خلود صابر بركات : لماذا نصدّق الناجيات وضحايا العنف الجنسي؟ من أجل التضامن والتعافي
#الحوار_المتمدن
#خلود_صابر_بركات مع انطلاق موجة جديدة من مواجهة العنف الجنسي في مصر في منتصف العام 2020، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية المجهّلة ونشرها، طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال.في شهر حزيران/يونيو الماضي احتلّت صفحات التواصل الاجتماعي شهاداتٌ عن الاعتداءات الجنسية المتعددة التي ارتكبها طالب الجامعة الأميركية في القاهرة أحمد بسام زكي. نُشرت الشهادات في البداية باللغة الإنجليزية على صفحة assault police على موقع إنستجرام. وما هي إلا أيامٌ قليلةٌ حتى تُرجمت إلى العربية وبدأ جمهورٌ أوسع في تداولها على عددٍ من منصّات التواصل الاجتماعي قبل أن تنتقل إلى وسائل الإعلام التقليدية، لتصبح قضية زكي حديث الساعة في برامج التوك شو والمواقع الإخبارية لأيامٍ متتالية. صاحَب تداول الشهادات ردّ فعلٍ غاضبٍ من سلوكيات الشاب اليافع ابن الطبقة الراقية، في ظل بعض الجدل بشأن ارتباط حوادث الاعتداء تلك بالانتماء الطبقي للمعتدي. وبين الادعاءات المتجاهلة لواقع قضية العنف في مصر من جهة، والتي اعتبرت أن هذا النوع من الاعتداءات يخصّ أبناء الطبقة العليا وحدهم ويرتبط بقيمهم وأسلوب حياتهم الذي لا يشبه عموم “المجتمع المصري”، والتوقعات بأن مكانة أسرة الشاب سوف تحميه من مواجهة تبِعات جرائمه من جهةٍ أخرى، صدر قرار النيابة بالقبض على زكي وفتح تحقيقٍ في القضية. ووُجهت لزكي تهم “الشروع في مواقعة فتاتين بغير رضاهما، وهتكه عرضهما وعرض فتاةٍ أخرى بالقوة والتهديد” وفقًا لما جاء في بيان النيابة العامة المصرية المنشور على صفحتها على فيسبوك بتاريخ 6 تموز/يوليو.ولّدت قضية زكي وما صاحبها من ردود فعلٍ مجتمعيةٍ ورسميةٍ زخمًا تجاوز الواقعة في حدّ ذاتها، مطلقًا موجةً جديدةً من مواجهة العنف الجنسي في مصر، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية ونشرها. وعلى الرغم من أنها لم تكن المرة الأولى التي تُنشر فيها شهاداتٌ عن العنف الجنسي على مواقع التواصل الاجتماعي، اختلفَت هذه الموجة عن سابقاتها بانتزاعها مساحاتٍ أرحب للحركة وإنتاجها مجموعةً جديدةً من الاستدلالات والتساؤلات. ولم يقتصر اختلاف هذه الموجة على مدى مركزية الشهادات كمحرّكٍ رئيسٍ للحراك الناشئ، ولا على اختلاف الأطراف الفاعلة التي قادت الحراك أو مضمون الخطاب الذي تبنّته المتفاعلات والمتضامنات مع صاحبات الشهادات، والذي جاء أكثر جذريةً وصداميةً وحاملًا قدرًا كبيرًا من الغضب على الخطابات التقليدية المبرِّرة للعنف الجنسي أو المستهينة بآثاره. في الواقع، تميّزت هذه الموجة أيضًا بطريقة السرد التي اختارتها صاحبات الشهادات والتي تجاوزَت رصد وقائع الاعتداءات لتنتزع مساحاتٍ أكبر لسرد المشاعر والأفكار التي صاحبت وتلت هذه الوقائع. أما الاختلاف الأبرز فكان في اعتماد منصّات النشر استراتيجية النشر المجهّل والدفاع عنها كاستراتيجيةٍ مشروعةٍ ومبررة، لا سيما في ظل البُنية الحالية لعلاقات القوة التي تحكم جرائم العنف الجنسي في مصر.طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال. لكن بعد التأمل سريعًا في ما حملَته تلك الشهادات من تجارب وما أنتجته من استدلالات، يمكننا فهم سبب اختيار النساء المجهولية ودفاع النسويات عنها. عبر الحدود الطبقية والجغرافية والثقافية: كلنا ناجيات/ضحايا1في الأسابيع التي تلت انفجار ق ......
#لماذا
#نصدّق
#الناجيات
#وضحايا
#العنف
#الجنسي؟
#التضامن
#والتعافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701392
#الحوار_المتمدن
#خلود_صابر_بركات مع انطلاق موجة جديدة من مواجهة العنف الجنسي في مصر في منتصف العام 2020، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية المجهّلة ونشرها، طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال.في شهر حزيران/يونيو الماضي احتلّت صفحات التواصل الاجتماعي شهاداتٌ عن الاعتداءات الجنسية المتعددة التي ارتكبها طالب الجامعة الأميركية في القاهرة أحمد بسام زكي. نُشرت الشهادات في البداية باللغة الإنجليزية على صفحة assault police على موقع إنستجرام. وما هي إلا أيامٌ قليلةٌ حتى تُرجمت إلى العربية وبدأ جمهورٌ أوسع في تداولها على عددٍ من منصّات التواصل الاجتماعي قبل أن تنتقل إلى وسائل الإعلام التقليدية، لتصبح قضية زكي حديث الساعة في برامج التوك شو والمواقع الإخبارية لأيامٍ متتالية. صاحَب تداول الشهادات ردّ فعلٍ غاضبٍ من سلوكيات الشاب اليافع ابن الطبقة الراقية، في ظل بعض الجدل بشأن ارتباط حوادث الاعتداء تلك بالانتماء الطبقي للمعتدي. وبين الادعاءات المتجاهلة لواقع قضية العنف في مصر من جهة، والتي اعتبرت أن هذا النوع من الاعتداءات يخصّ أبناء الطبقة العليا وحدهم ويرتبط بقيمهم وأسلوب حياتهم الذي لا يشبه عموم “المجتمع المصري”، والتوقعات بأن مكانة أسرة الشاب سوف تحميه من مواجهة تبِعات جرائمه من جهةٍ أخرى، صدر قرار النيابة بالقبض على زكي وفتح تحقيقٍ في القضية. ووُجهت لزكي تهم “الشروع في مواقعة فتاتين بغير رضاهما، وهتكه عرضهما وعرض فتاةٍ أخرى بالقوة والتهديد” وفقًا لما جاء في بيان النيابة العامة المصرية المنشور على صفحتها على فيسبوك بتاريخ 6 تموز/يوليو.ولّدت قضية زكي وما صاحبها من ردود فعلٍ مجتمعيةٍ ورسميةٍ زخمًا تجاوز الواقعة في حدّ ذاتها، مطلقًا موجةً جديدةً من مواجهة العنف الجنسي في مصر، محورُها تحديدًا كتابة الشهادات الشخصية ونشرها. وعلى الرغم من أنها لم تكن المرة الأولى التي تُنشر فيها شهاداتٌ عن العنف الجنسي على مواقع التواصل الاجتماعي، اختلفَت هذه الموجة عن سابقاتها بانتزاعها مساحاتٍ أرحب للحركة وإنتاجها مجموعةً جديدةً من الاستدلالات والتساؤلات. ولم يقتصر اختلاف هذه الموجة على مدى مركزية الشهادات كمحرّكٍ رئيسٍ للحراك الناشئ، ولا على اختلاف الأطراف الفاعلة التي قادت الحراك أو مضمون الخطاب الذي تبنّته المتفاعلات والمتضامنات مع صاحبات الشهادات، والذي جاء أكثر جذريةً وصداميةً وحاملًا قدرًا كبيرًا من الغضب على الخطابات التقليدية المبرِّرة للعنف الجنسي أو المستهينة بآثاره. في الواقع، تميّزت هذه الموجة أيضًا بطريقة السرد التي اختارتها صاحبات الشهادات والتي تجاوزَت رصد وقائع الاعتداءات لتنتزع مساحاتٍ أكبر لسرد المشاعر والأفكار التي صاحبت وتلت هذه الوقائع. أما الاختلاف الأبرز فكان في اعتماد منصّات النشر استراتيجية النشر المجهّل والدفاع عنها كاستراتيجيةٍ مشروعةٍ ومبررة، لا سيما في ظل البُنية الحالية لعلاقات القوة التي تحكم جرائم العنف الجنسي في مصر.طرحَت قضية المجهولية جدلًا واسعًا مرتبطًا بمدى إمكانية تصديق المتلقّين تلك الشهادات المُجهّلة والمُحمّلة بالمشاعر والتجارب الشخصية، وهو الجدل الذي يشتبك معه هذا المقال. لكن بعد التأمل سريعًا في ما حملَته تلك الشهادات من تجارب وما أنتجته من استدلالات، يمكننا فهم سبب اختيار النساء المجهولية ودفاع النسويات عنها. عبر الحدود الطبقية والجغرافية والثقافية: كلنا ناجيات/ضحايا1في الأسابيع التي تلت انفجار ق ......
#لماذا
#نصدّق
#الناجيات
#وضحايا
#العنف
#الجنسي؟
#التضامن
#والتعافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701392
الحوار المتمدن
خلود صابر بركات - لماذا نصدّق الناجيات وضحايا العنف الجنسي؟ من أجل التضامن والتعافي
عيسى سعدو : إستقبال الناجيات من بطش داعش ..بقرار ديني وتأريخي لدى الأيزيدية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_سعدو مقدمة لا يخفى على أحدٍ حجم وهول ما إرتكبه تنظيم داعش الإرهابي من جرائم ضد أبناء المجتمع الايزيدي في العراق عامة وفي منطقة سنجار الواقعة غربي مدينة الموصل ، على وجه الخصوص . تلك الجرائم الذي فتح تنظيم داعش الإرهابي أولى فصولها في مطلع شهر آب / أغسطس من العام 2014 كان للنساء الأيزيديات النصيب الأكبر منها وذلك لتعرضهن الى الخطف والسبي والإغتصاب .كانت جريمة سبي وإغتصاب النساء الأيزيديات ، أبشع جريمة إرتكبها تنظيم داعش الدموي على الإطلاق ، لم يخفي داعش جريمته الكبرى تلك ولا إرتكبها في السر بل أعلن عنها وتفاخر بها كما فعلها في العدد الرابع من مجلة دابق التابعة للتنظيم والذي صدر باللغة الإنجليزية في 12 تشرين الاول / اكتوبر2014 حيث خصص فقرة كاملة مكونة من عدة صفحات في المجلة لشرح إقدامه على جريمة سبي الأيزيديات وتفسيرها مُرفقة بالقرائن.لعلها آخر إعترافات داعش تلك ، ما أدلى به القيادي الداعشي سالم مشعان الجبوري المعتقل لدى خلية الصقور الإستخبارية في لقائه مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) الذي بث في الأول من شباط / فبراير من 2021 ويحتفظ الكاتب بنسخة منه ، حيث قال الداعشي سالم مشعان الجبوري عن سبي النساء الأيزيديات :" الشيخ عبد الله قرداش أبى الا أن تسبى الأيزيدية " فيرد عليه المذيع ، بأي سبب وكيف بررها ؟ فجيب الجبوري نقلا عن قرداش " مادام هي مسألة شرعية فأطبقها ، هذه السُنة أُحييها "من اهم القرارات في تأريخ الديانة الأيزيديةبعدما تم سبي وإغتصاب النساء الأيزيديات ، كان المجتمع الأيزيدي مع مع رجال دينهم أمام موقف تأريخي وإنساني وإجتماعي وديني ، فأما أن يحافظوا على مجتمعهم ويحتضنوا النساء المظلومات أو أن اي قرار آخر سيؤدي الى تدمير نسيج المجتمع وتشويه سمعته محليا ودوليا وتحوله من مظلوم إلى ظالم .لذلك كان القرار الصحيح والغير مسبوق في أي مجتمع شرقي أن يقرر الأب الروحي الأعلى للأيزيديين في العراق والعالم المرحوم بابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل ( 1933 - 2020 م) بإستقبال كل النساء اللواتي تعرضن الى ظلم داعش واصدر سماحته هذا القرار باللغة الأيزيدية في كتاب رسمي ، كما وجه فيديو مسجل الى كافة الايزيديين في السادس من أيلول/ سبتمبر2014 .في السادس من شباط / فبراير من العام 2015 أصدر القرار ذاته باللغة العربية حيث قال ما نصه عن النساء والاطفال المختطفين والناجين :" نرى في المرجعية الدينية الأيزيدية إن هؤلاء قد أجبروا على ممارسة شعائر دينية تنافي الديانة الأيزيدية تحت الضغط والإكراه والقوة ،نؤكد بأن هؤلاء الناجيات والناجين يبقون أيزيديين أنقياء وليس لأحد أن يمس عقيدتهم الأيزيدية بشيء لأن ما تعرضوا له خارج إرادتهم " كما دعا الأب الروحي سماحة بابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل (رحمه الله ) الى مد يد العون للناجين والناجيات " كي يعودوا الى ممارسة حياتهم الطبيعية وليتجاوزوا المحنة التي مروا بها "أما في الفيديو الذي بث في منتصف العام 2015 (يحتفظ الكاتب بالفيديو في أرشيفه) فوجه فيه سماحة بابا شيخ كلمته الى الناجيات الأيزيديات وشكرهن قائلا :" دعاؤنا ورضانا على كل ناجية تأتي ، فهي إبنتنا وإختنا ومرفوعة الرأس ونشكرهن كثيرا ، ندعوا للباقيات والباقين (المختطفات والمختطفين) الرجوع بالخير والفرح " بابا شيخ .. كالأب للناجيات والناجينبابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل ذلك الرجل الوقور ذو اللحية البيضاء ببياض قلبه الرحيم وثيابه النقية وعمامته المبجّلة الذي رحل الى جوار ربه في عام 2020 ، عُرف بمواقفه ال ......
#إستقبال
#الناجيات
#داعش
#..بقرار
#ديني
#وتأريخي
#الأيزيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728293
#الحوار_المتمدن
#عيسى_سعدو مقدمة لا يخفى على أحدٍ حجم وهول ما إرتكبه تنظيم داعش الإرهابي من جرائم ضد أبناء المجتمع الايزيدي في العراق عامة وفي منطقة سنجار الواقعة غربي مدينة الموصل ، على وجه الخصوص . تلك الجرائم الذي فتح تنظيم داعش الإرهابي أولى فصولها في مطلع شهر آب / أغسطس من العام 2014 كان للنساء الأيزيديات النصيب الأكبر منها وذلك لتعرضهن الى الخطف والسبي والإغتصاب .كانت جريمة سبي وإغتصاب النساء الأيزيديات ، أبشع جريمة إرتكبها تنظيم داعش الدموي على الإطلاق ، لم يخفي داعش جريمته الكبرى تلك ولا إرتكبها في السر بل أعلن عنها وتفاخر بها كما فعلها في العدد الرابع من مجلة دابق التابعة للتنظيم والذي صدر باللغة الإنجليزية في 12 تشرين الاول / اكتوبر2014 حيث خصص فقرة كاملة مكونة من عدة صفحات في المجلة لشرح إقدامه على جريمة سبي الأيزيديات وتفسيرها مُرفقة بالقرائن.لعلها آخر إعترافات داعش تلك ، ما أدلى به القيادي الداعشي سالم مشعان الجبوري المعتقل لدى خلية الصقور الإستخبارية في لقائه مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) الذي بث في الأول من شباط / فبراير من 2021 ويحتفظ الكاتب بنسخة منه ، حيث قال الداعشي سالم مشعان الجبوري عن سبي النساء الأيزيديات :" الشيخ عبد الله قرداش أبى الا أن تسبى الأيزيدية " فيرد عليه المذيع ، بأي سبب وكيف بررها ؟ فجيب الجبوري نقلا عن قرداش " مادام هي مسألة شرعية فأطبقها ، هذه السُنة أُحييها "من اهم القرارات في تأريخ الديانة الأيزيديةبعدما تم سبي وإغتصاب النساء الأيزيديات ، كان المجتمع الأيزيدي مع مع رجال دينهم أمام موقف تأريخي وإنساني وإجتماعي وديني ، فأما أن يحافظوا على مجتمعهم ويحتضنوا النساء المظلومات أو أن اي قرار آخر سيؤدي الى تدمير نسيج المجتمع وتشويه سمعته محليا ودوليا وتحوله من مظلوم إلى ظالم .لذلك كان القرار الصحيح والغير مسبوق في أي مجتمع شرقي أن يقرر الأب الروحي الأعلى للأيزيديين في العراق والعالم المرحوم بابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل ( 1933 - 2020 م) بإستقبال كل النساء اللواتي تعرضن الى ظلم داعش واصدر سماحته هذا القرار باللغة الأيزيدية في كتاب رسمي ، كما وجه فيديو مسجل الى كافة الايزيديين في السادس من أيلول/ سبتمبر2014 .في السادس من شباط / فبراير من العام 2015 أصدر القرار ذاته باللغة العربية حيث قال ما نصه عن النساء والاطفال المختطفين والناجين :" نرى في المرجعية الدينية الأيزيدية إن هؤلاء قد أجبروا على ممارسة شعائر دينية تنافي الديانة الأيزيدية تحت الضغط والإكراه والقوة ،نؤكد بأن هؤلاء الناجيات والناجين يبقون أيزيديين أنقياء وليس لأحد أن يمس عقيدتهم الأيزيدية بشيء لأن ما تعرضوا له خارج إرادتهم " كما دعا الأب الروحي سماحة بابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل (رحمه الله ) الى مد يد العون للناجين والناجيات " كي يعودوا الى ممارسة حياتهم الطبيعية وليتجاوزوا المحنة التي مروا بها "أما في الفيديو الذي بث في منتصف العام 2015 (يحتفظ الكاتب بالفيديو في أرشيفه) فوجه فيه سماحة بابا شيخ كلمته الى الناجيات الأيزيديات وشكرهن قائلا :" دعاؤنا ورضانا على كل ناجية تأتي ، فهي إبنتنا وإختنا ومرفوعة الرأس ونشكرهن كثيرا ، ندعوا للباقيات والباقين (المختطفات والمختطفين) الرجوع بالخير والفرح " بابا شيخ .. كالأب للناجيات والناجينبابا شيخ خرتو حاجي إسماعيل ذلك الرجل الوقور ذو اللحية البيضاء ببياض قلبه الرحيم وثيابه النقية وعمامته المبجّلة الذي رحل الى جوار ربه في عام 2020 ، عُرف بمواقفه ال ......
#إستقبال
#الناجيات
#داعش
#..بقرار
#ديني
#وتأريخي
#الأيزيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728293
الحوار المتمدن
عيسى سعدو - إستقبال الناجيات من بطش داعش ..بقرار ديني وتأريخي لدى الأيزيدية