رضي السمّاك : المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك أولاً : التذكير بأفكار فوكو ياما——————————-كثر الحديث في هذه الأيام على إثر تجلي أخطر أزمة تعاني منها الرأسمالية خلال ثلاثة عقود متعددة الأبعاد ، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخُلقياً ، والتي تكشفت في ظل جائحة كورونا ، نقول كثير الحديث في كتابات اليسار عن التذكير بمقولة " نهاية التاريخ " للمنظّر الأمريكي الشهير فرنسيس فوكو ياما ( أي بخلود الرأسمالية إلى الأبد ) والتي أطلقها فرحاً وتشمتاً في ضوء انهيار دول المنظومة الاشتراكية في أوروبا الشرقية الحليفة للاتحاد السوفييتي ؛ على اعتبار ما يجري الآن من أحداث في الدول الرأسمالية ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، في مواجهتها لتداعيات كوفيد - 19 يدحض بقوة أكثر من أي وقت مضى تلك الأطروحة وباعتراف حتى عتاة المفكرين والباحثين الرأسماليين .وللتذكير فإن مقولة فوكو ياما لم يطلقها غداة انهيار الاتحاد السوفييتي في خريف العام 1991 ، بل قبل ذلك ، بيد أن هذه الأطروحة " التي أعطاها الإعلام الأميركي زخماً أكبر من حجمها الفعلي لم تكن سوى مقالة متوسطة الحجم كتبها صاحبها بُعيد انهيار دول أوروبا الشرقية ( الإشتركية ) خلال عامي 1989 و1990 ، أي قُبيل انهيار اتحاد السوفييتي ، ونُشرت تحديداً في مجلة " ناشينول انترست " صيف 1989 ، كما اُعيد نشرها في بعض الصحافة السوفييتية ،.ومنها صحيفة " زارو بيجوم " التي نشرتها مختصرةً ، كما جادلها كل من ف. أ . كريمنوك ( نائب رئيس معهد التاريخ في أكاديمية العلوم السوفييتية ، وادوارد ارنورو فيتش ( بروفيسور متخصص في علوم الفلسفة والتنبؤات في الحقل الاجتماعي ، عضو في هيئة تحرير مجلة " الشيوعي " ) ، وايلتيز بوزدينا كوف ( دكتور علوم تاريخية ) . كما اُقيمت ندوة لمناقشة أطروحته شارك فيها صفوة من كبار المنظرين والفلاسفة والباحثين السوفييت ، من بينهم ايليتز بوزديناىكوف ، و م . أ . خروستاليف ، وأ . ف . ميتايلوف . ويمكن القول ، دون الدخول هنا في تفاصيل مساهماتهم الفكرية والنظرية كلاً على حدة ، أنها تصب جميعها في جوانب منها في خدمة الاتجاه الرسمي السائد الذي كان يروّج له آنذاك -حسب الأوامر العليا - كبار كوادر بيروقراطية الحزب الحاكم والدولة الموشكة على السقوط تحت شعار " البيروسترويكا " بقيادة منظرها الأول وزعيم الدولة والحزب الحاكم ميخائيل جورباتشوف ، إذ تعبر تلك الإسهامات التنظيرية ، بصورة أو اخرى عن توجهات انتهازية تهادنية مع الأفكار الرأسمالية المغلفة بالشعارات البراقة ، كالليبرالية والمساواة والحرية إلى آخر ذلك . وإذا كان تيولين لم يتورع عن الترحيب بها مع إضافة رتوشات خجولة من التحفظات ، فإن اودالوف لم يتوان عن وصف ما صدر من كتابات سوفييتية من انتقادات لها بأنها " سخيفة ( … ) انطلاقاً من دواعي المحافظة على شرفنا " . وإن كان بعضهم ، مثل أرنوروفيتش ، أكثر واقعية وانصافا للفكر الاشتراكي في مجادلته لأفكار فوكو ياما ، منوهاً بالإنجزات المتحققة في الأتحاد السوفييتي حتى في ظل الأخطاء القاتلة وممارسات العسف التي شابت مسيرته ، ومن ذلك قوله : " أن الكثير من من الحقوق الديمقراطية العامة والانتصارات الاجتماعية للشغيلة ، التي يعزيها فوكو ياما للحضارة الغربية ، كحقوق المرأة في الانتخابات وحق الامم في الاستقلال وحق العمل والإجازة والتعليم والتطبيب والتأمين الاجتماعي لكبار السن طبقت أولاً في الاتحاد السوفييتي ولاحقاً أخذت الدول الغربية في تطبيقها " . ( أنظر فرا نسيس فوكو ياما ، نهاية التاريخ ودراسات اخرى ، ترجمة يوسف جهماني ، بيروت ، دار الحضارة الجديدة 1993 ) . ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675518
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك أولاً : التذكير بأفكار فوكو ياما——————————-كثر الحديث في هذه الأيام على إثر تجلي أخطر أزمة تعاني منها الرأسمالية خلال ثلاثة عقود متعددة الأبعاد ، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخُلقياً ، والتي تكشفت في ظل جائحة كورونا ، نقول كثير الحديث في كتابات اليسار عن التذكير بمقولة " نهاية التاريخ " للمنظّر الأمريكي الشهير فرنسيس فوكو ياما ( أي بخلود الرأسمالية إلى الأبد ) والتي أطلقها فرحاً وتشمتاً في ضوء انهيار دول المنظومة الاشتراكية في أوروبا الشرقية الحليفة للاتحاد السوفييتي ؛ على اعتبار ما يجري الآن من أحداث في الدول الرأسمالية ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، في مواجهتها لتداعيات كوفيد - 19 يدحض بقوة أكثر من أي وقت مضى تلك الأطروحة وباعتراف حتى عتاة المفكرين والباحثين الرأسماليين .وللتذكير فإن مقولة فوكو ياما لم يطلقها غداة انهيار الاتحاد السوفييتي في خريف العام 1991 ، بل قبل ذلك ، بيد أن هذه الأطروحة " التي أعطاها الإعلام الأميركي زخماً أكبر من حجمها الفعلي لم تكن سوى مقالة متوسطة الحجم كتبها صاحبها بُعيد انهيار دول أوروبا الشرقية ( الإشتركية ) خلال عامي 1989 و1990 ، أي قُبيل انهيار اتحاد السوفييتي ، ونُشرت تحديداً في مجلة " ناشينول انترست " صيف 1989 ، كما اُعيد نشرها في بعض الصحافة السوفييتية ،.ومنها صحيفة " زارو بيجوم " التي نشرتها مختصرةً ، كما جادلها كل من ف. أ . كريمنوك ( نائب رئيس معهد التاريخ في أكاديمية العلوم السوفييتية ، وادوارد ارنورو فيتش ( بروفيسور متخصص في علوم الفلسفة والتنبؤات في الحقل الاجتماعي ، عضو في هيئة تحرير مجلة " الشيوعي " ) ، وايلتيز بوزدينا كوف ( دكتور علوم تاريخية ) . كما اُقيمت ندوة لمناقشة أطروحته شارك فيها صفوة من كبار المنظرين والفلاسفة والباحثين السوفييت ، من بينهم ايليتز بوزديناىكوف ، و م . أ . خروستاليف ، وأ . ف . ميتايلوف . ويمكن القول ، دون الدخول هنا في تفاصيل مساهماتهم الفكرية والنظرية كلاً على حدة ، أنها تصب جميعها في جوانب منها في خدمة الاتجاه الرسمي السائد الذي كان يروّج له آنذاك -حسب الأوامر العليا - كبار كوادر بيروقراطية الحزب الحاكم والدولة الموشكة على السقوط تحت شعار " البيروسترويكا " بقيادة منظرها الأول وزعيم الدولة والحزب الحاكم ميخائيل جورباتشوف ، إذ تعبر تلك الإسهامات التنظيرية ، بصورة أو اخرى عن توجهات انتهازية تهادنية مع الأفكار الرأسمالية المغلفة بالشعارات البراقة ، كالليبرالية والمساواة والحرية إلى آخر ذلك . وإذا كان تيولين لم يتورع عن الترحيب بها مع إضافة رتوشات خجولة من التحفظات ، فإن اودالوف لم يتوان عن وصف ما صدر من كتابات سوفييتية من انتقادات لها بأنها " سخيفة ( … ) انطلاقاً من دواعي المحافظة على شرفنا " . وإن كان بعضهم ، مثل أرنوروفيتش ، أكثر واقعية وانصافا للفكر الاشتراكي في مجادلته لأفكار فوكو ياما ، منوهاً بالإنجزات المتحققة في الأتحاد السوفييتي حتى في ظل الأخطاء القاتلة وممارسات العسف التي شابت مسيرته ، ومن ذلك قوله : " أن الكثير من من الحقوق الديمقراطية العامة والانتصارات الاجتماعية للشغيلة ، التي يعزيها فوكو ياما للحضارة الغربية ، كحقوق المرأة في الانتخابات وحق الامم في الاستقلال وحق العمل والإجازة والتعليم والتطبيب والتأمين الاجتماعي لكبار السن طبقت أولاً في الاتحاد السوفييتي ولاحقاً أخذت الدول الغربية في تطبيقها " . ( أنظر فرا نسيس فوكو ياما ، نهاية التاريخ ودراسات اخرى ، ترجمة يوسف جهماني ، بيروت ، دار الحضارة الجديدة 1993 ) . ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675518
الحوار المتمدن
رضي السمّاك - المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا ( 1 )
رضي السمّاك : المهام الآنية النضالية لليسار في عصر كورونا 2
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك إن مقالة المنظّر اليميني المحافظ ، الأميركي من أصل ياباني ، فرانسيس فوكو ياما " نهاية التاريخ " و التي نشرها عشية سقوط جدار برلين في 1989 في مجلة " ناشينول انترست " ، كما أسلفنا ، وبما حظيت من انتشار وردود فعل عالمية واسعة النطاق دفعته لاحقاً لتطويرها والتوسع فيها لإصدارها في كتاب تحت عنوان " نهاية التاريخ والإنسان الأخير " نُشر عام 1992 . ومع أنه - كما قيل - تراجع عن الكثير من أفكاره في المقال المنشور عام 1999 تحت عنوان " الإنسان الأخير في زجاجة " ، إلا أن ذلك لا يغير من جوهر ومضامين أفكاره التي وردت في مقالته الأصلية المنشورة في المجلة المذكورة . وأعترف بأن خطاباً لآخر زعيم للأتحاد السوفييتي جورباتشوف وردت فيه " المنافسة هي جوهر الإشتراكية " هي دافع كتابته المقال الأصلي تحت عنوان " نهاية التاريخ " ، بما أن المنافسة التجارية هي أحد أهم جوانب الرأسمالية . وبدا واضحاً أن فوكو ياما قد استعار عنوانه من عبارة شهيرة لهيجل والذي بداً معجباً به وشغل حيزاً من استشهاداته به في نقد جدل ماركس ، وكذلك نقد الماركسية اللينينية التي ساواها ديماغوجياً تارة بالماركسية وتارة بالستالينية ، وطوراً ثالثاً حتى بالنازية . وبدا مغرماً بأفكار المهاجر السوفييتي في الثلاثينيات في فرنسا الكسندر كوجييف الذي أعتبره بمثابة تلميذ نجيب لهيجل ، ووصف كوجيف بأن له تأثير في الحياة الثقافية للقارة الأميركية على حد زعمه بعد ما كان مجهولاً ، وأن حتى جان بول سارتر الذي يمثل يسار الوجودية ورايموند أرون الذي يمثل يمينها تعرف على هيجل من خلال كوجيف ، وكلاهما استعار الكثير من نظريات هيجل منه !فلئن أعتبر هيجل الهزيمة التي ألحقها نابليون بالملكية البروسية في المعركة التي دارت حول ايون " نهاية التاريخ " لأنها أعادت الاعتبار لمُثل الثورة الفرنسية العليا ؛ فقد أعتبر فوكوياما بالمثل سقوط المنظومة الاشتراكية الذي بات وشيكاً ، أو بدأ مسلسله بالتوازي مع ما قدمه جورباتشوف حينذاك من تنازلات انتهازية هائلة على حساب المبادئ الاشتراكية بإسم " التفكير الجديد " و البيروسترويكا " هو نهاية للتاريخ وانتصار للقيم الليبرالية الغربية الرأسمالية واقتصاد السوق ( راجع : فوكو ياما ، نهاية التاريخ ، ص 11 - ص 24 ) . ولهذا لم يكن غريباً أن يفرد فوكو ياماً حيزاً من التقريظ لجورباتشوف ووصف لغته الجديدة التساومية وتنازلاته بمثابة " هجوم ثوري على المعاهد الايديولوجية ومبادئ الستالينية وتبديلها باخرى (… ) حيث يصبح الاقتصاديون من دائرة جورباتشوف أكثر راديكالية مع مرور الزمن ويتوجهون إلى السوق الحرة لدرجة أن بعضهم ، مثل نيكولاي شميلوف ، لا يعارض تشبيههم بميلتون فريدمان " ! ( ص 33 ) . وبدا واضحاً أن فوكو ياما في سطور أطروحته ليس مغتبطاً بتنازلات جورباتشوف الفكرية فحسب ، بل وقلقاً على مصيره من المحافظين أو ممن عُرفوا ب " الحرس القديم " ، كما بدا يطمح من جورباتشوف في المزيد من التنازلات العميقة ، إلى درجة يفهم القارئ ضمنياً من سطوره على الفور مطالبته برفع الراية البيضاء والقاء سلاحه الايديولوجي وتبني الفكر الرأسمالي الليبرالي بحذافيره ، وإن لم يذكر ذلك بصريح العبارة . وهو لا يجد أي مواربة في أعطاء وصاياه أو أوامره إن شئت إلى جورباتشف لخلع معطفه الماركسي وارتداء معطف مصمم على مقاس الرأسمالية " أن المبادئ الرئيسية لكثير من الإصلاحات تؤكد أنه يجب على الشعب أن يقوم بإدارة أموره بنفسه ، وأن السياسات العليا يجب أن تكون مسؤولة أمام الهيئات الدنيا وليس العكس ، وقوة القانون يجب أن تكون فوق الشيطان البوليسي ، ويجب ......
#المهام
#الآنية
#النضالية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675830
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك إن مقالة المنظّر اليميني المحافظ ، الأميركي من أصل ياباني ، فرانسيس فوكو ياما " نهاية التاريخ " و التي نشرها عشية سقوط جدار برلين في 1989 في مجلة " ناشينول انترست " ، كما أسلفنا ، وبما حظيت من انتشار وردود فعل عالمية واسعة النطاق دفعته لاحقاً لتطويرها والتوسع فيها لإصدارها في كتاب تحت عنوان " نهاية التاريخ والإنسان الأخير " نُشر عام 1992 . ومع أنه - كما قيل - تراجع عن الكثير من أفكاره في المقال المنشور عام 1999 تحت عنوان " الإنسان الأخير في زجاجة " ، إلا أن ذلك لا يغير من جوهر ومضامين أفكاره التي وردت في مقالته الأصلية المنشورة في المجلة المذكورة . وأعترف بأن خطاباً لآخر زعيم للأتحاد السوفييتي جورباتشوف وردت فيه " المنافسة هي جوهر الإشتراكية " هي دافع كتابته المقال الأصلي تحت عنوان " نهاية التاريخ " ، بما أن المنافسة التجارية هي أحد أهم جوانب الرأسمالية . وبدا واضحاً أن فوكو ياما قد استعار عنوانه من عبارة شهيرة لهيجل والذي بداً معجباً به وشغل حيزاً من استشهاداته به في نقد جدل ماركس ، وكذلك نقد الماركسية اللينينية التي ساواها ديماغوجياً تارة بالماركسية وتارة بالستالينية ، وطوراً ثالثاً حتى بالنازية . وبدا مغرماً بأفكار المهاجر السوفييتي في الثلاثينيات في فرنسا الكسندر كوجييف الذي أعتبره بمثابة تلميذ نجيب لهيجل ، ووصف كوجيف بأن له تأثير في الحياة الثقافية للقارة الأميركية على حد زعمه بعد ما كان مجهولاً ، وأن حتى جان بول سارتر الذي يمثل يسار الوجودية ورايموند أرون الذي يمثل يمينها تعرف على هيجل من خلال كوجيف ، وكلاهما استعار الكثير من نظريات هيجل منه !فلئن أعتبر هيجل الهزيمة التي ألحقها نابليون بالملكية البروسية في المعركة التي دارت حول ايون " نهاية التاريخ " لأنها أعادت الاعتبار لمُثل الثورة الفرنسية العليا ؛ فقد أعتبر فوكوياما بالمثل سقوط المنظومة الاشتراكية الذي بات وشيكاً ، أو بدأ مسلسله بالتوازي مع ما قدمه جورباتشوف حينذاك من تنازلات انتهازية هائلة على حساب المبادئ الاشتراكية بإسم " التفكير الجديد " و البيروسترويكا " هو نهاية للتاريخ وانتصار للقيم الليبرالية الغربية الرأسمالية واقتصاد السوق ( راجع : فوكو ياما ، نهاية التاريخ ، ص 11 - ص 24 ) . ولهذا لم يكن غريباً أن يفرد فوكو ياماً حيزاً من التقريظ لجورباتشوف ووصف لغته الجديدة التساومية وتنازلاته بمثابة " هجوم ثوري على المعاهد الايديولوجية ومبادئ الستالينية وتبديلها باخرى (… ) حيث يصبح الاقتصاديون من دائرة جورباتشوف أكثر راديكالية مع مرور الزمن ويتوجهون إلى السوق الحرة لدرجة أن بعضهم ، مثل نيكولاي شميلوف ، لا يعارض تشبيههم بميلتون فريدمان " ! ( ص 33 ) . وبدا واضحاً أن فوكو ياما في سطور أطروحته ليس مغتبطاً بتنازلات جورباتشوف الفكرية فحسب ، بل وقلقاً على مصيره من المحافظين أو ممن عُرفوا ب " الحرس القديم " ، كما بدا يطمح من جورباتشوف في المزيد من التنازلات العميقة ، إلى درجة يفهم القارئ ضمنياً من سطوره على الفور مطالبته برفع الراية البيضاء والقاء سلاحه الايديولوجي وتبني الفكر الرأسمالي الليبرالي بحذافيره ، وإن لم يذكر ذلك بصريح العبارة . وهو لا يجد أي مواربة في أعطاء وصاياه أو أوامره إن شئت إلى جورباتشف لخلع معطفه الماركسي وارتداء معطف مصمم على مقاس الرأسمالية " أن المبادئ الرئيسية لكثير من الإصلاحات تؤكد أنه يجب على الشعب أن يقوم بإدارة أموره بنفسه ، وأن السياسات العليا يجب أن تكون مسؤولة أمام الهيئات الدنيا وليس العكس ، وقوة القانون يجب أن تكون فوق الشيطان البوليسي ، ويجب ......
#المهام
#الآنية
#النضالية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675830
الحوار المتمدن
رضي السمّاك - المهام الآنية النضالية لليسار في عصر كورونا ( 2 )
رضي السمّاك : المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا 3- 3
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك ثانيا : كيف يستعيد اليسار المباررة ؟ —————————————المصيبة أن المنظّر الأميركي للرأسمالية النيو ليبرالية فوكو ياما إذ أسرف بتبشير العالم ب " نهاية التاريخ " غداة بدايات فرط عقد الأنظمة الاشتراكية في أوروبا الشرقية ، والذي تبعه انيهيار الأتحاد السوفييتي ، لربما توهم بأن سخط شعوب العالم من النموذج الغربي الذي تمثله الدول الرأسمالية الكبرى ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، هو بفعل ما لعبه الاتحاد السوفييتي وحلفاؤه وقوى اليسار من دور في خلق هذا السخط وتراكمه ، وفي عدادها قطاعات واسعة من شعوب الدول الرأسمالية نفسها . ولكن فاته أن اليسار كتيار سياسي شعبي عريض يمثل المحرومين والطبقات المضطهدة وُجد تاريخياً - بغض النظر عن الفكر المعبّر عنه دينياً أو سياسياً - منذ أن أنقسمت الشعوب أو الجماعات البشرية إلى طبقات وتشكلت الدول المستبِدة الممثلة والمنحازة للطبقات القاهرة في شتى أرجاء المعمورة ؛ وذلك منذ ما قبل مجيء كارل ماركس بقرون أو عصور طويلة ؛ و ما كان لماركس من دور سوى أن قُيّض له أن يكون الإبن الشرعي لبيئته الصناعية في تطور علاقات الأنتاج التي جاءت به الثورة الصناعية بما بلغته من مستوى متطور في القرن التاسع عشر ؛ لينحاز الرجل للطبقة العاملة التي هي وليدة الثورة الصناعية و المستغَلة ( بفتح الغين ) من قِبل الطبقة الرأسمالية . بعبارة اخرى كان ماركس الإبن الشاهد على بيئة عصره الراصد بعين فاحصة في اكتشاف خصائص الطبقة الرأسمالية وأسرار قوتها في استغلال قوة العمل المتمثلة في الطبقة العاملة الواقع عليها الجور القسري من فعل الرأسماليين وسلطة الدولة أو النظام السياسي الذي يمثلهم . وقد جاءت مساهماته العبقرية الهامة بمثابة نقلة في تطور فكر ونضالات اليسار العالمي بفضل تشييده منظومة فكرية - نظرية علمية رصينة ذات مداميك قوية لم تزل تحتفظ - بوجه عام - بصحتها حتى يومنا هذا ؛ بغض النظر عما لحق العالم من متغيرات هائلة اقتصادية وسياسية واجتماعية على مدى نحو قرن ونصف على رحيله . وسرعان ما تقوضت - كما نعلم - أفتراضات فوكو ياما التبشيرية بنهاية التاريخ على صحة النموذج الغربي بلا منازع ، فماأن أنهار الأتحاد السوفييتي حتى ظهرت مجاميع وقوى جديدة لا تحمل الفكر الماركسي لكنها تبدي احتجاجاتها القوية ضد الرأسمالية تحديداً ، رغم أنها جاءت من مواقع اجتماعية مختلفة لا تقتصر على الطبقات العاملة وإن شاركت قوى يسارية فيها لكن لم يكن دورها فيها هو الحاسم في تلك الاحتجاجات الشبابية . وقد برزت احتجاجاتها في محطات ومناسبات عديدة ، حتي داخل الولايات المتحدة نفسها ، منذ التسعينيات ، منها على سبيل المثال لا الحصر ، الاحتجاجات العارمة التي شهدتها مدينة سياتل ، ومدن اخرى أمريكية وأوروبية ، والمظاهرات السنوية ضد مجموعة قمة العشرين التي أصبحت تقليداً سنوياً ، وبالتالي فالرأسمالية بطبيعتها الاستغلالية ، وبخاصة في طورها المتوحش ، هي نفسها تولّد التناقضات ضدها .وهاهي أخيراً قد تعرت أخلاقها بامتياز مع تفشي جائحة " كوفيد - 19 " ، وكلنا نعرف بأن الشواهد على ذلك أكثر مما تحصى حتى باتت تغطي معظم البلدان التي اجتاحها الوباء ، ومنها على وجه الخصوص التي تتصدرها في عدد الإصابات والوفيات ، كإيطاليا وأسبانيا والولايات المتحدة التي مافتئت بؤرة انتشاره. ومع أن ثمة محطات مهمة من الأحداث العالمية خلال فترة الثلاثين سنة الماضية نفسها ( 1990- 2020 ) تعرت خلالها الأخلاق الحضارية المزعومة للرأسمالية العالمية ، إلا أن المحطة التاريخية الراهنة ممثلة في جائحة كورونا هي المحطة الأهم ، في ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676068
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك ثانيا : كيف يستعيد اليسار المباررة ؟ —————————————المصيبة أن المنظّر الأميركي للرأسمالية النيو ليبرالية فوكو ياما إذ أسرف بتبشير العالم ب " نهاية التاريخ " غداة بدايات فرط عقد الأنظمة الاشتراكية في أوروبا الشرقية ، والذي تبعه انيهيار الأتحاد السوفييتي ، لربما توهم بأن سخط شعوب العالم من النموذج الغربي الذي تمثله الدول الرأسمالية الكبرى ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، هو بفعل ما لعبه الاتحاد السوفييتي وحلفاؤه وقوى اليسار من دور في خلق هذا السخط وتراكمه ، وفي عدادها قطاعات واسعة من شعوب الدول الرأسمالية نفسها . ولكن فاته أن اليسار كتيار سياسي شعبي عريض يمثل المحرومين والطبقات المضطهدة وُجد تاريخياً - بغض النظر عن الفكر المعبّر عنه دينياً أو سياسياً - منذ أن أنقسمت الشعوب أو الجماعات البشرية إلى طبقات وتشكلت الدول المستبِدة الممثلة والمنحازة للطبقات القاهرة في شتى أرجاء المعمورة ؛ وذلك منذ ما قبل مجيء كارل ماركس بقرون أو عصور طويلة ؛ و ما كان لماركس من دور سوى أن قُيّض له أن يكون الإبن الشرعي لبيئته الصناعية في تطور علاقات الأنتاج التي جاءت به الثورة الصناعية بما بلغته من مستوى متطور في القرن التاسع عشر ؛ لينحاز الرجل للطبقة العاملة التي هي وليدة الثورة الصناعية و المستغَلة ( بفتح الغين ) من قِبل الطبقة الرأسمالية . بعبارة اخرى كان ماركس الإبن الشاهد على بيئة عصره الراصد بعين فاحصة في اكتشاف خصائص الطبقة الرأسمالية وأسرار قوتها في استغلال قوة العمل المتمثلة في الطبقة العاملة الواقع عليها الجور القسري من فعل الرأسماليين وسلطة الدولة أو النظام السياسي الذي يمثلهم . وقد جاءت مساهماته العبقرية الهامة بمثابة نقلة في تطور فكر ونضالات اليسار العالمي بفضل تشييده منظومة فكرية - نظرية علمية رصينة ذات مداميك قوية لم تزل تحتفظ - بوجه عام - بصحتها حتى يومنا هذا ؛ بغض النظر عما لحق العالم من متغيرات هائلة اقتصادية وسياسية واجتماعية على مدى نحو قرن ونصف على رحيله . وسرعان ما تقوضت - كما نعلم - أفتراضات فوكو ياما التبشيرية بنهاية التاريخ على صحة النموذج الغربي بلا منازع ، فماأن أنهار الأتحاد السوفييتي حتى ظهرت مجاميع وقوى جديدة لا تحمل الفكر الماركسي لكنها تبدي احتجاجاتها القوية ضد الرأسمالية تحديداً ، رغم أنها جاءت من مواقع اجتماعية مختلفة لا تقتصر على الطبقات العاملة وإن شاركت قوى يسارية فيها لكن لم يكن دورها فيها هو الحاسم في تلك الاحتجاجات الشبابية . وقد برزت احتجاجاتها في محطات ومناسبات عديدة ، حتي داخل الولايات المتحدة نفسها ، منذ التسعينيات ، منها على سبيل المثال لا الحصر ، الاحتجاجات العارمة التي شهدتها مدينة سياتل ، ومدن اخرى أمريكية وأوروبية ، والمظاهرات السنوية ضد مجموعة قمة العشرين التي أصبحت تقليداً سنوياً ، وبالتالي فالرأسمالية بطبيعتها الاستغلالية ، وبخاصة في طورها المتوحش ، هي نفسها تولّد التناقضات ضدها .وهاهي أخيراً قد تعرت أخلاقها بامتياز مع تفشي جائحة " كوفيد - 19 " ، وكلنا نعرف بأن الشواهد على ذلك أكثر مما تحصى حتى باتت تغطي معظم البلدان التي اجتاحها الوباء ، ومنها على وجه الخصوص التي تتصدرها في عدد الإصابات والوفيات ، كإيطاليا وأسبانيا والولايات المتحدة التي مافتئت بؤرة انتشاره. ومع أن ثمة محطات مهمة من الأحداث العالمية خلال فترة الثلاثين سنة الماضية نفسها ( 1990- 2020 ) تعرت خلالها الأخلاق الحضارية المزعومة للرأسمالية العالمية ، إلا أن المحطة التاريخية الراهنة ممثلة في جائحة كورونا هي المحطة الأهم ، في ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676068
الحوار المتمدن
رضي السمّاك - المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا ( 3- 3 )
محمد الحنفي : لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيإن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983، كمحطة نضالية، وخاصة، بين الخط النضالي الديمقراطي، الذي كان يمثل الحركة الاتحادية الأصيلة، ويعتبر نفسه امتدادا لحركة التحرير الشعبية، وبين الخط اليميني / الانتهازي المتمخزن، بقيادة المكتب السياسي، الذي قاد حركة انشقاقية من الأعلى، في ذلك الوقت.وحركة 08 مايو 1983، التي ترتب عن إنجازها، بنجاح، الفصل النهائي بين الخط النضالي الديمقراطي، وبين الخط اليميني المتمخزن، الذي تحالف، حينذاك، مع السلطة المخزنية، التي تدخلت، بهمجية، واعتقلت 31 مناضلا، من باب مقر الحزب المركزي في الرباط، بينما اعتقل الفقيد القائد الأممي، أحمد بنجلون، وبطريقة غير قانونية، وفي نفس الوقت تم اعتقال القيادي الرفيق: امبارك المتوكل من مسكنه، في مدينة آسفي، كما اعتقلت القيادي، كذلك، الفقيد المرحوم عرش بوبكر من منزله في قلعة السراغنة، وضمهم جميعا الى المعتقلين من باب المقر المركزي، ليصبح مجموع المعتقلين: 34 مناضلا، وفي مقابل ذلك، جازى المخزن الخط اليميني الانتهازي الممخزن، في الانتخابات البرلمانية، التي جرت بعد ذلك ب 34 برلمانيا، ليتحول ما صار يعرف بالاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنيةن حتى يتميز عن الاتحاد الاشتراكي ـ المكتب السياسي، الذي صدر في حقه قرار الطرد من الحزب، من قبل اللجنة المركزية، بقيادة الاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنية، التي انعقدت عشية اعتقالات 08 مايو 1983.ونحن عندما نتساءل:لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983؟نتساءل كذلك:ماذا تغير، حتى تم التراجع عن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983.إن المفروض: أننا نحيي سنويا ذكرى 8 مايو 1983، باعتبارها محطة نضالية، خاضها مناضلو الحزب، في مسارهم النضالي، كما نحيي ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، في 29 أكتوبر 1965، كما نحيي ذكرى اغتيال الشهيد عمر بنجلون، كما نحيي ذكرى استشهاد الشهيد محمد كرينة، شهيد القضية الفلسطينية، وشهيد الشبيبة الطليعية؛ لأن لكل ذكرى، دلالتها التاريخية، والنضالية، والوطنية، والقومية، والأممية.فإذا كانت ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، تصنفت في خانة مقاومة، ومواجهة المد الأمبريالي / الرأسمالي / الرجعي / اليميني المتطرف / المخزني (الديني)، الذين تحالفوا جميعا مع الدولة الصهيونية، التي اعتبرت، حينذاك، الشهيد المهدي بنبركة، عدوا لها، ويجب التخلص منه، لإفشال حركته على المستوى الدولي: في إفريقيا، وآسيا، وأميركا اللاتينية، حيث كان، حينذاك، مقبلا على ترأس المؤتمر الإفريقي / الأسيوي / الأمريكي اللاتيني، وصار معروفا: أنه كان يجري التنسيق بين المخابرات المغربية، والمخابرات الصهيونية المتمثلة في الموساد، والمخابرات الأمريكية، بهدف إنجاز عملية الاختطاف، والتخلص منه، دون أن يعرف له مكان الدفن، حتى الآن.والاحتفال بذكرى الشهيد المهدي بنبركة، لا يعني إلا التمسك بنهجه، في مقاومة التسلط المخزني المستب ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677367
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيإن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983، كمحطة نضالية، وخاصة، بين الخط النضالي الديمقراطي، الذي كان يمثل الحركة الاتحادية الأصيلة، ويعتبر نفسه امتدادا لحركة التحرير الشعبية، وبين الخط اليميني / الانتهازي المتمخزن، بقيادة المكتب السياسي، الذي قاد حركة انشقاقية من الأعلى، في ذلك الوقت.وحركة 08 مايو 1983، التي ترتب عن إنجازها، بنجاح، الفصل النهائي بين الخط النضالي الديمقراطي، وبين الخط اليميني المتمخزن، الذي تحالف، حينذاك، مع السلطة المخزنية، التي تدخلت، بهمجية، واعتقلت 31 مناضلا، من باب مقر الحزب المركزي في الرباط، بينما اعتقل الفقيد القائد الأممي، أحمد بنجلون، وبطريقة غير قانونية، وفي نفس الوقت تم اعتقال القيادي الرفيق: امبارك المتوكل من مسكنه، في مدينة آسفي، كما اعتقلت القيادي، كذلك، الفقيد المرحوم عرش بوبكر من منزله في قلعة السراغنة، وضمهم جميعا الى المعتقلين من باب المقر المركزي، ليصبح مجموع المعتقلين: 34 مناضلا، وفي مقابل ذلك، جازى المخزن الخط اليميني الانتهازي الممخزن، في الانتخابات البرلمانية، التي جرت بعد ذلك ب 34 برلمانيا، ليتحول ما صار يعرف بالاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنيةن حتى يتميز عن الاتحاد الاشتراكي ـ المكتب السياسي، الذي صدر في حقه قرار الطرد من الحزب، من قبل اللجنة المركزية، بقيادة الاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنية، التي انعقدت عشية اعتقالات 08 مايو 1983.ونحن عندما نتساءل:لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983؟نتساءل كذلك:ماذا تغير، حتى تم التراجع عن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983.إن المفروض: أننا نحيي سنويا ذكرى 8 مايو 1983، باعتبارها محطة نضالية، خاضها مناضلو الحزب، في مسارهم النضالي، كما نحيي ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، في 29 أكتوبر 1965، كما نحيي ذكرى اغتيال الشهيد عمر بنجلون، كما نحيي ذكرى استشهاد الشهيد محمد كرينة، شهيد القضية الفلسطينية، وشهيد الشبيبة الطليعية؛ لأن لكل ذكرى، دلالتها التاريخية، والنضالية، والوطنية، والقومية، والأممية.فإذا كانت ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، تصنفت في خانة مقاومة، ومواجهة المد الأمبريالي / الرأسمالي / الرجعي / اليميني المتطرف / المخزني (الديني)، الذين تحالفوا جميعا مع الدولة الصهيونية، التي اعتبرت، حينذاك، الشهيد المهدي بنبركة، عدوا لها، ويجب التخلص منه، لإفشال حركته على المستوى الدولي: في إفريقيا، وآسيا، وأميركا اللاتينية، حيث كان، حينذاك، مقبلا على ترأس المؤتمر الإفريقي / الأسيوي / الأمريكي اللاتيني، وصار معروفا: أنه كان يجري التنسيق بين المخابرات المغربية، والمخابرات الصهيونية المتمثلة في الموساد، والمخابرات الأمريكية، بهدف إنجاز عملية الاختطاف، والتخلص منه، دون أن يعرف له مكان الدفن، حتى الآن.والاحتفال بذكرى الشهيد المهدي بنبركة، لا يعني إلا التمسك بنهجه، في مقاومة التسلط المخزني المستب ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677367
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟.....1
محمد الحنفي : لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيفمحاربة الحرية، لا يعني إلا تكريس العبودية، بمضامينها المختلفة، من منطلق اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي/ أنهم أوصياء على الدين الإسلامي؛ لأن أدلجتهم للدين الإسلامي، التي ليست إلا تحريفا له، من أجل الوصول إلى السلطة، إما لفرض تأبيد الاستبداد القائم، أو من أجل فرض استبداد بديل.ومحاربة الديمقراطية، باعتبارها (بدعة) غربية، تدخل في إطار ما يسميه الظلاميون، على اختلاف أنواعهم، ب (البدع)، انطلاقا مما يردد في مختلف مساجد المسلمين يوم الجمعة بالخصوص: (وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)؛ لأن كلمة بدعة، الذي يعني كل ما خالف ماجاء في القرءان، مما لم يتم نسخه، حتى وإن كان في بنية النص القرءاني، نجد أن الظلاميين، بتلويناتهم المختلفة، يدخلون فيه مجموعة من المفاهيم السياسية، والحقوقية، التي صارت واضحة، بعد ذلك، كما هو الشأن بالنسبة لمفهوم الديمقراطية، ومفهوم حقوق الإنسان، من منطلق: أن الديمقراطية تقتضي تمكين جميع أفراد المجتمع، من المساهمة الفعالة، في التقرير، والتنفيذ، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لأن ذلك التمكين، يجعل الإنسان يشعر بمكانته، في عملية تشكيل الواقع، الذي يصير خاليا، بفعل ذلك، من الأمراض: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وممارسة الديمقراطية، بمضامينها المختلفة، يمكن من تحقيق العداء الوارد في القرءان، بل يتناقض مع كل ممارسة تسعى إلى فرض الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وما دام الأمر كذلك، فالديمقراطية، بمفهومها المذكور، مطلب اجتماعي / سياسي لكل البشعوب المقهورة. وما يذهب إليه الظلاميون، من كونها (بدعة) ناجم عن كونها تنير الطريق أمام الجماهير الشعبية الكادحة، حتى تستطيع معرفة ما يجب لها، وما يجب عليها، في الممارسة الديمقراطية الهادفة إلى وضع حد للاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، بمظاهره الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.ومحاربة حقوق الإنسان، وحقوق العمال، التي يعتبرها الظلاميون، كذلك، (بدعة غربية)، يجب التصدي لها، حتى لا يتوسع العمل من أجل تحقيقها على أرض الواقع، وحتى لا تتحقق الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، التي تتحول إلى اهتمام يومي، أو مطلب شخصي؛ لأن حقوق الإنسان، وحقوق العمال، ساهمت في بلورتها كل الأمم، والشعوب، من أجل وحدتها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، والشغلية. ولذلك، فحقوق الإنسان، وحقوق العمال، ليست غربية، بقدر ما هي إفريقية / أسيوية / أوروبية / أمريكية شمالية / جنوبية / أسترالية؛ لأن كل الأمم التي تعيش في القارات المذكورة، ساهمت، من خلال المنتظمات الدولية المختصة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، بعيدا عن المعتقدات، وعن اللغات، وعن الأعراق، وعن الألوان خاصة؛ لأن الإنسان: رجلا كان، أو امرأة، يستحق أن يتمتع بكل حقوقه الإنسانية، ولأن العاملين، والعاملات، في مختلف المجالات، يستحق ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678019
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيفمحاربة الحرية، لا يعني إلا تكريس العبودية، بمضامينها المختلفة، من منطلق اعتقاد مؤدلجي الدين الإسلامي/ أنهم أوصياء على الدين الإسلامي؛ لأن أدلجتهم للدين الإسلامي، التي ليست إلا تحريفا له، من أجل الوصول إلى السلطة، إما لفرض تأبيد الاستبداد القائم، أو من أجل فرض استبداد بديل.ومحاربة الديمقراطية، باعتبارها (بدعة) غربية، تدخل في إطار ما يسميه الظلاميون، على اختلاف أنواعهم، ب (البدع)، انطلاقا مما يردد في مختلف مساجد المسلمين يوم الجمعة بالخصوص: (وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)؛ لأن كلمة بدعة، الذي يعني كل ما خالف ماجاء في القرءان، مما لم يتم نسخه، حتى وإن كان في بنية النص القرءاني، نجد أن الظلاميين، بتلويناتهم المختلفة، يدخلون فيه مجموعة من المفاهيم السياسية، والحقوقية، التي صارت واضحة، بعد ذلك، كما هو الشأن بالنسبة لمفهوم الديمقراطية، ومفهوم حقوق الإنسان، من منطلق: أن الديمقراطية تقتضي تمكين جميع أفراد المجتمع، من المساهمة الفعالة، في التقرير، والتنفيذ، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لأن ذلك التمكين، يجعل الإنسان يشعر بمكانته، في عملية تشكيل الواقع، الذي يصير خاليا، بفعل ذلك، من الأمراض: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وممارسة الديمقراطية، بمضامينها المختلفة، يمكن من تحقيق العداء الوارد في القرءان، بل يتناقض مع كل ممارسة تسعى إلى فرض الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وما دام الأمر كذلك، فالديمقراطية، بمفهومها المذكور، مطلب اجتماعي / سياسي لكل البشعوب المقهورة. وما يذهب إليه الظلاميون، من كونها (بدعة) ناجم عن كونها تنير الطريق أمام الجماهير الشعبية الكادحة، حتى تستطيع معرفة ما يجب لها، وما يجب عليها، في الممارسة الديمقراطية الهادفة إلى وضع حد للاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، بمظاهره الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.ومحاربة حقوق الإنسان، وحقوق العمال، التي يعتبرها الظلاميون، كذلك، (بدعة غربية)، يجب التصدي لها، حتى لا يتوسع العمل من أجل تحقيقها على أرض الواقع، وحتى لا تتحقق الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، التي تتحول إلى اهتمام يومي، أو مطلب شخصي؛ لأن حقوق الإنسان، وحقوق العمال، ساهمت في بلورتها كل الأمم، والشعوب، من أجل وحدتها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، والشغلية. ولذلك، فحقوق الإنسان، وحقوق العمال، ليست غربية، بقدر ما هي إفريقية / أسيوية / أوروبية / أمريكية شمالية / جنوبية / أسترالية؛ لأن كل الأمم التي تعيش في القارات المذكورة، ساهمت، من خلال المنتظمات الدولية المختصة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، بعيدا عن المعتقدات، وعن اللغات، وعن الأعراق، وعن الألوان خاصة؛ لأن الإنسان: رجلا كان، أو امرأة، يستحق أن يتمتع بكل حقوقه الإنسانية، ولأن العاملين، والعاملات، في مختلف المجالات، يستحق ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678019
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟.....2
محمد الحنفي : لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيإن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983، كمحطة نضالية، وخاصة، بين الخط النضالي الديمقراطي، الذي كان يمثل الحركة الاتحادية الأصيلة، ويعتبر نفسه امتدادا لحركة التحرير الشعبية، وبين الخط اليميني / الانتهازي المتمخزن، بقيادة المكتب السياسي، الذي قاد حركة انشقاقية من الأعلى، في ذلك الوقت.وحركة 08 مايو 1983، التي ترتب عن إنجازها، بنجاح، الفصل النهائي بين الخط النضالي الديمقراطي، وبين الخط اليميني المتمخزن، الذي تحالف، حينذاك، مع السلطة المخزنية، التي تدخلت، بهمجية، واعتقلت 31 مناضلا، من باب مقر الحزب المركزي في الرباط، بينما اعتقل الفقيد القائد الأممي، أحمد بنجلون، وبطريقة غير قانونية، وفي نفس الوقت تم اعتقال القيادي الرفيق: امبارك المتوكل من مسكنه، في مدينة آسفي، كما اعتقلت القيادي، كذلك، الفقيد المرحوم عرش بوبكر من منزله في قلعة السراغنة، وضمهم جميعا الى المعتقلين من باب المقر المركزي، ليصبح مجموع المعتقلين: 34 مناضلا، وفي مقابل ذلك، جازى المخزن الخط اليميني الانتهازي الممخزن، في الانتخابات البرلمانية، التي جرت بعد ذلك ب 34 برلمانيا، ليتحول ما صار يعرف بالاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنيةن حتى يتميز عن الاتحاد الاشتراكي ـ المكتب السياسي، الذي صدر في حقه قرار الطرد من الحزب، من قبل اللجنة المركزية، بقيادة الاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنية، التي انعقدت عشية اعتقالات 08 مايو 1983.ونحن عندما نتساءل:لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983؟نتساءل كذلك:ماذا تغير، حتى تم التراجع عن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983.إن المفروض: أننا نحيي سنويا ذكرى 8 مايو 1983، باعتبارها محطة نضالية، خاضها مناضلو الحزب، في مسارهم النضالي، كما نحيي ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، في 29 أكتوبر 1965، كما نحيي ذكرى اغتيال الشهيد عمر بنجلون، كما نحيي ذكرى استشهاد الشهيد محمد كرينة، شهيد القضية الفلسطينية، وشهيد الشبيبة الطليعية؛ لأن لكل ذكرى، دلالتها التاريخية، والنضالية، والوطنية، والقومية، والأممية.فإذا كانت ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، تصنفت في خانة مقاومة، ومواجهة المد الأمبريالي / الرأسمالي / الرجعي / اليميني المتطرف / المخزني (الديني)، الذين تحالفوا جميعا مع الدولة الصهيونية، التي اعتبرت، حينذاك، الشهيد المهدي بنبركة، عدوا لها، ويجب التخلص منه، لإفشال حركته على المستوى الدولي: في إفريقيا، وآسيا، وأميركا اللاتينية، حيث كان، حينذاك، مقبلا على ترأس المؤتمر الإفريقي / الأسيوي / الأمريكي اللاتيني، وصار معروفا: أنه كان يجري التنسيق بين المخابرات المغربية، والمخابرات الصهيونية المتمثلة في الموساد، والمخابرات الأمريكية، بهدف إنجاز عملية الاختطاف، والتخلص منه، دون أن يعرف له مكان الدفن، حتى الآن.والاحتفال بذكرى الشهيد المهدي بنبركة، لا يعني إلا التمسك بنهجه، في مقاومة التسلط المخزني المستب ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678135
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــى: ــ الأوفياء المنجزين لمحطة 08 مايو 1983، الذين منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، مستمرا على نفس نهج حركة 08 مايو 1983. من أجل العمل على استحضار روح 08 مايو 1983 في الممارسة الحزبية المرحلية / الإستراتيجية.من أجل اعتبار الاشتراكية العلمية، كوسيلة وكهدف، حصنا منيعا لكل مناضلي حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.من أجل السعي الحثيث، في الممارسة التنظيمية، والجماهيرية، في أفق تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في: التحرير ـ الديمقراطية ـ الاشتراكية.محمد الحنفيإن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983، كمحطة نضالية، وخاصة، بين الخط النضالي الديمقراطي، الذي كان يمثل الحركة الاتحادية الأصيلة، ويعتبر نفسه امتدادا لحركة التحرير الشعبية، وبين الخط اليميني / الانتهازي المتمخزن، بقيادة المكتب السياسي، الذي قاد حركة انشقاقية من الأعلى، في ذلك الوقت.وحركة 08 مايو 1983، التي ترتب عن إنجازها، بنجاح، الفصل النهائي بين الخط النضالي الديمقراطي، وبين الخط اليميني المتمخزن، الذي تحالف، حينذاك، مع السلطة المخزنية، التي تدخلت، بهمجية، واعتقلت 31 مناضلا، من باب مقر الحزب المركزي في الرباط، بينما اعتقل الفقيد القائد الأممي، أحمد بنجلون، وبطريقة غير قانونية، وفي نفس الوقت تم اعتقال القيادي الرفيق: امبارك المتوكل من مسكنه، في مدينة آسفي، كما اعتقلت القيادي، كذلك، الفقيد المرحوم عرش بوبكر من منزله في قلعة السراغنة، وضمهم جميعا الى المعتقلين من باب المقر المركزي، ليصبح مجموع المعتقلين: 34 مناضلا، وفي مقابل ذلك، جازى المخزن الخط اليميني الانتهازي الممخزن، في الانتخابات البرلمانية، التي جرت بعد ذلك ب 34 برلمانيا، ليتحول ما صار يعرف بالاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنيةن حتى يتميز عن الاتحاد الاشتراكي ـ المكتب السياسي، الذي صدر في حقه قرار الطرد من الحزب، من قبل اللجنة المركزية، بقيادة الاتحاد الاشتراكي ـ اللجنة الإدارية الوطنية، التي انعقدت عشية اعتقالات 08 مايو 1983.ونحن عندما نتساءل:لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983؟نتساءل كذلك:ماذا تغير، حتى تم التراجع عن الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983.إن المفروض: أننا نحيي سنويا ذكرى 8 مايو 1983، باعتبارها محطة نضالية، خاضها مناضلو الحزب، في مسارهم النضالي، كما نحيي ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، في 29 أكتوبر 1965، كما نحيي ذكرى اغتيال الشهيد عمر بنجلون، كما نحيي ذكرى استشهاد الشهيد محمد كرينة، شهيد القضية الفلسطينية، وشهيد الشبيبة الطليعية؛ لأن لكل ذكرى، دلالتها التاريخية، والنضالية، والوطنية، والقومية، والأممية.فإذا كانت ذكرى اختطاف الشهيد المهدي بنبركة، تصنفت في خانة مقاومة، ومواجهة المد الأمبريالي / الرأسمالي / الرجعي / اليميني المتطرف / المخزني (الديني)، الذين تحالفوا جميعا مع الدولة الصهيونية، التي اعتبرت، حينذاك، الشهيد المهدي بنبركة، عدوا لها، ويجب التخلص منه، لإفشال حركته على المستوى الدولي: في إفريقيا، وآسيا، وأميركا اللاتينية، حيث كان، حينذاك، مقبلا على ترأس المؤتمر الإفريقي / الأسيوي / الأمريكي اللاتيني، وصار معروفا: أنه كان يجري التنسيق بين المخابرات المغربية، والمخابرات الصهيونية المتمثلة في الموساد، والمخابرات الأمريكية، بهدف إنجاز عملية الاختطاف، والتخلص منه، دون أن يعرف له مكان الدفن، حتى الآن.والاحتفال بذكرى الشهيد المهدي بنبركة، لا يعني إلا التمسك بنهجه، في مقاومة التسلط المخزني المستب ......
#لماذا
#تراجع
#الاهتمام
#بمحطة
#مايو
#1983
#النضالية،
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678135
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - لماذا تراجع الاهتمام بمحطة 08 مايو 1983 النضالية، في أفق التغيير المنشود؟
إبراهيم ابراش : التجربة النضالية الفلسطينية بين النقد الموضوعي والتشكيك المُغرِض
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش نلاحظ في الفترة الأخيرة تزايد عدد الكُتاب والندوات التي تقوم بمراجعات لتاريخ الثورة الفلسطينية المعاصرة وخصوصاً نهج الكفاح المسلح أو العمل الفدائي كما كان يُطلق عليه، ونلاحظ أن بعض هؤلاء الكُتاب خرجوا عن سياق المراجعة أو النقد الموضوعي الذي يهدف لاستخلاص الدروس والعبر لتقويم المسار واستنهاض المشروع الوطني كمشروع تحرر وطني إلى تشويه التجربة النضالية الفلسطينية، بحيث لم يروا فيها إلا العيوب والأخطاء، متجاهلين أنه لولا الثورة الفلسطينية التي انطلقت مع حركة فتح وغيرها من المنظمات الأخرى في منتصف الستينيات ونهجها المسلح ما كان العالم التفت إلى وجود شعب فلسطيني بهويته وثقافته الفلسطينية، ويعترف بوجوده وبحقه في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلة غالبية دول العالم. حالة الاستعصاء التي تمر بها القضية لا يعني أن القضية الفلسطينية غير عادلة أو نهاية القضية الوطنية أو أن فكرة النضال التحرري الوطني وما صاحبها من كفاح مسلح لم تكن صحيحة كما يزعم البعض ممن يتنكرون اليوم لتاريخ الثورة الفلسطينية ونهج الكفاح المسلح، لأن الخلل كان وما زال في الأدوات وموازين القوى وليس في المبدأ والمنطلق.صحيح، إن العمل المسلح أو الفدائي لم ينجز هدف تحرير فلسطين، ولكن هذا لا يعني أن انطلاق ثورة فلسطينية ضد الاحتلال في منتصف الستينيات كان موقفاً خاطئاً، كما أن الثورة الفلسطينية وعلى رأسها حركة فتح لم تقل أنها لوحدها ستحرر فلسطين بل كانت تقول بأن الشعب الفلسطيني طليعة الأمة العربية وقوى التحرر العالمية وكان لها آنذاك أنصار ومؤيدون عبر كل قارات العالم، وأن ينفك وينهار معسكر الحلفاء وتأتي متغيرات إقليمية ودولية معاكسة لتطلعات الشعب الفلسطيني في الاستقلال فهذا ليس خطأ الثورة الفلسطينية ولا يشكك في منطلقاتها، ومن جهة أخرى فإن منظمة التحرير تبنت العمل السياسي وفكر التسوية السياسية بعد عقد فقط من انطلاقتها دون أن تتجاوب إسرائيل لنهج السلام وهذا يؤكد أن الخلل ليس في نهج الثورة والعمل العسكري بل في إسرائيل، ومع ذلك فإنه لولا العمل الفدائي وقوافل الشهداء ما تم استنهاض الهوية الوطنية الفلسطينية وما كان العالم اهتم بالقضية الفلسطينية بل ما كان هناك شعب يسمى الشعب الفلسطيني تعترف بوجوده كل دول العالم حتى إسرائيل، وهذا بحد ذاتي منجز للثورة الفلسطينية وكفاحها المسلح لا يستهان به. من يرجع إلى مرحلة انطلاق الثورة الفلسطينية وتبني نهج الكفاح المسلح سيلمس أنه لم يكن أمام الشعب الفلسطيني آنذاك وهو يعاصر ويشهد الثورة الجزائرية والثورة الفيتنامية ومختلف حركات التحرر آنذاك وجهود الأمم المتحدة لتصفية الاحتلال الخ إلا أن يسير على نفس النهج وهو الثورة والكفاح المسلح، وهو نهج كانت تدعمه غالبية دول العالم والشرعية الدولية التي أصدرت عديد القرارات التي تؤيد حق الشعب الفلسطيني وكل الشعوب الخاضعة للاحتلال باللجوء إلى كافة الوسائل بما في ذلك العمل العسكري لنيل استقلالها. مع تأييدنا وتثميننا لكل مراجعات نقدية لتاريخ الثورة الفلسطينية وهو نقد ومراجعة مطلوبان وخصوصاً مع طول الزمن واستمرار نفس القيادات السياسية تقريبا، إلا أن بعض المراجعات جانبها الصواب، ويبدو أن بعض هؤلاء المثقفون والكُتاب الذين تنطعوا لمراجعة التجربة النضالية الفلسطينية إما أنهم يسعون للشهرة، أو ينطلقون من حقد وعداء سابق مع القيادة الفلسطينية وخرجوا طواعية أو تم إخراجهم من تنظيماتهم السياسية، أو ينطلقون من الواقع الراهن لحركة التحرر الفلسطينية ومخرجات نضالها، وبعضهم غي موقع السلطة والحكم أو قريب منهما ويدينون ويتنكرون للعمل المسلح وللم ......
#التجربة
#النضالية
#الفلسطينية
#النقد
#الموضوعي
#والتشكيك
#المُغرِض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688164
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش نلاحظ في الفترة الأخيرة تزايد عدد الكُتاب والندوات التي تقوم بمراجعات لتاريخ الثورة الفلسطينية المعاصرة وخصوصاً نهج الكفاح المسلح أو العمل الفدائي كما كان يُطلق عليه، ونلاحظ أن بعض هؤلاء الكُتاب خرجوا عن سياق المراجعة أو النقد الموضوعي الذي يهدف لاستخلاص الدروس والعبر لتقويم المسار واستنهاض المشروع الوطني كمشروع تحرر وطني إلى تشويه التجربة النضالية الفلسطينية، بحيث لم يروا فيها إلا العيوب والأخطاء، متجاهلين أنه لولا الثورة الفلسطينية التي انطلقت مع حركة فتح وغيرها من المنظمات الأخرى في منتصف الستينيات ونهجها المسلح ما كان العالم التفت إلى وجود شعب فلسطيني بهويته وثقافته الفلسطينية، ويعترف بوجوده وبحقه في تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلة غالبية دول العالم. حالة الاستعصاء التي تمر بها القضية لا يعني أن القضية الفلسطينية غير عادلة أو نهاية القضية الوطنية أو أن فكرة النضال التحرري الوطني وما صاحبها من كفاح مسلح لم تكن صحيحة كما يزعم البعض ممن يتنكرون اليوم لتاريخ الثورة الفلسطينية ونهج الكفاح المسلح، لأن الخلل كان وما زال في الأدوات وموازين القوى وليس في المبدأ والمنطلق.صحيح، إن العمل المسلح أو الفدائي لم ينجز هدف تحرير فلسطين، ولكن هذا لا يعني أن انطلاق ثورة فلسطينية ضد الاحتلال في منتصف الستينيات كان موقفاً خاطئاً، كما أن الثورة الفلسطينية وعلى رأسها حركة فتح لم تقل أنها لوحدها ستحرر فلسطين بل كانت تقول بأن الشعب الفلسطيني طليعة الأمة العربية وقوى التحرر العالمية وكان لها آنذاك أنصار ومؤيدون عبر كل قارات العالم، وأن ينفك وينهار معسكر الحلفاء وتأتي متغيرات إقليمية ودولية معاكسة لتطلعات الشعب الفلسطيني في الاستقلال فهذا ليس خطأ الثورة الفلسطينية ولا يشكك في منطلقاتها، ومن جهة أخرى فإن منظمة التحرير تبنت العمل السياسي وفكر التسوية السياسية بعد عقد فقط من انطلاقتها دون أن تتجاوب إسرائيل لنهج السلام وهذا يؤكد أن الخلل ليس في نهج الثورة والعمل العسكري بل في إسرائيل، ومع ذلك فإنه لولا العمل الفدائي وقوافل الشهداء ما تم استنهاض الهوية الوطنية الفلسطينية وما كان العالم اهتم بالقضية الفلسطينية بل ما كان هناك شعب يسمى الشعب الفلسطيني تعترف بوجوده كل دول العالم حتى إسرائيل، وهذا بحد ذاتي منجز للثورة الفلسطينية وكفاحها المسلح لا يستهان به. من يرجع إلى مرحلة انطلاق الثورة الفلسطينية وتبني نهج الكفاح المسلح سيلمس أنه لم يكن أمام الشعب الفلسطيني آنذاك وهو يعاصر ويشهد الثورة الجزائرية والثورة الفيتنامية ومختلف حركات التحرر آنذاك وجهود الأمم المتحدة لتصفية الاحتلال الخ إلا أن يسير على نفس النهج وهو الثورة والكفاح المسلح، وهو نهج كانت تدعمه غالبية دول العالم والشرعية الدولية التي أصدرت عديد القرارات التي تؤيد حق الشعب الفلسطيني وكل الشعوب الخاضعة للاحتلال باللجوء إلى كافة الوسائل بما في ذلك العمل العسكري لنيل استقلالها. مع تأييدنا وتثميننا لكل مراجعات نقدية لتاريخ الثورة الفلسطينية وهو نقد ومراجعة مطلوبان وخصوصاً مع طول الزمن واستمرار نفس القيادات السياسية تقريبا، إلا أن بعض المراجعات جانبها الصواب، ويبدو أن بعض هؤلاء المثقفون والكُتاب الذين تنطعوا لمراجعة التجربة النضالية الفلسطينية إما أنهم يسعون للشهرة، أو ينطلقون من حقد وعداء سابق مع القيادة الفلسطينية وخرجوا طواعية أو تم إخراجهم من تنظيماتهم السياسية، أو ينطلقون من الواقع الراهن لحركة التحرر الفلسطينية ومخرجات نضالها، وبعضهم غي موقع السلطة والحكم أو قريب منهما ويدينون ويتنكرون للعمل المسلح وللم ......
#التجربة
#النضالية
#الفلسطينية
#النقد
#الموضوعي
#والتشكيك
#المُغرِض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688164
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - التجربة النضالية الفلسطينية بين النقد الموضوعي والتشكيك المُغرِض
فلاح أمين الرهيمي : تأثير ثورة اكتوبر العظمى على الحركة النضالية للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أثناء الحرب العالمية الأولى (عام/ 1914 – 1918) وقبل أن تستكمل بريطانيا احتلال العراق بأكمله قامت ثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 في روسيا بقيادة العبقري الفذ (لينين) ضد الرأسمالية وضد نفوذ ومصالح الدول الاستعمارية، مما دفعت الوطنيون العراقيين إلى الاهتمام بأصداء ثورة اكتوبر البلشفية عام/ 1917 والتأثر بمنشوراتها التي أصبحت متداولة في بعض المدن العراقية مما أثرت بشكل فعال على حركة الشعب العراقي التحررية وبث روح العزيمة والنضال من أجل الاستقلال والسيادة الوطنية. تعتبر ثورة اكتوبر العظمى الأولى في تاريخ العالم التي قضت على سبات قرون من الزمن للشعوب المظلومة لأمم الشرق والجماهير الكادحة في العالم وجذبتها إلى النضال ضد الامبريالية العالمية، ومن خلال ذلك استطاعت أن ترشد الشعوب على طريق التحرر والانعتاق من ظلم الاستعمار وقد ذكر قائد الثورة البلشفية (لينين) عن يقظة الشعوب المظلومة في كتابه الموسوم (حركة شعوب الشرق الوطنية التحررية) كما كتبت جريدة البرافدا بتاريخ 30/7/1920 نصوص عن ثورة/ 1920 الباسلة التي قام بها الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني ودور النداءات التي وجهتها الحكومة السوفيتية إلى كادحي الشرق من أجل أن ينفضوا عنهم أنيار الحكم الأجنبي والاستغلال، كما أعلنت عن تحرير الشعوب التي كانت ترزح تحت الحكم الروسي القيصري ومنها شعوب آسيا الوسطى المسلمة عن كتاب (ثورة العشرين في العراق) لمؤلفه الكاتب الروسي (كونولوف). كما نشر بيان أصدرته (الأممية الشيوعية) دعى الجماهير الشعبية المستعبدة في بلاد فارس وأرمينيا وتركيا والعراق إلى النضال والتحرر وتضمن فصلاً خاصاً للشعب العراقي قائلاً : (يا فلاحي بلاد ما بين النهرين إن الانكليز قد أعلنوا عن استقلال بلادكم، إلا أنه يوجد ثمانون ألفاً من الجنود المحتلة على أرضكم يعملون فيكم قهراً وسلباً وقتلاً ويستبيحون أعراضكم) وقد كانت النداءات للحكومة السوفيتية وتدابيرها العملية في هذا الشأن تجرى ويتناقل على ألسنة قادة الثورة العراقية عام/ 1920 وقد كتب عنها قائد الثورة العظيم (لينين في كتابه الموسوم (حركة شعوب الشرق الوطنية التحررية فقال (إن الثورات الوطنية ضد الدول الامبريالية ليست ممكنة ومحتملة وحسب بل هي أمر محتوم تقدمي وثوري). كما قامت الحكومة السوفيتية بفضح كل مؤامرات المستعمرين المناقضة لعهودهم للشعوب، إذ أنها نشرت جميع ما كان لديها من وثائق ومستندات وزارة الخارجية الروسية القيصرية وكان من جملة هذه المستندات المعاهدات السرية التي عقدها المستعمرون فيما بينهم خلال الحرب لاقتسام مناطق النفوذ في الشرق ومنها البلاد العربية، وقد حاول المستعمرون عبثاً تكذيب ما نشره الاتحاد السوفيتي مدعين أن الشيوعيين إنما ينشرون أكاذيب لإثارة الخلاف بين الحلفاء، وكان الوقوف على مؤامرات المستعمرين التي دبروها وراء أكداس من العهود والتصريحات الكاذبة محفزاً كبيراً للانقضاض عليهم، لقد افتضح زيف شعار المستعمرين المعروف (جئنا محررين لا فاتحين) وهو النسخة القديمة لشعارهم اليوم الذي يروج دعاة الاستعمار العالمي، شعار حماية الشعوب من العدوان الشيوعي. لقد تركت ثورة اكتوبر آثارها في الشعب العراقي رغم ظروف ذلك العهد وظروف الحصار الحربي التي عزلته عن العالم وبالرغم من ذلك انتقل التأثير بوجه خاص عن طريق إيران ومن بعدها تركيا حيث كانت تنقل عن طريقهم الكتب والأدبيات والبيانات التي تصدر عن الثورة وكانت تأتي إلى العراق بشكل سري وكان العراقيون يجتمعون في أحد البيوت سراً ومطالعتها وحينما ينتهون من قراءتها يغادرون البيت ويخفون المناشير والكتب تحت عباءاتهم لكي ل ......
#تأثير
#ثورة
#اكتوبر
#العظمى
#الحركة
#النضالية
#للشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695404
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أثناء الحرب العالمية الأولى (عام/ 1914 – 1918) وقبل أن تستكمل بريطانيا احتلال العراق بأكمله قامت ثورة اكتوبر العظمى عام/ 1917 في روسيا بقيادة العبقري الفذ (لينين) ضد الرأسمالية وضد نفوذ ومصالح الدول الاستعمارية، مما دفعت الوطنيون العراقيين إلى الاهتمام بأصداء ثورة اكتوبر البلشفية عام/ 1917 والتأثر بمنشوراتها التي أصبحت متداولة في بعض المدن العراقية مما أثرت بشكل فعال على حركة الشعب العراقي التحررية وبث روح العزيمة والنضال من أجل الاستقلال والسيادة الوطنية. تعتبر ثورة اكتوبر العظمى الأولى في تاريخ العالم التي قضت على سبات قرون من الزمن للشعوب المظلومة لأمم الشرق والجماهير الكادحة في العالم وجذبتها إلى النضال ضد الامبريالية العالمية، ومن خلال ذلك استطاعت أن ترشد الشعوب على طريق التحرر والانعتاق من ظلم الاستعمار وقد ذكر قائد الثورة البلشفية (لينين) عن يقظة الشعوب المظلومة في كتابه الموسوم (حركة شعوب الشرق الوطنية التحررية) كما كتبت جريدة البرافدا بتاريخ 30/7/1920 نصوص عن ثورة/ 1920 الباسلة التي قام بها الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني ودور النداءات التي وجهتها الحكومة السوفيتية إلى كادحي الشرق من أجل أن ينفضوا عنهم أنيار الحكم الأجنبي والاستغلال، كما أعلنت عن تحرير الشعوب التي كانت ترزح تحت الحكم الروسي القيصري ومنها شعوب آسيا الوسطى المسلمة عن كتاب (ثورة العشرين في العراق) لمؤلفه الكاتب الروسي (كونولوف). كما نشر بيان أصدرته (الأممية الشيوعية) دعى الجماهير الشعبية المستعبدة في بلاد فارس وأرمينيا وتركيا والعراق إلى النضال والتحرر وتضمن فصلاً خاصاً للشعب العراقي قائلاً : (يا فلاحي بلاد ما بين النهرين إن الانكليز قد أعلنوا عن استقلال بلادكم، إلا أنه يوجد ثمانون ألفاً من الجنود المحتلة على أرضكم يعملون فيكم قهراً وسلباً وقتلاً ويستبيحون أعراضكم) وقد كانت النداءات للحكومة السوفيتية وتدابيرها العملية في هذا الشأن تجرى ويتناقل على ألسنة قادة الثورة العراقية عام/ 1920 وقد كتب عنها قائد الثورة العظيم (لينين في كتابه الموسوم (حركة شعوب الشرق الوطنية التحررية فقال (إن الثورات الوطنية ضد الدول الامبريالية ليست ممكنة ومحتملة وحسب بل هي أمر محتوم تقدمي وثوري). كما قامت الحكومة السوفيتية بفضح كل مؤامرات المستعمرين المناقضة لعهودهم للشعوب، إذ أنها نشرت جميع ما كان لديها من وثائق ومستندات وزارة الخارجية الروسية القيصرية وكان من جملة هذه المستندات المعاهدات السرية التي عقدها المستعمرون فيما بينهم خلال الحرب لاقتسام مناطق النفوذ في الشرق ومنها البلاد العربية، وقد حاول المستعمرون عبثاً تكذيب ما نشره الاتحاد السوفيتي مدعين أن الشيوعيين إنما ينشرون أكاذيب لإثارة الخلاف بين الحلفاء، وكان الوقوف على مؤامرات المستعمرين التي دبروها وراء أكداس من العهود والتصريحات الكاذبة محفزاً كبيراً للانقضاض عليهم، لقد افتضح زيف شعار المستعمرين المعروف (جئنا محررين لا فاتحين) وهو النسخة القديمة لشعارهم اليوم الذي يروج دعاة الاستعمار العالمي، شعار حماية الشعوب من العدوان الشيوعي. لقد تركت ثورة اكتوبر آثارها في الشعب العراقي رغم ظروف ذلك العهد وظروف الحصار الحربي التي عزلته عن العالم وبالرغم من ذلك انتقل التأثير بوجه خاص عن طريق إيران ومن بعدها تركيا حيث كانت تنقل عن طريقهم الكتب والأدبيات والبيانات التي تصدر عن الثورة وكانت تأتي إلى العراق بشكل سري وكان العراقيون يجتمعون في أحد البيوت سراً ومطالعتها وحينما ينتهون من قراءتها يغادرون البيت ويخفون المناشير والكتب تحت عباءاتهم لكي ل ......
#تأثير
#ثورة
#اكتوبر
#العظمى
#الحركة
#النضالية
#للشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695404
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تأثير ثورة اكتوبر العظمى على الحركة النضالية للشعب العراقي
سري القدوة : وحدة المواقف النضالية وتعزيز الصمود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 17 تشرين الأول / أكتوبر 2020.نقف اليوم امام قضية مهمة تتمثل في ضرورة انجاز صفقة تبادل اسرى جديدة وعملية تبادل الأسرى المتوقع إنجازها حيث تتوفر مناخات وعوامل إيجابية سواء على الصعيد الدولي او الفلسطيني، وحتى على مستوى الاحتلال لا بد في النهاية الخضوع لصفقة التبادل مع اهمية وضرورة الاشراف الدولي وعدم قيام سلطات الاحتلال بإعادة اعتقال الاسرى المحررين كما فعلت في صفقة شاليط، وانجاز صفقة تكون مقبولة لدى الشارع الفلسطيني، مع ضرورة رفع الحصار الشامل المفروض على قطاع غزة من قبل الاحتلال الاسرائيلي.اجراء عملية تبادل للأسرى وإطلاق سراح المعتقلين من سجون الاحتلال الاسرائيلي هي بحد ذاتها انتصار وطني وتثبت قوة الموقف النضالي الفلسطيني وتعزيز للإرادة الشعبية وقوة الشعب الفلسطيني ومصادر الصمود التي تتماسك امام عنجهية المحتل وغطرسته حيث وفي النهاية يخضع المحل ويكون مجبرا هو وأجهزة مخابراته على تقديم التنازلات والرضوخ للمطالب والحقوق الفلسطينية، تحقيقا للعدالة وانتصارا للإرادة الفلسطينية على سجان تكابر وتجبر وضرب بعرض الحائط كل القوانين والتشريعات الدولية ولم يعترف بحقوق الاسرى ولا بالحقوق الفلسطينية المشروعة التى يقرها ويعترف بها المجتمع الدولي .ويلاحظ المتتبع لسياق لمجريات الاحداث السياسية لدى حكومة الاحتلال ارتفاع مستوى الخلافات السياسية بين مختلف الاحزاب اليسارية واليمين المتطرف ومحاولاتهم استغلال حالة الانقسام الفلسطيني والاستفادة الى اكبر درجة ممكنة من هذه الخلافات من اجل المضي قدما في انتزاع الحقوق الفلسطينية وفرض سياسة الامر الواقع لتسهيل عمليات إقرارهم مخططات ترحيل ابناء الشعب الفلسطيني حسب ما يم طرحه وتداوله مؤخرا من قبل صفقة القرن الامريكية المشؤومة، واستمرار نهج الاستيطان في الضفة الغربية ومواصلة عمليات الاحتلال الخاصة والتي تندرج في إطار عمليات الضم والسرقة التدريجي للأرض الفلسطينية المحتلة برعاية الادارة الاميركية لإيصال رسالة مفادها بأن سلطات الاحتلال الاسرائيلي ماضية في مخطط الضم وسرقة اراضي الفلسطينيين بغير حق .فقد صادقت حكومة الاحتلال المتطرفة خلال الشهر الماضي على إقامة وحدة استيطانية جديدة، في مختلف مناطق الضفة الغربية المحتلة على أراضي المواطنين حيث يتبني رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وتياره اليميني المتطرف سياسة الاستيطان، وأصبحوا ماهرين في التحايل على القانون وخداع العالم واستمروا في التنكيل وممارسة الارهاب الفكري، ووصل فيهم الامر الى تبني مواقف اكثر من كونها ارهابية تجاه الشعب الفلسطيني وحقوقهم التاريخية فهم يريدون ارض بلا شعب ويعملون على الاستمرار في سرقة ما تبقي من الارض الفلسطينية وإقامة المستوطنات عليها في تحد واضح للقانون والشرعية الدولية.ومن هنا يطلب ضرورة انجاز المصالحة الفلسطينية والشروع الفوري في تطبيق اليات لتحقيق المصالحة وتوحيد الخطاب والموقف السياسي الفلسطيني، وهذا سينعكس ايجابيا على صعيد انجاز صفقة التبادل المتوقعة والإسراع في تطبيقها، وان ذلك ما ينتظره الشعب الفلسطيني في داخل الوطن والشتات، وقد آن الأوان ليتحقق بشكل جدي وعملي ويعيد التوازن للعمل الفلسطيني من خلال استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، واستدراك المواقف الوطنية ووحدة الخطاب السياسي والموقف النضالي على كافة الأصعدة، وخصوصا بما يتعلق بحرية وأوضاع الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي، وعلى المجتمع الدولي تفعيل التزامه بتحقيق السلام الذي طال انتظاره والتصدي للإجراءات التي تقتطع الأرض من تحت أقدام الفلسطينيين وتقوض ......
#وحدة
#المواقف
#النضالية
#وتعزيز
#الصمود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695718
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 17 تشرين الأول / أكتوبر 2020.نقف اليوم امام قضية مهمة تتمثل في ضرورة انجاز صفقة تبادل اسرى جديدة وعملية تبادل الأسرى المتوقع إنجازها حيث تتوفر مناخات وعوامل إيجابية سواء على الصعيد الدولي او الفلسطيني، وحتى على مستوى الاحتلال لا بد في النهاية الخضوع لصفقة التبادل مع اهمية وضرورة الاشراف الدولي وعدم قيام سلطات الاحتلال بإعادة اعتقال الاسرى المحررين كما فعلت في صفقة شاليط، وانجاز صفقة تكون مقبولة لدى الشارع الفلسطيني، مع ضرورة رفع الحصار الشامل المفروض على قطاع غزة من قبل الاحتلال الاسرائيلي.اجراء عملية تبادل للأسرى وإطلاق سراح المعتقلين من سجون الاحتلال الاسرائيلي هي بحد ذاتها انتصار وطني وتثبت قوة الموقف النضالي الفلسطيني وتعزيز للإرادة الشعبية وقوة الشعب الفلسطيني ومصادر الصمود التي تتماسك امام عنجهية المحتل وغطرسته حيث وفي النهاية يخضع المحل ويكون مجبرا هو وأجهزة مخابراته على تقديم التنازلات والرضوخ للمطالب والحقوق الفلسطينية، تحقيقا للعدالة وانتصارا للإرادة الفلسطينية على سجان تكابر وتجبر وضرب بعرض الحائط كل القوانين والتشريعات الدولية ولم يعترف بحقوق الاسرى ولا بالحقوق الفلسطينية المشروعة التى يقرها ويعترف بها المجتمع الدولي .ويلاحظ المتتبع لسياق لمجريات الاحداث السياسية لدى حكومة الاحتلال ارتفاع مستوى الخلافات السياسية بين مختلف الاحزاب اليسارية واليمين المتطرف ومحاولاتهم استغلال حالة الانقسام الفلسطيني والاستفادة الى اكبر درجة ممكنة من هذه الخلافات من اجل المضي قدما في انتزاع الحقوق الفلسطينية وفرض سياسة الامر الواقع لتسهيل عمليات إقرارهم مخططات ترحيل ابناء الشعب الفلسطيني حسب ما يم طرحه وتداوله مؤخرا من قبل صفقة القرن الامريكية المشؤومة، واستمرار نهج الاستيطان في الضفة الغربية ومواصلة عمليات الاحتلال الخاصة والتي تندرج في إطار عمليات الضم والسرقة التدريجي للأرض الفلسطينية المحتلة برعاية الادارة الاميركية لإيصال رسالة مفادها بأن سلطات الاحتلال الاسرائيلي ماضية في مخطط الضم وسرقة اراضي الفلسطينيين بغير حق .فقد صادقت حكومة الاحتلال المتطرفة خلال الشهر الماضي على إقامة وحدة استيطانية جديدة، في مختلف مناطق الضفة الغربية المحتلة على أراضي المواطنين حيث يتبني رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وتياره اليميني المتطرف سياسة الاستيطان، وأصبحوا ماهرين في التحايل على القانون وخداع العالم واستمروا في التنكيل وممارسة الارهاب الفكري، ووصل فيهم الامر الى تبني مواقف اكثر من كونها ارهابية تجاه الشعب الفلسطيني وحقوقهم التاريخية فهم يريدون ارض بلا شعب ويعملون على الاستمرار في سرقة ما تبقي من الارض الفلسطينية وإقامة المستوطنات عليها في تحد واضح للقانون والشرعية الدولية.ومن هنا يطلب ضرورة انجاز المصالحة الفلسطينية والشروع الفوري في تطبيق اليات لتحقيق المصالحة وتوحيد الخطاب والموقف السياسي الفلسطيني، وهذا سينعكس ايجابيا على صعيد انجاز صفقة التبادل المتوقعة والإسراع في تطبيقها، وان ذلك ما ينتظره الشعب الفلسطيني في داخل الوطن والشتات، وقد آن الأوان ليتحقق بشكل جدي وعملي ويعيد التوازن للعمل الفلسطيني من خلال استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، واستدراك المواقف الوطنية ووحدة الخطاب السياسي والموقف النضالي على كافة الأصعدة، وخصوصا بما يتعلق بحرية وأوضاع الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي، وعلى المجتمع الدولي تفعيل التزامه بتحقيق السلام الذي طال انتظاره والتصدي للإجراءات التي تقتطع الأرض من تحت أقدام الفلسطينيين وتقوض ......
#وحدة
#المواقف
#النضالية
#وتعزيز
#الصمود
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695718
الحوار المتمدن
سري القدوة - وحدة المواقف النضالية وتعزيز الصمود الفلسطيني
فلاح أمين الرهيمي : من المآثر النضالية للحزب الشيوعي العراقي .. انتفاضة الحي المسلحة الباسلة عام 1956
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في شهر حزيران/ 1955 انتخب الشهيد البطل (سلام عادل) سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي العراقي .. وكان الشهيد سلام عادل يحمل روح نضالية ثورية ويعتبر امتداداً لنضال الرفيق فهد في هذا المجال النضالي حيث يعتبر التعلم للشيوعيين وزجهم في غمرة النضال الجماهيري حسب قاعدة التنظيم اللينيني النضالي حيث ساهم بعد مرور عام على تأسيسه في انتفاضات عام/ 1935 الفلاحية في الفراتين الأوسط والأسفل ولم يمر يوم من دون تضحيات حيث اعتقل البعض من أعضاء الحزب الشيوعي وحكم عليهم بالسجن وكان الرفيق فهد يردد مقولة (لو كان معي مائة مناضل لفضلت زجهم في العمل الثوري (مظاهرات واضرابات) حتى لو أدى ذلك الأمر إلى اعتقالهم أكثرهم) ومن خلال هذا الكلام سبباً من الأسباب التي ساعدت على تكوين حزب شيوعي جماهيري في فترة تاريخية وجيزة جداً وفي عهد الرفيق فهد اتجه الحزب الشيوعي إلى الجيش العراقي حيث انتمى إليه أعداد كبيرة من الجنود والضباط .. وكانت هذه العملية قد طبقها وسار عليها الشهيد البطل سلام عادل الذي شجع على إعادة التنظيم العسكري وكان أكثر الضباط الأحرار هم من الشيوعيين وقد أصدر جريدة تنطق باسمهم (حرية الوطن) .. وقد ظهر التشابه النضالي الثوري بين الرفيق فهد والشهيد البطل سلام عادل من مسؤولية تنظيم البصرة إلى الرفيق سلام عادل أشعل جذوة النضال الجماهيري من اضرابات ومظاهرات بين عمال النفط والموانئ وغيرها .. وكانت انتفاضة الحي المسلحة الباسلة بتوجيه وعمل الرفيق الشهيد البطل سلام عادل الذي يحمل روح ثورية نضالية وكان أبرز مثل لإنجاز قيادة الشهيد البطل سلام عادل استعداد الجماهير لتطوير أساليب كفاحها في تلك الانتفاضة هو العصيان المسلح في مدينة الحي الباسلة، وكان ذلك عندما بدأ العدوان الغادر عام/ 1956 الذي شنه الاستعماريون على الشقيقة مصر وأخذت تتضح أكثر فأكثر أهداف حكومة نوري السعيد وحلفه العدواني، فنهض شعبنا العراقي ببسالة ضد العدوان والخيانة حيث هبت جماهير مدينة الحي الباسلة تشارك شعبنا مظاهراته وإضراباته، غير أن الحكومة العميلة ومعها الإقطاعيون من (آل الياسين) الذين كانوا يتحينون الفرص لضرب المدينة والانتقام منها حيث عمدت الحكومة على خطف بعض الوطنيين واعتقال البعض الآخر في مدينة الحي ... وفي ليلة 17/12/1956 جيء إلى المدينة تحت جنح الظلام بقوات إضافية من الشرطة حسب الخطة المرسومة من قبل حكومة نوري السعيد والإقطاعيين من (آل الياسين) في الهجوم على مدينة الحي وتصفية والقضاء على الروح الوطنية الوثابة للوطنيين فيها، وفي الساعة الواحدة بعد منتصف ليلة 17/12/1956 بدأت الشرطة استفزازاتها وتحرشاتها فراحت تنتهك حرمات البيوت وتعتقل وتعتدي على النساء والرجال بمختلف الإهانات والشتائم وهاجمت إحدى الدور التي يسكنها شيوعي بارز في المدينة مستعملة الرشاشات لفتح باب الدار، فاستيقظ سكان المحلة فهالهم هذا الاستهتار فهجموا على الشرطة التي لاذت بالفرار من المنطقة وفي صباح يوم 17/12 أعلنت مدينة الحي الإضراب العام حتى العاشرة من صباح ذلك اليوم مشاركة منها لإضراب البلاد العربية الاحتجاجي على محاكمة القادة الوطنيين في العراق من قبل حكومة نوري السعيد .. ومنذ فجر ذلك اليوم احتلت الشرطة سوق المدينة عندما علمت بالإضراب وشرعت ترغم أصحاب الحوانيت على فتح حوانيتهم إلا أنها أخفقت مما دفعها حقدها وإخفاقها إلى القيام بحملة جنونية من الاعتقالات بعد الانتهاء من الإضراب مما دفع أصحاب الحوانيت إلى إعلان الإضراب من جديد احتجاجاً على فضاضة الشرطة وإرهابها واعتقالاتها. وهجمت الشرطة على أحد الشيوعيين وأطلقت عليه الرصاص لاعتقاله فاضطر إلى ......
#المآثر
#النضالية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#انتفاضة
#الحي
#المسلحة
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702146
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في شهر حزيران/ 1955 انتخب الشهيد البطل (سلام عادل) سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي العراقي .. وكان الشهيد سلام عادل يحمل روح نضالية ثورية ويعتبر امتداداً لنضال الرفيق فهد في هذا المجال النضالي حيث يعتبر التعلم للشيوعيين وزجهم في غمرة النضال الجماهيري حسب قاعدة التنظيم اللينيني النضالي حيث ساهم بعد مرور عام على تأسيسه في انتفاضات عام/ 1935 الفلاحية في الفراتين الأوسط والأسفل ولم يمر يوم من دون تضحيات حيث اعتقل البعض من أعضاء الحزب الشيوعي وحكم عليهم بالسجن وكان الرفيق فهد يردد مقولة (لو كان معي مائة مناضل لفضلت زجهم في العمل الثوري (مظاهرات واضرابات) حتى لو أدى ذلك الأمر إلى اعتقالهم أكثرهم) ومن خلال هذا الكلام سبباً من الأسباب التي ساعدت على تكوين حزب شيوعي جماهيري في فترة تاريخية وجيزة جداً وفي عهد الرفيق فهد اتجه الحزب الشيوعي إلى الجيش العراقي حيث انتمى إليه أعداد كبيرة من الجنود والضباط .. وكانت هذه العملية قد طبقها وسار عليها الشهيد البطل سلام عادل الذي شجع على إعادة التنظيم العسكري وكان أكثر الضباط الأحرار هم من الشيوعيين وقد أصدر جريدة تنطق باسمهم (حرية الوطن) .. وقد ظهر التشابه النضالي الثوري بين الرفيق فهد والشهيد البطل سلام عادل من مسؤولية تنظيم البصرة إلى الرفيق سلام عادل أشعل جذوة النضال الجماهيري من اضرابات ومظاهرات بين عمال النفط والموانئ وغيرها .. وكانت انتفاضة الحي المسلحة الباسلة بتوجيه وعمل الرفيق الشهيد البطل سلام عادل الذي يحمل روح ثورية نضالية وكان أبرز مثل لإنجاز قيادة الشهيد البطل سلام عادل استعداد الجماهير لتطوير أساليب كفاحها في تلك الانتفاضة هو العصيان المسلح في مدينة الحي الباسلة، وكان ذلك عندما بدأ العدوان الغادر عام/ 1956 الذي شنه الاستعماريون على الشقيقة مصر وأخذت تتضح أكثر فأكثر أهداف حكومة نوري السعيد وحلفه العدواني، فنهض شعبنا العراقي ببسالة ضد العدوان والخيانة حيث هبت جماهير مدينة الحي الباسلة تشارك شعبنا مظاهراته وإضراباته، غير أن الحكومة العميلة ومعها الإقطاعيون من (آل الياسين) الذين كانوا يتحينون الفرص لضرب المدينة والانتقام منها حيث عمدت الحكومة على خطف بعض الوطنيين واعتقال البعض الآخر في مدينة الحي ... وفي ليلة 17/12/1956 جيء إلى المدينة تحت جنح الظلام بقوات إضافية من الشرطة حسب الخطة المرسومة من قبل حكومة نوري السعيد والإقطاعيين من (آل الياسين) في الهجوم على مدينة الحي وتصفية والقضاء على الروح الوطنية الوثابة للوطنيين فيها، وفي الساعة الواحدة بعد منتصف ليلة 17/12/1956 بدأت الشرطة استفزازاتها وتحرشاتها فراحت تنتهك حرمات البيوت وتعتقل وتعتدي على النساء والرجال بمختلف الإهانات والشتائم وهاجمت إحدى الدور التي يسكنها شيوعي بارز في المدينة مستعملة الرشاشات لفتح باب الدار، فاستيقظ سكان المحلة فهالهم هذا الاستهتار فهجموا على الشرطة التي لاذت بالفرار من المنطقة وفي صباح يوم 17/12 أعلنت مدينة الحي الإضراب العام حتى العاشرة من صباح ذلك اليوم مشاركة منها لإضراب البلاد العربية الاحتجاجي على محاكمة القادة الوطنيين في العراق من قبل حكومة نوري السعيد .. ومنذ فجر ذلك اليوم احتلت الشرطة سوق المدينة عندما علمت بالإضراب وشرعت ترغم أصحاب الحوانيت على فتح حوانيتهم إلا أنها أخفقت مما دفعها حقدها وإخفاقها إلى القيام بحملة جنونية من الاعتقالات بعد الانتهاء من الإضراب مما دفع أصحاب الحوانيت إلى إعلان الإضراب من جديد احتجاجاً على فضاضة الشرطة وإرهابها واعتقالاتها. وهجمت الشرطة على أحد الشيوعيين وأطلقت عليه الرصاص لاعتقاله فاضطر إلى ......
#المآثر
#النضالية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#انتفاضة
#الحي
#المسلحة
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702146
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من المآثر النضالية للحزب الشيوعي العراقي .. انتفاضة الحي المسلحة الباسلة عام/ 1956
فلاح أمين الرهيمي : الجذور النضالية لمدينة الناصرية الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النضال الجماهيري لم يكن جديداً على مدينة الناصرية .. وليس جديداً أن تنطلق منها وتستعر جذوة ثورة الجوع والغضب التشرينية الباسلة ويمتد لهيبها إلى العاصمة بغداد ومدن الوسط والجنوب ومضى عليها عام وشعلتها لا زالت تتوهج نوراً ساطعاً وضياءً بهياً في سماء العراق العظيم .. المناضل الخالد (فهد) يوسف سلمان يوسف ولد ونشأ وترعرع في مدينة الناصرية، كان من أوائل العراقيين الذين استوعبوا النظرية الماركسية – اللينينة بفضل تتبعه الشخصي ودأبه حيث تأسست في العشرينات من القرن الماضي بواسطة (فهد) شبكة تنظيمية من الخلايا الشيوعية في الناصرية ثم البصرة بفضل جهود فهد ومؤهلاته القيادية والتنظيمية واستيعابه للنظرية وإصراره الثوري وما عرف عنه من جهادية ونكران ذات في العمل الصامت كجندي مجهول، لقد كان وجود قائد مناضل على مثل هذه المزايا في بداية الحركة عاملاً مهماً في تسريع تكوين الحزب الشيوعي وتطوره وتماسكه ولم تكن الخلايا الشيوعية التي انتقلت من مدينة الناصرية إلى مدن الجنوب مجرد حلقات دراسية تضم المولعين بقراءة الكتب الشيوعية المنفصلين عن حركة الجماهير، فمنذ البدء كان فهد وزملاؤه وثيقي الصلة بالنضال الجماهيري في مدينة الناصرية وريفها حيث تمرسوا بالنضال الوطني قبل تأسيس الحزب الشيوعي كمنظمة مركزية على النطاق الوطني والمعروف أن فهد نفسه كان كادراً بارزاً في الحزب الوطني العراقي والقائد الفعلي لفرع الناصرية الذي كان رئيسه الزعيم الوطني (جعفر أبو التمن) حتى أغلق الحزب عام / 1935 .. حيث اتجه فهد إلى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام/ 1934-1935 .. لقد امتد شعاع الفكر الشيوعي من مدينة الناصرية إلى جميع مدن العراق مثلما الآن امتد شعاع ثورة الجوع والغضب التشرينية من مدينة الناصرية إلى مدن وسط وجنوب العراق مما جعل مدينة الناصرية الشعلة التي تضيء الطريق النضالي لكل المظلومين والجياع والمحرومين، وأصبحت المدينة التي يفتخر بها التاريخ لأنها أفلحت برجال مناضلين أبطال. ......
#الجذور
#النضالية
#لمدينة
#الناصرية
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703056
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النضال الجماهيري لم يكن جديداً على مدينة الناصرية .. وليس جديداً أن تنطلق منها وتستعر جذوة ثورة الجوع والغضب التشرينية الباسلة ويمتد لهيبها إلى العاصمة بغداد ومدن الوسط والجنوب ومضى عليها عام وشعلتها لا زالت تتوهج نوراً ساطعاً وضياءً بهياً في سماء العراق العظيم .. المناضل الخالد (فهد) يوسف سلمان يوسف ولد ونشأ وترعرع في مدينة الناصرية، كان من أوائل العراقيين الذين استوعبوا النظرية الماركسية – اللينينة بفضل تتبعه الشخصي ودأبه حيث تأسست في العشرينات من القرن الماضي بواسطة (فهد) شبكة تنظيمية من الخلايا الشيوعية في الناصرية ثم البصرة بفضل جهود فهد ومؤهلاته القيادية والتنظيمية واستيعابه للنظرية وإصراره الثوري وما عرف عنه من جهادية ونكران ذات في العمل الصامت كجندي مجهول، لقد كان وجود قائد مناضل على مثل هذه المزايا في بداية الحركة عاملاً مهماً في تسريع تكوين الحزب الشيوعي وتطوره وتماسكه ولم تكن الخلايا الشيوعية التي انتقلت من مدينة الناصرية إلى مدن الجنوب مجرد حلقات دراسية تضم المولعين بقراءة الكتب الشيوعية المنفصلين عن حركة الجماهير، فمنذ البدء كان فهد وزملاؤه وثيقي الصلة بالنضال الجماهيري في مدينة الناصرية وريفها حيث تمرسوا بالنضال الوطني قبل تأسيس الحزب الشيوعي كمنظمة مركزية على النطاق الوطني والمعروف أن فهد نفسه كان كادراً بارزاً في الحزب الوطني العراقي والقائد الفعلي لفرع الناصرية الذي كان رئيسه الزعيم الوطني (جعفر أبو التمن) حتى أغلق الحزب عام / 1935 .. حيث اتجه فهد إلى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام/ 1934-1935 .. لقد امتد شعاع الفكر الشيوعي من مدينة الناصرية إلى جميع مدن العراق مثلما الآن امتد شعاع ثورة الجوع والغضب التشرينية من مدينة الناصرية إلى مدن وسط وجنوب العراق مما جعل مدينة الناصرية الشعلة التي تضيء الطريق النضالي لكل المظلومين والجياع والمحرومين، وأصبحت المدينة التي يفتخر بها التاريخ لأنها أفلحت برجال مناضلين أبطال. ......
#الجذور
#النضالية
#لمدينة
#الناصرية
#الباسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703056
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الجذور النضالية لمدينة الناصرية الباسلة