طلال الشريف : أم جبر .. كي لا تفقد حماس عمقاً إجتماعياً وأخلاقياً آخراً
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف القضية ليست لديا أم جبر وشاح الراسخة بنضالها وسيرتها العطرة التي يحترمها الصغير والكبيرالقضية حرمة الإعتداء على المرأة الفلسطينية أولا، أي إمرأة كانت مهما كان إسمها، ومهما كانت المبررات، وثانيا لأنها مسنة.أنتم تكسرون آخر قلاع الصمود لشعبنا .. المرأة، الأم، الزوجة، الأخت، البنت، العمة، الخالة، الجارة، العاملة، ثست البيت، الأسيرةِ، المرأة هي آخر جدر الحماية والرمز المقدس لشعبنا.أي عقيدة أمنية لا تحمل الحس الإنساني ستسقط مهما طال الوقتكل ما حدث من إعتداءات، لا يعنيني بقدر هذا الأعتداء الآثم على إمرأة ومسنة في نفس الوقتلكن أن تنال مسنة إمرأة هذه الإصابات والإعتداء عليها ومن الشرطة أو الأمن .. فهذه ليست أخلاقنالا عرف، ولا دين، ولا أمن، ولا أخلاق، طبعا، يقر الإعتداء على مسنة ولا على مرأة ... فما بالكم وهذا الإعتداء يكسر قاعدتين أخلاقيتين دفعة واحدة.أتعرفون أيها المعتدين على المسنة أم جبر، أو غيرها لماذا لا تقر هذه الأخلاقيات الإعتداء على المسنين والمرأة ؟لأن المسن أوالكبير السن لا يستطيع صد المعتدي الشاب عليه فيصبح المعتدي جبان لأنه لا يتوقع رد من المسن.. فهل فهم المعتدي ذلك؟يا مسؤولي حماس فهموهم المسن والمرأة الفلسطينية لا يهانان، لكي لا تفقدوا عمقا أخلاقيا وإجتماعيا آخراً ......
#تفقد
#حماس
#عمقاً
#إجتماعياً
#وأخلاقياً
#آخراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681721
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف القضية ليست لديا أم جبر وشاح الراسخة بنضالها وسيرتها العطرة التي يحترمها الصغير والكبيرالقضية حرمة الإعتداء على المرأة الفلسطينية أولا، أي إمرأة كانت مهما كان إسمها، ومهما كانت المبررات، وثانيا لأنها مسنة.أنتم تكسرون آخر قلاع الصمود لشعبنا .. المرأة، الأم، الزوجة، الأخت، البنت، العمة، الخالة، الجارة، العاملة، ثست البيت، الأسيرةِ، المرأة هي آخر جدر الحماية والرمز المقدس لشعبنا.أي عقيدة أمنية لا تحمل الحس الإنساني ستسقط مهما طال الوقتكل ما حدث من إعتداءات، لا يعنيني بقدر هذا الأعتداء الآثم على إمرأة ومسنة في نفس الوقتلكن أن تنال مسنة إمرأة هذه الإصابات والإعتداء عليها ومن الشرطة أو الأمن .. فهذه ليست أخلاقنالا عرف، ولا دين، ولا أمن، ولا أخلاق، طبعا، يقر الإعتداء على مسنة ولا على مرأة ... فما بالكم وهذا الإعتداء يكسر قاعدتين أخلاقيتين دفعة واحدة.أتعرفون أيها المعتدين على المسنة أم جبر، أو غيرها لماذا لا تقر هذه الأخلاقيات الإعتداء على المسنين والمرأة ؟لأن المسن أوالكبير السن لا يستطيع صد المعتدي الشاب عليه فيصبح المعتدي جبان لأنه لا يتوقع رد من المسن.. فهل فهم المعتدي ذلك؟يا مسؤولي حماس فهموهم المسن والمرأة الفلسطينية لا يهانان، لكي لا تفقدوا عمقا أخلاقيا وإجتماعيا آخراً ......
#تفقد
#حماس
#عمقاً
#إجتماعياً
#وأخلاقياً
#آخراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681721
الحوار المتمدن
طلال الشريف - أم جبر .. كي لا تفقد حماس عمقاً إجتماعياً وأخلاقياً آخراً
أحمد صبحى منصور : ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى