علاء الدين حسو : الذي حدث في الخامس من حزيران
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو كلمّا مرّت ذكرى النكسة، أسأل نفسي ما الذي حدث في تلك الليلة؟ كيف لكيان صغير إنهار أحد قادته - إسحاق رابين- قبل أيام من الحرب كما ذكرت المصادر، يخاف ويرتعد من عملاق اكتسب شعبية عربية غير مسبوقة، يلتف حوله سبع دول عربية ويملك اسطولا سوفياتيا من الطائرات والدبابات وأحد مؤسسي حركة عدم الانحياز التي وقت في وجه تحالفين كبيرين في ذلك الزمان، أن يحدث ما حدث؟.تشير المراجع - التي اطلعت عليها - بأن قبل النكسة، كانت المؤشرات تميل إلى رجحان كفة مصر وأنها ستبلع إسرائيل مثل حبة الحمص. ولكن ما حدث أذهل إسرائيل مثلما صدم العرب. فقد شهد السادس عشر من أيار ذلك العام مطالبة الرئيس المصري إخلاء قوات الأمم المتحدة اليونيف من سيناء وقطاع غزة المتواجد فيها منذ عام 1957 حيث انتهت الأزمة المعروفة بأزمة السويس، وذلك بانسحاب الكيان الإسرائيلي من شبه جزيرة سيناء وقطاع غزة في الثامن من آذار عام 1957، وانسحبت القوات الدولية بعد فشل المفاوضات مع حكومتي مصر وإسرائيل وإغلاق مصر مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية الأمر الذي اعتبرته إسرائيل سببا للحرب . وقامت في فجر الخامس من حزيران بقصف قواعد جوية مصرية لتدمر اسطولا عظيما فاق ال400 طائرة، ومع دخول الدول العربية كان الخسارة غزة والقدس الشرقية، وثم الضفة الشرقية لقناة السويس وشرم الشيخ و الضفة الغربية، وفي اليوم الرابع تقدم الاسرائيليون إلى قناة السويس فانتهت معركة سيناء، لتقف الجبهة المصرية وتلتفت إسرائيل نحو الجبهة السورية لتسقط القنيطرة وتنتهي معركة الأيام الستة، بتحول إسرائيل من دويلة ضعيفة محصورة بين دول تستعد للنهش بها إلى دولة إقليمية مسيطرة. لا شك هناك الأقدر والأجدر في سرد تفاصيل و تداعيات تلك الحرب، وكوني ولدت بعد النكسة بعام، لا يمكن أن أشعر أو أصف ما شعر به العرب في تلك الفترة، ولكن أعتقد بأن أمين معلوف عبّر عن ذلك بجمل صغيرة يمكن وصفها بأنه مشروع عربي بقيادة عبد الناصر، وتعلق العرب به، فكان صرحًا من خيال فهوى. ما الذي حدث في تلك الليلة، لأنها كانت القاصمة والفاصمة؟ و بتعبير أدق ماذا حدث وقت اللمبة الحمراء ؟ فحسب رواية الموسيقار صلاح عرام نشرته مصري اليوم بتاريخ 22 آذار 2014، بأن حفلة غنائية راقصة أقيمت ليلة الخامس من حزيران في أكبر قاعدة جوية مصرية بأنشاص، شارك فيها كوكبة من الفنانين والفنانات، وقدمت الراقصة زينات علوي فقرة أبهجت الضباط. وبعد دقائق من انتهاء الحفل ورحيل الفنانين إلى القاهرة، حلّقت الطائرات الإسرائيلية فوق القاعدة ودكتها دكا حتى سوتها مع الأرض. يقول الموسيقار صلاح - كما جاء في الصحيفة - كان الحفل " يقام على حمام السباحة، ووجدناهم - أي الضباط - ينتظروننا بالخرفان والجديان تشوى، وجاء إلينا أحد الضباط ، وطلب منا اتباع التعليمات الأمنية قبل بدء الحفل " وحين سئل الموسيقار ما هي التعليمات؟ أجاب الموسيقار: " أشار الضابط إلى لمبة حمراء، وطلب منا النزول من على المسرح بسرعة شديدة في حال إضاءة هذه اللمبة والهروب إلى مخبأ مجهز وآمن تماما". ثم يتحدث عن توقيت بدأ الحفل في الساعة التاسعة من مساء ذلك اليوم، وتم إذاعته على الهواء مباشرة بالإذاعة المصرية، قدموا الأغاني الوطنية حتى منتصف الليل عندما أضيئت اللمبة الحمراء، فشعروا بالخوف وأسرعوا إلى المخبأ. ثم يقول بأن الحفل استئنف بعد ذلك حتى الساعة الثالثة صباحًا. هنااستوقفتني الحكاية، ورحت اقارنها مع ما قاله صديق لي يكبرني بعشرين عامًا ذات ليلة في ذكرى النكسة في أواخر تسعينات القرن الماضي ولم أكن أصدقها حينها . قال لي الرو ......
#الذي
#الخامس
#حزيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680057
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو كلمّا مرّت ذكرى النكسة، أسأل نفسي ما الذي حدث في تلك الليلة؟ كيف لكيان صغير إنهار أحد قادته - إسحاق رابين- قبل أيام من الحرب كما ذكرت المصادر، يخاف ويرتعد من عملاق اكتسب شعبية عربية غير مسبوقة، يلتف حوله سبع دول عربية ويملك اسطولا سوفياتيا من الطائرات والدبابات وأحد مؤسسي حركة عدم الانحياز التي وقت في وجه تحالفين كبيرين في ذلك الزمان، أن يحدث ما حدث؟.تشير المراجع - التي اطلعت عليها - بأن قبل النكسة، كانت المؤشرات تميل إلى رجحان كفة مصر وأنها ستبلع إسرائيل مثل حبة الحمص. ولكن ما حدث أذهل إسرائيل مثلما صدم العرب. فقد شهد السادس عشر من أيار ذلك العام مطالبة الرئيس المصري إخلاء قوات الأمم المتحدة اليونيف من سيناء وقطاع غزة المتواجد فيها منذ عام 1957 حيث انتهت الأزمة المعروفة بأزمة السويس، وذلك بانسحاب الكيان الإسرائيلي من شبه جزيرة سيناء وقطاع غزة في الثامن من آذار عام 1957، وانسحبت القوات الدولية بعد فشل المفاوضات مع حكومتي مصر وإسرائيل وإغلاق مصر مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية الأمر الذي اعتبرته إسرائيل سببا للحرب . وقامت في فجر الخامس من حزيران بقصف قواعد جوية مصرية لتدمر اسطولا عظيما فاق ال400 طائرة، ومع دخول الدول العربية كان الخسارة غزة والقدس الشرقية، وثم الضفة الشرقية لقناة السويس وشرم الشيخ و الضفة الغربية، وفي اليوم الرابع تقدم الاسرائيليون إلى قناة السويس فانتهت معركة سيناء، لتقف الجبهة المصرية وتلتفت إسرائيل نحو الجبهة السورية لتسقط القنيطرة وتنتهي معركة الأيام الستة، بتحول إسرائيل من دويلة ضعيفة محصورة بين دول تستعد للنهش بها إلى دولة إقليمية مسيطرة. لا شك هناك الأقدر والأجدر في سرد تفاصيل و تداعيات تلك الحرب، وكوني ولدت بعد النكسة بعام، لا يمكن أن أشعر أو أصف ما شعر به العرب في تلك الفترة، ولكن أعتقد بأن أمين معلوف عبّر عن ذلك بجمل صغيرة يمكن وصفها بأنه مشروع عربي بقيادة عبد الناصر، وتعلق العرب به، فكان صرحًا من خيال فهوى. ما الذي حدث في تلك الليلة، لأنها كانت القاصمة والفاصمة؟ و بتعبير أدق ماذا حدث وقت اللمبة الحمراء ؟ فحسب رواية الموسيقار صلاح عرام نشرته مصري اليوم بتاريخ 22 آذار 2014، بأن حفلة غنائية راقصة أقيمت ليلة الخامس من حزيران في أكبر قاعدة جوية مصرية بأنشاص، شارك فيها كوكبة من الفنانين والفنانات، وقدمت الراقصة زينات علوي فقرة أبهجت الضباط. وبعد دقائق من انتهاء الحفل ورحيل الفنانين إلى القاهرة، حلّقت الطائرات الإسرائيلية فوق القاعدة ودكتها دكا حتى سوتها مع الأرض. يقول الموسيقار صلاح - كما جاء في الصحيفة - كان الحفل " يقام على حمام السباحة، ووجدناهم - أي الضباط - ينتظروننا بالخرفان والجديان تشوى، وجاء إلينا أحد الضباط ، وطلب منا اتباع التعليمات الأمنية قبل بدء الحفل " وحين سئل الموسيقار ما هي التعليمات؟ أجاب الموسيقار: " أشار الضابط إلى لمبة حمراء، وطلب منا النزول من على المسرح بسرعة شديدة في حال إضاءة هذه اللمبة والهروب إلى مخبأ مجهز وآمن تماما". ثم يتحدث عن توقيت بدأ الحفل في الساعة التاسعة من مساء ذلك اليوم، وتم إذاعته على الهواء مباشرة بالإذاعة المصرية، قدموا الأغاني الوطنية حتى منتصف الليل عندما أضيئت اللمبة الحمراء، فشعروا بالخوف وأسرعوا إلى المخبأ. ثم يقول بأن الحفل استئنف بعد ذلك حتى الساعة الثالثة صباحًا. هنااستوقفتني الحكاية، ورحت اقارنها مع ما قاله صديق لي يكبرني بعشرين عامًا ذات ليلة في ذكرى النكسة في أواخر تسعينات القرن الماضي ولم أكن أصدقها حينها . قال لي الرو ......
#الذي
#الخامس
#حزيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680057
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - الذي حدث في الخامس من حزيران
علاء الدين حسو : مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين انتشر على صفحات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الماضيةفيديو لشخص يعلن أنه سيكون الرئيس القادم لسوريا، مع أن هذا الفيديو هو آخر صرعات الترشح لرئاسة سوريا، ولا شك من الناحية القانونية يحقّ لكل مواطن سوري وفق شروط معينة أن يرشح نفسه، لكن من خلال هذا الفيديو ورغم كونه فقرة فنية ساخرة تنتمي للكوميديا السوداء ، يبدو نموذجا لتفكير المعتل سياسيًا . سنحاول في السطور القادمة قراءة هذا الفيديو القصير حول مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم كما يراها المضطربون سياسيًا. يقول الرجل في الفيديو الذي بثه على صفحته الفيسبوكية : "اللي ما بدو يعمل مشاركة يطلع برة. عندي خمسة آلاف صديق وحاليا خمسطعش شخص يتابعني . بدي أعمل غربلة واطردهم بالناقص . أعلموا أنني رئيس سوريا القادم، غصبًا عنكم شئتم أو أبيتم، شاء من شاء وأبى من أبى. وأنا مفروض من المجتمع الدولي غصبًا عنكم. غصبًا عن عقولكم العفنة. وغصبًا عن شواربكم، وغصبًا عمن كل ما لا يعجبه هذا الشكل، وأنا الحجّاج بن يوسف الثقافي، القادم لتحرير سوريا الحرة الديمقراطية، وليس سوريا العربية ."المبدأ الذي ينطلق منه المواطن السوري المضطرب هو عقلية بوش الابن الذي بدأها بعد حادثة الحادي عشر من أيلول " من ليس معي فهو ضدي." و المقياس يكون بعدد المتابعين الافتراضي، حيث باتت المتابعة مقياسًا وتقييمًا للجودة . والتهديد بالتصفية لمن لا يتابعه.آلية اختيار الرئيس في سوريا هو: الفرض من قبل المجتمع الدولي وليس انتخابًا من الشعب أو مجلس الشعب. ولا قيمة للشعب، سواء صاحب عقل أو قوة ولا إرادة له في الاختيار. فكل عقل يخالفه هو عقل عفن وهو كناية عن مسميات سابقة مثل العميل و الخائن و الرجعي كما كان يستخدم عند الطغاة السابقون. والشوارب كناية عن القادة والجنرالات ورجال الأمن والشرطة و أسياد الأعمال وكل من يملك قوة. وكان للنساء نصيب، فهو الزوج المقدر مهما كانت درجات رفضهن. أما طريقة الحكم هي: الاستبداد على طريقة الحجاج، والشعار كالعادة، العدالة والمساواة والمواطن التي اختزلتها كلمة سوريا الديمقراطية. و رفضه لسوريا العربية، إشارة إلى الخطاب الديني السلفي المتشدد، فهو الحجاج القادم لدك حصون الخوارج، وإزالة دولتهم.انتشر الفيديو بين السوريين كالهشيم ، فأقل صفة وصف بأنه ليس في رشده، وتحضرني هنا تعريفا عن المريض النفسي وضحه الطبيب النفسي غنوم غنوم يوم كان طبيبا في مشفى ابن خلدون للأمراض العقلية في تسعينات القرن الماضي وقبل أن يصبح مديرا له حين تحول المشفى لهيئة مستقلة مرتبط مباشر بوزارة الصحة لا مديرية حلب. بأن الفرق بين المريض النفسي والإنسان الطبيعي هو الإدراك بالواقع. من الطبيعي هناك أشخاص يحلمون أن يكونوا رؤساء ولكنهم يدركون ذلك فيتصرفون تصرف طبيعي واقعي، أما المريض العقلي فهو يظن أنه بات رئيسا ويتصرف وفق ذلك. كان الله في عون الشعب السوري المسكين بالع الموس على الحدين . ......
#مفهوم
#الرئاسة
#وطبيعة
#الحكم
#المضطربين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680463
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين انتشر على صفحات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الماضيةفيديو لشخص يعلن أنه سيكون الرئيس القادم لسوريا، مع أن هذا الفيديو هو آخر صرعات الترشح لرئاسة سوريا، ولا شك من الناحية القانونية يحقّ لكل مواطن سوري وفق شروط معينة أن يرشح نفسه، لكن من خلال هذا الفيديو ورغم كونه فقرة فنية ساخرة تنتمي للكوميديا السوداء ، يبدو نموذجا لتفكير المعتل سياسيًا . سنحاول في السطور القادمة قراءة هذا الفيديو القصير حول مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم كما يراها المضطربون سياسيًا. يقول الرجل في الفيديو الذي بثه على صفحته الفيسبوكية : "اللي ما بدو يعمل مشاركة يطلع برة. عندي خمسة آلاف صديق وحاليا خمسطعش شخص يتابعني . بدي أعمل غربلة واطردهم بالناقص . أعلموا أنني رئيس سوريا القادم، غصبًا عنكم شئتم أو أبيتم، شاء من شاء وأبى من أبى. وأنا مفروض من المجتمع الدولي غصبًا عنكم. غصبًا عن عقولكم العفنة. وغصبًا عن شواربكم، وغصبًا عمن كل ما لا يعجبه هذا الشكل، وأنا الحجّاج بن يوسف الثقافي، القادم لتحرير سوريا الحرة الديمقراطية، وليس سوريا العربية ."المبدأ الذي ينطلق منه المواطن السوري المضطرب هو عقلية بوش الابن الذي بدأها بعد حادثة الحادي عشر من أيلول " من ليس معي فهو ضدي." و المقياس يكون بعدد المتابعين الافتراضي، حيث باتت المتابعة مقياسًا وتقييمًا للجودة . والتهديد بالتصفية لمن لا يتابعه.آلية اختيار الرئيس في سوريا هو: الفرض من قبل المجتمع الدولي وليس انتخابًا من الشعب أو مجلس الشعب. ولا قيمة للشعب، سواء صاحب عقل أو قوة ولا إرادة له في الاختيار. فكل عقل يخالفه هو عقل عفن وهو كناية عن مسميات سابقة مثل العميل و الخائن و الرجعي كما كان يستخدم عند الطغاة السابقون. والشوارب كناية عن القادة والجنرالات ورجال الأمن والشرطة و أسياد الأعمال وكل من يملك قوة. وكان للنساء نصيب، فهو الزوج المقدر مهما كانت درجات رفضهن. أما طريقة الحكم هي: الاستبداد على طريقة الحجاج، والشعار كالعادة، العدالة والمساواة والمواطن التي اختزلتها كلمة سوريا الديمقراطية. و رفضه لسوريا العربية، إشارة إلى الخطاب الديني السلفي المتشدد، فهو الحجاج القادم لدك حصون الخوارج، وإزالة دولتهم.انتشر الفيديو بين السوريين كالهشيم ، فأقل صفة وصف بأنه ليس في رشده، وتحضرني هنا تعريفا عن المريض النفسي وضحه الطبيب النفسي غنوم غنوم يوم كان طبيبا في مشفى ابن خلدون للأمراض العقلية في تسعينات القرن الماضي وقبل أن يصبح مديرا له حين تحول المشفى لهيئة مستقلة مرتبط مباشر بوزارة الصحة لا مديرية حلب. بأن الفرق بين المريض النفسي والإنسان الطبيعي هو الإدراك بالواقع. من الطبيعي هناك أشخاص يحلمون أن يكونوا رؤساء ولكنهم يدركون ذلك فيتصرفون تصرف طبيعي واقعي، أما المريض العقلي فهو يظن أنه بات رئيسا ويتصرف وفق ذلك. كان الله في عون الشعب السوري المسكين بالع الموس على الحدين . ......
#مفهوم
#الرئاسة
#وطبيعة
#الحكم
#المضطربين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680463
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - مفهوم الرئاسة وطبيعة الحكم عند المضطربين
علاء الدين حسو : سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي يُعرّف اليوبيل بأنه اسم يطلق على مرور عدد معين من الزمن على حدث معين، ويرد أصله إلى اللغة العبرية بمعنى النفخ بالبوق إشارة للاحتفال، واستخدم حديثًا على ذكرى الاحتفال بمناسبة سياسية أو اجتماعية أو وطنية . هناك أنواع مختلفة لليوبيل، أشهرها الفضي والذهبي والماسي، ويطلق اسم اليوبيل الفضي على الاحتفال بمرور خمسة وعشرين عامًا على حدث معين، و الذهبي على مرور خمسين عامًا على واقعة معينة، واما الماسي هناك خلاف في الفترة الزمنية أقلها البريطاني 60 عامًا وأكثرها 100 عامًا في جنوب آسيا وأوسطها 75 عامًا في الولايات المتحدة الأمريكية.وهناك أنواع أقل شهرة وأقل أهمية لضيق الفترة، فكلما قل عدد السنين كان قيمة اليوبيل أقل. فهناك مثلًا اليوبيل القطني هو الاحتفال على حدث ما مر عليه عام واحد. واليوبيل القشي وهو الاحتفال بمرور عامين على واقعة ما. وهناك اليوبيل الجلدي وهو الاحتفال مرور أربعة أعوام على الشيء .تحاول هذه المقالة الصغيرة للاجابة على السؤال التالي: هل يمكن تصنيف سوريا سياسيا وفق نظام اليوبيل؟ و يتضمن السؤال هل يمكن اليوبيل دلالة على استقرار بلد؟ وبصورة أخرى، إلى أي مدى يمكن اعتبار وجود رئيس في بلد ما إشارة إلى استقراره أو عدم استقرارهوانطلاقًا من مقدمة المقال، يمكن تقسيم سوريا حسب تسلسل الحكام (يوبيليًا) إلى خمسة أنواع:1- اليوبيل البرونزي(10 أعوام) : وتشمل الفترة الزمنية من عام 1932 حتى عام 1943، حيث تناوب على رئاسة سوريا سبعة رؤساء سواء رسميًا أو بالوكالة ، ولم يتجاوز أي رئيس اليوبيل القشي .2- اليوبيل النحاسي (15 عام ): وتشمل الحقبة الزمنية من 1943-1958، تناوب على زعامة سوريا عشرة رؤساء ابتدأت مع الزعيم شكري القوتلي وانتهت به، ولم يستطع رئيس خلال هذه الحقبة تجاوز اليوبيل القشي سوى الرئيس المحبوب شكري القوتلي .3- اليوبيل القشي: ويشمل فترة الوحدة .4- اليوبيل القطني: ويشمل فترة الانفصال ثلاثة رؤوساء لم يستطع أحدهم الوصول لليوبيل القشي.5- اليوبيل المأساوي و تشمل فترتين الأولى من 63 حتى 71، حيث عانت سوريا من أربعة رؤساء لم يتجاوز أحدهم اليوبيل الجلدي، والثانية منذ 1971 حتى الآن.وحسب هذا التصنيف الافتراضي يمكننا القول بأن سوريا لم تعرف الاستقرار الطبيعي منذ قيامها قبل مئة عام حتى الآن. قرن مضى على سوريا لم تشهد فيها حالة طبيعية لاستقرار رئيس سوى مرة واحدة وهي مرحلتي الرئيس شكري القوتلي الأولى والثانية . فقد تناوب عليها أما رؤساء (قطنيّون) لا يتجاوز مدة حكمه العام، و(قشيّون) لا يتجاوز العامين وإما (مآساويون) يتجاوز الحد المسموح لهم عشرات المرات. في كلا الحالتين لم تشهد سوريا استقرارًا في تنصيب زعيم لها.ثمانية وعشرون رئيسا حتى الآن، المبايع شرعيًا حكم فترة قصيرة، والمغتصب حكم فترات قصيرة وطويلة جدًا. نتمنى ونأمل – والأمل ميزة عند شعوب المتوسط – أن يكون القرن الجديد بداية قرن فيه استقرار لرئيس منتخب شرعيًا، ويعبر عن تطلعات المواطن السوري، دولة مواطنة حقيقية. تعيش فترة طبيعية لا تتجاوز اليوبيل البرونزي مطلقًا. ......
#سوريا
#قرن،
#العهد
#القطني
#المأساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682255
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي يُعرّف اليوبيل بأنه اسم يطلق على مرور عدد معين من الزمن على حدث معين، ويرد أصله إلى اللغة العبرية بمعنى النفخ بالبوق إشارة للاحتفال، واستخدم حديثًا على ذكرى الاحتفال بمناسبة سياسية أو اجتماعية أو وطنية . هناك أنواع مختلفة لليوبيل، أشهرها الفضي والذهبي والماسي، ويطلق اسم اليوبيل الفضي على الاحتفال بمرور خمسة وعشرين عامًا على حدث معين، و الذهبي على مرور خمسين عامًا على واقعة معينة، واما الماسي هناك خلاف في الفترة الزمنية أقلها البريطاني 60 عامًا وأكثرها 100 عامًا في جنوب آسيا وأوسطها 75 عامًا في الولايات المتحدة الأمريكية.وهناك أنواع أقل شهرة وأقل أهمية لضيق الفترة، فكلما قل عدد السنين كان قيمة اليوبيل أقل. فهناك مثلًا اليوبيل القطني هو الاحتفال على حدث ما مر عليه عام واحد. واليوبيل القشي وهو الاحتفال بمرور عامين على واقعة ما. وهناك اليوبيل الجلدي وهو الاحتفال مرور أربعة أعوام على الشيء .تحاول هذه المقالة الصغيرة للاجابة على السؤال التالي: هل يمكن تصنيف سوريا سياسيا وفق نظام اليوبيل؟ و يتضمن السؤال هل يمكن اليوبيل دلالة على استقرار بلد؟ وبصورة أخرى، إلى أي مدى يمكن اعتبار وجود رئيس في بلد ما إشارة إلى استقراره أو عدم استقرارهوانطلاقًا من مقدمة المقال، يمكن تقسيم سوريا حسب تسلسل الحكام (يوبيليًا) إلى خمسة أنواع:1- اليوبيل البرونزي(10 أعوام) : وتشمل الفترة الزمنية من عام 1932 حتى عام 1943، حيث تناوب على رئاسة سوريا سبعة رؤساء سواء رسميًا أو بالوكالة ، ولم يتجاوز أي رئيس اليوبيل القشي .2- اليوبيل النحاسي (15 عام ): وتشمل الحقبة الزمنية من 1943-1958، تناوب على زعامة سوريا عشرة رؤساء ابتدأت مع الزعيم شكري القوتلي وانتهت به، ولم يستطع رئيس خلال هذه الحقبة تجاوز اليوبيل القشي سوى الرئيس المحبوب شكري القوتلي .3- اليوبيل القشي: ويشمل فترة الوحدة .4- اليوبيل القطني: ويشمل فترة الانفصال ثلاثة رؤوساء لم يستطع أحدهم الوصول لليوبيل القشي.5- اليوبيل المأساوي و تشمل فترتين الأولى من 63 حتى 71، حيث عانت سوريا من أربعة رؤساء لم يتجاوز أحدهم اليوبيل الجلدي، والثانية منذ 1971 حتى الآن.وحسب هذا التصنيف الافتراضي يمكننا القول بأن سوريا لم تعرف الاستقرار الطبيعي منذ قيامها قبل مئة عام حتى الآن. قرن مضى على سوريا لم تشهد فيها حالة طبيعية لاستقرار رئيس سوى مرة واحدة وهي مرحلتي الرئيس شكري القوتلي الأولى والثانية . فقد تناوب عليها أما رؤساء (قطنيّون) لا يتجاوز مدة حكمه العام، و(قشيّون) لا يتجاوز العامين وإما (مآساويون) يتجاوز الحد المسموح لهم عشرات المرات. في كلا الحالتين لم تشهد سوريا استقرارًا في تنصيب زعيم لها.ثمانية وعشرون رئيسا حتى الآن، المبايع شرعيًا حكم فترة قصيرة، والمغتصب حكم فترات قصيرة وطويلة جدًا. نتمنى ونأمل – والأمل ميزة عند شعوب المتوسط – أن يكون القرن الجديد بداية قرن فيه استقرار لرئيس منتخب شرعيًا، ويعبر عن تطلعات المواطن السوري، دولة مواطنة حقيقية. تعيش فترة طبيعية لا تتجاوز اليوبيل البرونزي مطلقًا. ......
#سوريا
#قرن،
#العهد
#القطني
#المأساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682255
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - سوريا في قرن، ما بين العهد القطني و المأساوي
علاء الدين حسو : جدلية الريف والمدينة سياسيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو جدلية الريف والمدينة سياسيا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من الذهب، حكمة هامة تجنب من يتقيد بها الكثير من المطبات، ولا يعني أنها صالحة لكل شرط وظرف، فالصمت ضد الطغاة والمستبدين مشاركة صامتة . و الكلام المعبر عن الأفكار كنثر البذور - ولعل هذا سبب اشتاق الثقافة من الزراعة في اللاتينية - في مكان غير مناسب وغير ملائم مما يسبب لصاحبه مشاكل يكون هو المسؤول اﻷ-;-ول عما يحصل لفكره. لقد انشغل الناشطون والمهتمون السوريون خلال الأيام الماضية بتغريدات للسيد سمير نشار المعارض السوري المعروف التي يصر فيها على رأيه حول جدلية الريف والمدينة، وللأسف طرحها في مكان عام وغير أكاديمي أو موضوعي سبب له ولنا وللجميع شوشرة تجاوزت المساحة المفترض أن تكون فيها وقد خرجت عن الإطار النقدي، طالت شخصه وأسرته وهذا مرفوض قطعًا، ولكن كما يشير غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير بأن الجماهير عنيفة لا ترحم. سنحاول في هذه المقالة تناول تغريداته الأربع الأخيرة، علها تحفز المتمكن أكثر من تناولها بطريقة أكاديمية لأنها أوسع من أن تكون جماهيرية، وأرق من أن تصمد أمام الجماهير الغاضبة المتألمة المجروحة. وسنبدأ بالتغريدة الأخيرة التي غردها في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز .التغريدة الأولى :في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز غرد السيد سمير نشار على حسابه الشخصي في التوتير " محزن ومؤسف أن أقول أنني خلال ثلاثة أيام تلقيت حجم من البذاءة لم أتوقعه التي لم تتناولني فقط وإنما عائلتي . أود أن أوضح :عندما أشعر أني أخطأت مع طفل لدي استعداد للاعتذار منه علنًا أمام الجميع. أما إذا كان الأمر مع قضية رأي، فأني على استعداد أن أدفع حياتي ثمنًا للدفاع عن رأي "تضمنت هذه التغريدة شقين : الأول حول تناول شخصه وعائلته و هذا مرفوض و نحن معه، نشجب ونرفض ونستنكر كل من تناول عائلة السيد سمير وحتى شخصه بطريقة سوقية. والشق الثاني إصراره على رأيه ، وأنه ليس من باب العناد وإنما مسألة مبدأ . ونوافقه على ذلك ونتفق معه.ردنا على تغريدته هذه ستجليها ردودنا على تغريداته اللاحقة، فهي توضح لنا بأن ما حدث له هو بسببه لأنه طرح قضية أكبر من يتسع لها تغريدة لا تتجاوز الأسطر، وفي مكان ليس أكاديمي يخضع للبحث والمناقشة، وإنما طرح رأيه أمام العامة المقهورة التي فقدت مالها وأبنائها وتتوق لليوم الذي تعود إليه إلى وطنها وهو مفلتر من الطغاة الصغار والكبار. التغريدة الثانية :غرد السيد سمير نشار في السابع من تموز 2020 تغريدة كتب فيها" كل الانقلابات العسكرية (ثورات) بدءا من انقلاب مصر عام 1952 و انقلاب 14 تموز بالعراق وانقلاب 8 آذار 1963 بسورية وانقلاب ليبيا والسودان لاحقًا هي بمضمونها الاجتماعي انقلاب الريف ضد المدن وكلها أسست لحكم الاستبداد المديد وحكمت بذهنية ريفية أقصت النخب المدينية عن المجتمع والدولة" هذه التغريدة هي أساس الخلاف مع السيد سمير نشار وتحوي مطبات كبيرة، و طريقة طرحها لم يكن موفقًا وكافيًا. في البدء، قد يكون هذا الرأي مقتنع هو به، ولكنه ليس له، وإنما هو اختصار شديد لرأي المؤرخ الأمريكي فلسطيني الأصل حنا بطاطو قدمها في محاضرة افتراضية له في جامعة أمريكية وصدرت في عام 1984 تحت عنوان " الثورات العربية المصرية والسورية والعراقية : بعض الملاحظات حول أسبابها الكامنة وطبعها الاجتماعي" وهي من 16 صفحة حاول المؤرخ حنا بطاطو أن يجيب على عدة اسئلة بأن هل هذه الثورات التي قام بها ضباط من أصل ريفي حققت ت ......
#جدلية
#الريف
#والمدينة
#سياسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684216
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو جدلية الريف والمدينة سياسيا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من الذهب، حكمة هامة تجنب من يتقيد بها الكثير من المطبات، ولا يعني أنها صالحة لكل شرط وظرف، فالصمت ضد الطغاة والمستبدين مشاركة صامتة . و الكلام المعبر عن الأفكار كنثر البذور - ولعل هذا سبب اشتاق الثقافة من الزراعة في اللاتينية - في مكان غير مناسب وغير ملائم مما يسبب لصاحبه مشاكل يكون هو المسؤول اﻷ-;-ول عما يحصل لفكره. لقد انشغل الناشطون والمهتمون السوريون خلال الأيام الماضية بتغريدات للسيد سمير نشار المعارض السوري المعروف التي يصر فيها على رأيه حول جدلية الريف والمدينة، وللأسف طرحها في مكان عام وغير أكاديمي أو موضوعي سبب له ولنا وللجميع شوشرة تجاوزت المساحة المفترض أن تكون فيها وقد خرجت عن الإطار النقدي، طالت شخصه وأسرته وهذا مرفوض قطعًا، ولكن كما يشير غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير بأن الجماهير عنيفة لا ترحم. سنحاول في هذه المقالة تناول تغريداته الأربع الأخيرة، علها تحفز المتمكن أكثر من تناولها بطريقة أكاديمية لأنها أوسع من أن تكون جماهيرية، وأرق من أن تصمد أمام الجماهير الغاضبة المتألمة المجروحة. وسنبدأ بالتغريدة الأخيرة التي غردها في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز .التغريدة الأولى :في الساعة السادسة من صباح التاسع من تموز غرد السيد سمير نشار على حسابه الشخصي في التوتير " محزن ومؤسف أن أقول أنني خلال ثلاثة أيام تلقيت حجم من البذاءة لم أتوقعه التي لم تتناولني فقط وإنما عائلتي . أود أن أوضح :عندما أشعر أني أخطأت مع طفل لدي استعداد للاعتذار منه علنًا أمام الجميع. أما إذا كان الأمر مع قضية رأي، فأني على استعداد أن أدفع حياتي ثمنًا للدفاع عن رأي "تضمنت هذه التغريدة شقين : الأول حول تناول شخصه وعائلته و هذا مرفوض و نحن معه، نشجب ونرفض ونستنكر كل من تناول عائلة السيد سمير وحتى شخصه بطريقة سوقية. والشق الثاني إصراره على رأيه ، وأنه ليس من باب العناد وإنما مسألة مبدأ . ونوافقه على ذلك ونتفق معه.ردنا على تغريدته هذه ستجليها ردودنا على تغريداته اللاحقة، فهي توضح لنا بأن ما حدث له هو بسببه لأنه طرح قضية أكبر من يتسع لها تغريدة لا تتجاوز الأسطر، وفي مكان ليس أكاديمي يخضع للبحث والمناقشة، وإنما طرح رأيه أمام العامة المقهورة التي فقدت مالها وأبنائها وتتوق لليوم الذي تعود إليه إلى وطنها وهو مفلتر من الطغاة الصغار والكبار. التغريدة الثانية :غرد السيد سمير نشار في السابع من تموز 2020 تغريدة كتب فيها" كل الانقلابات العسكرية (ثورات) بدءا من انقلاب مصر عام 1952 و انقلاب 14 تموز بالعراق وانقلاب 8 آذار 1963 بسورية وانقلاب ليبيا والسودان لاحقًا هي بمضمونها الاجتماعي انقلاب الريف ضد المدن وكلها أسست لحكم الاستبداد المديد وحكمت بذهنية ريفية أقصت النخب المدينية عن المجتمع والدولة" هذه التغريدة هي أساس الخلاف مع السيد سمير نشار وتحوي مطبات كبيرة، و طريقة طرحها لم يكن موفقًا وكافيًا. في البدء، قد يكون هذا الرأي مقتنع هو به، ولكنه ليس له، وإنما هو اختصار شديد لرأي المؤرخ الأمريكي فلسطيني الأصل حنا بطاطو قدمها في محاضرة افتراضية له في جامعة أمريكية وصدرت في عام 1984 تحت عنوان " الثورات العربية المصرية والسورية والعراقية : بعض الملاحظات حول أسبابها الكامنة وطبعها الاجتماعي" وهي من 16 صفحة حاول المؤرخ حنا بطاطو أن يجيب على عدة اسئلة بأن هل هذه الثورات التي قام بها ضباط من أصل ريفي حققت ت ......
#جدلية
#الريف
#والمدينة
#سياسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684216
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - جدلية الريف والمدينة سياسيا
علاء الدين حسو : إعلان عن تأسيس حزب سوري جديد
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو العنوان جذاب . وما ان يتم الإعلان عنه حتى يبدأ السوريون بطرح الأسئلة الفضولية أو الأمنية نحو : من هم؟ وكيف تأسس؟ ولماذا؟ وما الغاية؟ ومتى؟ وأين؟ ثم يطرحون الأسئلة البحثية أو الاستجوابية نحو: من خلفهم؟ وهل الساحة ناقصة؟ ألن يزيد الشرخ والتشرذم ؟ ما الجديد؟ ومن خوّلهم ليتحدثوا باسمنا؟ وبالمقابل؛ يستعرض الحزب الجديد شعاراته الضخمة المؤلفة من قيم كبرى كالحرية والكرامة والعدالة والديمقراطية، وكذلك رؤيته الشاملة الجامعة الحاضنة . ويصوغ رسالته في إنشاء مزرعة سورية فيها كل أصناف الزهور، وقابلة لغرس جميع الأشجار و الحمضيات، و صالحة لإنتاج البقوليات والخضروات. و يطرح برنامجه لتحقيق أهدافًا تمثل كلّ السوريين مهما تنوعت مشاربهم وتعددت ألوانهم، وأن الحلول التي يطرحها تعتبر (صيدلية كاملة) تشفي كل الأمراض البدنية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية والتاريخية.ويعلل الحزب الجديد سبب ولادته: فشل الأحزاب السابقة في تخصيب الثورة السورية التي أجهضتها التناحرات والحسابات الشخصية ، وخنقتها التدافعات على قيادته. فثقبت سفينتها الخيانات، ومنعت عن أشرعتها الهواء، وعطلت عجلات السيارات القادمة إليها، وأخرجت سكة القطار الذي يحمل الغذاء والدواء والسلاح للشعب.ثم تخبرنا قيادتها بأنها قامت على ديمقراطية الانتخابات. وأوضحت اقتصارها على جماعتها لصعوبة التوافق والتشكيل. و فضلت النخبة التي تراها منزهة، للخروج بنظام داخلي لا يقل روعة عن أي دستور حضاري في العالم.هذا هو الإطار العام لأي حزب جديد يتم الإعلان عنه. ولا يختلف ذلك مهما كانت التسمية سواء كان حزبًا باسمه الصريح أو تيارًا أو حركةً أو تجمعًا أو جمعيةً أو رابطةً أو منظمةً أو فصيلًا. كل ذلك ليست مشكلتنا الجوهرية. بل حالة منطقية وفق وضع الظرف الراهن. وهي حالة صحية أيضًا حسب مبدأ المساواة، فالثورة شأن عام يهّم كل سوري وليس حكرًا على أحد. ما المشكلة إذًا؟ المشكلة هي الإنسان السوري ذاته. المشكلة في طريقة تفكيره وطبيعة تكوينه المعرفي وخصوصية تعامله وأسلوب قيادته وطريقة اختياره. لماذا؟ لأننا، وليس منذ خمسين عامًا فقط، لا نعرف إلا شكلًا واحدًا للإدارة. شكل الزعيم المسيطر. أسلوب الأب القائد. حين يدخل البيت نسكت. نفرح لما يمنح. نحزن عندما يغضب. بل لأننا ومنذ الدولة الأموية، لا نعرف سوى هذا الشكل. انظر اليوم إلى أي كيان مدني سياسي اقتصادي ستجد الرئيس هو هو منذ التأسيس . وإن وجد استثناء، فهو استثناء يثبت القاعدة. أما الشكل الآخر ، شكل الإدارة الأخوية، شكل تداول السلطة، فهو غريب عنا ومنذ قرون. والحل؟ الرجوع إلى أصل المشكلة. تغيير في طريقة التفكير ومراجعة الإرث المعرفي واختيار أسلوب مناسب لهذا التفكير والمراجعة. ......
#إعلان
#تأسيس
#سوري
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687208
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو العنوان جذاب . وما ان يتم الإعلان عنه حتى يبدأ السوريون بطرح الأسئلة الفضولية أو الأمنية نحو : من هم؟ وكيف تأسس؟ ولماذا؟ وما الغاية؟ ومتى؟ وأين؟ ثم يطرحون الأسئلة البحثية أو الاستجوابية نحو: من خلفهم؟ وهل الساحة ناقصة؟ ألن يزيد الشرخ والتشرذم ؟ ما الجديد؟ ومن خوّلهم ليتحدثوا باسمنا؟ وبالمقابل؛ يستعرض الحزب الجديد شعاراته الضخمة المؤلفة من قيم كبرى كالحرية والكرامة والعدالة والديمقراطية، وكذلك رؤيته الشاملة الجامعة الحاضنة . ويصوغ رسالته في إنشاء مزرعة سورية فيها كل أصناف الزهور، وقابلة لغرس جميع الأشجار و الحمضيات، و صالحة لإنتاج البقوليات والخضروات. و يطرح برنامجه لتحقيق أهدافًا تمثل كلّ السوريين مهما تنوعت مشاربهم وتعددت ألوانهم، وأن الحلول التي يطرحها تعتبر (صيدلية كاملة) تشفي كل الأمراض البدنية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية والتاريخية.ويعلل الحزب الجديد سبب ولادته: فشل الأحزاب السابقة في تخصيب الثورة السورية التي أجهضتها التناحرات والحسابات الشخصية ، وخنقتها التدافعات على قيادته. فثقبت سفينتها الخيانات، ومنعت عن أشرعتها الهواء، وعطلت عجلات السيارات القادمة إليها، وأخرجت سكة القطار الذي يحمل الغذاء والدواء والسلاح للشعب.ثم تخبرنا قيادتها بأنها قامت على ديمقراطية الانتخابات. وأوضحت اقتصارها على جماعتها لصعوبة التوافق والتشكيل. و فضلت النخبة التي تراها منزهة، للخروج بنظام داخلي لا يقل روعة عن أي دستور حضاري في العالم.هذا هو الإطار العام لأي حزب جديد يتم الإعلان عنه. ولا يختلف ذلك مهما كانت التسمية سواء كان حزبًا باسمه الصريح أو تيارًا أو حركةً أو تجمعًا أو جمعيةً أو رابطةً أو منظمةً أو فصيلًا. كل ذلك ليست مشكلتنا الجوهرية. بل حالة منطقية وفق وضع الظرف الراهن. وهي حالة صحية أيضًا حسب مبدأ المساواة، فالثورة شأن عام يهّم كل سوري وليس حكرًا على أحد. ما المشكلة إذًا؟ المشكلة هي الإنسان السوري ذاته. المشكلة في طريقة تفكيره وطبيعة تكوينه المعرفي وخصوصية تعامله وأسلوب قيادته وطريقة اختياره. لماذا؟ لأننا، وليس منذ خمسين عامًا فقط، لا نعرف إلا شكلًا واحدًا للإدارة. شكل الزعيم المسيطر. أسلوب الأب القائد. حين يدخل البيت نسكت. نفرح لما يمنح. نحزن عندما يغضب. بل لأننا ومنذ الدولة الأموية، لا نعرف سوى هذا الشكل. انظر اليوم إلى أي كيان مدني سياسي اقتصادي ستجد الرئيس هو هو منذ التأسيس . وإن وجد استثناء، فهو استثناء يثبت القاعدة. أما الشكل الآخر ، شكل الإدارة الأخوية، شكل تداول السلطة، فهو غريب عنا ومنذ قرون. والحل؟ الرجوع إلى أصل المشكلة. تغيير في طريقة التفكير ومراجعة الإرث المعرفي واختيار أسلوب مناسب لهذا التفكير والمراجعة. ......
#إعلان
#تأسيس
#سوري
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687208
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - إعلان عن تأسيس حزب سوري جديد
علاء الدين حسو : العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو في الدول المتطورة اجتماعيا، وفيها ديمقراطية لحد ما، تجد تنوع وتعدد الجمعيات المتشابهة وتعبر عن رؤية اعضائها، على سبيل المثال: تركيا في زمن حزب الواحد، لم تكن هناك سوى جمعية واحدة تهمين عليها الدولة، حيث تم القضاء على كل منظمات المجتمع المدني. ومع وصول مندرس وقد بدأ فيها نظام التعددية الحزبية ، بدات الجمعيات المدنية في التكاثر، وحسب المصادر بأن عدد منظمات المجتمع المدني في تركيا (وقف- جمعية) وصل في عام 1960 الى 18.958 مؤسسة مدنية . وفي عام 1970 ارتفع الرقم الى 42.170 مؤسسة مدينة. ثم تقلص فترة الضغط العسكري ، إلى ان عاد الى الارتفاع والنشاط بعد 2003 . السؤال، هل كل تلك الجمعيات تختلف بشكل كامل عن الاخرى؟ والجواب: لا أبدا.. بل نفس الاهداف ، ولكن تعبر عن مجموعة متوافقة، وتتعاون الجمعيات المتشابهة في الاهداف مع بعضها.العقلية الشمولية ، تظن أن حزبا ما، أو منظمة ما، أو حركة ما، يجب أن تقود الجميع، ويجب الجميع ان يكون فيها، وإن رفض يبدأ في شتمها. العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية ، يظن القائمون عليها بانهم أمراء لا يسألون عما يفعلون. ويظن الذين لم يتنسبوا اليها او انتسبوا اليها بأنها حكومة دولة ستمنحهم رواتب للعيش كما يرغبون. في حين العقلية المدنية التعددية تؤمن بتعدد الاجسام والتشاور في حل المعضلات. لذلك تعدد الروابط الثقافية والسياسية والخدمية حالة صحية في مجتمع يؤمن بالتعددية والتشاركية والعيش المشترك.وهذا الخيار يفتح الباب على التنافس الشريف، والاهتمام بالاهداف، و فتح المجال للانسان اختيار البيت الذي يناسبه ويعتبره ملاذا له يدعمه ويستمد الدعم منه.يتساءل أحد الاصدقاء العاملين في المجال المدني، هل في سوريا مجتمع أهلي أم مدني، لعل الاجابة تكون سوريا مجتمع أهلي، ينقلب إلى مدني ان شكل هذا الأهلي احياء مدينة وقاموا بتقديم الخدمات لها لتعود بالنفع اليهم. ......
#العقلية
#الشمولية
#المؤسسات
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689136
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو في الدول المتطورة اجتماعيا، وفيها ديمقراطية لحد ما، تجد تنوع وتعدد الجمعيات المتشابهة وتعبر عن رؤية اعضائها، على سبيل المثال: تركيا في زمن حزب الواحد، لم تكن هناك سوى جمعية واحدة تهمين عليها الدولة، حيث تم القضاء على كل منظمات المجتمع المدني. ومع وصول مندرس وقد بدأ فيها نظام التعددية الحزبية ، بدات الجمعيات المدنية في التكاثر، وحسب المصادر بأن عدد منظمات المجتمع المدني في تركيا (وقف- جمعية) وصل في عام 1960 الى 18.958 مؤسسة مدنية . وفي عام 1970 ارتفع الرقم الى 42.170 مؤسسة مدينة. ثم تقلص فترة الضغط العسكري ، إلى ان عاد الى الارتفاع والنشاط بعد 2003 . السؤال، هل كل تلك الجمعيات تختلف بشكل كامل عن الاخرى؟ والجواب: لا أبدا.. بل نفس الاهداف ، ولكن تعبر عن مجموعة متوافقة، وتتعاون الجمعيات المتشابهة في الاهداف مع بعضها.العقلية الشمولية ، تظن أن حزبا ما، أو منظمة ما، أو حركة ما، يجب أن تقود الجميع، ويجب الجميع ان يكون فيها، وإن رفض يبدأ في شتمها. العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية ، يظن القائمون عليها بانهم أمراء لا يسألون عما يفعلون. ويظن الذين لم يتنسبوا اليها او انتسبوا اليها بأنها حكومة دولة ستمنحهم رواتب للعيش كما يرغبون. في حين العقلية المدنية التعددية تؤمن بتعدد الاجسام والتشاور في حل المعضلات. لذلك تعدد الروابط الثقافية والسياسية والخدمية حالة صحية في مجتمع يؤمن بالتعددية والتشاركية والعيش المشترك.وهذا الخيار يفتح الباب على التنافس الشريف، والاهتمام بالاهداف، و فتح المجال للانسان اختيار البيت الذي يناسبه ويعتبره ملاذا له يدعمه ويستمد الدعم منه.يتساءل أحد الاصدقاء العاملين في المجال المدني، هل في سوريا مجتمع أهلي أم مدني، لعل الاجابة تكون سوريا مجتمع أهلي، ينقلب إلى مدني ان شكل هذا الأهلي احياء مدينة وقاموا بتقديم الخدمات لها لتعود بالنفع اليهم. ......
#العقلية
#الشمولية
#المؤسسات
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689136
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية
علاء الدين حسو : الرجل رقم 2
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو أية حركة سياسية كانت أو فكرية أو اجتماعية أو فنية أو دينية ، لا تتم إلا برجل حكيم، وبرنامج سليم واضح شفاف، وحوله نفر مخلصون صادقون، وشباب ، وتكون حاضنة للجميع. والرجل الثاني مهم جدًا، فهو الذي يثبت أو يفشل أية حركة، و إذا اعتبرنا الانقلابات في الشرق الأوسط حركات سياسية فإن فشلها يعود للرجل الثاني الذي ينقلب على الأول، وهذا ينبع إما عدم ايمانه بالأول أصلا، أو لخلل في مشروعه وعلى الأغلب لا مشروع له أصلا. يقدم لنا التاريخ شواهد كثيرة عن الرجل الأول الاحتياطي، ولكن عن الرجل الثاني - الذي نعنيه في هذا المقال- نادر، وربما في العصر الحديث يمكن أن نقول كان هناك الرجل الثاني عند حركة الجدلي الياباني الروائي والشاعر والسياسي القومي الياباني يوكيو ميشيما بعد قيادته لمحاولة انقلاب فاشلة لاستعادة سلطات إمبراطور اليابان المعروفة بـ"حادثة ميشيما، حين أمر جنوده وهم طلبته، بأن ينتحر هو ومساعده الأول فقط الذي أجهز عليه بعد أن غرز السيف في بطنه. لا أعتقد هناك في الشرق الأوسط، في أية حركة سياسية ما يعرف بالرجل ثاني، هناك رجل أول احتياطي، وفي تاريخنا لا نجد - إن نظرنا للأمر من وجهة سياسية - إلا في الحقبة الراشدية. حين بدأ الرسول الكريم دعوته، أول أربعة أسلمو ذات اليوم، زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، و ابن عمه علي، ومولاه زيد بن حارثة، وصديقه أبو بكر رضي الله عنهم وعن جميع الصحابة الكرام. وحين لبى الصديق - وهو ابن ال38- دعوة صديقه الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة والسلام، انطلق إلى أصحابه في مقدمتهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وكان جلهم من الشباب، فأسلموا. وبدأت الدعوة تنتشر حتى وصل عدد المؤمنين إلى مائة وثلاثين صحابية وصحابي، نعرف قسم منهم، ولم يكتفي الصديق بذلك، فقد مر بمؤذن رسول الله بلال الحبشي وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك فعل مع الصحابي أفلح المعروف بأبي فكهية وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك اشترى وأعتق من الجواري اللواتي أسلمن نحو أم عبيس والنهدية وجارية عمرو بن مؤمل، وحين عاتبه والده لصرف ماله لانقاذ الضعفاء بدلاً من الأقوياء يشدون من أزره قال لوالده " إني أريد وجه الله".وهو صاحب الكلمة الشهيرة" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" حين اجتمع من نفر من كفار قريش حول رسول الله، فانصرفو عن الرسول إليه، وضربوه ضربًا مبرحًا حتى نُقل إلى بيته نقلًا بين الموت والحياة، وحين فاق، رفض الشراب والطعام حتى يطمئن على صديقه، أوصلوه ليلًا إلى دار ابن الأرقم حيث رسول الله، فلما وجد الرسول الكريم بخير، ساغ له الطعام والشراب. وحين ضاقت به السبل وأراد الهجرة إلى الحبشة قال له مالك بن الدغنة سيد من أسياد المنطقة " مثلك يا أبا بكر لا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق،فأنا لك جار" ولكنه رد جوار ذلك السيد بلطف وقال له بأن يرضى بجوار ربه.هذا هو الرجل الثاني بعد رسول الله في دعوة الحق، يومها لم يكن حمزة أسد الله ولا الفاروق عمر بن الخطاب قد أسلما، وكان الإمام علي كرم الله وجهه مازال فتى. للمهتمين: مصدر المعلومات التاريخية من كتاب: روضة الأنوار في سيرة النبي المختار، تأليف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري. ......
#الرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690792
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو أية حركة سياسية كانت أو فكرية أو اجتماعية أو فنية أو دينية ، لا تتم إلا برجل حكيم، وبرنامج سليم واضح شفاف، وحوله نفر مخلصون صادقون، وشباب ، وتكون حاضنة للجميع. والرجل الثاني مهم جدًا، فهو الذي يثبت أو يفشل أية حركة، و إذا اعتبرنا الانقلابات في الشرق الأوسط حركات سياسية فإن فشلها يعود للرجل الثاني الذي ينقلب على الأول، وهذا ينبع إما عدم ايمانه بالأول أصلا، أو لخلل في مشروعه وعلى الأغلب لا مشروع له أصلا. يقدم لنا التاريخ شواهد كثيرة عن الرجل الأول الاحتياطي، ولكن عن الرجل الثاني - الذي نعنيه في هذا المقال- نادر، وربما في العصر الحديث يمكن أن نقول كان هناك الرجل الثاني عند حركة الجدلي الياباني الروائي والشاعر والسياسي القومي الياباني يوكيو ميشيما بعد قيادته لمحاولة انقلاب فاشلة لاستعادة سلطات إمبراطور اليابان المعروفة بـ"حادثة ميشيما، حين أمر جنوده وهم طلبته، بأن ينتحر هو ومساعده الأول فقط الذي أجهز عليه بعد أن غرز السيف في بطنه. لا أعتقد هناك في الشرق الأوسط، في أية حركة سياسية ما يعرف بالرجل ثاني، هناك رجل أول احتياطي، وفي تاريخنا لا نجد - إن نظرنا للأمر من وجهة سياسية - إلا في الحقبة الراشدية. حين بدأ الرسول الكريم دعوته، أول أربعة أسلمو ذات اليوم، زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، و ابن عمه علي، ومولاه زيد بن حارثة، وصديقه أبو بكر رضي الله عنهم وعن جميع الصحابة الكرام. وحين لبى الصديق - وهو ابن ال38- دعوة صديقه الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة والسلام، انطلق إلى أصحابه في مقدمتهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وكان جلهم من الشباب، فأسلموا. وبدأت الدعوة تنتشر حتى وصل عدد المؤمنين إلى مائة وثلاثين صحابية وصحابي، نعرف قسم منهم، ولم يكتفي الصديق بذلك، فقد مر بمؤذن رسول الله بلال الحبشي وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك فعل مع الصحابي أفلح المعروف بأبي فكهية وهو يعذب فاشتراه وأعتقه لله، وكذلك اشترى وأعتق من الجواري اللواتي أسلمن نحو أم عبيس والنهدية وجارية عمرو بن مؤمل، وحين عاتبه والده لصرف ماله لانقاذ الضعفاء بدلاً من الأقوياء يشدون من أزره قال لوالده " إني أريد وجه الله".وهو صاحب الكلمة الشهيرة" أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله" حين اجتمع من نفر من كفار قريش حول رسول الله، فانصرفو عن الرسول إليه، وضربوه ضربًا مبرحًا حتى نُقل إلى بيته نقلًا بين الموت والحياة، وحين فاق، رفض الشراب والطعام حتى يطمئن على صديقه، أوصلوه ليلًا إلى دار ابن الأرقم حيث رسول الله، فلما وجد الرسول الكريم بخير، ساغ له الطعام والشراب. وحين ضاقت به السبل وأراد الهجرة إلى الحبشة قال له مالك بن الدغنة سيد من أسياد المنطقة " مثلك يا أبا بكر لا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق،فأنا لك جار" ولكنه رد جوار ذلك السيد بلطف وقال له بأن يرضى بجوار ربه.هذا هو الرجل الثاني بعد رسول الله في دعوة الحق، يومها لم يكن حمزة أسد الله ولا الفاروق عمر بن الخطاب قد أسلما، وكان الإمام علي كرم الله وجهه مازال فتى. للمهتمين: مصدر المعلومات التاريخية من كتاب: روضة الأنوار في سيرة النبي المختار، تأليف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري. ......
#الرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690792
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - الرجل رقم 2
علاء الدين حسو : هل يتبع حزب الله سياسة الإنكار ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ظهرت بذور سياسة الإنكار(denial policy) في عام 1984 أثناء حصار برلين، وذلك حين حاول السوفيات منع وصول الغرب إلى المدينة، وكانت شرارة التوجه السياسي الأمريكي نحو سياسة لصد المد الشيوعي، وماذا ينبغي فعله فيما لو سيطر الاتحاد السوفياتي على الشرق الأوسط!؟وفي يوم لطيف من صيف 1951م ، التقى ضابط سري من وكالة المخابرات الأمريكية المركزية مع ثلاثة مسؤولين عن شركات النفط البريطانية في لندن. وأخبرهم عن خطة سرية للحكومة الامريكية تقضي بتخريب النفط في الشرق الأوسط إذا غزا الاتحاد السوفياتي المنطقة. تكشف لنا الوثائق التي تم الكشف عنها، ونشرها ستيفن إفرلي وهو المراسل السابق لمدينة كانساس سيتي ستار ، والباحث في معهد غير حكومي مقره في جامعة جورج واشنطن، عن الخطة الأمريكية – البريطانية حول تدمير معدات وموصلات وأدوات وخزانات ومصافي وخطوط الأنابيب النفطية في المنطقة ، فيما لو سيطر عليها الاتحاد السوفياتي، وحتى إن سلاح الجو الملكي البريطاني ستهاجم مخزونات الوقود في منشأة عبدان ، وتخريب السكك الحديدية و ضرب المصافي في العراق وايران. وتذكر تلك الوثائق ، بأن بريطانية ظلت المسؤولة عن وضع خطط (الإنكار) لايران والعراق، فيما أمريكيا كانت تتكفل بالباقي، كالسعودية والدول الاخرى، و حتى أنه تم دراسة استخدام الأسلحة النووية إن اقتضت الضرورة . ما يهمنا هنا أن أمريكيا في خطتها لم تكن تعتمد على الجيش، وإنما على الموظفين ، خاصة في شركة أرامكو، التي كان لها الحق في انتاج النفط السعودي، وتم الايعاز إلى الموظفين أن ينفذوا الخطة ، وتم مدهم بالمواد المتفجرة ، والمعدات اللازمة للتخريب، ومناقشة الخطة أثناء حفلة شاي في نزهة صحراوية . طبعا حيث هذه السياسة تغيرت فيما بعد، وتحولت من تدمير إلى حماية تلك المنشأت ، ودعم الحكومات التي تساندها ولذا كان الدعم الامريكي لانقلاب 1953 م في إيران، والاطاحة بمحمد مصدق الذي كان يفكر بتأميم شركات النفط، وتظهر الوثائق مدى تعاون الخميني قبل الثورة مع أمريكا ، و كيف لعبت شركة الكونسورتيوم دوراً كبيراً وهي شركة نفط انكليزية وأربع شركات أمريكية .الوثائق التي نشرها ستيفن، تثبيت لنا دور الشركات في تحديد المصير وتقرير المصير، و أن كان لها فيما من القوة ، أن تكون هي المقررة لهذه السياسات ، لا المنفذة وحسب. والسؤال هل تروق تلك السياسة لحزب الله؟يبدو أن سياسة (تخريب) النفط والتي أطلق عليها سياسة الإنكار، تروق لحزب الله اللبناني كما فعل ويفعل النظام في سوريا. ففي عام 2008 ما يعرف في لبنان أحداث السابع من آيار، بعد إصدار حكومة السنيورة وقتها قرارين: الأول من مجلس الوزراء يأمر بمصادرة شبكة الاتصالات التابعة لحزب الله، والثاني إقالة العميد وفيق الذي كان قائدًا لأمن المطار. واعتبر حزب الله القرارين تهديدًا له وانتهت الأزمة وقتها بسحب القرارين وحدوث ما يعرف اتفاق الدوحة وكان من نتائج ذلك مقتل 71 شخصا من كلا الجانبين ودمار في ممتلكات بعض المناطق انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسًا توافقيًا للجمهورية اللبنانية. والانفجار الأخير الذي حدث في بيروت الذي ذهب ذهب ضحيته أكثر من 190 ضحية، وآلاف الجرحى ومئات الألاف من الذي شردوا بسبب دمار منازلهم يذكرنا مرة أخرى انجذاب حزب الله لهذه السياسة وطرق تنفيذها وتوقيتها والذي وقع قبيل محاكمة الحريري الأب الذي هو أيضا ربما ..كان أحد ضحايا هذه السياسة. ......
#يتبع
#الله
#سياسة
#الإنكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691381
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ظهرت بذور سياسة الإنكار(denial policy) في عام 1984 أثناء حصار برلين، وذلك حين حاول السوفيات منع وصول الغرب إلى المدينة، وكانت شرارة التوجه السياسي الأمريكي نحو سياسة لصد المد الشيوعي، وماذا ينبغي فعله فيما لو سيطر الاتحاد السوفياتي على الشرق الأوسط!؟وفي يوم لطيف من صيف 1951م ، التقى ضابط سري من وكالة المخابرات الأمريكية المركزية مع ثلاثة مسؤولين عن شركات النفط البريطانية في لندن. وأخبرهم عن خطة سرية للحكومة الامريكية تقضي بتخريب النفط في الشرق الأوسط إذا غزا الاتحاد السوفياتي المنطقة. تكشف لنا الوثائق التي تم الكشف عنها، ونشرها ستيفن إفرلي وهو المراسل السابق لمدينة كانساس سيتي ستار ، والباحث في معهد غير حكومي مقره في جامعة جورج واشنطن، عن الخطة الأمريكية – البريطانية حول تدمير معدات وموصلات وأدوات وخزانات ومصافي وخطوط الأنابيب النفطية في المنطقة ، فيما لو سيطر عليها الاتحاد السوفياتي، وحتى إن سلاح الجو الملكي البريطاني ستهاجم مخزونات الوقود في منشأة عبدان ، وتخريب السكك الحديدية و ضرب المصافي في العراق وايران. وتذكر تلك الوثائق ، بأن بريطانية ظلت المسؤولة عن وضع خطط (الإنكار) لايران والعراق، فيما أمريكيا كانت تتكفل بالباقي، كالسعودية والدول الاخرى، و حتى أنه تم دراسة استخدام الأسلحة النووية إن اقتضت الضرورة . ما يهمنا هنا أن أمريكيا في خطتها لم تكن تعتمد على الجيش، وإنما على الموظفين ، خاصة في شركة أرامكو، التي كان لها الحق في انتاج النفط السعودي، وتم الايعاز إلى الموظفين أن ينفذوا الخطة ، وتم مدهم بالمواد المتفجرة ، والمعدات اللازمة للتخريب، ومناقشة الخطة أثناء حفلة شاي في نزهة صحراوية . طبعا حيث هذه السياسة تغيرت فيما بعد، وتحولت من تدمير إلى حماية تلك المنشأت ، ودعم الحكومات التي تساندها ولذا كان الدعم الامريكي لانقلاب 1953 م في إيران، والاطاحة بمحمد مصدق الذي كان يفكر بتأميم شركات النفط، وتظهر الوثائق مدى تعاون الخميني قبل الثورة مع أمريكا ، و كيف لعبت شركة الكونسورتيوم دوراً كبيراً وهي شركة نفط انكليزية وأربع شركات أمريكية .الوثائق التي نشرها ستيفن، تثبيت لنا دور الشركات في تحديد المصير وتقرير المصير، و أن كان لها فيما من القوة ، أن تكون هي المقررة لهذه السياسات ، لا المنفذة وحسب. والسؤال هل تروق تلك السياسة لحزب الله؟يبدو أن سياسة (تخريب) النفط والتي أطلق عليها سياسة الإنكار، تروق لحزب الله اللبناني كما فعل ويفعل النظام في سوريا. ففي عام 2008 ما يعرف في لبنان أحداث السابع من آيار، بعد إصدار حكومة السنيورة وقتها قرارين: الأول من مجلس الوزراء يأمر بمصادرة شبكة الاتصالات التابعة لحزب الله، والثاني إقالة العميد وفيق الذي كان قائدًا لأمن المطار. واعتبر حزب الله القرارين تهديدًا له وانتهت الأزمة وقتها بسحب القرارين وحدوث ما يعرف اتفاق الدوحة وكان من نتائج ذلك مقتل 71 شخصا من كلا الجانبين ودمار في ممتلكات بعض المناطق انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسًا توافقيًا للجمهورية اللبنانية. والانفجار الأخير الذي حدث في بيروت الذي ذهب ذهب ضحيته أكثر من 190 ضحية، وآلاف الجرحى ومئات الألاف من الذي شردوا بسبب دمار منازلهم يذكرنا مرة أخرى انجذاب حزب الله لهذه السياسة وطرق تنفيذها وتوقيتها والذي وقع قبيل محاكمة الحريري الأب الذي هو أيضا ربما ..كان أحد ضحايا هذه السياسة. ......
#يتبع
#الله
#سياسة
#الإنكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691381
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - هل يتبع حزب الله سياسة الإنكار ؟
علاء الدين حسو : ومن الشعراء قادة رأي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لا يقتصر دور الشاعر في بث روح البسالة والحماس أو التحريض و الإغراء، ولا في المدح والذم ، بل للشاعر دور كبير في توجيه الرأي العام، وقادته بل و قيادته أحيانًا. فكيف يلعب الشاعر دور الريادة؟حين يكون شعره إنسانيًا، متبنيًّا قضايا الإنسان حاملًا على كاهله بلده و أهله مساندًا للمظلوم مهما كان ضد الظالم. وهنا سأقف عند نموذجين من منطقتنا من شعراء القرن العشرين. وهما ناظم حكمت ونجيب فاضل، فقد كان ولا زال،لهذين الشاعرين دورًا كبيرًا وتأثيرًا عميقا عند الناس، رغم محاولة الايدلوجيات استغلالهما لجذب الناس إلى مشاريعها لما لهما من شعبية و حب في قلوب الجماهير ، يبقى هذان الشاعران وأمثالهما في العالم أكبر من حبسهما ضمن حوجلة الأدلجة. الشاعران من تركيا، الأول ابن أسرة عريقة ، ومترفة ومحافظة، وله تأثير على الشعراء العرب، آمن بالتجربة التركية الكمالية ولكنه عارضها حين وجدها لا تتوافق مع رؤيته، وفر إلى روسيا وهناك أيضا حوصر لأنه رفض أن يتأطر وفق السياسية الشمولية الاقصائية لستالين المعارضة للرؤية الماركسية التي كان يؤمن بها ناظم حكمت الذي يصفه الشاعر والروائي التركي زولفي ليفان الي بقوله :" مثلما خرج الروائيون من معطف غوغول، فإن شعراء تركيا تخرجوا من مدرسة ناظم". أما نجيب فاضل فهو ابن أسرة غنية وعريقة أيضا، ولها دور في المناصب القانونية في عصرها، وكان مدللًا، درس في المدارس الفرنسية ثم المعهد الأمريكي و تعرف على التصوف في مدرسة الفنون البحرية، فتبلور فكره، وتجلت رؤيته، وباتت أشعاره وأقواله وحكمه تدرّس في المدارس التركية الرسمية وغير الرسمية دون استثناء.ما الذي ميز هذين الشاعرين عن غيرهما ممن انتهجوا المنحى ذاته؟ وقد اختار الأول الشيوعية وحلم ونادى بها كما هي في الكتب لا في التطبيق، واختار الثاني الإسلام والفكر الإسلامي والتصوف مذهبا. الذي ميز ناظم عن غيره من الشعراء إنسانيته، لقد تعرف على الإنسان التركي البسيط وعبّر عن همومه وهواجسه، كان صوتهم، وصف شعورهم، طموحهم. وقد اشتُهر بقوله الذي يعتبر حكمة يتداولها الناس: " إن لم اشتعل أنا ولم تشتعل أنت فكيف سينبثق النور" هذه الكلمات تختصر لنا رؤيته.أما الذي ميز نجيب فاضل فهو إنسانيته أيضا ، كان قد وجد في الصوفية ملاذا له بعد فترة عاشها في مجون ولهو، فالصوفية منحته التميز عن أقرانه، وخاطب الوجدان وضمير الإنسان ، ولعل جملته الشهيرة تشرح رؤيته: " تخلى عن الطريق ولا تتخلى عن الرفيق، لانك ان تخليت عن الطريق ستخسر الطريق والرفيق". وإذا عدنا إلى بداية انتشار الإسلام كحركة فكرية إنسانية جديدة ونصرة المستضعف ضد الطاغي، نشاهد أمثلة عديدة لدور الشاعر. لقد كان الشاعر في ذلك العهد، الإعلامي الوحيد . فشطر بيت يمكنه أن يحطم شخصًا أو قبيلة. وكان سياسيًا بلغة عصرنا. نكتفي بذكر شاعرين من خارج مكة، كان لهما دورًا حين كانت الدعوة الإسلامية تمر بأشد مراحلها صعوبة في مكة. الأول كان سويد بن الصامت، الذي اشتهر بالكامل، لشرفه وشعره، كان الكامل من المدينة المنورة، عرض عليه الرسول الكريم الإسلام، حين زار مكة للحج سنة 11 للدعوة ، وعرض هو على الرسول حكمة لقمان، ولأنه شاعر ولبيب وصاحب عقل، وجد في دعوة الرسول كل جميل فآمن به. أما الثاني فهو طفيل بن عمرو الدوسي، كان زعيم قبيلته دوس في ناحية اليمن، حذره أهل مكة من النبي الأمي، فسد أذنيه كي لا يسمع شيئًا من فم الرسول ، و لكن هذا لم يمنع الشاعر سيد قومه من التقاط بعضًا مما ينطق به الصادق الأمين، فتبع الرسول إلى بيته وقبل ا ......
#الشعراء
#قادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691985
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لا يقتصر دور الشاعر في بث روح البسالة والحماس أو التحريض و الإغراء، ولا في المدح والذم ، بل للشاعر دور كبير في توجيه الرأي العام، وقادته بل و قيادته أحيانًا. فكيف يلعب الشاعر دور الريادة؟حين يكون شعره إنسانيًا، متبنيًّا قضايا الإنسان حاملًا على كاهله بلده و أهله مساندًا للمظلوم مهما كان ضد الظالم. وهنا سأقف عند نموذجين من منطقتنا من شعراء القرن العشرين. وهما ناظم حكمت ونجيب فاضل، فقد كان ولا زال،لهذين الشاعرين دورًا كبيرًا وتأثيرًا عميقا عند الناس، رغم محاولة الايدلوجيات استغلالهما لجذب الناس إلى مشاريعها لما لهما من شعبية و حب في قلوب الجماهير ، يبقى هذان الشاعران وأمثالهما في العالم أكبر من حبسهما ضمن حوجلة الأدلجة. الشاعران من تركيا، الأول ابن أسرة عريقة ، ومترفة ومحافظة، وله تأثير على الشعراء العرب، آمن بالتجربة التركية الكمالية ولكنه عارضها حين وجدها لا تتوافق مع رؤيته، وفر إلى روسيا وهناك أيضا حوصر لأنه رفض أن يتأطر وفق السياسية الشمولية الاقصائية لستالين المعارضة للرؤية الماركسية التي كان يؤمن بها ناظم حكمت الذي يصفه الشاعر والروائي التركي زولفي ليفان الي بقوله :" مثلما خرج الروائيون من معطف غوغول، فإن شعراء تركيا تخرجوا من مدرسة ناظم". أما نجيب فاضل فهو ابن أسرة غنية وعريقة أيضا، ولها دور في المناصب القانونية في عصرها، وكان مدللًا، درس في المدارس الفرنسية ثم المعهد الأمريكي و تعرف على التصوف في مدرسة الفنون البحرية، فتبلور فكره، وتجلت رؤيته، وباتت أشعاره وأقواله وحكمه تدرّس في المدارس التركية الرسمية وغير الرسمية دون استثناء.ما الذي ميز هذين الشاعرين عن غيرهما ممن انتهجوا المنحى ذاته؟ وقد اختار الأول الشيوعية وحلم ونادى بها كما هي في الكتب لا في التطبيق، واختار الثاني الإسلام والفكر الإسلامي والتصوف مذهبا. الذي ميز ناظم عن غيره من الشعراء إنسانيته، لقد تعرف على الإنسان التركي البسيط وعبّر عن همومه وهواجسه، كان صوتهم، وصف شعورهم، طموحهم. وقد اشتُهر بقوله الذي يعتبر حكمة يتداولها الناس: " إن لم اشتعل أنا ولم تشتعل أنت فكيف سينبثق النور" هذه الكلمات تختصر لنا رؤيته.أما الذي ميز نجيب فاضل فهو إنسانيته أيضا ، كان قد وجد في الصوفية ملاذا له بعد فترة عاشها في مجون ولهو، فالصوفية منحته التميز عن أقرانه، وخاطب الوجدان وضمير الإنسان ، ولعل جملته الشهيرة تشرح رؤيته: " تخلى عن الطريق ولا تتخلى عن الرفيق، لانك ان تخليت عن الطريق ستخسر الطريق والرفيق". وإذا عدنا إلى بداية انتشار الإسلام كحركة فكرية إنسانية جديدة ونصرة المستضعف ضد الطاغي، نشاهد أمثلة عديدة لدور الشاعر. لقد كان الشاعر في ذلك العهد، الإعلامي الوحيد . فشطر بيت يمكنه أن يحطم شخصًا أو قبيلة. وكان سياسيًا بلغة عصرنا. نكتفي بذكر شاعرين من خارج مكة، كان لهما دورًا حين كانت الدعوة الإسلامية تمر بأشد مراحلها صعوبة في مكة. الأول كان سويد بن الصامت، الذي اشتهر بالكامل، لشرفه وشعره، كان الكامل من المدينة المنورة، عرض عليه الرسول الكريم الإسلام، حين زار مكة للحج سنة 11 للدعوة ، وعرض هو على الرسول حكمة لقمان، ولأنه شاعر ولبيب وصاحب عقل، وجد في دعوة الرسول كل جميل فآمن به. أما الثاني فهو طفيل بن عمرو الدوسي، كان زعيم قبيلته دوس في ناحية اليمن، حذره أهل مكة من النبي الأمي، فسد أذنيه كي لا يسمع شيئًا من فم الرسول ، و لكن هذا لم يمنع الشاعر سيد قومه من التقاط بعضًا مما ينطق به الصادق الأمين، فتبع الرسول إلى بيته وقبل ا ......
#الشعراء
#قادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691985
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - ومن الشعراء قادة رأي
علاء الدين حسو : القادم أصعب .. التوحش يزيح الأخلاق عن مكانه
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لايمكن التنبؤء بالمستقبل، وإنما يمكن للحاضر أن يشير إلى المستقبل، مثلما الماضي يدل على الحاضر. وإذا أردت أن تعرف طبيعة وسلوك دولة ما، أنظر إلى تاريخ نشؤها. وإذا أردت أن تستشرف مستقبل دولة ما، أبصر في حاضرها.ولأن الإنسان هو أهم مخلوق على هذه الأرض، كان الحفاظ على حياته وفكره وصحته وحاجاته من أهم الشروط الأساسية لأي حركة أو تيار اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ثقافي. وإن كان هناك تعريف شامل لذلك وجامع يمكن أن نصفه بالأخلاق وأخلاقيات المهنة. فللحرب أخلاقيتها، وللسلم أخلاقيته، وللفرد أخلاقه، وللمجتمع أخلاقه، وحين قامت الثورة الفرنسية صدرت للعالم مفاهيما كالحرية والعدالة والمساوة انتشرت في أوربا ومن ثم في كل انحاء العالم .مع الأسف، دخلنا بوابة القرن الواحد والعشرين، والعالم يضع الأخلاق والأخلاقيات على الرف، ويتقلد ما هو نقيضها. ابتدأتها وريثة الفلسفة النفعية وصاحبة الفلسفة البراغماتية و التي تعرف باسم الولايات المتحدة الأمريكية، تجلى ذلك بصورة واضحة مع قدوم ترمب الذي يتصرف كراعي بقر أو بلطجي يطلب ثمنا لقوته وحمايته للدول.من ارهاصات هذا التحول الخطير هو المقاتل (المأجور) الذي له أكثر من وصف أشهره (المرتزق). بدأ مع غزو العراق ، حين كان أكثر أغلبية الجيش الأمريكي مرتزقا. يقول الشاعر الايطالي الجنوبي جوسيبه غوفوريدو في كتابه (مخاض السلام في البحر الأبيض المتوسط) بأن اثناء حرب الخليج الاولى حول بوش الجنوب لقاعدة أمريكية لقتل العراقيين. وتحولنا نحن أبناء الجنوب خدما لهم.ومن ارهصاته الخطيرة جدا، شركات الحرب، مثل شركة فاغنر الروسية، المتخصصة في توظيف المرتزقة المحترفين في الحروب ، ولها تاريخ في مساعدات الحركات الانفصالية في اوكرانيا قبل أن تجد في سوريا وليبيا كنزا لا ينضب لها. وهي مثل الشركة الأمريكية المعروفة باسم بلاك وتر المعروفة اليوم باسم اكاديمي.لقد تخلت تلك الدول القوية اليوم عن فكرة المقاتل المنتمي لها، للتخلص من الاعباء المالية والالتزامات الاجتماعية. فليس من السهل لتلك الدولة أن تفقد مواطنا لها يخدم في مؤسساتها العسكرية أو الأمنية ويدافع عن مصالحها واهدافها، هناك التزمات (أخلاقية) كرعاية الأبناء وتقديم المعونة والسكن والتعليم الخ...لذلك لا مانع لديها أن يكون مواطنا لها هو موظفا في شكرة أمنية خاصة، فلا التزمات لها، وحتى ان كانت هي فعليا صاحبة تلك الشركة، ولكنها في النهاية في حل من اية التزمات في حال خسرانه.ومن ارهصاته الأشد خطورة، استغلال الدين والتحدث باسم الله، لتنجيد شباب واطفال ونساء، وبيعهم كلام لا يكلفهم سوى بضع دقائق تغسل بها ادمغهتم وتداعب احلامهم. والامر ليس مقتصر على دين واحد أو ايديولوجيا محددة أو طيف ما. وسواء هذا الاستغلال باسمه أو محاربته.ومن ارهصاته الاشد فتكا وتأثيرا هو المال الموظف لتجيند الشاب والمفكرين والمثقفين والعسكريين ، باساليب متعدة وعلى مستويات متفرقة تبدأ بحفنة الدولارات لشاب أو شابة تفتعل حركة ما تخدم غايتها، أو حزمة من الالف الدولارت لدعم حركة انقلابية في بلد ما تخدم غايتها.في السابق كان هناك نظام استعماري مباشر، وحرب مباشرة، ولها كما قلنا اخلاقياتها والتزماتها. اليوم اختلف الامر ، الدول تتخلى عن ذلك بل تتملص منه بطريقة وقحة لهذا القادم أصعب ولكن مواجهته أيضا أشرف، فكلما كان التحدي كبيرا كان أرفع قدرا. ......
#القادم
#أصعب
#التوحش
#يزيح
#الأخلاق
#مكانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697659
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لايمكن التنبؤء بالمستقبل، وإنما يمكن للحاضر أن يشير إلى المستقبل، مثلما الماضي يدل على الحاضر. وإذا أردت أن تعرف طبيعة وسلوك دولة ما، أنظر إلى تاريخ نشؤها. وإذا أردت أن تستشرف مستقبل دولة ما، أبصر في حاضرها.ولأن الإنسان هو أهم مخلوق على هذه الأرض، كان الحفاظ على حياته وفكره وصحته وحاجاته من أهم الشروط الأساسية لأي حركة أو تيار اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ثقافي. وإن كان هناك تعريف شامل لذلك وجامع يمكن أن نصفه بالأخلاق وأخلاقيات المهنة. فللحرب أخلاقيتها، وللسلم أخلاقيته، وللفرد أخلاقه، وللمجتمع أخلاقه، وحين قامت الثورة الفرنسية صدرت للعالم مفاهيما كالحرية والعدالة والمساوة انتشرت في أوربا ومن ثم في كل انحاء العالم .مع الأسف، دخلنا بوابة القرن الواحد والعشرين، والعالم يضع الأخلاق والأخلاقيات على الرف، ويتقلد ما هو نقيضها. ابتدأتها وريثة الفلسفة النفعية وصاحبة الفلسفة البراغماتية و التي تعرف باسم الولايات المتحدة الأمريكية، تجلى ذلك بصورة واضحة مع قدوم ترمب الذي يتصرف كراعي بقر أو بلطجي يطلب ثمنا لقوته وحمايته للدول.من ارهاصات هذا التحول الخطير هو المقاتل (المأجور) الذي له أكثر من وصف أشهره (المرتزق). بدأ مع غزو العراق ، حين كان أكثر أغلبية الجيش الأمريكي مرتزقا. يقول الشاعر الايطالي الجنوبي جوسيبه غوفوريدو في كتابه (مخاض السلام في البحر الأبيض المتوسط) بأن اثناء حرب الخليج الاولى حول بوش الجنوب لقاعدة أمريكية لقتل العراقيين. وتحولنا نحن أبناء الجنوب خدما لهم.ومن ارهصاته الخطيرة جدا، شركات الحرب، مثل شركة فاغنر الروسية، المتخصصة في توظيف المرتزقة المحترفين في الحروب ، ولها تاريخ في مساعدات الحركات الانفصالية في اوكرانيا قبل أن تجد في سوريا وليبيا كنزا لا ينضب لها. وهي مثل الشركة الأمريكية المعروفة باسم بلاك وتر المعروفة اليوم باسم اكاديمي.لقد تخلت تلك الدول القوية اليوم عن فكرة المقاتل المنتمي لها، للتخلص من الاعباء المالية والالتزامات الاجتماعية. فليس من السهل لتلك الدولة أن تفقد مواطنا لها يخدم في مؤسساتها العسكرية أو الأمنية ويدافع عن مصالحها واهدافها، هناك التزمات (أخلاقية) كرعاية الأبناء وتقديم المعونة والسكن والتعليم الخ...لذلك لا مانع لديها أن يكون مواطنا لها هو موظفا في شكرة أمنية خاصة، فلا التزمات لها، وحتى ان كانت هي فعليا صاحبة تلك الشركة، ولكنها في النهاية في حل من اية التزمات في حال خسرانه.ومن ارهصاته الأشد خطورة، استغلال الدين والتحدث باسم الله، لتنجيد شباب واطفال ونساء، وبيعهم كلام لا يكلفهم سوى بضع دقائق تغسل بها ادمغهتم وتداعب احلامهم. والامر ليس مقتصر على دين واحد أو ايديولوجيا محددة أو طيف ما. وسواء هذا الاستغلال باسمه أو محاربته.ومن ارهصاته الاشد فتكا وتأثيرا هو المال الموظف لتجيند الشاب والمفكرين والمثقفين والعسكريين ، باساليب متعدة وعلى مستويات متفرقة تبدأ بحفنة الدولارات لشاب أو شابة تفتعل حركة ما تخدم غايتها، أو حزمة من الالف الدولارت لدعم حركة انقلابية في بلد ما تخدم غايتها.في السابق كان هناك نظام استعماري مباشر، وحرب مباشرة، ولها كما قلنا اخلاقياتها والتزماتها. اليوم اختلف الامر ، الدول تتخلى عن ذلك بل تتملص منه بطريقة وقحة لهذا القادم أصعب ولكن مواجهته أيضا أشرف، فكلما كان التحدي كبيرا كان أرفع قدرا. ......
#القادم
#أصعب
#التوحش
#يزيح
#الأخلاق
#مكانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697659
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - القادم أصعب .. التوحش يزيح الأخلاق عن مكانه