محمد نجيب وهيبي : في هوجة -سورة الكورونا - : ين تقف حرية الفكر ؟ والى أين تمتد تهمة ازدراء المقدس ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أين تقف حرية الفكر ؟ والى أين تمتد تهمة ازدراء المقدس ؟قضايا الحريات العامة والفردية ، وخاصة حرية التفكير والتعبير والابداع ، ليست قضايا هامشية أو ترفا فكريا ، بقدر ما هي قضايا نضالية أساسية وركيزة من ركائز برنامج النضال الديمقراطي الاجتماعي وقد كانت كذلك في كل أزمنة التاريخ ، و رغم تهرب دعاة الاكتفاء بالنضال الاقتصادي منها فقد كانت مَعركة الحريات تُفرض غصبا على المجتمع من قبل أجهزة التسلط الرسمية السياسية والدينية كُلّما تاق الإنسان للانعتاق ورسم طريق تحرره من الاغتراب والاستيلاب عبر النبش في كينونته وفي تاريخه و تنقيبه في المسلمات الرسمية التسلطية التي تُؤبّدُ إستكانته وخنوعه وتعمل على إبقائه تابعا حبيس حُكّامه لا قدرة له على إدارة حياته خارج إرادتهم التسلطية المطلقة ، منذ صراع الكنيسة المسيحية مع العلم والتنوير ومحاكم التفتيش الأوروبية الى الأنظمة التسلطية المؤنسنة القامعة للحرية عبر محاكم امن الدولة مرورا بمجامع الإفتاء الإسلامية من خلال التكالب على التكفير و الرمي بالتجديف وازدراء الأديان !! .لا خلاف كبير لكل مُدَقِّقٍ أن "سورة الكورونا" ( كوفيد ، والفيروس المبيد ، بل عجبوا اذا جاءهم من الصين البعيد ..." والتي أعادت نشرها فتاة تونسية ، لا تعدو كونها نص هزلي بسيط الكلمات والمعاني من وحي ما نعيشه هذه الايام ورد بعبارات دارجة لا صورة فيها ولا رواية أو إيحاء مُستمدّ مباشرة أو بشكل غير مباشر من نص القرآن أو سوره و لا تتضمن أي دعوة دينية أو إزدراء أو إعتداء على المقدس أو تحريض على التباغض ...الخ مثلما ذهبت في ذلك النيابة العمومية على اساس ( الفصلين 50 و 53 من المرسوم عدد 115 لسنة 2011 و الفصل 161 من م.ج ) ، ومهما يكن من هزالة نص التدوينة المذكور و من أمر الجدال القانوني ، حيث سارعت أجهزة النيابة في زمن الحجر الكوروني ، في إعجاز صريح ، إلى القيام بالمعاينات و تكييف التهمة و استدعاء المعنية وإستنطاقها وتحويلها لانظار المحكمة الجناحية بتهمة " إزدراء الاديان" في زمن قياسي ، مع إغفال حملة التحريض والدعوة للقتل الصريح التي طالت ناشرة التدوينة حتى وصل الأمر ببعض الشخصيات السياسية العامة المحسوبين على الحركة الديمقراطية إلى المنادات المُبطّنة لاستتابتها ( دعوة أمين عام الحزب الجمهوري لمعاقبتها قضائيا حتى "تثوب الى رشدها " !! ) فقد فتحت هذه الحادثة الباب الموارب دوما للنقاش حول حدود حرية الإبداع والنقد ومجالات تدخل المقدس في النشاط المشترك للمواطنين في دولة مدنية .لإن تخلّصت أوروبا من سطوة الكنيسة وكهنتها على الحياة العامة و على الفكر والعلوم والفلسفة وأطلقت العنان للعقل البشري كي يشتغل ويُبدِع ، فخلّص الإنسان من كثرة من قيوده وخلّص الدين من مُعضم شوائبه ، فإن مجتمعاتنا لم تتمكن من كسر ذلك القيد وظلت حياتنا رهينة مشائخ الدين ومؤسسات الفتاوى رسمية وغير رسمية تفعل ما تشاء بالبشر والحجر ، تطارد العقل و تحبسه ضمن أطر مُقدّس لا سلطان ولا إدراك لأحد له غيرهم ، يُشيعون باسمه الصالح والطالح على حد السواء بلا حسيب أو رقيب من إكرام اليتيم و وبر الوالدين إلى خراب الدول وإقتتال المسلمين بدعوى الجهاد مرورا بإباحة تعدد الزوجات وكله إستنادا للنص المُقدّس!! اقتيد مارسال خليفة سنة 1999 أمام القضاء اللبناني بدعوى أقامها عليه مشائخ الإسلام على غنائه لقصيدة " انا يوسف يا أبي " ( أبتي! هل جنَيْتُ على أَحد عندما قُلْتُ إنِّي:رأَيتُ أَحدَ عشرَ كوكبًا، والشَّمس والقمرَ، رأيتُهُم لي ساجدين؟ ) .حوكم ناهض حتر بالاردن سنة 2016 بتهمة الاعتداء على الذات الا ......
#هوجة
#-سورة
#الكورونا
#حرية
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676626
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أين تقف حرية الفكر ؟ والى أين تمتد تهمة ازدراء المقدس ؟قضايا الحريات العامة والفردية ، وخاصة حرية التفكير والتعبير والابداع ، ليست قضايا هامشية أو ترفا فكريا ، بقدر ما هي قضايا نضالية أساسية وركيزة من ركائز برنامج النضال الديمقراطي الاجتماعي وقد كانت كذلك في كل أزمنة التاريخ ، و رغم تهرب دعاة الاكتفاء بالنضال الاقتصادي منها فقد كانت مَعركة الحريات تُفرض غصبا على المجتمع من قبل أجهزة التسلط الرسمية السياسية والدينية كُلّما تاق الإنسان للانعتاق ورسم طريق تحرره من الاغتراب والاستيلاب عبر النبش في كينونته وفي تاريخه و تنقيبه في المسلمات الرسمية التسلطية التي تُؤبّدُ إستكانته وخنوعه وتعمل على إبقائه تابعا حبيس حُكّامه لا قدرة له على إدارة حياته خارج إرادتهم التسلطية المطلقة ، منذ صراع الكنيسة المسيحية مع العلم والتنوير ومحاكم التفتيش الأوروبية الى الأنظمة التسلطية المؤنسنة القامعة للحرية عبر محاكم امن الدولة مرورا بمجامع الإفتاء الإسلامية من خلال التكالب على التكفير و الرمي بالتجديف وازدراء الأديان !! .لا خلاف كبير لكل مُدَقِّقٍ أن "سورة الكورونا" ( كوفيد ، والفيروس المبيد ، بل عجبوا اذا جاءهم من الصين البعيد ..." والتي أعادت نشرها فتاة تونسية ، لا تعدو كونها نص هزلي بسيط الكلمات والمعاني من وحي ما نعيشه هذه الايام ورد بعبارات دارجة لا صورة فيها ولا رواية أو إيحاء مُستمدّ مباشرة أو بشكل غير مباشر من نص القرآن أو سوره و لا تتضمن أي دعوة دينية أو إزدراء أو إعتداء على المقدس أو تحريض على التباغض ...الخ مثلما ذهبت في ذلك النيابة العمومية على اساس ( الفصلين 50 و 53 من المرسوم عدد 115 لسنة 2011 و الفصل 161 من م.ج ) ، ومهما يكن من هزالة نص التدوينة المذكور و من أمر الجدال القانوني ، حيث سارعت أجهزة النيابة في زمن الحجر الكوروني ، في إعجاز صريح ، إلى القيام بالمعاينات و تكييف التهمة و استدعاء المعنية وإستنطاقها وتحويلها لانظار المحكمة الجناحية بتهمة " إزدراء الاديان" في زمن قياسي ، مع إغفال حملة التحريض والدعوة للقتل الصريح التي طالت ناشرة التدوينة حتى وصل الأمر ببعض الشخصيات السياسية العامة المحسوبين على الحركة الديمقراطية إلى المنادات المُبطّنة لاستتابتها ( دعوة أمين عام الحزب الجمهوري لمعاقبتها قضائيا حتى "تثوب الى رشدها " !! ) فقد فتحت هذه الحادثة الباب الموارب دوما للنقاش حول حدود حرية الإبداع والنقد ومجالات تدخل المقدس في النشاط المشترك للمواطنين في دولة مدنية .لإن تخلّصت أوروبا من سطوة الكنيسة وكهنتها على الحياة العامة و على الفكر والعلوم والفلسفة وأطلقت العنان للعقل البشري كي يشتغل ويُبدِع ، فخلّص الإنسان من كثرة من قيوده وخلّص الدين من مُعضم شوائبه ، فإن مجتمعاتنا لم تتمكن من كسر ذلك القيد وظلت حياتنا رهينة مشائخ الدين ومؤسسات الفتاوى رسمية وغير رسمية تفعل ما تشاء بالبشر والحجر ، تطارد العقل و تحبسه ضمن أطر مُقدّس لا سلطان ولا إدراك لأحد له غيرهم ، يُشيعون باسمه الصالح والطالح على حد السواء بلا حسيب أو رقيب من إكرام اليتيم و وبر الوالدين إلى خراب الدول وإقتتال المسلمين بدعوى الجهاد مرورا بإباحة تعدد الزوجات وكله إستنادا للنص المُقدّس!! اقتيد مارسال خليفة سنة 1999 أمام القضاء اللبناني بدعوى أقامها عليه مشائخ الإسلام على غنائه لقصيدة " انا يوسف يا أبي " ( أبتي! هل جنَيْتُ على أَحد عندما قُلْتُ إنِّي:رأَيتُ أَحدَ عشرَ كوكبًا، والشَّمس والقمرَ، رأيتُهُم لي ساجدين؟ ) .حوكم ناهض حتر بالاردن سنة 2016 بتهمة الاعتداء على الذات الا ......
#هوجة
#-سورة
#الكورونا
#حرية
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676626
الحوار المتمدن
محمد نجيب وهيبي - في هوجة -سورة الكورونا - : ين تقف حرية الفكر ؟ والى أين تمتد تهمة ازدراء المقدس ؟
فاروق عطية : هوجة عرابي :
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لا يمكن اعتبار ما قام به أحمد عرابي من حراك ثورة بأي حال من الأحوال لأن الثورات لا تكون بغرض شخصي كما هو الحال مع أحمد عرابي، فكل ما قام به كان بسبب احساسه بالغبن وسوء المعاملة وتفضيل الضباط الأتراك والجراكسة في الجيش عن الضباط المصريين. الثورات تكون عمل شعبي يقوم به عامة الشعب لتصحيح أوضاع عامة تخص الشعب عامة كثوره الشعب المصري علي الملك بيبي الثاني وثورة البشموريين ضد الحكم البدوي الاستعماري أو ثورة الشعب المصري 1919م لتأييد زعيم الأمة سعد زغلزل، أو ثورة الشعب المصري في 25 يناير 2011م ضد حكم مبارك، وثورة 30 يونية 2013م ضد الأخوان المسلمين الذين ركبوا ثورة يناير. ولذلك أطلق المصريون على حركة الجيش التي قام بها أحمد عرابي «هوجة عرابي»، لأنها كانت «تمرداً/عصياناً عسكرياً» يهدف لتحقيق مصالح شخصية أضرت بمصر وأوقعتها في استعمار دام لأربعة وسبعين عاما. ولد أحمدعرابي أول أبريل 1841م في قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية. تلقى تعليما دينيا حتى عام 1849م ثم التحق بالمدرسة الحربية. ارتقى عرابي سلم الرتب العسكرية بسرعة، فقد نال رتبة تحت السلاح (ملازم)عام 1858م وهو فى السابعة عشر، ثم رتبة صاغ (رائد) عام 1859م ثم رتبة بكباشى(مقدم) 1860م ثم قائمقام (عقيد) 1860م، وهو يعتبر احد المصريين القلائل الذين وصلوا الي هذه الرتبة، شارك في حروب الخديوي إسماعيل في الحبشة. نتيجة لسياسة عثمان رفقى الشركسى وانحيازه السافر للضباط الاتراك والشراكسة واضطهاده للضباط المصريين كانت المواجهة بين الضباط المصريين والخديوى توفيق حين قدم عرابى مع مجموعه من زملائه ملتمس بمطالبهم للخديوى توفيق في 9 سبتمبر 1881م يشمل ترقية الضباط المصريين وعزل رياض باشا رئيس مجلس النظار وزيادة عدد الجيش المصري إلي 18000 جندي. لم يتقبل الخديوى بداية هذه المطالب وبدأ في التخطيط للقبض على عرابى وزملائه باعتبراهم من المتأمرين. ولكن بناء علي نصيحة القُنصلين الإنجليزي والفرنسي استجاب الخديوي لمطالبهم وقام بعزل رياض باشا وعين مكانه شريف باشا المحبوب من الشعب والمناصر للدستور ومجلس النواب، وهى أول نظارة شبه وطنيه في تاريخ مصر، عُين البارودي فيها ناظرا للحربية. أما عن الديالوج بين الخديوي توفيق وأحمد عرابي (الذي يقول فيه الخيوي: أنا ورثت مُلك هذه البلاد عن آبائي وأجدادي، وما أنتم إلا عبيد إحساناتنا. فيردعليه عرابي: لقد خلقنا الله أحرارًا، ولم يخلقنا تراثًا أو عقارًا؛ فوالله الذي لا إله إلا هو لا نُورَّث ولا نُستعبَد بعد اليوم.) فهو ديالوج لم يحدث علي الإطلإق لأن أحمد عرابى لم يقف أمام الخديوى توفيق ولم يذهب إلى قصر عابدين لا لفظًا ولا مشهدًا ولا حوارًا. فكافة التحقيقات التى أجريت مع عرابى بعد فشل الهوجة لم يذكر فيها شيئ عن ذلك. أيضا عبد الله النديم صوت ولسان الهوجة العرابية، فى التحقيقات التى تمت معه، لم يحدث على الإطلاق أنه أتى على هذه الواقعة من قريب أو بعيد . كما لم ترد في مذكرات الشيخ محمد عبده عن الهوجة أيضا. قدم 1600 من الأعيان مذكرة لإنشاء مجلس نواب علي غرار مجالس أوروبا، وبالفعل تمت الانتخابات وافتتح المجلس النيابي في 26 ديسمبر 1881م. سعى شريف باشا لوضع دستور للبلاد ونجح في الانتهاء منه وعرضه على مجلس النواب الذي أقر معظم مواده، ولكن عصف بهذا الجهد تدخل إنجلترا وفرنسا، بإرسال المذكرة المشتركة الأولى في 7 يناير 1882م والتي أعلنتا فيها مساندتهما للخديوي، فتأزمت الأمور بسبب قبول الخديو لتلك المذكرة. كما أصرت بريطانيا وفرنسا على إدارة شئون الخزانة المصرية باعتبارهما أكبر الدائنين، وفعلا تم ......
#هوجة
#عرابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700916
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لا يمكن اعتبار ما قام به أحمد عرابي من حراك ثورة بأي حال من الأحوال لأن الثورات لا تكون بغرض شخصي كما هو الحال مع أحمد عرابي، فكل ما قام به كان بسبب احساسه بالغبن وسوء المعاملة وتفضيل الضباط الأتراك والجراكسة في الجيش عن الضباط المصريين. الثورات تكون عمل شعبي يقوم به عامة الشعب لتصحيح أوضاع عامة تخص الشعب عامة كثوره الشعب المصري علي الملك بيبي الثاني وثورة البشموريين ضد الحكم البدوي الاستعماري أو ثورة الشعب المصري 1919م لتأييد زعيم الأمة سعد زغلزل، أو ثورة الشعب المصري في 25 يناير 2011م ضد حكم مبارك، وثورة 30 يونية 2013م ضد الأخوان المسلمين الذين ركبوا ثورة يناير. ولذلك أطلق المصريون على حركة الجيش التي قام بها أحمد عرابي «هوجة عرابي»، لأنها كانت «تمرداً/عصياناً عسكرياً» يهدف لتحقيق مصالح شخصية أضرت بمصر وأوقعتها في استعمار دام لأربعة وسبعين عاما. ولد أحمدعرابي أول أبريل 1841م في قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية. تلقى تعليما دينيا حتى عام 1849م ثم التحق بالمدرسة الحربية. ارتقى عرابي سلم الرتب العسكرية بسرعة، فقد نال رتبة تحت السلاح (ملازم)عام 1858م وهو فى السابعة عشر، ثم رتبة صاغ (رائد) عام 1859م ثم رتبة بكباشى(مقدم) 1860م ثم قائمقام (عقيد) 1860م، وهو يعتبر احد المصريين القلائل الذين وصلوا الي هذه الرتبة، شارك في حروب الخديوي إسماعيل في الحبشة. نتيجة لسياسة عثمان رفقى الشركسى وانحيازه السافر للضباط الاتراك والشراكسة واضطهاده للضباط المصريين كانت المواجهة بين الضباط المصريين والخديوى توفيق حين قدم عرابى مع مجموعه من زملائه ملتمس بمطالبهم للخديوى توفيق في 9 سبتمبر 1881م يشمل ترقية الضباط المصريين وعزل رياض باشا رئيس مجلس النظار وزيادة عدد الجيش المصري إلي 18000 جندي. لم يتقبل الخديوى بداية هذه المطالب وبدأ في التخطيط للقبض على عرابى وزملائه باعتبراهم من المتأمرين. ولكن بناء علي نصيحة القُنصلين الإنجليزي والفرنسي استجاب الخديوي لمطالبهم وقام بعزل رياض باشا وعين مكانه شريف باشا المحبوب من الشعب والمناصر للدستور ومجلس النواب، وهى أول نظارة شبه وطنيه في تاريخ مصر، عُين البارودي فيها ناظرا للحربية. أما عن الديالوج بين الخديوي توفيق وأحمد عرابي (الذي يقول فيه الخيوي: أنا ورثت مُلك هذه البلاد عن آبائي وأجدادي، وما أنتم إلا عبيد إحساناتنا. فيردعليه عرابي: لقد خلقنا الله أحرارًا، ولم يخلقنا تراثًا أو عقارًا؛ فوالله الذي لا إله إلا هو لا نُورَّث ولا نُستعبَد بعد اليوم.) فهو ديالوج لم يحدث علي الإطلإق لأن أحمد عرابى لم يقف أمام الخديوى توفيق ولم يذهب إلى قصر عابدين لا لفظًا ولا مشهدًا ولا حوارًا. فكافة التحقيقات التى أجريت مع عرابى بعد فشل الهوجة لم يذكر فيها شيئ عن ذلك. أيضا عبد الله النديم صوت ولسان الهوجة العرابية، فى التحقيقات التى تمت معه، لم يحدث على الإطلاق أنه أتى على هذه الواقعة من قريب أو بعيد . كما لم ترد في مذكرات الشيخ محمد عبده عن الهوجة أيضا. قدم 1600 من الأعيان مذكرة لإنشاء مجلس نواب علي غرار مجالس أوروبا، وبالفعل تمت الانتخابات وافتتح المجلس النيابي في 26 ديسمبر 1881م. سعى شريف باشا لوضع دستور للبلاد ونجح في الانتهاء منه وعرضه على مجلس النواب الذي أقر معظم مواده، ولكن عصف بهذا الجهد تدخل إنجلترا وفرنسا، بإرسال المذكرة المشتركة الأولى في 7 يناير 1882م والتي أعلنتا فيها مساندتهما للخديوي، فتأزمت الأمور بسبب قبول الخديو لتلك المذكرة. كما أصرت بريطانيا وفرنسا على إدارة شئون الخزانة المصرية باعتبارهما أكبر الدائنين، وفعلا تم ......
#هوجة
#عرابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700916
الحوار المتمدن
فاروق عطية - هوجة عرابي :