بثينة تروس : الوهابية: جراب خاوِ من المناهج والتعليم؟
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس هكذا عهدنا بالوهابية شجعان في أرض التصوف المتسامحة ، خوارون في أرض الوهابية منبع معتقدهم البالي، ففي حين أنهم يخرجون البيانات في د القراي متباكين فيها، كذبا ونفاقا، علي المناهج والتعليم، يتكئون علي معرفة أن د. القراي، سليل تلك البيئة المتسامحة، لا سيف له ولا سند ( ريالات) منظمات تبشير ودعوة إسلامية، تجدهم في ذات الوقت يرحبون بقررات ملوك الوهابية في العبث بالدين و يعلمون ان لا ملك عضوض متوارث في الشريعة الإسلامية ، لكن الخوف والطمع يلجم ألسنتهم عن قول الحق. يدركون ما قد يصيبهم إن هم تجرأوا ليقولوا لأسيادهم ما هذا الذي تفعلون؟ فجزاء البيانات والخروج في المظاهرات قطع الرؤوس والأوصال، بله الأرزاق منذ متي كان خطاب الوهابية يهتم ( باجماع الشعب المسلم) وهم الذين طوال فترات انتشارهم في السودان كانوا يقتاتون من نشر الجهل والهوس الديني في البلاد، مدفوع الأجر من المملكة السعودية مقابل سب المتصوفة وتطهير بلادنا من الأضرحة والقباب، حتي ان فساد عقيدتهم أعماهم عن الأدب مع النبي الله صلي الله عليه وسلم، ودعوا لهدم مقام الذي كان خلقه (القرآن ) وهم الذين يتسمون بهتاناً ( بأنصار السنة المحمدية) (إن هدم قبة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه هي أعظم ما يقوم به مسلم يرجو القربى من الله، ولا يخشى سواه) صفحة 128 من كتاب لجماعة الوهابية كتبه التقلاوي عن العقيدة.. انتهيورد في بيان الوهابية الكذوب: 1. الإقالة الفورية لمدير المركز القوميّ للمناهج والبحث التربوي. 2. إيقاف طباعة المناهج التي تستقطع من أموال الشعب فورًا. 3. إسناد أمر تطوير المناهج وإصلاحها إلى كفاءات تربوية أمينة تراعي دين هذا الشعب وهويته وقيمه.) .. انتهي لماذا صمت الوهابية ثلاثين عاماً حين بلغت الميزانية المخصصة للتعليم 1% وما تبقي خصص لحماية الحكام للبقاء في السلطة، والان يتباكون على مال أهل السودان ويطالبون بالا تطبع الكتب؟! متى كانوا يرعون لمال أهل السودان حرمة ؟! من أين أبتنوا مساجدهم ودورهم وقنواتهم الفضائية!! الم تكن هي أثمان موالاة الحاكم الذين أعلنوا للشعب ان الخروج عليهم خروج علي الله، ومن خالفهم مات ميتة الجاهلية. ليطمئن الوهابية فان تطوير المناهج وإصلاحها بالفعل في أيدي كفاءات تربوية أمينة، هم ليسوا بعض منهم، اذ قط لم تزعجهم زيادة (نسبة الأمية في البلاد من 37 في المئة إلى 57 في المئة بحسب إحصاءات المجلس القومي لمحو الأمية)!ولم تكن الحداثة وتطوير المناهج وعلوم وسائل التقنيات والتعليم الحديثة جزء من معارفهم، فهي ( بدع وضلال الغرب الكافر) و ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) يسبهم الأئمة في خطب المساجد، في الحين الذي بلغت فيه إستثمارات وهابية المملكة السعودية في بلاد ( الكفرة) تريليون دولار ( وفي 2017 ارتفعت 14.1 في المائة إلى 316.64 مليار ريال، كما ارتفعت خلال 2018 بنسبة 24.4 في المائة، لتبلغ قيمتها بنهاية العام 393.99 مليار ريال)... انتهي جريدةالعرب الاقتصادية الدولية 2 ابريل 2020 اذ ماذا في ( جراب) الوهابية لتطوير المناهج والتعليم!؟ وهم الذين تخرجوا في الجامعات الإسلامية ودرسوا في جامعات السعودية، ولم يكن إنجازهم غير انهم دعاة للرجعية، والنفعية! كنموذج الشيخ عبدالحي يوسف، وغيره من الذين يخرجون الفتاوي في أن صوت المرأة عورة، ومصافحتها نجاسة تبطل الوضوء وأنها ناقصة عقل ودين، وقيادتها للسيارة ضرب من التشبه بالرجال، وهم حملة السياط حين أهينت المرأة بقوانين النظام وجلدت بدعاوى الزي ال ......
#الوهابية:
#جراب
#خاوِ
#المناهج
#والتعليم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675950
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس هكذا عهدنا بالوهابية شجعان في أرض التصوف المتسامحة ، خوارون في أرض الوهابية منبع معتقدهم البالي، ففي حين أنهم يخرجون البيانات في د القراي متباكين فيها، كذبا ونفاقا، علي المناهج والتعليم، يتكئون علي معرفة أن د. القراي، سليل تلك البيئة المتسامحة، لا سيف له ولا سند ( ريالات) منظمات تبشير ودعوة إسلامية، تجدهم في ذات الوقت يرحبون بقررات ملوك الوهابية في العبث بالدين و يعلمون ان لا ملك عضوض متوارث في الشريعة الإسلامية ، لكن الخوف والطمع يلجم ألسنتهم عن قول الحق. يدركون ما قد يصيبهم إن هم تجرأوا ليقولوا لأسيادهم ما هذا الذي تفعلون؟ فجزاء البيانات والخروج في المظاهرات قطع الرؤوس والأوصال، بله الأرزاق منذ متي كان خطاب الوهابية يهتم ( باجماع الشعب المسلم) وهم الذين طوال فترات انتشارهم في السودان كانوا يقتاتون من نشر الجهل والهوس الديني في البلاد، مدفوع الأجر من المملكة السعودية مقابل سب المتصوفة وتطهير بلادنا من الأضرحة والقباب، حتي ان فساد عقيدتهم أعماهم عن الأدب مع النبي الله صلي الله عليه وسلم، ودعوا لهدم مقام الذي كان خلقه (القرآن ) وهم الذين يتسمون بهتاناً ( بأنصار السنة المحمدية) (إن هدم قبة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه هي أعظم ما يقوم به مسلم يرجو القربى من الله، ولا يخشى سواه) صفحة 128 من كتاب لجماعة الوهابية كتبه التقلاوي عن العقيدة.. انتهيورد في بيان الوهابية الكذوب: 1. الإقالة الفورية لمدير المركز القوميّ للمناهج والبحث التربوي. 2. إيقاف طباعة المناهج التي تستقطع من أموال الشعب فورًا. 3. إسناد أمر تطوير المناهج وإصلاحها إلى كفاءات تربوية أمينة تراعي دين هذا الشعب وهويته وقيمه.) .. انتهي لماذا صمت الوهابية ثلاثين عاماً حين بلغت الميزانية المخصصة للتعليم 1% وما تبقي خصص لحماية الحكام للبقاء في السلطة، والان يتباكون على مال أهل السودان ويطالبون بالا تطبع الكتب؟! متى كانوا يرعون لمال أهل السودان حرمة ؟! من أين أبتنوا مساجدهم ودورهم وقنواتهم الفضائية!! الم تكن هي أثمان موالاة الحاكم الذين أعلنوا للشعب ان الخروج عليهم خروج علي الله، ومن خالفهم مات ميتة الجاهلية. ليطمئن الوهابية فان تطوير المناهج وإصلاحها بالفعل في أيدي كفاءات تربوية أمينة، هم ليسوا بعض منهم، اذ قط لم تزعجهم زيادة (نسبة الأمية في البلاد من 37 في المئة إلى 57 في المئة بحسب إحصاءات المجلس القومي لمحو الأمية)!ولم تكن الحداثة وتطوير المناهج وعلوم وسائل التقنيات والتعليم الحديثة جزء من معارفهم، فهي ( بدع وضلال الغرب الكافر) و ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) يسبهم الأئمة في خطب المساجد، في الحين الذي بلغت فيه إستثمارات وهابية المملكة السعودية في بلاد ( الكفرة) تريليون دولار ( وفي 2017 ارتفعت 14.1 في المائة إلى 316.64 مليار ريال، كما ارتفعت خلال 2018 بنسبة 24.4 في المائة، لتبلغ قيمتها بنهاية العام 393.99 مليار ريال)... انتهي جريدةالعرب الاقتصادية الدولية 2 ابريل 2020 اذ ماذا في ( جراب) الوهابية لتطوير المناهج والتعليم!؟ وهم الذين تخرجوا في الجامعات الإسلامية ودرسوا في جامعات السعودية، ولم يكن إنجازهم غير انهم دعاة للرجعية، والنفعية! كنموذج الشيخ عبدالحي يوسف، وغيره من الذين يخرجون الفتاوي في أن صوت المرأة عورة، ومصافحتها نجاسة تبطل الوضوء وأنها ناقصة عقل ودين، وقيادتها للسيارة ضرب من التشبه بالرجال، وهم حملة السياط حين أهينت المرأة بقوانين النظام وجلدت بدعاوى الزي ال ......
#الوهابية:
#جراب
#خاوِ
#المناهج
#والتعليم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675950
الحوار المتمدن
بثينة تروس - الوهابية: جراب خاوِ من المناهج والتعليم؟
داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية1 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مقدمة لا الشك أن البيئة التي يعيش فيها الانسان، لها تأثير مباشر على حياته وافكاره، وعلى تكوين شخصيته كذلك، وبناء ثقافته، وهذا التأثير يأتي على نمطين معيين: الاول هي البيئة نفسها، من مناخها وتضاريسها، وجوها الخاص؛ كالحراجة، واليبوسة، أو الجفاف، أو الرطوبة، وغيرها. فمثلا الانسان الذي يعيش في الاماكن الباردة، الشمالية، هو ليس كالإنسان الذي يعيش في المناطق الجنوبية أو الوسط. والتأثير يأتي على حالته النفسية، فيلقي بظلالها على نفسيه مباشرة؛ كأن يصبح حاد المزاج أو بالعكس. والتأثير الثاني، هو تأثير المجتمع الذي يعيش فيه الانسان، فالمتجمعات متفاوتة فيما بينها، خصوصا المجتمعات العربية الاسلامية، فهي مختلفة جدا عن المجتمعات الغربية؛ لخصوصيات هذه المجتمعات. فينهل ذلك الانسان من ثقافتها ويقتبس من حضارتها، ويأخذ من بيئتها كل ما يجده شاخصا أمامه، فتترسخ كل تلك القضايا في ذهنه، وتختزن في فكره، ولا يستطيع بعدئذ أن يغادرها أو ينكرها أو ينبذها، كأنها آيات سماوية نزل بها الوحي. فقليل هُم الذين غيروا تلك الافكار والاطر، ونبذوا تلك الثقافة، بعد جهد جهيد من البحث والمطالعة، والصراعات النفسية، والنقد والتمحيص والفرز، والتأمل في تلك القضايا التي تعلمها من دون أن يسأل عن صحتها أو عن باطلها، أنْ رأى فيها باطلا، بل يأخذها كمسلمات لا يتسرب اليها الشك والريبة. ومن هؤلاء الذين عنيناهم في هذه المقدمة هو عبد الله القصيمي. وقسمنا البحث الى اربعة مراحل:مرحلة الطفولة قاسية عبد الله بن علي النجـدي القصيمي(1907م- 1996م - 1416هـ). وُلد في "قرية خب الحلوة الواقعة إلى غرب مدينة بريدة في نجد في المملكة العربية السعودية، والده الشيخ علي الصعيدي الذي انتقل إلى خب الحلوة من منطقة حائل، عرف عنه تزمته الديني وانتقل إلى الشارقة لزيادة علومه الدينية، بالإضافة للعمل التجاري". وعاش القصيمي حياة فقر وحرمان وبؤس، منذ باكورة حياته، بعد فراق والده لوالدته في ظروف غير واضحة المعالم، وانقطاع أخبار والده عنه مدة طويلة، حيث انفصلت عُري الابوة عنه، وهو في اشد الحاجه اليه، خصوصا في هذه السن (العاشرة)، فعمل أجيرًا ليعيل نفسه وهو في كنف اخواله، ثم بدأ رحلة البحث عن والده الذي انتقل إلى بعض مناطق الخليج حتى حصل تم الوصول اليه، والتقى بوالده بعد رحلة بحث شاقة تكبد خلالها المصاعب والمتاعب، ونال ما نال من شظف الحياة وقسوتها. ومثل تلك الظروف التي مرّ بها القصيمي لا أحد يدرك حجم آلامها إلاّ الذي يعيشها، حيث لها تأثير واضح على نفسيته وعلى شخصيته، اذ قد يشعر بالضياع وبمستقبل ضبابي. ومثل هذه الظروف التي تمر على الانسان وهو في هذه الحياة المبكرة، عالجها علماء النفس وبينوا تأثيرها على نفسية الطفل الذي هو في هذه السن المبكرة، ولو بعد حين، فالتأثير سواء كان سلبي أم ايجابي. كان والد القصيمي رجل متشدد، متعصبا في دينه، وفي عاداته التي كسبها من محيطة الملغوم بالأفكار الدينية المبنية على الكراهية وعدم قبول الآخر؛ وما كان منه إلاّ أن يزق تلك الافكار والمعارف الدينية لولده عبد الله زقا، وهي عبارة عن معلومات في الدين وفي الفقه وفي اقوال المشايخ التي تعلموها هُم بدورهم من الكتب الفقهية المشددة، والتي يعوّل عليها ذلك المجتمع، فضلا عن حفظه للقرآن. وكان الفتى عبد الله ذكيا سريع الحفظ، ثاقب الفكر، يتلقف كل ما يسمعه من ابيه ومن غيره تلقف المغناطيس لبرادة الحديد: من ثقافات ذلك العصر. ووالده يراقبه عن كثب، ليرى مدى استيعاب ولده، مما جعل منه متشددا كأنه نسخة مصورة منه. فارق والده ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680225
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مقدمة لا الشك أن البيئة التي يعيش فيها الانسان، لها تأثير مباشر على حياته وافكاره، وعلى تكوين شخصيته كذلك، وبناء ثقافته، وهذا التأثير يأتي على نمطين معيين: الاول هي البيئة نفسها، من مناخها وتضاريسها، وجوها الخاص؛ كالحراجة، واليبوسة، أو الجفاف، أو الرطوبة، وغيرها. فمثلا الانسان الذي يعيش في الاماكن الباردة، الشمالية، هو ليس كالإنسان الذي يعيش في المناطق الجنوبية أو الوسط. والتأثير يأتي على حالته النفسية، فيلقي بظلالها على نفسيه مباشرة؛ كأن يصبح حاد المزاج أو بالعكس. والتأثير الثاني، هو تأثير المجتمع الذي يعيش فيه الانسان، فالمتجمعات متفاوتة فيما بينها، خصوصا المجتمعات العربية الاسلامية، فهي مختلفة جدا عن المجتمعات الغربية؛ لخصوصيات هذه المجتمعات. فينهل ذلك الانسان من ثقافتها ويقتبس من حضارتها، ويأخذ من بيئتها كل ما يجده شاخصا أمامه، فتترسخ كل تلك القضايا في ذهنه، وتختزن في فكره، ولا يستطيع بعدئذ أن يغادرها أو ينكرها أو ينبذها، كأنها آيات سماوية نزل بها الوحي. فقليل هُم الذين غيروا تلك الافكار والاطر، ونبذوا تلك الثقافة، بعد جهد جهيد من البحث والمطالعة، والصراعات النفسية، والنقد والتمحيص والفرز، والتأمل في تلك القضايا التي تعلمها من دون أن يسأل عن صحتها أو عن باطلها، أنْ رأى فيها باطلا، بل يأخذها كمسلمات لا يتسرب اليها الشك والريبة. ومن هؤلاء الذين عنيناهم في هذه المقدمة هو عبد الله القصيمي. وقسمنا البحث الى اربعة مراحل:مرحلة الطفولة قاسية عبد الله بن علي النجـدي القصيمي(1907م- 1996م - 1416هـ). وُلد في "قرية خب الحلوة الواقعة إلى غرب مدينة بريدة في نجد في المملكة العربية السعودية، والده الشيخ علي الصعيدي الذي انتقل إلى خب الحلوة من منطقة حائل، عرف عنه تزمته الديني وانتقل إلى الشارقة لزيادة علومه الدينية، بالإضافة للعمل التجاري". وعاش القصيمي حياة فقر وحرمان وبؤس، منذ باكورة حياته، بعد فراق والده لوالدته في ظروف غير واضحة المعالم، وانقطاع أخبار والده عنه مدة طويلة، حيث انفصلت عُري الابوة عنه، وهو في اشد الحاجه اليه، خصوصا في هذه السن (العاشرة)، فعمل أجيرًا ليعيل نفسه وهو في كنف اخواله، ثم بدأ رحلة البحث عن والده الذي انتقل إلى بعض مناطق الخليج حتى حصل تم الوصول اليه، والتقى بوالده بعد رحلة بحث شاقة تكبد خلالها المصاعب والمتاعب، ونال ما نال من شظف الحياة وقسوتها. ومثل تلك الظروف التي مرّ بها القصيمي لا أحد يدرك حجم آلامها إلاّ الذي يعيشها، حيث لها تأثير واضح على نفسيته وعلى شخصيته، اذ قد يشعر بالضياع وبمستقبل ضبابي. ومثل هذه الظروف التي تمر على الانسان وهو في هذه الحياة المبكرة، عالجها علماء النفس وبينوا تأثيرها على نفسية الطفل الذي هو في هذه السن المبكرة، ولو بعد حين، فالتأثير سواء كان سلبي أم ايجابي. كان والد القصيمي رجل متشدد، متعصبا في دينه، وفي عاداته التي كسبها من محيطة الملغوم بالأفكار الدينية المبنية على الكراهية وعدم قبول الآخر؛ وما كان منه إلاّ أن يزق تلك الافكار والمعارف الدينية لولده عبد الله زقا، وهي عبارة عن معلومات في الدين وفي الفقه وفي اقوال المشايخ التي تعلموها هُم بدورهم من الكتب الفقهية المشددة، والتي يعوّل عليها ذلك المجتمع، فضلا عن حفظه للقرآن. وكان الفتى عبد الله ذكيا سريع الحفظ، ثاقب الفكر، يتلقف كل ما يسمعه من ابيه ومن غيره تلقف المغناطيس لبرادة الحديد: من ثقافات ذلك العصر. ووالده يراقبه عن كثب، ليرى مدى استيعاب ولده، مما جعل منه متشددا كأنه نسخة مصورة منه. فارق والده ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680225
الحوار المتمدن
داود السلمان - القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية1/ 3
داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية2 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة التعصب: ذكرنا قبل قليل أن القصيمي في مصر رأى أن المذهب الوهابي كان معدوما هناك، وإن في الازهر تُدرس فقط تعاليم المذاهب الاربعة المعروفة: من فقه وعقائد واحكام وغيرها. ولم يكن للمذهب الوهابي أي ذكر البتة، فكأنَ قد ثارت ثائرة القصيمي وطغى على فكره طابع الاندهاش والتعجب، بل والحنق معا؛ وتيقن أن هناك اهمال مقصود ومتعمد لهذا المذهب من قبل الازهر. وفي هذا الوقت الحساس من حياة القصيمي، كانت بعض الكتب قد صدرت في مصر، تتناول قضايا شائكة بين الفرق الاسلامية، لكبار مشايخ الازهر ومنهم الشيخ يوسف الدجوي. الكتاب نهج فيه المؤلف نهجا صارما، ودافع فيه عن قضية زيارة الأولياء، والتوسل بقبور الصالحين، واكد على أن طلب الشفاعة منهم أمر لا تنكره الشريعة، واعتبر أن شفاعتهم جائزة وفقا لبعض آيات القرآنية وبعض الاحاديث النبوية، نافيًا – في الوقت نفسه- أن يكون هذا شركًا أكبر أو أصغر. وهذا الطرح فيه رد لاذع لمباني الوهابية والسلفية وعلى رأسهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب، الذي هو ينكر زيارة القبور ويعدها نوع من الشرك، وانها دعوة صريحة الى الوثنية، كما يعتقد. فما كان من القصيمي إلّا أن يرد على المؤلف بكتاب أطلق عليه «البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية» وفيه يُعري حجج الدجوي، ويعتبر كتابه هذا هو اشبه بالسفاسف، فكان الرد عنيفا وغير مسبوق بالمرة، وبالخصوص على رجل دين معروف ومن كبار مشايخ الازهر، ويعدوه قدوة بالنسبة لهم؛ الامر الذي لاقى ردود أفعال مختلفة، وسخط عارم على هذا الرد من قبل القائمين على الأزهر. ثم اعقب القصيمي كتابه ذاك بآخر وهو رد على الكاتب والصحفي محمد حسنين هيكل، الذي ألّف كتاباً عن حياة الرسول يرى فيه ان النبي محمد ليس لديه معجزة سوى القرآن. وفيه يذكر القصيمي عقائد الوهابية ومواقفهم المختلفة لبعض طوائف المسلمين، ويشيد بالمذهب الوهابي السلفي ويروّج له من خلال رده هذا. واثناء هذه الفترة كان الفقيه الشيعي محسن الامين العاملي المعروف وصاحب موسوعة "اعيان الشيعة" قد اصدر كتاب بعنوان " كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب" وفيه يرد العاملي على الوهابية ردا عنيفا، ويحاول ابطال مذهبهم بحجج وادلة، وفيه قدح كبير وكلام طويل، متهما محمد بن عبد الوهاب بأنه كان رجل مدسوس من قبل المخابرات البريطانية، وما غايته الا تفتيت الدين، وهدم الاسلام، على حد قوله. وقد قرأت هذا الكتاب في تسعينيات القرن المنصرم. فرد القصيمي على كتاب الامين في كتاب تحت عنوان «الصراع بين الإسلام والوثنية»، فكان ردا صارما، وفيه حنكة في التعاطي مع القلم واليراع تدل على أن صاحبه له باع طويل في معترك الكتابة. وفي هذا الرد حاول القصيمي أن يرفع من شأن المذهب الوهابي، ويحلق بالسلفية معتبرا أن عبد الوهاب هو شيخ مجدد ويروم الحفاظ على بيضة الاسلام. وكانت من القصيمي دعوة واضحة في الترويج للمذهب الوهابي. أما الازهر من جانبه فأعتبر أن الطالب عبد الله القصيمي طالب يثير الشغب، وبقائه قد يدخل الازهر في مهاترات تخل في وحدة المسلمين. فاجتمع القائمين على الازهر وقرروا أن ابعاده اولى لهم من بقائه مواصلا دروسه في الازهر ومحسوب عليهم. "واتخذ الأزهر قرارًا قاسيًا بحقه أَلاَ وهو فصله من الجامعة، وأصدر البيان التالي: (صدر كتاب ينسب إلى طالب من نجد في جامعة الأزهر، ويوجد في الكتاب شتائم وإهانات موجهة إلى أستاذ من هيئة كبار العلماء، وعلى أثر ذلك كلفت هيئة المدرسين أحد الأساتذة بإجراء تحقيق ضد الطالب فيما تضمنه الكتاب من افتراءات وشتائم، وقام الأستاذ بتقديم نتائج تحقيقه إلى مجلس ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680432
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة التعصب: ذكرنا قبل قليل أن القصيمي في مصر رأى أن المذهب الوهابي كان معدوما هناك، وإن في الازهر تُدرس فقط تعاليم المذاهب الاربعة المعروفة: من فقه وعقائد واحكام وغيرها. ولم يكن للمذهب الوهابي أي ذكر البتة، فكأنَ قد ثارت ثائرة القصيمي وطغى على فكره طابع الاندهاش والتعجب، بل والحنق معا؛ وتيقن أن هناك اهمال مقصود ومتعمد لهذا المذهب من قبل الازهر. وفي هذا الوقت الحساس من حياة القصيمي، كانت بعض الكتب قد صدرت في مصر، تتناول قضايا شائكة بين الفرق الاسلامية، لكبار مشايخ الازهر ومنهم الشيخ يوسف الدجوي. الكتاب نهج فيه المؤلف نهجا صارما، ودافع فيه عن قضية زيارة الأولياء، والتوسل بقبور الصالحين، واكد على أن طلب الشفاعة منهم أمر لا تنكره الشريعة، واعتبر أن شفاعتهم جائزة وفقا لبعض آيات القرآنية وبعض الاحاديث النبوية، نافيًا – في الوقت نفسه- أن يكون هذا شركًا أكبر أو أصغر. وهذا الطرح فيه رد لاذع لمباني الوهابية والسلفية وعلى رأسهم شيخهم محمد بن عبد الوهاب، الذي هو ينكر زيارة القبور ويعدها نوع من الشرك، وانها دعوة صريحة الى الوثنية، كما يعتقد. فما كان من القصيمي إلّا أن يرد على المؤلف بكتاب أطلق عليه «البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية» وفيه يُعري حجج الدجوي، ويعتبر كتابه هذا هو اشبه بالسفاسف، فكان الرد عنيفا وغير مسبوق بالمرة، وبالخصوص على رجل دين معروف ومن كبار مشايخ الازهر، ويعدوه قدوة بالنسبة لهم؛ الامر الذي لاقى ردود أفعال مختلفة، وسخط عارم على هذا الرد من قبل القائمين على الأزهر. ثم اعقب القصيمي كتابه ذاك بآخر وهو رد على الكاتب والصحفي محمد حسنين هيكل، الذي ألّف كتاباً عن حياة الرسول يرى فيه ان النبي محمد ليس لديه معجزة سوى القرآن. وفيه يذكر القصيمي عقائد الوهابية ومواقفهم المختلفة لبعض طوائف المسلمين، ويشيد بالمذهب الوهابي السلفي ويروّج له من خلال رده هذا. واثناء هذه الفترة كان الفقيه الشيعي محسن الامين العاملي المعروف وصاحب موسوعة "اعيان الشيعة" قد اصدر كتاب بعنوان " كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب" وفيه يرد العاملي على الوهابية ردا عنيفا، ويحاول ابطال مذهبهم بحجج وادلة، وفيه قدح كبير وكلام طويل، متهما محمد بن عبد الوهاب بأنه كان رجل مدسوس من قبل المخابرات البريطانية، وما غايته الا تفتيت الدين، وهدم الاسلام، على حد قوله. وقد قرأت هذا الكتاب في تسعينيات القرن المنصرم. فرد القصيمي على كتاب الامين في كتاب تحت عنوان «الصراع بين الإسلام والوثنية»، فكان ردا صارما، وفيه حنكة في التعاطي مع القلم واليراع تدل على أن صاحبه له باع طويل في معترك الكتابة. وفي هذا الرد حاول القصيمي أن يرفع من شأن المذهب الوهابي، ويحلق بالسلفية معتبرا أن عبد الوهاب هو شيخ مجدد ويروم الحفاظ على بيضة الاسلام. وكانت من القصيمي دعوة واضحة في الترويج للمذهب الوهابي. أما الازهر من جانبه فأعتبر أن الطالب عبد الله القصيمي طالب يثير الشغب، وبقائه قد يدخل الازهر في مهاترات تخل في وحدة المسلمين. فاجتمع القائمين على الازهر وقرروا أن ابعاده اولى لهم من بقائه مواصلا دروسه في الازهر ومحسوب عليهم. "واتخذ الأزهر قرارًا قاسيًا بحقه أَلاَ وهو فصله من الجامعة، وأصدر البيان التالي: (صدر كتاب ينسب إلى طالب من نجد في جامعة الأزهر، ويوجد في الكتاب شتائم وإهانات موجهة إلى أستاذ من هيئة كبار العلماء، وعلى أثر ذلك كلفت هيئة المدرسين أحد الأساتذة بإجراء تحقيق ضد الطالب فيما تضمنه الكتاب من افتراءات وشتائم، وقام الأستاذ بتقديم نتائج تحقيقه إلى مجلس ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680432
الحوار المتمدن
داود السلمان - القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية2/ 3
داود السلمان : القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية3 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة المراجعة: بعد ذلك طفق القصيمي يتأمل ويراجع ما كتبه ويقيسه بواقع المسلمين الراهن، وما يمرون به من نكوص مقابل عالم يعجُ بالحراك: العلمي والفكري والصناعي، والمسلمون يراوحون في مكانهم كالآلة الصماء، أهرقوا مائهم على سراب تراث تاريخه اربعة عشرة قرنا أو تزيد، وجده القصيمي لا يسمو بمجتمعات تعيش عصر العلم والثقافات المختلفة. فهم يتقدمون والمجتمعات الاسلامية تعود القهقرى، بسبب كم هائل من الفتاوى لا تسمن ولا تغني من جوع. فراح يخاطب نفسه، ويشاور عقله، ويروم بوضع حلول ناجعة، إن استطاع الى ذلك سبيلا، لإنقاذ ما يمكن انقاذه. وهذه الفترة قدرها بعض الكتاب والباحثين بثمان سنوات، عاشها القصيمي ما بين شد وجذب، وهذه السنوات تكفي لرجل مفكر ومبدع أن يتخذ قرارا حاسما، لما سيفعله مستقبلا لعله يساهم- ولو مساهمة يسيرة - في انتشال الامة من الغرق المحدق بها، ومن السبات الذي امسك بتلابيبها، ودعاها مشلولة الحركة. فالأمة هذه التي انجبت الفارابي ابن سينا وابن الهيثم وابن النفيس والكندي وابن رشد وابن خلدون والغزالي، وغيرهم الكثير، حريٌ بها أن تنهض من كبوتها. وطرح القصيمي كل ذلك- فيما بعد – في كتابه "هذه هي الاغلال". حيث اعتبر أن ثمة اغلال تُكبل الامة وتضعها في سجن افرادي، بعيدا عن العالم الخارجي. والاسباب (الامراض) هذه، حاول أن يشخصها القصيمي ومن ثم يعطي لهذه الامة المضاد الحيوي لعله يجدي فيها نفعا. فما كان من الامة الا أن رفضت هذا الدواء، وفضلت أن تعيش تحت رحمة هذا الوبال الذي ينخر جسدها، وردت على صاحب المبادرة هذه (القصيمي) بالتكفير والمروق من الدين. وكان القصيمي قد تنبأ بانبثاق الفكر الداعشي الإرهابي في البلاد العربية والعالمية، فقد كتب في كتابه «هذي هي الأغلال» الذي صدر عام 1946: «إن أعاصير رجعية مجنونة لتهب في هذه الآونة الأخيرة على مصر التي رضيناها لنا زعيمة، وإنها لتترنح تحتها، ولا ندري أتثبت أم تتهاوى تحت ضرباتها الوجيعة، لست أحاول هنا وقف العاصفة، فهي لن تقف. ولكنها ستنكسر على الشواطئ الصخرية، ستذهب مرتها في انطلاقتها في هذا الفضاء الرحيب، وفي دورانها حول نفسها، وحينئذ نرجوا أن توجد العوامل التي تمنع هبوبها من جديد، أو لا توجد العوامل التي تجعلها تعصف مرة أخرى». فتحول الى مرحلة أخرى، هي الاكثر اهمية في حياته، الا وهي.مرحلة الشك: العديد من الفلاسفة قد مروا بمثل هذه المرحلة الحاسمة من حياتهم، ثم خرجوا بنتائج قبلوها من انفسهم لأنفسهم. واذكر هنا ثلاثة فلاسفة مهمين، والقصيمي رابعهم: أوغصطين، الغزالي، وديكارت، كل واحد منهم خرج بمحصلة نهائية. ثم اخيرا مفكرنا القصيمي. انتاب القصيمي الشك وراح يساوره، وهو الشك المنهجي، أي أن الانسان يشك لا لأجل الشك، وانما ليصل الى نتائج مثمرة، وقيم سامية غير التي اكتسبها من محيطة. وفي هذه المرحلة اصدر مجموعة من الكتب، كان منها: "لئلا يعود هارون الرشيد" و "الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات". فضلا عن غيرها، وفي هتين الكتابين نقد واضح لما تمر به الامة الاسلامية من اوضاع مزرية، وتخلف عن ركب التقدم الانساني والحضاري. وكذلك فيهما نقد للتراث ولرجال الدين من الذين استغلوا الدين لأهداف ومصالح شخصية، وراحوا يبثون التفرقة من خلال فتاواهم. بعكس كون الدين له رسالة انسانية تدعو الى الرفع من شأن الانسان، وتطالب بحصوله على مصالحه، ومن ثم تخدمه، لأن الدين وُجد لخدمة الانسان، لا العكس. على اعتبار أن دستور الدين بُني على قواعد اخلاقية وانسانية واجتماعية، وطقوس معينة بهدف الطاعة لله وللرسل الذين ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680782
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان مرحلة المراجعة: بعد ذلك طفق القصيمي يتأمل ويراجع ما كتبه ويقيسه بواقع المسلمين الراهن، وما يمرون به من نكوص مقابل عالم يعجُ بالحراك: العلمي والفكري والصناعي، والمسلمون يراوحون في مكانهم كالآلة الصماء، أهرقوا مائهم على سراب تراث تاريخه اربعة عشرة قرنا أو تزيد، وجده القصيمي لا يسمو بمجتمعات تعيش عصر العلم والثقافات المختلفة. فهم يتقدمون والمجتمعات الاسلامية تعود القهقرى، بسبب كم هائل من الفتاوى لا تسمن ولا تغني من جوع. فراح يخاطب نفسه، ويشاور عقله، ويروم بوضع حلول ناجعة، إن استطاع الى ذلك سبيلا، لإنقاذ ما يمكن انقاذه. وهذه الفترة قدرها بعض الكتاب والباحثين بثمان سنوات، عاشها القصيمي ما بين شد وجذب، وهذه السنوات تكفي لرجل مفكر ومبدع أن يتخذ قرارا حاسما، لما سيفعله مستقبلا لعله يساهم- ولو مساهمة يسيرة - في انتشال الامة من الغرق المحدق بها، ومن السبات الذي امسك بتلابيبها، ودعاها مشلولة الحركة. فالأمة هذه التي انجبت الفارابي ابن سينا وابن الهيثم وابن النفيس والكندي وابن رشد وابن خلدون والغزالي، وغيرهم الكثير، حريٌ بها أن تنهض من كبوتها. وطرح القصيمي كل ذلك- فيما بعد – في كتابه "هذه هي الاغلال". حيث اعتبر أن ثمة اغلال تُكبل الامة وتضعها في سجن افرادي، بعيدا عن العالم الخارجي. والاسباب (الامراض) هذه، حاول أن يشخصها القصيمي ومن ثم يعطي لهذه الامة المضاد الحيوي لعله يجدي فيها نفعا. فما كان من الامة الا أن رفضت هذا الدواء، وفضلت أن تعيش تحت رحمة هذا الوبال الذي ينخر جسدها، وردت على صاحب المبادرة هذه (القصيمي) بالتكفير والمروق من الدين. وكان القصيمي قد تنبأ بانبثاق الفكر الداعشي الإرهابي في البلاد العربية والعالمية، فقد كتب في كتابه «هذي هي الأغلال» الذي صدر عام 1946: «إن أعاصير رجعية مجنونة لتهب في هذه الآونة الأخيرة على مصر التي رضيناها لنا زعيمة، وإنها لتترنح تحتها، ولا ندري أتثبت أم تتهاوى تحت ضرباتها الوجيعة، لست أحاول هنا وقف العاصفة، فهي لن تقف. ولكنها ستنكسر على الشواطئ الصخرية، ستذهب مرتها في انطلاقتها في هذا الفضاء الرحيب، وفي دورانها حول نفسها، وحينئذ نرجوا أن توجد العوامل التي تمنع هبوبها من جديد، أو لا توجد العوامل التي تجعلها تعصف مرة أخرى». فتحول الى مرحلة أخرى، هي الاكثر اهمية في حياته، الا وهي.مرحلة الشك: العديد من الفلاسفة قد مروا بمثل هذه المرحلة الحاسمة من حياتهم، ثم خرجوا بنتائج قبلوها من انفسهم لأنفسهم. واذكر هنا ثلاثة فلاسفة مهمين، والقصيمي رابعهم: أوغصطين، الغزالي، وديكارت، كل واحد منهم خرج بمحصلة نهائية. ثم اخيرا مفكرنا القصيمي. انتاب القصيمي الشك وراح يساوره، وهو الشك المنهجي، أي أن الانسان يشك لا لأجل الشك، وانما ليصل الى نتائج مثمرة، وقيم سامية غير التي اكتسبها من محيطة. وفي هذه المرحلة اصدر مجموعة من الكتب، كان منها: "لئلا يعود هارون الرشيد" و "الإنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات". فضلا عن غيرها، وفي هتين الكتابين نقد واضح لما تمر به الامة الاسلامية من اوضاع مزرية، وتخلف عن ركب التقدم الانساني والحضاري. وكذلك فيهما نقد للتراث ولرجال الدين من الذين استغلوا الدين لأهداف ومصالح شخصية، وراحوا يبثون التفرقة من خلال فتاواهم. بعكس كون الدين له رسالة انسانية تدعو الى الرفع من شأن الانسان، وتطالب بحصوله على مصالحه، ومن ثم تخدمه، لأن الدين وُجد لخدمة الانسان، لا العكس. على اعتبار أن دستور الدين بُني على قواعد اخلاقية وانسانية واجتماعية، وطقوس معينة بهدف الطاعة لله وللرسل الذين ......
#القصيمي..
#الوهابية
#الالحادية3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680782
الحوار المتمدن
داود السلمان - القصيمي.. من الوهابية الى الالحادية3/ 3
اشرف عتريس : غزو الوهابية
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس عنوان ومانشيت يثيرالرغبة فى البحث كيما نعرف الحقيقة كيف بدأت الاعدادات والتهيئة ومتى حدث هذا وتنبهنا لذلك ؟من المعروف أن الهجرات والسفر من مصر الى بلاد الخليج والسعودية ودولتى الكويت والعراق جاءت بعد موت عبد الناصر فى سبتمبر 1970وقبل حرب اكتوبر كانت رائجة بعام ثراء تلك البلاد وظهور البترول فى اراضيها واحتياجها للتعليم (الكويت مثالا) بعد استقلالها رسميا من بريطانيا تقدّمت الكويت بطلب للانضمام إلى هيئة الأمم المُتّحدة، وحصل طلبها على الموافقة في 14 أيار (مايو) من سنة 1963م، وصارت الدولة رقم 111 بين الدول الأعضاء في هيئة الأمم المُتّحدة وهكذا بدأت تقيم دولة وتستعين بالخبرات المصرية وغيرها فى جميع مجالات الحياة مثل العمالة واعارة المدرسين والمهندسين وجذب الأطباء فى مستشفيات كبيرة وتخصصية كذلك فى دولة العراق ظهر صدام حسين وتولى الحكم فيها عام 1979كحاكم فعلى ورحب بقدوم المصريين الى بلاد الرافدين ..والسعودية التى هى أصل الوهابية كذلك وكانت هذه المؤثرات والعوامل أصيلة فى قلب مظاهر الحياة المصرية فى الشارع والبيت ومفاهيم الأسرة والسلوكيات حتى الصلاة فى المساجد والخلاء وسماع القرآن وترتيله ومشايخ يتوغلون ويخترقون عقليات مجتمع لم يرفض التحريم والتكفير وفرض الحجاب وبعده النقاب فى المدارس والمؤسسات والجامعة والشارع فى عصر السادات الذى سمح لهم بالحضور القوى فى المشهد اجتماعيا ، سياسيا ، دينيا وكانت بؤرة غرس الأفكار هى الجامعات المصرية فى اسيوط والمنيا والاسكندرية – هذه حقيقة تاريخية حتى ظهرت القوة التى تفاقمت وتعددت اشكالها ومقاومتها بالسلاح وحركات جهادية من 80 – 2000 فى عهد مبارك وصل الأمر الى محاولات اغتيالات فاشلة وناجحة فى بعض الأحيان مثل نصر حامد ابو زيد ، نجيب محفوظ ، فرج فودة ، رفعت المحجوب و كانت تلك الأفكار وافدة من تلك البلاد بمفاهيم لايعرفها المجتمع المصرى وبدأت الأحداث ولم تنته بعد ..الغريب فى هذا الرصد لتلك الفترة أن مشيخة الأزهر مثلا ترأسها رموز عديدة وأسماء كبيرة مثل الشيخ الفحام ، عبد الحليم محمود ، الشيخ بيصار ، جاد الحق ، ثم الامام سيد طنطاوى حتى عام 2010، كيف وصل الأمر الى هذا الحد فى عهد هؤلاء بالاضافة الى وجود ألة اعلامية تناهض هذا بشدة قد تكون دعائية لكنها تواجه وترفض وتصنف وتدين وتستند الى أحكام قضائية بحكم المحكمة والقانون والدستور لاننكر ذلك لكن الحيرة التى تقلب الرأس ومن يحملها كيف حدث هذا (الغزو ) ؟هل كانت الدولة بكل مؤسساتها خاوية ، هشة ، ضعيفة ، متواطئة فى بعض الأحيان ، مخترقة فى فترات من عهدى السادات ومبارك ، كى ينمو هذا التطرف ويجد من يؤمن به فى بيوتنا ومدارسنا وجامعاتنا وجيل جديد يتحمس بلا وعى لكل شئ بداية من كرة القدم إلى تحريم كل شئ (الشيئ ونقيضه ) ..لن أعيد كلاما عن دور الثقافة والفن ومحاولات التصدى منذ السبعينيات حتى الآن لكننى أتألم حينما نتذكر سويا ماحدث حرفيا ولم يزل فى مجتمع ترفض تربته هذا المسخ ، المارد العفن ، الكهنوتى العقيم ، مجتمعا تم تغييبه وتجريف عقله بقصد مرعب يقود إلى الجحيم ..لى أنا استشهد بسطر من أطلال ناجى بتصرف ختاما لهذا الوجع الأبدى ( وإذا الدنيا كما نعرفها .. وإذا الأطراف كلٌّ في طريق ) للأسف .. ......
#الوهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711118
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس عنوان ومانشيت يثيرالرغبة فى البحث كيما نعرف الحقيقة كيف بدأت الاعدادات والتهيئة ومتى حدث هذا وتنبهنا لذلك ؟من المعروف أن الهجرات والسفر من مصر الى بلاد الخليج والسعودية ودولتى الكويت والعراق جاءت بعد موت عبد الناصر فى سبتمبر 1970وقبل حرب اكتوبر كانت رائجة بعام ثراء تلك البلاد وظهور البترول فى اراضيها واحتياجها للتعليم (الكويت مثالا) بعد استقلالها رسميا من بريطانيا تقدّمت الكويت بطلب للانضمام إلى هيئة الأمم المُتّحدة، وحصل طلبها على الموافقة في 14 أيار (مايو) من سنة 1963م، وصارت الدولة رقم 111 بين الدول الأعضاء في هيئة الأمم المُتّحدة وهكذا بدأت تقيم دولة وتستعين بالخبرات المصرية وغيرها فى جميع مجالات الحياة مثل العمالة واعارة المدرسين والمهندسين وجذب الأطباء فى مستشفيات كبيرة وتخصصية كذلك فى دولة العراق ظهر صدام حسين وتولى الحكم فيها عام 1979كحاكم فعلى ورحب بقدوم المصريين الى بلاد الرافدين ..والسعودية التى هى أصل الوهابية كذلك وكانت هذه المؤثرات والعوامل أصيلة فى قلب مظاهر الحياة المصرية فى الشارع والبيت ومفاهيم الأسرة والسلوكيات حتى الصلاة فى المساجد والخلاء وسماع القرآن وترتيله ومشايخ يتوغلون ويخترقون عقليات مجتمع لم يرفض التحريم والتكفير وفرض الحجاب وبعده النقاب فى المدارس والمؤسسات والجامعة والشارع فى عصر السادات الذى سمح لهم بالحضور القوى فى المشهد اجتماعيا ، سياسيا ، دينيا وكانت بؤرة غرس الأفكار هى الجامعات المصرية فى اسيوط والمنيا والاسكندرية – هذه حقيقة تاريخية حتى ظهرت القوة التى تفاقمت وتعددت اشكالها ومقاومتها بالسلاح وحركات جهادية من 80 – 2000 فى عهد مبارك وصل الأمر الى محاولات اغتيالات فاشلة وناجحة فى بعض الأحيان مثل نصر حامد ابو زيد ، نجيب محفوظ ، فرج فودة ، رفعت المحجوب و كانت تلك الأفكار وافدة من تلك البلاد بمفاهيم لايعرفها المجتمع المصرى وبدأت الأحداث ولم تنته بعد ..الغريب فى هذا الرصد لتلك الفترة أن مشيخة الأزهر مثلا ترأسها رموز عديدة وأسماء كبيرة مثل الشيخ الفحام ، عبد الحليم محمود ، الشيخ بيصار ، جاد الحق ، ثم الامام سيد طنطاوى حتى عام 2010، كيف وصل الأمر الى هذا الحد فى عهد هؤلاء بالاضافة الى وجود ألة اعلامية تناهض هذا بشدة قد تكون دعائية لكنها تواجه وترفض وتصنف وتدين وتستند الى أحكام قضائية بحكم المحكمة والقانون والدستور لاننكر ذلك لكن الحيرة التى تقلب الرأس ومن يحملها كيف حدث هذا (الغزو ) ؟هل كانت الدولة بكل مؤسساتها خاوية ، هشة ، ضعيفة ، متواطئة فى بعض الأحيان ، مخترقة فى فترات من عهدى السادات ومبارك ، كى ينمو هذا التطرف ويجد من يؤمن به فى بيوتنا ومدارسنا وجامعاتنا وجيل جديد يتحمس بلا وعى لكل شئ بداية من كرة القدم إلى تحريم كل شئ (الشيئ ونقيضه ) ..لن أعيد كلاما عن دور الثقافة والفن ومحاولات التصدى منذ السبعينيات حتى الآن لكننى أتألم حينما نتذكر سويا ماحدث حرفيا ولم يزل فى مجتمع ترفض تربته هذا المسخ ، المارد العفن ، الكهنوتى العقيم ، مجتمعا تم تغييبه وتجريف عقله بقصد مرعب يقود إلى الجحيم ..لى أنا استشهد بسطر من أطلال ناجى بتصرف ختاما لهذا الوجع الأبدى ( وإذا الدنيا كما نعرفها .. وإذا الأطراف كلٌّ في طريق ) للأسف .. ......
#الوهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711118
الحوار المتمدن
اشرف عتريس - غزو الوهابية
سلمان رشيد محمد الهلالي : الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
مروان الشريف : لماذا تكره التيارات الوهابية -أم كلثوم- ؟
#الحوار_المتمدن
#مروان_الشريف في حوارٍ له في إحدى البرامج التي تُبَّثُ على منصة "اليوتيوب، صرَّح الشيخ وجدي غُنيم أحد مشايخ الفكر الوهابي المتشدد : أن أم كُلثوم تتغنى بكلام مليئ بالخلاعة والدلالات الجنسية، مستنداً إلى بعض عبارات أغنياتها مثل "سَلِّم وخد إيدي في إيديه"، باعتبار طبعاً أنه لا يجوز لرجل مس أمرأة أجنبية.ورأى الشيخ أن أم كلثوم ساهمت في تغييب عقلية أجيال كاملة بحلاوة وجمال وفتنة صوتها -على حد اعترافه-. بل وأنها كانت أداة يستخدمها جمال عبد الناصر في توجيه الرأي العام لصالحه.أما الشيخ "عبد الحميد كشك" فـ قد اتفق مع غنيم في رأيه أنها كانت تتغنى بمعاني محرمة، استناداً إلى جملة "خُدني لحنانك خُدني بعيد بعيد وحدينا"، مما اعتبره كشك حثاً على الخُلوة غير الشرعية، ناسياً أو مُتناسيا القواعد الشعرية ووجود ما يُسمى بالمجاز في اللغة.وفي حديث لي مع إحدى الصديقات الوهابيات اللاتي ترتدين النقاب باعتباره فرضاً على المرأة، قالت بعد أن أسمعتها مقطعا لأم كلثوم وهي تُكمل الغناء بدون مايكروفون في السادسة والستون من عمرها، أن الله قد ابتلاها بسرطان الحنجرة حيث أنها كانت أجمل هبة من الله لها ولكنها استخدمتها في معصيته وتغييب شباب الأمة وحثهم على الفسق والرذيلة.مُجمل تلك المواقف تَدُل على كُره شديد من قِبَل هذا التيار لشخص السيدة أم كلثوم. ولكن لماذا هي تحديداً دوناً عن كُل المطربين والمطربات ؟يكره هذا التيار الرئيس الراحل جمال عبد الناصر كُرهاً جمَّاً لأسباب لا يعلمها إلا الله، وبالتبعية فهم يكرهون كل ما سعى لتثبيت أقدامه في حكم مصر، غاضضين أبصارهم عن أن أم كُلثوم لم تكُ إلا واحدة ممن يعشقون ناصر، ككل جيلها الذي رأى فيه البطل الذي حررهم من استعمار دام مئات السنوات، وساوى بين جميع المصريين، وسعى لتحسين أحوال الفلاحين والعمال. وأكبر دليل هو نبرة البكاء الواضح في صوتها في أول حفلة لها بعد وفاته.وبإعتبار أن الشعب كان قد نصَّبها سيدة مصر الأولى لشدة تعلقه بصوتها وشخصها، فقد كان من الطبيعي جداً أن تدعم الرئيس الراحل الذي يحبه الشعب الذي لاطالما أحبها بنفس القدر.وعلى الرغم من كونها أكثر المطربات احتشاماً ووقاراً، لم تسلم من نعت التيارات الوهابية لها بالكافرة والفاسقة، بل ورميها بكل تهمة يرونها أمامهم حد اتهامها بالشذوذ الجنسي ! فمشكلتهم ليست مع أنها تبدو في نظرهم عاصية، مشكلتهم تكمن في تقديس وإجلال الشعب لها.ولكن رغم كل هذه المحاولات، لا تزال أم كلثوم من أعظم وأكثر المطربين شعبيه رغم وفاتها منذ ما يقرب من الخمسون عاماً، ولا تزال هي الركن الأساسي من اركان أي مقهى شعبي، أو جلسة سمر، أو ساعة صفاء. ......
#لماذا
#تكره
#التيارات
#الوهابية
#كلثوم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721684
#الحوار_المتمدن
#مروان_الشريف في حوارٍ له في إحدى البرامج التي تُبَّثُ على منصة "اليوتيوب، صرَّح الشيخ وجدي غُنيم أحد مشايخ الفكر الوهابي المتشدد : أن أم كُلثوم تتغنى بكلام مليئ بالخلاعة والدلالات الجنسية، مستنداً إلى بعض عبارات أغنياتها مثل "سَلِّم وخد إيدي في إيديه"، باعتبار طبعاً أنه لا يجوز لرجل مس أمرأة أجنبية.ورأى الشيخ أن أم كلثوم ساهمت في تغييب عقلية أجيال كاملة بحلاوة وجمال وفتنة صوتها -على حد اعترافه-. بل وأنها كانت أداة يستخدمها جمال عبد الناصر في توجيه الرأي العام لصالحه.أما الشيخ "عبد الحميد كشك" فـ قد اتفق مع غنيم في رأيه أنها كانت تتغنى بمعاني محرمة، استناداً إلى جملة "خُدني لحنانك خُدني بعيد بعيد وحدينا"، مما اعتبره كشك حثاً على الخُلوة غير الشرعية، ناسياً أو مُتناسيا القواعد الشعرية ووجود ما يُسمى بالمجاز في اللغة.وفي حديث لي مع إحدى الصديقات الوهابيات اللاتي ترتدين النقاب باعتباره فرضاً على المرأة، قالت بعد أن أسمعتها مقطعا لأم كلثوم وهي تُكمل الغناء بدون مايكروفون في السادسة والستون من عمرها، أن الله قد ابتلاها بسرطان الحنجرة حيث أنها كانت أجمل هبة من الله لها ولكنها استخدمتها في معصيته وتغييب شباب الأمة وحثهم على الفسق والرذيلة.مُجمل تلك المواقف تَدُل على كُره شديد من قِبَل هذا التيار لشخص السيدة أم كلثوم. ولكن لماذا هي تحديداً دوناً عن كُل المطربين والمطربات ؟يكره هذا التيار الرئيس الراحل جمال عبد الناصر كُرهاً جمَّاً لأسباب لا يعلمها إلا الله، وبالتبعية فهم يكرهون كل ما سعى لتثبيت أقدامه في حكم مصر، غاضضين أبصارهم عن أن أم كُلثوم لم تكُ إلا واحدة ممن يعشقون ناصر، ككل جيلها الذي رأى فيه البطل الذي حررهم من استعمار دام مئات السنوات، وساوى بين جميع المصريين، وسعى لتحسين أحوال الفلاحين والعمال. وأكبر دليل هو نبرة البكاء الواضح في صوتها في أول حفلة لها بعد وفاته.وبإعتبار أن الشعب كان قد نصَّبها سيدة مصر الأولى لشدة تعلقه بصوتها وشخصها، فقد كان من الطبيعي جداً أن تدعم الرئيس الراحل الذي يحبه الشعب الذي لاطالما أحبها بنفس القدر.وعلى الرغم من كونها أكثر المطربات احتشاماً ووقاراً، لم تسلم من نعت التيارات الوهابية لها بالكافرة والفاسقة، بل ورميها بكل تهمة يرونها أمامهم حد اتهامها بالشذوذ الجنسي ! فمشكلتهم ليست مع أنها تبدو في نظرهم عاصية، مشكلتهم تكمن في تقديس وإجلال الشعب لها.ولكن رغم كل هذه المحاولات، لا تزال أم كلثوم من أعظم وأكثر المطربين شعبيه رغم وفاتها منذ ما يقرب من الخمسون عاماً، ولا تزال هي الركن الأساسي من اركان أي مقهى شعبي، أو جلسة سمر، أو ساعة صفاء. ......
#لماذا
#تكره
#التيارات
#الوهابية
#كلثوم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721684
الحوار المتمدن
مروان الشريف - لماذا تكره التيارات الوهابية -أم كلثوم- ؟
سامح عسكر : التقية الوهابية..محمد حسان نموذج
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة لشهادة الشيخ محمد حسان اليوم في المحكمة الخاصة بقضية داعش امبابةصرح الشيخ بالآتي: "أن أي جماعة تستحل الدماء المحرمة للمسلمين وتستحل دماء إخواننا وأبنائنا من أفراد الجيش والشرطة فهى جماعة منحرفة عن كتاب الله وسنة رسوله وكانت سببا في التنازع والخلاف»، موضحا أن أفكار تنظيم القاعدة تكفيرية ويحكمون على المسلمين بالردة والحكم على جميع الحكومات الإسلامية والعربية بأنها كافرة ومرتدة كما أنهم يستحلون الدماء، وأن جماعة الإخوان في بداية دعوتها تحولت إلى البحث عن الحكم وتولت رئاسة الجمهورية ومجلس الشعب ومع ذلك لم توفق في حكم مصر لأنها لم تستطع أن تنتقل من فكر الجماعة إلى فكر الدولة ومن سياسة الجماعة ذات الطيف الواحد إلى سياسة الدولة متعددة الأطياف، وبعد حدوث الصدام بين جماعة الإخوان والدولة وجميع مؤسساتها رفعت شعار الشرعية أو الدماء، وكنت أتمنى التنازل عن الخلافة، كما أن جماعة الإخوان كونوا فرقا سميت باللجان النوعية اقتحمت مقرات الدولة وخربتها." انتهىوبعيدا عن الاستطراد في تاريخ الشيخ وفيديوهاته وخطبه الموثقة التي تنفي هذا الكلام أتحدث بصفتي إخواني سابق وباحث في شئون الجماعات، ومُناظر قديم ضد الوهابية، وأقلها بكل صراحة أن الشيخ كذب عمدا في المحكمة بطريقة أسوأ من التي ظهر عليها حسين يعقوب، وسبق القول أن حسانا هو أكثر وضوحا في التكفير وصناعة الإرهابي من يعقوب وإليك مجمل دعوة حسان طوال 30 عاما في شرائط وخطب..1- الخلافة والشريعة فرض عين2- الدستور والقوانين والبرلمان كفر بمنهج الله واستبدالها بحكم الله واجب، وهذه النقطة كانت محور مناظراتي ضد الوهابية في الواقع والإنترنت طوال سنوات3- التمثيل والموسيقى والأغاني حرام وأموالها حرام، وذلك الحكم يعني مصادرة أموال الممثلين والمطربين والموسيقيين4- اللحية فرض والحليق عاصي إلى أن يتوب5- السلفية هي الفرقة الناجية ومن دونها في النار6- تكفير كل المخالفين بالرأي - ما دام خلافهم ليس عن حديث صحيح - واعتبارهم على بدعة إلى أن يتوبوا ويجب فيهم إعمال حكم المرتد7- المسلم يجب أن يكره غير المسلم طبقا لقاعدة الولاء والبراء، والمشكلة الكبرى تعريفهم للمسلم جعل كل مختلف بالرأي معهم وفقا للنقطة السابقة هو كافر مرتد يجب قتله وكراهيته..8- أموال البنوك حرام وكافة مؤسسات الدولة تقوم على منهج بشر لا على حكم الله9- التبشير بالمهدي والخلافة وإشغال الناس بملاحم وفتن آخر الزمان10- إحياء الفتوحات والغزوات باعتبارها سنة مهجورة ومصدر عزة وكرامة المسلمينالشيخ حسان كان يدعو لهذه القواعد بوضوح وله شريطين في الجهاد الأول : بعنوان "جراح وآمال" جعل فيه الجهاد والتوسع الديني هدف كل مسلم، والثاني: بعنوان "الجهاد سلعة ثمنها الجنة" حرّض فيه على الجهاد بالمطلق وأنه الطريق الوحيد لتطبيق الشريعة..فتكون مراحل صناعة الداعشي مكتملة بدءا من الصغائر كتحريم التمثيل والأغاني إلى ألعاب التسلية كالشطرنج والطاولة والكافيهات بالعموم.. فيأخذ المتطرف موقفاً من الفن والإبداع والتروية عن النفس، أصبح لدينا شخصا معقدا معزولا..ينتقل آليا لتحريم كل مظاهر العصر من البنوك إلى الدساتير كونها ظاهرة لعالم يرفضه، وينظر لكل من يعمل بها ويدافع عنها على أنه مُحارب لله.ثم ينتقل إلى الاعتقاد بأهمية الشكل فيُطيل لحيته ويُكثر من استعمال السواك، وغالبا يلبس الجلباب أو أزياء المجتمعات المحافظة كالخليج وأفغانستان.. فيتحول الدين لديه إلى دين شكلي صرف..ثم يتغير ذوقه الفني ويصبح ذوقه وهّابيا.. وبدلاً من الا ......
#التقية
#الوهابية..محمد
#حسان
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727712
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة لشهادة الشيخ محمد حسان اليوم في المحكمة الخاصة بقضية داعش امبابةصرح الشيخ بالآتي: "أن أي جماعة تستحل الدماء المحرمة للمسلمين وتستحل دماء إخواننا وأبنائنا من أفراد الجيش والشرطة فهى جماعة منحرفة عن كتاب الله وسنة رسوله وكانت سببا في التنازع والخلاف»، موضحا أن أفكار تنظيم القاعدة تكفيرية ويحكمون على المسلمين بالردة والحكم على جميع الحكومات الإسلامية والعربية بأنها كافرة ومرتدة كما أنهم يستحلون الدماء، وأن جماعة الإخوان في بداية دعوتها تحولت إلى البحث عن الحكم وتولت رئاسة الجمهورية ومجلس الشعب ومع ذلك لم توفق في حكم مصر لأنها لم تستطع أن تنتقل من فكر الجماعة إلى فكر الدولة ومن سياسة الجماعة ذات الطيف الواحد إلى سياسة الدولة متعددة الأطياف، وبعد حدوث الصدام بين جماعة الإخوان والدولة وجميع مؤسساتها رفعت شعار الشرعية أو الدماء، وكنت أتمنى التنازل عن الخلافة، كما أن جماعة الإخوان كونوا فرقا سميت باللجان النوعية اقتحمت مقرات الدولة وخربتها." انتهىوبعيدا عن الاستطراد في تاريخ الشيخ وفيديوهاته وخطبه الموثقة التي تنفي هذا الكلام أتحدث بصفتي إخواني سابق وباحث في شئون الجماعات، ومُناظر قديم ضد الوهابية، وأقلها بكل صراحة أن الشيخ كذب عمدا في المحكمة بطريقة أسوأ من التي ظهر عليها حسين يعقوب، وسبق القول أن حسانا هو أكثر وضوحا في التكفير وصناعة الإرهابي من يعقوب وإليك مجمل دعوة حسان طوال 30 عاما في شرائط وخطب..1- الخلافة والشريعة فرض عين2- الدستور والقوانين والبرلمان كفر بمنهج الله واستبدالها بحكم الله واجب، وهذه النقطة كانت محور مناظراتي ضد الوهابية في الواقع والإنترنت طوال سنوات3- التمثيل والموسيقى والأغاني حرام وأموالها حرام، وذلك الحكم يعني مصادرة أموال الممثلين والمطربين والموسيقيين4- اللحية فرض والحليق عاصي إلى أن يتوب5- السلفية هي الفرقة الناجية ومن دونها في النار6- تكفير كل المخالفين بالرأي - ما دام خلافهم ليس عن حديث صحيح - واعتبارهم على بدعة إلى أن يتوبوا ويجب فيهم إعمال حكم المرتد7- المسلم يجب أن يكره غير المسلم طبقا لقاعدة الولاء والبراء، والمشكلة الكبرى تعريفهم للمسلم جعل كل مختلف بالرأي معهم وفقا للنقطة السابقة هو كافر مرتد يجب قتله وكراهيته..8- أموال البنوك حرام وكافة مؤسسات الدولة تقوم على منهج بشر لا على حكم الله9- التبشير بالمهدي والخلافة وإشغال الناس بملاحم وفتن آخر الزمان10- إحياء الفتوحات والغزوات باعتبارها سنة مهجورة ومصدر عزة وكرامة المسلمينالشيخ حسان كان يدعو لهذه القواعد بوضوح وله شريطين في الجهاد الأول : بعنوان "جراح وآمال" جعل فيه الجهاد والتوسع الديني هدف كل مسلم، والثاني: بعنوان "الجهاد سلعة ثمنها الجنة" حرّض فيه على الجهاد بالمطلق وأنه الطريق الوحيد لتطبيق الشريعة..فتكون مراحل صناعة الداعشي مكتملة بدءا من الصغائر كتحريم التمثيل والأغاني إلى ألعاب التسلية كالشطرنج والطاولة والكافيهات بالعموم.. فيأخذ المتطرف موقفاً من الفن والإبداع والتروية عن النفس، أصبح لدينا شخصا معقدا معزولا..ينتقل آليا لتحريم كل مظاهر العصر من البنوك إلى الدساتير كونها ظاهرة لعالم يرفضه، وينظر لكل من يعمل بها ويدافع عنها على أنه مُحارب لله.ثم ينتقل إلى الاعتقاد بأهمية الشكل فيُطيل لحيته ويُكثر من استعمال السواك، وغالبا يلبس الجلباب أو أزياء المجتمعات المحافظة كالخليج وأفغانستان.. فيتحول الدين لديه إلى دين شكلي صرف..ثم يتغير ذوقه الفني ويصبح ذوقه وهّابيا.. وبدلاً من الا ......
#التقية
#الوهابية..محمد
#حسان
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727712
الحوار المتمدن
سامح عسكر - التقية الوهابية..محمد حسان نموذج
مصطفي محمود : من مصر البهية الى مصر الوهابية
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود مهد الحضارة وأرض الكنانة من جاءت اولاً ثم جاء التاريخ بعدها قامت على أرضها أعظم حضارات العالم القديم مصر التي لم يكن لها منافس في تقدمها الحضاري والإنساني أن ذاك ،صاحبت المعجزات الخالدة التي لا يمكن أن يشكك فيها مرتاب من صدرت الفن والأدب والثقافة والتحضر إلى أبناء المنطقة كلها حتى عهداً قريب ، فهي من انجبت نجيب محفوظ وطه حسين وسيد القمني و زكي نجيب و أم كلثوم وأسمهان ورشدي أباظة وسعاد حسني وغيرهم الكثير والكثير كوكبة من مفكرين وفنانين عظماء أناروا مصر فأنرت المنطقة معاها ، ولكن كيف أًصبحت المحروسة ولاية وهابية تابعة خاضعة الى آل سعود بعد ان كنت تعلى ولا يعلو عليها ، الحقيقة أن هذا حدث بنية يتخللها الحقد وبكيد يضرب جذوره في أعماق التاريخ فما أدركه آل سعود أنه لم يكن لدولتهم ان تقم إلا على جثة مصر الهامدة ، فأصبحت مصر بأموال نفطهم الملعون مجرد ولاية تابعة لهم مسخ لا هوية لها ، فأَصبح نفطهم نعمة لهم ونقمة علينا ، وأن أردنا أن نعرف ما الغاية التي كان يرمي لها أل سعود و لماذا أنفقوا مليارات الدولارات من أجل ما يرمون إليه فعلينا أن نعود إلى مصر القديمة والى بدو الجزيرة الذين كانوا أهم عنصر من عناصر الغزو البدوي الهكسوسي فيما يعرف عند علماء المصريات بالعصر المظلم الذي توقفت فيه مصر عن إبداعها في كافة المجالات وما أن لبث و طرد الهكسوس حتى أستعادت مصر ابداعها في كافة المجالات ولكن يبدوا ان الأمر لم يتوقف عند ذلك بنسبة للبدو لأنهم عادوا مرة أخرى منذ أربعة عشر قرن تحت شعار دينهم الجديد فحاولوا على مدار قرون طويلة أن يصبغوا مصر والمصريين بثقافتهم ولكن ما حدث كان عكس ذلك أستطاع المصريين أن يصبغوا دين العرب (الاسلام) الذي أصبح دين الأغلبية في مصر بصبغة مصرية فطغت الشخصية المصرية على الدين الجديد ومع بدايات عصر النهضة المصري في عهد محمد علي كان آل سعود يحاولوا جاهدين أن يقيموا دولتهم بمنهجهم الوهابي فيما يعرف بالدولة السعودية الاولى إن جاز أن نسميها دولة ولكن كان لمحمد علي رأي آخر خصوصاً بعد أن انتشر شرها خارج حدودها وخاصة في العراق عندما قاموا بمذابح لغير المسلمين السنة وهدمهم أضرحة الأولياء فأرسل محمد علي حملتين الأولى بقيادة طوسون باشا ولكنها لم تحقق النجاح المنتظر فأرسل حملة ثانية بقيادة أبراهيم باشا فحققت المراد وتم القضاء على حركتهم الوليدة وبالرغم من مرور السنين والعقود بل والقرون لم ينسى العربي الوهابي ثأره ولم تهدأ ناره بل أنه ادرك جلياً أن قيام دولتهم لن يكون إلا على أنقاض مصر أو أن تكون مصر ولاية تابع لهم وكان الخيار الثاني هو الأمثل لأن مصر هي رمانة ميزان المنطقة ومفتاح الشرق فلا يمكن أن تستقر دولتهم أو أي دولة في المنطقة دون وجود مصر ومع قيام الدولة السعودية الثالثة في أوائل القرن العشرين كانت مصر تسير في خطى ثابتة نحو التحرر والحداثة فكانت ثورة 1919 أعظم ثورات مصر ثورة للتحرر بروح وطنية فرأينا القس يخطب على المنبر داخل الأزهر ورأينا الشيخ يخطب بداخل الكنيسة فكان الهلال حي مع الصليب والدين لله وحده والوطن للجميع ولا ننسى المشاركة النسائية في ذلك بل كانت ثورة 19 مفجرة لثورة نسوية موازية فرأينا الست هدى شعرواي تتحرر من الحجاب الذي كان فرض من الدولة العثمانية وتبعها في ذلك نساء مصر كافة وفي ظل ذلك كان السعودي يراقب المشهد جيداً فأدرك أن ما يحدث في مصر عكس ما يطمع إليه فكان لابد لمصر أن تنكسر حتى تفكر وتعيد حساباتها وهنا يتلقاها السعودي في ثياب الحملان وهو ذئب خاطف والحقيقة التى لا يدركها الكثير أن المتسبب الأول في النكسة المصرية عام 67 هي السعودية وحت ......
#البهية
#الوهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728361
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود مهد الحضارة وأرض الكنانة من جاءت اولاً ثم جاء التاريخ بعدها قامت على أرضها أعظم حضارات العالم القديم مصر التي لم يكن لها منافس في تقدمها الحضاري والإنساني أن ذاك ،صاحبت المعجزات الخالدة التي لا يمكن أن يشكك فيها مرتاب من صدرت الفن والأدب والثقافة والتحضر إلى أبناء المنطقة كلها حتى عهداً قريب ، فهي من انجبت نجيب محفوظ وطه حسين وسيد القمني و زكي نجيب و أم كلثوم وأسمهان ورشدي أباظة وسعاد حسني وغيرهم الكثير والكثير كوكبة من مفكرين وفنانين عظماء أناروا مصر فأنرت المنطقة معاها ، ولكن كيف أًصبحت المحروسة ولاية وهابية تابعة خاضعة الى آل سعود بعد ان كنت تعلى ولا يعلو عليها ، الحقيقة أن هذا حدث بنية يتخللها الحقد وبكيد يضرب جذوره في أعماق التاريخ فما أدركه آل سعود أنه لم يكن لدولتهم ان تقم إلا على جثة مصر الهامدة ، فأصبحت مصر بأموال نفطهم الملعون مجرد ولاية تابعة لهم مسخ لا هوية لها ، فأَصبح نفطهم نعمة لهم ونقمة علينا ، وأن أردنا أن نعرف ما الغاية التي كان يرمي لها أل سعود و لماذا أنفقوا مليارات الدولارات من أجل ما يرمون إليه فعلينا أن نعود إلى مصر القديمة والى بدو الجزيرة الذين كانوا أهم عنصر من عناصر الغزو البدوي الهكسوسي فيما يعرف عند علماء المصريات بالعصر المظلم الذي توقفت فيه مصر عن إبداعها في كافة المجالات وما أن لبث و طرد الهكسوس حتى أستعادت مصر ابداعها في كافة المجالات ولكن يبدوا ان الأمر لم يتوقف عند ذلك بنسبة للبدو لأنهم عادوا مرة أخرى منذ أربعة عشر قرن تحت شعار دينهم الجديد فحاولوا على مدار قرون طويلة أن يصبغوا مصر والمصريين بثقافتهم ولكن ما حدث كان عكس ذلك أستطاع المصريين أن يصبغوا دين العرب (الاسلام) الذي أصبح دين الأغلبية في مصر بصبغة مصرية فطغت الشخصية المصرية على الدين الجديد ومع بدايات عصر النهضة المصري في عهد محمد علي كان آل سعود يحاولوا جاهدين أن يقيموا دولتهم بمنهجهم الوهابي فيما يعرف بالدولة السعودية الاولى إن جاز أن نسميها دولة ولكن كان لمحمد علي رأي آخر خصوصاً بعد أن انتشر شرها خارج حدودها وخاصة في العراق عندما قاموا بمذابح لغير المسلمين السنة وهدمهم أضرحة الأولياء فأرسل محمد علي حملتين الأولى بقيادة طوسون باشا ولكنها لم تحقق النجاح المنتظر فأرسل حملة ثانية بقيادة أبراهيم باشا فحققت المراد وتم القضاء على حركتهم الوليدة وبالرغم من مرور السنين والعقود بل والقرون لم ينسى العربي الوهابي ثأره ولم تهدأ ناره بل أنه ادرك جلياً أن قيام دولتهم لن يكون إلا على أنقاض مصر أو أن تكون مصر ولاية تابع لهم وكان الخيار الثاني هو الأمثل لأن مصر هي رمانة ميزان المنطقة ومفتاح الشرق فلا يمكن أن تستقر دولتهم أو أي دولة في المنطقة دون وجود مصر ومع قيام الدولة السعودية الثالثة في أوائل القرن العشرين كانت مصر تسير في خطى ثابتة نحو التحرر والحداثة فكانت ثورة 1919 أعظم ثورات مصر ثورة للتحرر بروح وطنية فرأينا القس يخطب على المنبر داخل الأزهر ورأينا الشيخ يخطب بداخل الكنيسة فكان الهلال حي مع الصليب والدين لله وحده والوطن للجميع ولا ننسى المشاركة النسائية في ذلك بل كانت ثورة 19 مفجرة لثورة نسوية موازية فرأينا الست هدى شعرواي تتحرر من الحجاب الذي كان فرض من الدولة العثمانية وتبعها في ذلك نساء مصر كافة وفي ظل ذلك كان السعودي يراقب المشهد جيداً فأدرك أن ما يحدث في مصر عكس ما يطمع إليه فكان لابد لمصر أن تنكسر حتى تفكر وتعيد حساباتها وهنا يتلقاها السعودي في ثياب الحملان وهو ذئب خاطف والحقيقة التى لا يدركها الكثير أن المتسبب الأول في النكسة المصرية عام 67 هي السعودية وحت ......
#البهية
#الوهابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728361
الحوار المتمدن
مصطفي محمود - من مصر البهية الى مصر الوهابية
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : الوهابية بين الحكومة والمُفَكِّر حسن المالكي
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أرجو ألا يعتقد البعض أني في سياق التطبيل والتزمير للبعض!لكن صدقا كنت ولازلت مندهشا من جسارة وشجاعة التصريح وكشف حقيقة توظيف واشنطن للعقيدة الوهابية الإرهابية المسلحة تحت عنوان جهاد الشيوعيين في أفغانستان!لست الآن بصدد نقد استغلال واشنطن أو الحكومة عندنا للدين والعزف على الوتر الديني عقودا طويلة , فهذا شأن آخر لست بصدد بحثه الآنما يهمني من التصريح اقرار صانع القرار شخصيا بمدى تطرف الفكر الوهابي والعنف الذي شابه ولازال منذ الثمانينات حتى إلى ما قبل بضع سنوات والفضل يعود لِصَانِع القرار اليوم في الرياض!هذه حقيقة يُشْكَر عليها وبعيدا عن إتفاق البعض أو معارضتهم لذلك !في عقد التسعينات في أوله كانت ما تسمى الصحوة الإسلامية الحكومية في أوج قوتها وتطرفها ونفوذها ومظاهر هذا التطرف سأورده بتفصيل بمقالي القادم بخصوص الأستاذ رائف بدوي وكيف تصدى لهم !وهذا ما فعله الأستاذ حسن فرحان المالكي ولهذا اليوم يحاكم بسبب نضاله !رغم أن صانع القرار نفسه أكد في تصريحه الشهير مدى تطرف الفكر الوهابي آنذاك داخليا وخارجياأعتقد أن محاكمة الفكر يعود بنا لمحاكم التفتيش ويسيء لنا ويشوه جمال الاعتدال والانفتاح وحان وقت إنهاء المهزلة يا سادة . .الشيخ حسن فرحان المالكي وحاجة السعودية لفكرهعبدالله مطلق القحطاني2015 / 12 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=496055 ......
#الوهابية
#الحكومة
#والمُفَكِّر
#المالكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736352
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أرجو ألا يعتقد البعض أني في سياق التطبيل والتزمير للبعض!لكن صدقا كنت ولازلت مندهشا من جسارة وشجاعة التصريح وكشف حقيقة توظيف واشنطن للعقيدة الوهابية الإرهابية المسلحة تحت عنوان جهاد الشيوعيين في أفغانستان!لست الآن بصدد نقد استغلال واشنطن أو الحكومة عندنا للدين والعزف على الوتر الديني عقودا طويلة , فهذا شأن آخر لست بصدد بحثه الآنما يهمني من التصريح اقرار صانع القرار شخصيا بمدى تطرف الفكر الوهابي والعنف الذي شابه ولازال منذ الثمانينات حتى إلى ما قبل بضع سنوات والفضل يعود لِصَانِع القرار اليوم في الرياض!هذه حقيقة يُشْكَر عليها وبعيدا عن إتفاق البعض أو معارضتهم لذلك !في عقد التسعينات في أوله كانت ما تسمى الصحوة الإسلامية الحكومية في أوج قوتها وتطرفها ونفوذها ومظاهر هذا التطرف سأورده بتفصيل بمقالي القادم بخصوص الأستاذ رائف بدوي وكيف تصدى لهم !وهذا ما فعله الأستاذ حسن فرحان المالكي ولهذا اليوم يحاكم بسبب نضاله !رغم أن صانع القرار نفسه أكد في تصريحه الشهير مدى تطرف الفكر الوهابي آنذاك داخليا وخارجياأعتقد أن محاكمة الفكر يعود بنا لمحاكم التفتيش ويسيء لنا ويشوه جمال الاعتدال والانفتاح وحان وقت إنهاء المهزلة يا سادة . .الشيخ حسن فرحان المالكي وحاجة السعودية لفكرهعبدالله مطلق القحطاني2015 / 12 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=496055 ......
#الوهابية
#الحكومة
#والمُفَكِّر
#المالكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736352
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - الشيخ حسن فرحان المالكي وحاجة السعودية لفكره