مقداد مسعود : تأملات في جورج البطل : أنا الشيوعي الوحيد حاوره : فوّاز الطرابلسي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود التقيت ُ الأستاذ فواز طرابلسي، في منتصف السبعينات من خلال (ألف باء الشيوعية) ذلك الكتيّب الأحمر الأنيق من تأليف : بوخارين وبريوبراجنسكي ومن ترجمة فواز طرابلسي.. ثم التقيتُ في كتبه(صورة الفتى الأحمر) (عن أمل لا شفاء منه) (يا قمر مشغرة)(صلات بلا وصل) (حرير وحديد) و( إن كانت بدك تعشق): تكاثرت محبتي لجهود فواز طرابلسي المعرفية وأصغيتُ لما يطرحه وروّجتُ لكتبه بين أصدقائي .(*)في يوم رفع الحظر 22/ تموز/2020 تفرغت لكتابه التحاوري( جورج البطل الشيوعي الوحيد)..وبعد قراءتي الأولى والنصف للكتاب : اشهدُ ان هذا الكتاب ضروري جدا خصوصا لمن خاضوا التجربة الشيوعية واحتملوا الكثير من أجل أهدافها النبيلة (*)صدمتني نرجسية عنوان الكتاب (أنا الشيوعي الوحيد) وتبسمتُ، لكن في ص342سنجد أن الأستاذ فواز طرابلسي تعامل مع الجملة بالتبر، مثل من يبتر تلك الآية الكريمة من القرآن الكريم ويقول :(ولا تقربوا الصلاة...) ويسكت. عن الكلام التالي (يأيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكرى حتى تعلموا ما تقولون. 43 / النساء).. بالنسبة لجورج البطل في معرض حديثه عن تخوم تجربته الشيوعية يرى التالي (..أنا عضو في الحزب لأني لا أرتضي لنفسي أن لا أكون عضوا في الحزب مادام هذا الحزب لا يزال موجودا. مع ذلك لست في الحزب.يتصلون بي ويسألوني هل نجدد لك البطاقة الحزبية أقول لهم : أي،رغم أني لم أشاهد تلك البطاقة من عشر سنين أو حتى سبع عشرة سنة. لا أستمد شيوعيتي من بطاقتك،يا من تسأل،لكن جددها إذا كنت تريد تجديدها.) ثم يقول المتكلم (أنا الوحيد من المجموعة القديمة الذي ظل على علاقة مع هذا الحزب).. إذا جورج البطل هو الشيوعي الوحيد : جيليا فقط : وهنا تكون الجملة في حيزها النسبي. لكن الأستاذ فواز طرابلسي . نقلها من النسبي إلى المطلق الذي حذف الشيوعيين اللبنانيين جميعهم !!..لكن هذا الكتاب التحاوري ضروري : فمن خلال الواحد/ جورج نتوصل إلى الجموع/ الحركة الشيوعية اللبنانية والسورية، وكذلك للحراك اللبناني المتعدد الأطياف (*)في الكتاب : تتكشف لنا الأبعاد النضالية للمناضل جورج البطل ونستنشق أزكى المواقف وأنبلها.نتوقف عميقا عند شخصيات بنسخة واحدة لن تتكرر: بطولات فرج الله الحلو الذي غمرنا ضوءه. حين كنا في اتحاد الطلبة العراقي.. احتدامات المناضل جورج حاوي/ 279 ..أبطال المقاومة اللبنانية ضد إسرائيل ..أمراض المكتب السياسي السوفيتي الآيل إلى وزارة الخارجية، أكثر من الأممية .(*)تستوقفني هذه الروح الشبابية في نضالات جورج البطل.منها أنحيازه للمستقبل .فهو، بعد خمسة أشهر على تسنم خالد حدادة منصب الأمين العام يزوره في مكتبه ويخبرنا مختصرا ما جرى: (قلت له: هذا المكتب السياسي ليس لائقا. واستعرضت أعضاءه واحدا واحدا،وقلت له : في الحزب شباب جيّدون،جدد بالحزب مثل ما تجددت أنت وآخرون معك.أنا عضو لجنة مركزية ومكتب سياسي قبلك بثلاثين سنة ياخالد،نحن جددنا، كل الأجيال كانت تجدّد. كيف جئت بأشخاص ورثتهم وراثة وهم أعضاء كتلك؟ / 341 ) ثم يخبرنا أن خالد حدادة كان تجاوبه كبيرا.. لكن ...(لم يعد للكلام فائدة. لديهم نهج يعبر عن حالتين :حالة عجز، فهم غير قادرين على الإبداع، وحالة تسديد حسابات بعضهم لبعض.إنها مجموعة تكاتفت والناس هم أنفسهم. مضى عليهم 8- 9 سنوات في المسؤولية ولم يتغير أي شخص. يضيفون شخصاً بلا وزن ولا طعم ولا يتغيرون.. الوضع التنظيمي بائس حاليا. أنا لم أزعجهم بشيء. لم أشارك في أي نشاط يعتبرونه مناهضا للحزب.الذين يأتون إليّ أقول لهم روحوا حلوها مع خالد. نحن حللناها من قبل مع نقولا الشاوي ......
#تأملات
#جورج
#البطل
#الشيوعي
#الوحيد
#حاوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694803

غيفارا معو : حوار مع الشاعر السوري معروف عازار حاوره إخلاص فرنسيس
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو سيكون حوارنا مع الشاعر والكاتب والسياسي السوري معروف عازار ابن سوريا والطبيعة الريفية كما عرف عن نفسه له عدد من الدواوين المطبوعة والمخطوطة عاشق للقراءة و يملك مكتبة تزيد عن ألف كتاب في الأدب والفكر والشعر والمسرح ؛ عدا المجلات الفكرية و الدوريات علماني ويعمل في الشأن العام و معارض من سن مبكرة كما يقول سنغوص في حياته الادبية مع الاديبة اللبنانية الرائعة اخلاص فرنسيس شاعرة وأديبة لبنانية تقيم في اميركا1- بداية من هو معروف عازار؟ وماذا تتذكر عن طفولتك؟أنا باختصار الابن الخامس لأسرة ريفية مهاجرة من تركيا الى ريف سوريا عالم القرية : السهل ؛ الوادي ؛ الحمة ؛ بيوت الطين ؛ الخيل والليل والقمر والنجوم كانت عالمي؛ وحين نزحت الى المدينة تفاجأت بها لحد الدهشة ؛ ومن هنا ابتدأت أتشكل على نحو جديد مختلف فقدت فيها عذريتي البدوية 2- مخالفات الزمن الصعب، لمن تتوجه به؟ وماذا أردت أن تقول فيه؟هو ديواني الأول و حصيلة مشوار طويل من الكتابة المهملة بسبب اهتمامي بالسياسة "اللعينة" لكن بإلحاح من بعض أصدقائي المهتمين بكتاباتي أشارت علي بطبع أشعاري وبحهد خاص من الصديق / عمار عكلة/ أطال الله بعمره خرج الديوان للعلن .. فاخترت من قديمي بعض النصوص السياسية والغزلية لنشرها وأهملت الباقي وخاصة القديم "المقفى" واخترت له عنوان "مخالفات" عبرت فيه عن موقفي المخالف للواقع المعاش والأهم أنه شكل لي بدوة كنت أحتاجها لأبدأ من جديد ثم نشرت بعده ديوان / تداعيات غير مسؤولة / قبيل خروجي من سورية ولدي اليوم العديد من المخطوطات الشعرية 3- ثنائيّة الوطن والمنفى. ما تأثير كلّ واحد منهما عليك؟قد لا تصدقي ما سأقوله ؛ . ؛ أنا مهزوم من الداخل ؛ في العمق ولذا فإن إحساسي بكليهما بات باهتاً الغربة الجغرافية لا تعنيني بشيء وليست الشكاية الغربة أن تكون في "وطنك" مشتبه به لإخلاصك له ... وأن ينتهك عمرك ؛ وحلمك ؛ وذاكرتك فيه مع الاستبداد يا صديقتي ليس الوطن سوى عجقة سير ؛ أو مزرعة خاصة لمهرة في العهر 4- ما مساحة القراءة والكتابة في حياتك اليوميّة؟باكراً اتجهت إلى القراءة منذ الصف الرابع الابتدائي حيث قرأت ما حمله معلمي معه من روايات ؛ وباكراً في الإعدادية كتبت الخواطر والقصة والشعر العمودي . أملك مكتبة تزيد عن ألف كتاب في الأدب والفكر والشعر والمسرح ؛ عدا المجلات الفكرية و الدوريات ؛ نشرت العديد من النصوص الشعرية والمقالات النقدية في الدوريات السورية والعربية ؛ لكن لم أعد إلى كتابة الشعر باحترافية إلا بعد أن هاجرت في العام 2013 5- كيف ترى مستقبل سوريا خاصّة والعرب عامّة بعد هذه الفوضى الخلّاقة؟ سؤال موجع ؛ والوجع يحيلنا الى التاريخ ... فمتى ؛ وأين ؛وفي أي مرحلة من التاريخ كنا على "خلق" عظيم أو قويم ؟؟؟ في سوريا ؛ والعرب على وجه الخصوص ؛ والشرق بعمومه لن تقوم له قائمة مع الاستبدادين السياسي والديني ؛ التاريخي منه والراهن على السواء و لن يقوم للعرب قائمة إلا مع العلمانية وهي أبعد من تحديدها بقرن زمني 6- أنت من منطقة الجزيرة السورية . بم تتميّز هذه المنطقة من الناحية القوميّة والدينيّة؟ الجزيرة السورية عمرها العمراني حوالي قرن من الزمن وفيها التنوع حاضرٌ بأشكاله القومي والديني والسياسي ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#معروف
#عازار
#حاوره
#إخلاص
#فرنسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706257

عبدالرحمن محمد محمد : محمود عزيز شاكر… نصف قرن مُكلّل بالعطاء. حاوره عبد الرحمن محمد –
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد وكأنما يخلق الله البعض والفن مزروع في جيناتهم يمتزج بدمهم ويسير في عروقهم، يُفطمون على حب الفن وعشق الثقافة، وأمثال هؤلاء لا شك يصبحون مبدعين وفنانين من الطراز الأول، وأحياناً أخرى تبرز عائلات تحمل عبء الفن على عاتقها وتعمل على نشره وإيصاله للعالم أجمع كما في عائلة الرحابنة في لبنان وعائلة شاكر في روج آفا على سبيل المثال لا الحصر، التي برز منها أساتذة ومبدعين كانوا مدرسة للموسيقا والفن الكردي.عُرفت عائلة “شاكر” في روج آفا وكردستان ومنذ منتصف النصف الثاني من القرن الماضي بحبها وتعلقها بالفن، والعمل على نشره وتوثيقه وتطويره، وبرز اسم الفنان محمود عزيز شاكر كأحد أبرز المغنيين الكرد الذين أوصلوا الغناء والفن الكردي لبقاع شتى من العالم، إلى جانب اسم شقيقه الموسيقار محمد علي شاكر الموسيقار كأحد أبرز الموسيقيين الذين طوروا الموسيقا الكردية وأضافوا لها مئات الألحان والقصائد الغنائية، وأثناء تواجده في إقليم الجزيرة كان لنا معه حوار أعددنا من خلاله هذا التقرير:ولدتُ عاشقاً للفن وكبرنا معاًالبساطة ودماثة الخلق والطيبة، الهدوء الرزين والتواضع، سمات سمعت بها عن الفنان محمود عزيز لكني لمستها وعشتها لساعات مع الفنان القدير محمود عزيز وهو يفتح صفحات من دفاتر ما يربو على نصف قرن في عالم الفن والغناء مبتدئاً بالحديث الشجي عن البدايات:“ربما كانت عائلتنا مُحبة للفن بالفطرة، ولدت عام 1950في قرية من قرى الدرباسية، ومنذ الصغر كنت وشقيقي محمد علي محبين للموسيقا والغناء، وكنا نعشق العزف ولم نترك علبة صفيح فارغة أو أبريقاً، بل وحتى بعض الأواني المنزلية، إلا وحاولنا تحويلها لآلة موسيقية، كان جدي رجل دين ومؤذناً للجامع، بينما كان والدي مُحباً وعاشقاً للبزق ويعزف عليه، وكان ذلك مثار خلاف بينه وبين جدي لذلك كان يشجعنا أنا وأخي على تعلم الموسيقا والفن ليعوض ما فاته، وفي الثالثة عشر من عمري حصلت على أول ناي، وكنت أحفظ كل أغنية أسمعها غيباً وأعود لأغنيها مراراً وتكراراً”عود الأستاذ بـ 25 ليرة سوريّة!يتابع مُحدثي حديث البدايات الشجي: “سمع أحد المعلمين في قرية مجاورة لنا لعزفنا بالصدفة، فاستحسنه، وعندما التقيناه وعزفنا له أثنى عليه واستعذبه، وقبل أن تنتهي السنة الدراسية اشترينا منه العود الذي كان بحوزته، وكان المبلغ المقابل /25 ليرة سوريّة/ جمعناها من كَدِنا وتعبنا، فقد كنا نعمل في الصيف في سقي المزروعات ونتابع دراستنا باقي أيام السنة، وكان شراءنا للعود بداية انطلاقنا، وبتنا “ندوزن” العود كيفما اتفق، وحسب ما نراه مناسباً دون دراسة ومعرفة، حتى إن محمد علي سافر لأجل ذلك إلى سري كانيه ليتعلم دوزنة العود وتعلم النوتة الموسيقية وبعضاً من أصول العزف وعاد ليُعلمني ما تعلمه على يد أحد العارفين بالعزف والموسقا، كان من أول الألحان التي عزفتها لحن أغنية أم كلثوم –أنت عمري- عام 1963 وهو من الألحان الصعبة جداً، بخاصةً لمبتدئ مثلي”.رفقة الزمن الجميل وخطوات أولى على درب الفنللرفقة في زمن الصبا ورفقة طريق الفن نقوش في الذاكرة ورسم في الوجدان لا يزول فهم أكثر من نحتاج إليهم حين تعبس الدنيا بوجهنا وهم من يُريح كاهِلنا المُتعب بالحنين والذكريات، ولا يُبارح الفنان محمود عزيز هذه المرابع باكراً فيُعرّج على ذكريات الزمن الجميل: “في سن الثامنة عشر تقريباً تعرفت على الشاعر الجميل والجريء يوسف برازي- بيبهار- وقبل ذلك ليس ببعيد تعرفت بالفنان التشكيلي والعازف الشهير عبد الرحمن دريعي، وكان الشاعر بيبهار سبباً في أن أُغني أغانٍ تخصني وبلغتي الكردية وفي مناسبة اجتماعية جمعتنا ق ......
#محمود
#عزيز
#شاكر…
#مُكلّل
#بالعطاء.
#حاوره
#الرحمن
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712174

امير عبد عباس : حوار مع الكاتب الناصر دريد حول أزمة العقل السياسي العراقي. حاوره أمير عبد
#الحوار_المتمدن
#امير_عبد_عباس * في البدء نود أن تزودنا بنبذة مختصرة عن تركيبة( العقل السياسي العراقي)؟_في البدء يجب أن نركز على نقطة في غاية الأهمية من الصعب تحديد مانمكن أن نسميه بعقل سياسي عراقي جمعي لأن كمية الخلافات الموجودة على مستوى الخريطة العراقية بين القوميات والطوائف والمدارس الفكرية المختلفة تجعل من الصعب جدا أن نحدد وجود عقل سياسي عراقي جمعي. *ماهي أهم المرتكزات التي يرتكز عليها؟ نعم مع ذلك بإمكاننا فعلا أن نضع مرتكزات عامة أساسية يجمع عليها العراقيين سياسيا حتى بالنسبة لأختلافاتهم وانتمائاتهم ومدارسهم المختلفة أولها السخط تجاه الوضع القائم وهذا الحنين للماضي المشترك الذي يجمعهم فمثلا الشيعة تحن إلى ماضي معين وكذلك السنة والعرب والأكراد وحتى الليبراليون كل يضع لنفسه مرتكزات الماضي يعود إليه دون أن يستطيع أن يضع خطة للمستقبل للأسف الشديد وهذه هي اسوء الأزمات. *الأزمات التي نعيشها اليوم هل هي بسبب( العقل السياسي العراقي) بأعتباره منتج للأزمات ام بسبب طبيعة الوضع العراقي؟ _الأزمات التي نعيشها هي مثل ما حددها السؤال بسبب طبيعة العقل العراقي وليس نتيجة للظروف، فالظروف يصنعها البشر والإنسان العراقي طالما هو عاجز ومشتت فهو الذي يصنع أزماته بنفسه ولهذا تجدنا للأسف أصبحنا منتجين للأزمات وغير قادرين على حلها ليس لأن هنالك إرادة ربانية ساخطة وغاضبة علينا او أن هنالك تكالب دولي علينا كما يعتقد الكثيرين ولكن لأننا نحن أعجز من أن نستطيع أن نحل مشاكلنا أو أن نصنع مصيرنا ومستقبلنا ولهذا مازلنا نعيش في الأزمة الحالية. *(العقل السياسي العراقي) يصنف على أنه عقل يقصي الآخر ويحاول الإنتقام منه، وهو عقل منكفئ على نفسه. مثل هكذا خصلة هل تبلورت بعد عام( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-) ام هي إمتداد لحقب تأريخية_قضية الإنتقام في الذهنية العراقية هي قضية قديمة للأسف الشديد وعادات الانتقام والثأر لم تختفي لكن أصبح لها طابع دموي خاص منذ مجيء النظام الدكتاتوري عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;-. أصبحت هنالك حسابات دم ثقيلة إذا صح التعبير ولهذا كتمت نفوس كثيرة رغبات الثأر وانفجرت هذه الرغبات بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- للأسف ومازالت لكن ليس كل العراقيين، عن نفسي شاهدت تجربة رائعة من التسامح المجتمعي في كردستان العراق بعد زوال النظام السابق كان هنالك إعداد كبيرة من المتعاونين الأكراد مع النظام السابق من البعثيين الذين يسميهم الأكراد بالجحوش لكن تم العفو عنهم جميعا مجتمعيا قبل أن يكون العفو عنهم سياسيا ولهذا يعيش مجتمع كردستان حتى هذه اللحظة برغم كل الأزمات التي يعانيها بعيدا عن آلية الانتقام والدم والثأر. لا أعرف لماذا فشلنا نحن كعرب في العراق في أن نستفيد منها أو أن نكررها. *(العقل السياسي العراقي) وبشقيه (السني والشيعي وباقي المكونات....) يمتاز بصفة (المطلق) بينما العقل الغربي يمتاز بصفة( النسبية) . وهذه الصفة( المطلق) تعني أن كل فئة ترى نفسها هي من تمتلك الحق والآخر على باطل، لذا تحاول أن تهمشه وتقمعه في حين أن هذه الصفة لا تتوافق مع النظم التي تريد أن تحل الديمقراطية في بلدها، فماهو المخرج من هذا المأزق؟ _اعتقد سؤالك هو بمثابة جواب نعم فعلا عملية اقصاء الآخر وامتلاك الحلول المطلقة كما يعتقدها العراقيين جميعا جميعا واكررها بلا استثناء هي واحدة من الأزمات الكبرى فغياب النسبية مشكلة كبيرة حتى الآن ونحن في ظل انتفاضة تشرين ولدينا شباب علماني ليبرالي ديمقراطي أيضا نتخيل أو نتصور بأن الحل يكمن بأيدينا بشكل مطلق واي خلاف معنا هو ......
#حوار
#الكاتب
#الناصر
#دريد
#أزمة
#العقل
#السياسي
#العراقي.
#حاوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728568

نورالدين علاك الأسفي : الكسندر دوغين عن مارتن هايدغر. حاوره مايكل مايلرمان
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comأي فترة في فكر هايدغر/ Heidegger تجدها أكثر صلة بالسياسة، ولماذا؟ في الفترة الوسطى من حياته: الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. أي قبل وبعد، كان أقل انخراطا في الفلسفة السياسية. والسبب في ذلك هو ما يلي. كان هايدغر معارضا للشيوعية والليبرالية. و موقفه إزاء الفاشية كان مميزا للغاية. رفض بعض النقاط الحاسمة في الأيديولوجية النازية: العنصرية،المادية، الحداثة و التكنولوجيا (ماشينشافت/Machenschaft). لذا، يمكننا أن نستنتج من كتاباته أيديولوجية سياسية ضمنية، نوع من المسودة السياسية الفوقية التي يمكن تطويرها (وهو ما لم يفعله هايدغر نفسه) إلى نوع من النظرية السياسية الرابعة. تطرق إلى معظم الجوانب الواضحة لهذه المسودة السياسية الفوقية في الثلاثينيات والأربعينيات، ولكن على هامش عمله في مسودات للمحاضرات واليوميات وما إلى ذلك. و أكد أن أي فلسفة تحمل الفلسفة السياسية في حد ذاتها، كما في حالة أفلاطون. لذلك، ذكر بعض الأفكار والمفاهيم السياسية خلال نظام هتلر لكنه لم يطورها. بعد عام 1945، كان هناك تدمير كامل لسياسة الطريق الثالث، لكن هايدغر رأى النظرية السياسية الرابعة كموقف مناهض لليبرالية ومناهض للشيوعية كان حاسما تجاه النازية من الداخل وليس من الخارج. لم يكن هذا النقد ممكنا إلا عندما كانت النازية حاضرة. بعد نهايتها التزم الصمت الذي كان منطقيا للغاية. لم يستطع قبول نقد النازية من الخارج من وجهة نظر ليبرالية أو شيوعية، لذلك توقف عن التعبير عن أي ملاحظات سياسية. هل هناك دروس سياسية يمكن تعلمها من الوجود والزمن؟ أو من فكر هايدغر لاحقا حول التكنولوجيا والجيلاسنهايت/(3) Gelassenheit ؟أي فلسفة حبلى بالفلسفة السياسية. السياسة متضمنة في الفلسفة. لذلك أنا أزعم أنه من المشروع تماما اقتراح قراءة سياسية لـلساين و الزايت / Sein und Zeit، وكذلك أي عمل آخر لهايدغر. ولكن من أجل القيام بذلك، نحتاج إلى فهم كل فلسفته بشكل كافٍ، بما في ذلك فترته الأولى الأقل سياسية. تعد مسألة التكنولوجيا (Machenschaft) استمرارا لمخاوف الفترة الوسط التي كانت سياسية بشكل أكثر صراحة. أود أن أشير إلى أن الجيلاسنهايت/ Gelassenheit هو مصطلح لعب دورا أساسيا في التصوف الألماني للقرون الوسطى (مايستر إكهارت/ Meister Eckhart وما إلى ذلك) حتى مانزر انابابتزم / Münzers Anabaptism لكني لم أقم ببحث كافٍ فيما يتعلق بالتطبيق السياسي المحتمل لهذه الفكرة. هل أتيحت لك الفرصة لقراءة الدفاتر السوداء /Black Notebooks التي تم نشرها حتى الآن؟ إذا كان الأمر كذلك، ما الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام في هذه النصوص؟ لقد قرأت باهتمام جميع المجلدات الثلاثة من الدفاتر. النصوص مثيرة للغاية، مثلها مثل كل السطور التي خطها هايدغر. أنا أعتبره أفضل فيلسوف في الغرب، لذا فإن أي كلمة ينطق بها هي ثمينة وتتطلب تأملا دقيقا. لكن تقريبا كل الأفكار التي تمت صياغتها هناك قد التقيتها بالفعل في كتابات أخرى. لا يوجد شيء خاص ؛ إن هايدغر منغمس في فكره. و بالنسبة للمتخصص في هايدغر، هناك العديد من التفسيرات الجديدة للموضوعات الرئيسية وبعض الأمثال الرائعة، لكن مساهمات في فلسفة و تاريخ الوجود/ . Beitr&#228-;-ge zur Philosophie and Geschichte des Seyns بالإضافة إلى كتابات أخرى في الثلاثينيات؛ تتركز بشكل أو بآخر على نفس المشاكل.أحد الموضوعات في الدفاتر السوداء هو نقد هايدغر للافتراضات الميتافيزيقية الذائعة للا ......
#الكسندر
#دوغين
#مارتن
#هايدغر.
#حاوره
#مايكل
#مايلرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754195