جهاد الرنتيسي : مهنا يحاكي منيف في عوالم العوسج
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي يراوح الشاعر والفنان التشكيلي الفلسطيني عبداللطيف مهنا بين عوالم "شرق المتوسط" و"مدن الملح" في سرده لاحداث روايته "العوسج" التي تنتمي لادب السجون. المكان الذي تدور فيه احداث الرواية معوم، كما هو حال اماكن عبدالرحمن منيف في معظم رواياته، لكن ملامحه لا تخفى على المتلقي العربي، مما يساعد على توسيع هامش التعميم امام القارئ، دون ان يفقده القدرة على تضييق الدائرة، ويبقى في الحالتين معرضا لان يكون واحدا من السجناء الذين تروى حكاياتهم.كان حضور رغبة ضبط ايقاع ارجحة معالم المكان وناسه بين "المعلوم" و"المكشوف" واضحا في حرص الروائي على تقديم روايته بلغة مثقلة بتقاليد السرد وعدم تسمية المدن والشوارع والاحياء. ضاقت دائرة التمويه مع السلوك اليومي المعبر عن تحولات ما بعد هبوط الثروة على الكثبان الرملية وتحديد اتجاهات شمال وجنوب الوطن العربي لكنها اتسعت مع التبعية للاجنبي والتعاون معه على قهر وتغييب الامة. تضييق الدائرة وتوسيعها يلتقي عند شعور شخوص الرواية بالتهميش والقهر والرعب من كل ما يحيط بها ويظهر بشكل او بآخر في المفارقات التي تكشف عن غرابة الظواهر والممارسات.ولا تخلو الرواية من محاولة لتوظيف الحس الانساني في ابراز التشوهات، حيث يبحث الروائي في كثير من الاحيان عن ما يضمره السجان من تعاطف مع السجين، لتتكشف حالة من الرفض للممارسة القمعية الواجب عليه القيام بها بحكم الوظيفة، وفي بعض الاحيان يظهر السجان شريكا للسجين في احساسه بالقهر والظلم .هناك ايضا قصص الحب الذي اخفقت ظروف السجون في اخماده، وتحول في بعض الاحيان الى ادوات للمقاومة وادامة الصمود، كما كشف في احيان اخرى عن قسوة انتظار مغادرة المكان الموازي الى عالم اخر لم يعد السجين موجودا فيه . توازي مشاعر الحرمان في السجون الحب المحرم خارجها حيث القيود الاجتماعية التي حولت المرأة الى سجين بين اربعة جدران يتحرش بالموجودين في الخارج من وراء النوافذ وتحظر عليه مخاطبتهم او الاقتراب منهم.بساطة شخصيات الرواية، تلقائيتها في التعبير، وتحفظاتها في البوح لا تخفي غناها الانساني الذي يظهر تلقائيا في التفاعل بين السجناء الذين ينتمون الى بيئات مختلفة ويلتقون في شعورهم بالظلم.تضيف رواية "العوسج" التي لم تخرج عن سياق "ادب السجون" في الوطن العربي جديدا من خلال التقاطاتها لعذابات الانسان وغربته عن عوالمه، حيث وظف الروائي تجربته الشعرية والفنية في التقاط مكامن الالم والتشوهات البصرية، وسعى من خلال لغة السرد الى علاقة مختلفة مع القارئ . ......
#مهنا
#يحاكي
#منيف
#عوالم
#العوسج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698167

جمال ابو لاشين : عبد الله الحوراني أبو منيف في الذكرى العاشرة لرحيله غياب ٌهو الأكثر حضوراً
#الحوار_المتمدن
#جمال_ابو_لاشين عبد الله الحوراني (أبو منيف) في الذكرى العاشرة لرحيلهغياب ٌهو الأكثر حضوراًبقلم/جمال أبو لاشينيصادف الأحد 29/11 الذكرى العاشرة لرحيل المفكر والسياسي والمثقف عبدالله الحوراني (أبو منيف) عقدٌ من الزمن مر على الغياب ولا يزال حاضراً معنا بمواقفه المشرفة، وفكره المستنير، ورصيده الكبير من الاحترام والتقدير الذي تركه في قلب كل من عرفه أو نهل من علمه، وثقافته.منذ نعومة أظفاره قاسى رحمه الله الفقدان باستشهاد أخويه في معركة بيت دراس ، لتتلاحق بعدها الصدمات بنكبة فلسطين في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- وتركه بلدته المسمية في رحلة اللجوء التي قسمت العائلة ووزعتها ما بين اللجوء إلى قطاع غزة ، والضفة الغربية ليبدأ بعدها بفترة رحلة العودة الى قطاع غزة ليجتمع بالأهل ، تجربة من الشقاء والعذابات كان شاهداً عليها، وهو بعمر الثانية عشر، هذا الاحتكاك المباشر مع ألم الفقدان ، وتجربة اللجوء ساهمت بشكل مباشر في بلورة شخصيته ، وزرع اللبنات الأولي في تكوين أفكاره الثائرة على الصهيونية التي احتلت الأرض ، وطردت سكانها بعد أن استخدمت كل طرق القتل والإرهاب لتحقيق غايتها وفي خانيونس حيث استقرت عائلته أكمل الإعدادية ، والثانوية ، وانتسب لجامعة عين شمس ، وفي سنته الثالثة عين معلماً ثم مديراً للمدرسة وكان عمره حينها لا يتجاوز ال &#1634-;-&#1635-;- عاماً ، رغم ذلك فقد ترك بصمة واضحة بحيث لا تزال حتى اللحظة تعرف باسمه من هنا بدأ رحمه الله صقل شخصيته والتي كانت ثائرة لا تستكين هذه الثورة بداخله جعلت منه السياسي والقائد و الخطيب المفوه ، لينتسب بعدها لحزب البعث العربي الاشتراكي منتصف الخمسينات ، ويشارك بكل عنفوان في التصدي لمشروع التوطين في سيناء، ورفض العدوان الثلاثي على مصر ، وقطاع غزة .هذا الانتماء الصادق لعمقه العربي، والقومي جعله يتقدم الصفوف ليصبح قائداً في حزب البعث، وإثر اختلاف الأخير مع الراحل جمال عبد الناصر أُبعد رحمه الله في &#1633-;-&#1635-;- سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- الى دبي، ومنها إلى دمشق بسبب استمراره في عمله السياسي.وفي دمشق عمل مديراً لإذاعة فلسطين ، ثم مديراً لهيئة الإذاعة والتلفزيون السوري ، ومديراً عاماً لمعهد الاعلام أيضاً ، ووقتها حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة العربية من جامعة دمشق في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، ومن موقعه كإعلامي ومسئول شهد هزيمة العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ، ولم يطق البقاء في منصبه بعد أن تكشفت الهزيمة واضحة، وكانت ردة فعله بالاستقالة تعبيراً عن رفضه للهزيمة، واعترافاً منه بالدور السلبي والمضلل الذي مارسه الإعلام طوال ستة ايام هي عمر الحرب ، وهو انعكاس لشخصيته وتكوينه الثقافي حيث يأبى الدفاع عن أخطاء الآخرين، أو ان يبرر لهم مواقفهم، كيف لا وهو الثائر الغزير المعرفة والثقافة ، الصادق مع نفسه ، ومع الآخرين . التحق بعدها بمنظمة التحرير الفلسطينية كعضو في المجلس الوطني الفلسطيني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- وفي العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- أصبح مديراً عاماً لدائرة الاعلام والتوجيه القومي ، ومن ثم عضواً في اللجنة التنفيذية خلال الفترة (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-) واسس وترأس دائرة الثقافة التي ترك بها بصمات واضحة حيث قدم فرقة العاشقين بمساعدة الشاعر أحمد دحبور رحمه الله ، وقدم العديد من الأفلام ، والمسرحيات التي ساهمت بشكل فاعل في صيانة الهوية الوطنية الفلسطينية ، كما أنه في تلك الفترة اعاد الاعتبار للعديد من الكتاب والشعراء بتكريمهم وفتح باب دائرة الثقافة ......
#الله
#الحوراني
#منيف
#الذكرى
#العاشرة
#لرحيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700450

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،التيه،، لعبد الرحمن منيف : تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يقول الكاتب أن محاور مدن الملح الأساسية هما النفط والصحراء. لكنه يقول أيضا أنه يثق في ذكاء القارئ ليفهم معاني الرواية وحده دون دليل وموجه.حسب رأيي فلا للنفط ولا للصحراء بقيمة كبيرة للرسائل والقيم الأخلاقية التي وردت في الرواية. فهما الديكور والواجهة بينما الجوهر يمس جميع البشر في كل الأصقاع.تدور أحداث الجزء الأول من الخماسية: التيه في واحة وادي العيون ثم في مدينة حران بالأساس. أما الأحداث الرئيسية فتتمحور في اكتشاف النفط في واحة وادي العيون مما أسفر عن ترحيل سكانها وإزالة الواحة تماما. أما في مدينة حران فإنه تم بناء ميناء ومد الأنابيب ليتم شحن النفط المستخرج من أماكن أخرى عبر البواخر. سكان المدينة بقوا في مدينتهم. إذا فنحن أمام رواية تصف تحولات اقتصادية واجتماعية عميقة كما تصف ظواهر أزلية: الإستعمار الأجنبي، التبعية، الإقطاع و الاستعمار الداخلي، المقاومة الوطنية . الرواية تهتم أساسا بالهيكل، بالمجتمع ككل وكل فرد يمثل طبقة، شريحة، وكل مدينة ترمز لآلاف أخرى. لذلك وجب الإبتعاد عن الخاص والتركيز على العام.تبدأ الرواية بوصف واحة وادي العيون: واحة أو قرية لم تتغير منذ آلاف السنين،،لكن هذا العجب يزول تدريجيا ليحل مكانه نوع من الإكبار الغامض ثم التأمل، أين أنت يا وادي العيون، يا جنة الدنيا؟،،يعيش الناس على الفلاحة: التمور و تربية الماشية والإبل والبستنة وعلى ما يتبادلونه مع تجار القبائل التي تمر منها. كلما زاد عدد سكانها عن النصاب سافر عدد من الشباب وغادرها مع القوافل أو قضى الجوع والأمراض والأوبئة على الفائض. فساد توازن أزلي. وكان هذا اللاتغير واللاتجديد رغم أن الواحة، و هذا ينطبق على كل المدن المذكورة في الخماسية ، غير معزولة عن محيطها القريب والبعيد. الأخبار تأتيها عن طريق القوافل وعن طريق العائدين من البلدان المجاورة كمصر والشام والعراق... هذا دليل أن التحجر صفة كل المنطقة الإسلامية آنذاك: الشرق الأدنى والأوسط كما سماه مساعد الدكتور المحملجي. لا بل يتعداها إلى كل أصقاع العالم باستثناء الغرب: أوروبا و الولايات المتحدة. فواحة وادي العيون رمز لعالم نائم وبدائي واغل في التاريخ إلى آلاف السنين منذ أن نزل الإنسان من الأشجار وروض الحيوان وعرف الفلاحة والاستقرار. البلدان الغربية وحدها أفاقت من هذا السبات باعتمادها على العقل والعلم الحديث فكانت الثورة الصناعية والإكتشافات المذهلة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كالمحرك البخاري و الكهرباء و الراديو و السينما و الأدوية و الطائرة و البواخر العملاقة...متسلحا بهذه القوة العملاقة انطلق الغرب يستعمر العالم يستغل ثرواته ويستعبد عباده ويحولهم إلى مستهلكين وسوق لمنتوجاته فكانت الإمبريالية. فوصل الأمريكان إلى وادي العيون وحران والأنجليز إلى مصر والشام والفرنسيون إلى شمال إفريقيا...الإمبريالية والإستعمار لقي صدا ومقاومة من الشعوب التي خافت على عاداتها ونمط حياتها ولقيت ترحابا من قادة تلك الدول بعد اغرائها بالمال والثروة دون جهد وعناء.في كل مدينة نجد ثلاثة أنماط مجتمعية: نخبة من الأعيان والقادة السياسيين كالأمير والسلطان والأثرياء تتعاون مع الإمبريالي في استغلال ثروات البلاد مقابل عمولات مضحكة مقارنة بما يجنيه المستعمر. فئة خاذلة تنصاع للأمير والحاكم بذل وخشوع كالشياه يفعل بها الراعي ما يشاء وقلة تنتفض ضد الغازي وتضل تؤلب ضده أملا في تجييش الشعوب ليوقفوا مصاصي الدماء.- متعب الهذال هو نموذج الوطني المقاوم للإستعمار الأجنبي وللتبعية،،بين متعب الهذال ووادي العيون علاقة ......
#الملح
#،،التيه،،
#لعبد
#الرحمن
#منيف
#تحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706655

حسن مدن : بروفيلات لعبدالرحمن منيف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما منْ شيء سريع الذَّوبان كما الملح. علينا تأمُّل هذه الفكرة مليِّاً قبل الشُّروع في قراءة روايته الأشبه بالملحمة: "مدن الملح". كأنَّ عبدالرحمن منيف أراد بهذا العنوان أنْ يبدِّد أيَّة مشاعر مطمئنة في دواخلنا إلى مصير مدن شُيِّدتْ من الملح، لتظلَّ هشَّة ومستباحة وسريعة الزَّوال، على عكس ما نظنُّ أو يتراءى لنا منْ أنَّها مدن محصَّنة بوجه الأعاصير والعواصف.لقد اختطَّ لنفسه نهجاً ملحميَّاً في بناء الرِّواية، يذكِّر بذلك المعمار الكلاسيكي لها فأنشأ "مدن الملح" ثم عرَّج على أرض السَّواد: العراق فكتب تاريخها روائياً. قيل إنَّ العراق كان يسمَّى كذلك لكثرة النَّخيل فيه التي جعلت امتداد أراضيه داكناً بخضرة النَّخيل التي تستحيل سواداً ما أنْ يجنَّ الليل. لكنَّ التَّسمية لها معنى مجازياً آخر للمتأمِّل في السِّيرة الدَّامية الباكية لهذه الأرض التي ما انفكَّت تنزُّ دماً.كانَ عليه – مختاراً - أنْ يجعل الدِّيمقراطية هاجساً وقلقاً ومشروعاً، منذ "شرق المتوسط" التي رحل بطلها من المدينة العربيَّة المقموعة والمحكومة بالبوليس السِّريِّ إلى باريس هائماً على وجهه، باحثاً عن نسمة هواء حرٍّ طليق، وعاد منيف للأمر مرَّة أخرى في "الآن.. هنا" راوياً سيرة مواطن عربيّ اختار أنْ تكون في رأسه فكرة أخرى، غير سائدة، فخرج من السُّجون أشبه ببقايا إنسان ورحل بعيداً يرمِّم بقايا روحه، بقايا جسده.صادق منيف جبرا إبراهيم جبرا وآخى سعدالله ونوس وصاحب غائب طعمة فرمان وسواهم. كلُّ أصدقائه الكبار رحلوا. وكان وفياً لهم واحداً واحداً بأنْ خصَّهم بكتاب لعنوانه مذاق الفجيعة: "لوعة الغياب".. لم تكنْ اللوعة ناجمة عنْ رحيل الأحبَّة فحسب، وإنَّما من الغياب المدوِّي للمشروع الذي نذروا حيواتهم منْ أجله.التقيته مرةً أو مرَّتين، كان ذلك في دمشق ثمانينيّات القرن العشرين، كان عائداً للتَّوِّ منْ هجرته الطَّويلة في باريس التي ذهب إليها ليرى وطنه العربيّ منْ خارجه بصورةٍ أوسع وأرحب، ويتهيَّأ للإقامة الطَّويلة في دمشق، وكانت "مدن الملح" تتوالى أجزاء. حين تمَّ اللقاء كانَ الجزء الثَّاني منها قدْ صدر للتوّ، وكان منهمكاً على كتابة أجزائها الأخرى، في البيت الذي اختاره لنفسه مسكناً في منطقة المَزَّة خارج دمشق. فيما بعد صادفته في الرِّوايات والكتب وفي مساهماته في الدَّوريات الثَّقافية، حيث توالت اسهاماته بتدفُّق وخصوبة منذ أنْ قرَّر التَّفرُّغ للكتابة وحدها وسيلة كفاح ضدَّ العسف والقبح والخراب.في "لوعة الغياب" كتب يقول: "إنَّ الموت نهاية منطقيَّة لحياة أيِّ كائن، لكنَّ ميزة الإنسان قياساً للكائنات الأخرى، أنَّ له ذاكرة". كان يقول ذلك في وداع أحبَّته، لكنَّه دون أنْ يقصد ذلك تماماً عنى نفسه أيضاً. إنَّ غيابه يزيده حضوراً وتألُّقاً في ذاكرتنا، في ذاكرة ثقافتنا العربيَّة.حِضنٌ حنونٌ:ولد عبدالرحمن منيف بعمَّان العاصمة الأردنيَّة. والده سعوديّ وأمُّه عراقيَّة، ليس هذا فقط ما طبع شخصيَّة منيف فيما بعد، وجعل منه مواطناُ عربيَّاُ بامتياز، من المستحيل نسبه إلى بلد عربيّ بعينه، فلقدْ عاش الرَّجل في سوريا والأردنّ والعراق ولبنان، وفي كلِّ بلد عاش فيه غدا جزءاً من نسيجه الثَّقافي، من وجوهه الثَّقافية، وأسهم بفعالية في النَّشاط الثَّقافي والإبداعي فيه. إنه بهذا المعنى كان سعوديَّاً وأردنيَّاً وسوريَّاً وعراقيَّاً وبالطَّبع فلسطينيَّاً، حيثُ فلسطين قاسم مشترك لكلِّ مبدعٍ عربيّ حقيقيّ.أمر مهمٌّ أنَّ عبدالرحمن منيف قضى الشَّطر الأكبر من حياته في العالم العربيّ - لا خارجه - إذا ما استثنينا السَّنوات ......
#بروفيلات
#لعبدالرحمن
#منيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706824

حاتم بن رجيبة : رواية شرق المتوسط لعبد الرحمان منيف أو أي نوع من الكفاح نحتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة كان على ناشر الرواية أن يكتب بالخط الغليظ والأحمر على الغلاف،، لا ينصح للقراء الأقل من سن 16 سنة،،!!!إنها رواية تمزق القلب وتجعل الكوابيس تقض مضجعك. رواية تعود بنا إلى الظلام، إلى القرون الوسطى، إلى البربرية، إلى الإنحطاط، إلى اللاإنسانية.رواية كلها ألم وصراخ و مآسي، دم وقيء وجروح ولكم وصفع وإهانة وتدمير وذل وتحقير...أما الموت فيصبح في هذا العالم أكبر رحمة. كل ما يتمناه المعذب أن يموت، فورا.الرواية صرخة مدوية تنادي إلى الإنسانية والكرامة وحقوق الإنسان الكونية. كما إنها تحثه على التفكير في أساليب الكفاح ضد الدكتاتورية والأنظمة الوحشية. فالرواية صرخة ضد الظلم و دعوة مبطنة نحو الإنطلاق إلى الكفاح المسلح.بدأت الرواية ببعض نصوص ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: مناهضة التعذيب، صيانة الكرامة الإنسانية، الحرية، حق اللجوء السياسي... فبرزت المادة الخامسة: لا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للعقوبات أو للمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.رجب اساعيل هو الشخصية الرئيسية في الرواية يتعرض إلى التعذيب الوحشي كما مورس ولازال يمارس في كل بلدان الشرق الأوسط ودول العالم الثالث والعالم الغير حر. يغادر السجن بعد أن أمضى على التزام بالإبتعاد عن السياسة كما التعهد بالوشاية بالطلبة والمعارضين. يغادر البلاد نحو أوروبا للتداوي من آثار التعذيب ويجبر على العودة بعد أن احتجز حمادة زوج أخته كرهينة ليموت تحت التعذيب ويزج بحمادة في السجن بعد أن نشرت صحف أوروبية تقريرا لرجب عن التعذيب.بعد خمس سنوات من التعذيب والألم والشقاء رضخ رجب ووقع. ضن أن الكابوس انتهى، لكن عذابا آخر بدأ، عذاب نفسي واحتقار للذات.بدأ الإحساس بالخيانة والبلخساسة ينهشه من الداخل. ضميره أخذ مكان الجلاد وشرع في تعنيفه واضطهاده دون هوادة أو رحمة. أين المفر؟ هل السجن والعذاب الجسدي أرحمان؟(أمس(في السجن)في مثل هذا الوقت كنت إنسانا آخر، حتى السادسة كنت قويا) كان قويا بجسارته وشجاعته وصموده، كان بطلا، لكن ماأن وقع حتى هوى خائنا وجبانا وعميلا للنظام. لو علم أصدقاه في السجن لقتلوه(بيدي هاتين يمكن أن أخنقه ...إنه يسكر الآن، لقد باعنا...آه لو عرفت في الوقت المناسب؟ لو عرفت لقتلته) هل يحق لرفاقه أن يحكموا عليه بالخيانة؟؟ ماهو إلا إنسان، ضعيف مهما صمد، هناك حدود(أريد أن استريح مؤقتا ...لم أعد قادرا).رجب إسماعيل هو نموذج للسجين السياسي الذي يقع في كماشة قاتلة، يقع في مصيدة محكمة، لا مفر منها إلا الموت. العدو الأول هو النظام . هذا النظام لا يترك للسجين إلا مخرجا واحدا: الموت. جسديا إن رفض الرضوخ، بالتعذيب، ومعنويا أن يجعل منه عميلا بعد أن يحرره من السجن والعذاب الجسدي. فيقتله عذاب الضمير. فتسلب إنسانيته واحترامه لنفسه. حتى إمكانية الهروب من البلاد تصبح شبه مستحيلة، لأن العائلة تبقى رهينة. يعطيه وظيفة ويمكنه من العلاج على شرط أن يصبح جاسوسا على الطلبة والآخرين. كما يصد أمامه منافذ العودة للكفاح بنشره لوثيقة توقيعه في الجرائد حتى يعلم الجميع أنه أصبح عميلا للنظام، أنه غير الجبهة. أما العدو الثاني فهي جماعته وأصدقاه، فهم يضغطون عليه أن لا يوقع، أن يموت تحت العذاب، لا يقبلون حالة ثالثة كالتمويه والهرب إلى خارج البلاد. العدو الثالث هو الرأي العام. فما أن يترك المناضل السجن حتى يتحول إلى شبهة، إلى عميل، بعد أن اطلع الجميع على وثيقة التسريح من السجن في الصحافة(عندما تركت النادي...شعرت أن عذاب السنين الخمس، الجلد و السجن المنفرد، وآلاف الشتائم التي انهالت علي، لا تعادل ......
#رواية
#المتوسط
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#الكفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707844

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072

مقداد مسعود : المناضل البطل سامي أحمد الروائي عبد الرحمن منيف
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود كلماتي عتبة نصية من قراءتي لهذا الكتاب الضروري الذي يهمني شخصيا ونضاليا : (وجع الذكريات : المناضل سامي أحمد في عيون محبيه) إعداد رفيقة دربه : المناضلة عفيفة ثابت / بغداد/ دار الرواد المزدهرة/ 2021(*)سمعتُ اسم المناضل الشيوعي سامي أحمد من أبن خالتي الشاعر والرّسام مزعل التميمي، فهو أيضا أنتسب إلى تنظيم القيادة المركزية آنذاك.(*)في تسعينات القرن الماضي، وهو يحدثني بحب كبير عن المناضل همام المراني، وعدني شقيقي المناضل محمد مسعود الذي أمضى سنوات في (نكرة السلمان) وتعايش مع سامي أحمد، أن نذهب إلى السيدية ونزور المناضل سامي أحمد في (مكتبة المربد) ومن شقيقي أيضا عرفت إعدام وميض سامي أحمد (*)كنت في شوقٍ لرؤية البطل الشيوعي الذي صمد أمام كل بشاعة أساليب التعذيب التي مارسها الجلاد ناظم كزار معه.(*)(شرق المتوسط) رواية عبد الرحمن منيف : هي صوت كل المناضلين ومن لم يكن مناضلاً سيعاني من صدمة تلقي معها وحدث هذا حين أعرتُ الرواية آنذاك لبعض الطلبة الذين كانوا معي في الأعدادية.(*)يومها كتب الشاعر إبراهيم البهرزي قصيدة ً أهداها إلى (رجب إسماعيل) المناضل الذي يستشهد تحت التعذيب في (شرق المتوسط) قرأت ُ القصيدة في (الفكر الجديد) الملحق الثقافي الأسبوعي توأم صحيفة (طريق الشعب ) يصدر كل السبت، في مدخل القصيدة : كتب الشاعر سعدي يوسف سطراً يقترح أن تكون هذه القصيدة في الصفحة الأولى من الرواية في طبعتها الثانية(*)مع صدور الرواية وتأرج عطرها في الحراك الثقافي، في السبعيناتكان شقيقي الأكبر محمد مسعود – طيّب الله ثراه - يقرأ مقالات رفيقه سامي أحمد في جريدة التآخي وحين يعرض التلفزيون برنامج (نفطنا لنا) كنا نصمت ما أن نقرأ على شاشة التلفاز : إعداد سامي أحمد. (*)غادر سامي أحمد: جريدة التآخي مكرها بسبب لؤم بعضهم، وعملَ في مجلة (النفط والتنمية) :مجلة شهرية أنيقة الطباعة، كنت أقتنيها متخصصة بالدراسات عن اقتصاديات النفط العراقي، فكنت استفيد من مقالاتها في التثقيف الحزبي الجماعي والذي شدني إلى المجلة : رئيس تحريرها الدكتور عبد الرحمن منيف.. يومها كنت قد قرأتُ :(شرق المتوسط)(الأشجار واغتيال مرزوق) (قصة حب مجوسية) (*)في ص243 من(وجع الذكريات : المناضل سامي في عيون محبيه ) وقفتي الأولى ستكون : عند الكلام التالي، عندما كان سامي أحمد على اتصال بالدكتور عبد الرحمن منيف، يدخل سامي أحمد على منيف ويطلب منه ..السماح بإعطاء ملاحظات حول روايته(شرق المتوسط) وتصحيح بعض أساليب التعذيب الواردة في الرواية وكيفية ممارستها الدكتور منيف يستغرب..!! كيف يتقن هذا الموظف الهادئ الوديع المتتبع للأرقام العلميةمثل هذه الأساليب الوحشية في التعذيب. فسأله : من أين لك ذلك, وكيف تعلمته؟ فأجاب سامي أحمد بخجله المعهود: مارسوا معي كل ذلك في قصر النهاية يا دكتور) .. (*)المثقف يسرد التعذيب في روايته، من خلال قراءاته أو سماعه عن تقنيات فن التعذيب. أما المناضل الذي سردوا في جسده كل تقنيات التعذيب لا يجانب الصواب أبدا في كلامه ِ: لأن لجسده ذاكرة متقدة . طيّب الله ثراهما : المناضل سامي أحمد/ الروائي عبد الرحمن منيف. ......
#المناضل
#البطل
#سامي
#أحمد
#الروائي
#الرحمن
#منيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726016

صلاح زنكنه : عبد الرحمن منيف .. كاتب وقضية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه ما من روائي عربي استطاع أن يجسـد الهم السياسـي للإنسـان العربي واشكالاته وتشعباته مثلما فعل الروائي الفذ عبد الرحـمن منيف, الذي قرأ الواقع العربي ببصيرة مفكر ورؤية ناقد, واستغور أعماق هذا الواقـع المتشابـك بأحـداثه وتناقـضاته وصراعاته واستخلص أسبـاب ودوافع الازمات السياسـية والاجتماعية في الوطن العربـي وافرازاتها في ظل صدمة الحـداثة الغربـية, التي اربكت واقلقت الثوابت الكلاسيكية وزعزعت القـناعات الأصولية بعد مرحلة الاستعمار واكتشاف أبـار النفط ,وانغمار المواطن في معمعة الحياة السياسية المستجدة آنذاك بآلياته الحديثة ليكون على محك التاريخ, وليجد نفسه بالتالي واقفا على شـفا هاوية العنف والقمع مذهولا مغلولا, وانطلاقـا من هذه الزاوية الحـرجة التي حشر فيها الانسان العربـي والمثقـف تحـديدا, راح الروائي المبـدع عبـد الرحـمن منيف الذي اكتوى بســعير الأنظمة وخطاباتها العقيمة المراوغة يدون ملحمة الإنسان ونضاله الحميم من أجل حياة حـرة كريمة، ومقـاومته لكل أشـكال الاسـتغلال والاضطهاد والطغيان في قـالب الرواية التي تمكن منها الروائي عبر لغة سلسلة ثرة وحنكة فنية بارعة وفكر خصب. وهكذا جاءت رواية (الأشجار واغتيال مرزوق) كوثيقة حـية على مدى تهافت الايديولوجيات البائدة, في حين عدت رواية (الشـرق المتوسط ) صفعة في وجه الأنظمة العربية الشـمولية التوليتارية, وادانة صارخة لخروقات الدكتاتوريات لأبسط حقـوق الإنسـان، أما رواية (سباق المسـافات الطويلة) فهي بـانوراما زاهية عن مواجع ومباهج ومشاغل الناس في الشرق الصاخب, وتعد رواية (مدن الملح) بأجزائها الخمس ملحـمة تاريخية عن حقبـة أو حقب عربية أتسمت بالغليان. واختتم منيف مشواره الروائي برواية (أرض السـواد) وهي تتناول فترة عصيبـة من تاريخ العراق الحديث في العهد العثماني, لقـد التصق منيف بقـضية الانسـان من دون كلل أول ملل, وجعل من هذه القضية رسالته في الحياة التي رحل منها في 23 / 1 / 2004 في دمشق عن عمر ناهز السبعين عاما. ...جريدة الأنباء 29 / 2 / 2004 ......
#الرحمن
#منيف
#كاتب
#وقضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736267

منيف ملحم : مبادئ أولية في المسألة الكردية – سورية
#الحوار_المتمدن
#منيف_ملحم كشفت الثورة السورية إبان انطلاقتها 2011 حجم التفكك المجتمعي للنسيج السوري الذي طالما دأب النظام لأكثر من نصف قرن من الديكتاتورية والاستبداد على التغني بالوحدة الوطنية.لست بصدد الحديث عن جميع ما فعله النظام من عفن وتهديم في النسيج المجتمعي السوري. وإنما سأتحدث عن مسألة أساسية واجهت المجتمع والقوى السياسية السورية في سوريا بعد انطلاق الثورة. وأعني بها المسألة الكردية. ولاسيما بعد ما عرف بقوات سورية الديمقراطية(قسد) وسيطرتها على شرق وشمال الفرات وما طرحته من أهداف ومشاريع تخص الكرد في سوريا.يتشكل النسيج المجتمعي في سورية من عدد ليس قليل من الإثنيات القومية. وتعتبر الإثنية الكردية في المرتبة الثانية بعد الإثنية العربية من حيث عدد السكان. وقد واجهت منذ ما عرف بإحصاء السكان عام 1962 مشكلة ما عرف بمكتومي القيد. وهو ما اصطلح على تسميتهم في سجلات الدولة بـ “الأجانب”. تبعه بعدها في ظل سيطرة حزب البعث على السلطة عام1963 السعي إلى طمس الهوية القومية للكرد. ولاسيما بعد ثورة الملّا مصطفى البرزاني في العراق عام 1961 وتأثيراتها على الوضع في سورية.لن أناقش في هذه المقالة طروحات قوات سورية الديمقراطية (قسد) أو ممارساتها في مناطق سيطرتها. أو مواقف غيرها من القوى الكردية. وإنما سأحاول إعطاء محددات أولية لحل القضية الكردية باعتبارها مشكلة لها تأثير كبير اليوم وفي المستقبل من أجل بناء سورية ديمقراطية ومدنية وعلمانية. إن حق الشعب الكردي الموزع في عدة دول نشأت بعد الحرب العالمية الأولى في تقرير مصيره وتشكيل دولته المستقلة على أرضه “التاريخية” حق لا جدال فيه أسوة بكل شعوب المنطقة.في الحالة السورية أن حق تقرير المصير للكرد لا يمكن تحقيقه بشكل حر وديمقراطي في ظل نظام ديكتاتوري واستبدادي مادام مجمل الشعب السوري فاقد للحرية وتقرير المصير. وفي حال تم أي خطوة في هذا الاتجاه بالتفاهم مع النظام القائم ومن خلال الوضع القائم وموازين القوى الإقليمية والدولية فإنها ستنعكس سلباً أكثر مما هي اليوم العلاقة العربية – الكردية.إن التوزع الجغرافي لتواجد الكرد في الوطن السوري في مناطق منفصلة يجعل التفكير في البحث عن أشكال لتقرير المصير -وهي متعددة- متناسبة مع هذا الوضع. إن إسقاط النظام الديكتاتوري الاستبدادي وقيام دولة ديمقراطية يتساوى فيها المواطنين بغض النظر عن اختلافاتهم العرقية أو الدينية هي المقدمة للحفاظ على الحقوق القومية وتقرير المصير لكل الشعوب التي تعيش على الأرض السورية. ......
#مبادئ
#أولية
#المسألة
#الكردية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743880