ياسين الحاج صالح : في الحاجة إلى طوبى عالمية جديدة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تواتر في الغرب في سبعينات القرن العشرين وثمانيناته نقد اليوتوبيا (الطوبى)، بالتوازي مع تخثر الوعد الاشتراكي على نحو ما تجسد في الاتحاد السوفييتي و"المنظومة الاشتراكية" في حينه. كان ضرب من نزع السحر عن "الاشتراكية الواقعية" قد أخذ يجري منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي الذي كشف فيه خروتشوف جرائم الستالينية من مجاعات ومعسكرات اعتقال وسخرة وحملات تطهير قضت على ملايين، منهم معظم الرعيل البلشفي الأول. هناك أمثلة على "انقشاع الوهم" تعود إلى ثلاثينات القرن العشرين، لكنه صارت ظاهرة بعد المؤتمر المذكور الذي سبقه سحق الثورة المجرية بالدبابات السوفييتية في خريف 1956، بعد شهور قليلة من خطاب خروتشوف، وهذا قبل أن يشتد النزيف الفكري والأخلاقي بعد سحق ربيع براغ 1968. أخذ يجري ربط ضروري بين الطوبى وكل من الغولاغ والركود السياسي والاقتصادي، وذلك في سياق كانت تخيم عليه أجواء الحرب الباردة. هذا ما سهل إدراج نقد الطوبى الاشتراكية في تسويغ واقع تسوده الرأسمالية التي أخذت تبدو النظام الاجتماعي الاقتصادي "الطبيعي" أكثر من أي وقت سبق منذ أيام ماركس في القرن التاسع عشر. ولم تكد تنتهي الحرب الباردة بتفكك الاتحاد السوفييتي وانهيار الاشتراكية الواقعية حتى كان فرانسيس فوكوياما يتكلم على نهاية التاريخ، أو استنفاد الديمقراطية الليبرالية لممكنات التاريخ. المناخ الفكري الذي ساد بعد نهاية الحرب الباردة تهيمن فيه الليبرالية الجديدة، أو أصولية السوق التي تعول على الأسواق كناظم اجتماعي، وتشجع الخصخصة وتطلق يد أصحاب الثروات في العمليات الاقتصادية وتعادي الوظائف الاجتماعية للدولة. وبسرعة عاد قوياً وغير ملجوم المنزع الاستقطابي للرأسمالية والميل إلى مراكمة الثروات في أيدي أقليات اجتماعية، وجدت نفسها في حل من العقد الاجتماعي الاشتراكي الديمقراطي الذي كانت الاشتراكية اضطرتها إليه قبل هزيمتها. فقد المهزومون معنوياتهم والقدرة على حماية شيء من مشروعهم، فيما استسلم المنتصرون لغرائزهم القديمة في غمرة الاحتفال بالنصر. وبين دوخة الهزيمة وسكرة النصر ضاعت تطلعات التجاوز ومعها البحث عن بدائل أكثر حرية وعدالة. "نهاية التاريخ"، كنظرية، تراجع عنها صاحبها بعد حين، لكنها استقرت كواقع نهائي بلا بدائل، أي كتكرار للشيء نفسه سياسياً واجتماعياً. وحدها التكنولوجيا ظلت تأتي بالجديد الذي يُستوعَب ضمن النظام الرأسمالي نفسه. وبعد أن كان ماركس يرى أن قوى الإنتاج، ومنها التكنولوجيا، تدخل عند مرحلة معينة من تطورها في تناقض مع علاقات الإنتاج فتفتح السبل لتغيرها، صارت الثورات في قوى الإنتاج مناسبة أكثر للحفاظ على علاقات الإنتاج نفسها، أي تجنب الثورة الاجتماعية والسياسية. ملوك التكنولوجيا الحديثة يملكون ثروات بعشرات أو مئات المليارات، وسياستهم الاجتماعية هي شكل محدث من الإحسان يذهب إلى قطاعات أفقر أو بلدان أفقر، وهو ما يضفي بعض المرونة والخيرية على النظام. وفي النتيجة ستبدو الرأسمالية هي البديل الوحيد عن نفسها. لكن هذا وهم. لا يوفر أي نظام اجتماعي اقتصادي سياسي عرفته البشرية بديلاً عن نفسه، ينتهي به التاريخ. كانت رأسمالية منقحة اشتراكياً ديمقراطياً هي البديل عن نفسها لأنها استبطنت بعداً طوباوياً ضمنياً هو ما أخذ يجري التخلي عنه بعد الحرب الباردة. ما نحصل عليه هو عالم بلا وعود ولا أمل. البديل في عالم كهذا يجنح لأن يكون مطلقاً أو مجرداً، بقدر ما يكون النظام القائم مغلقاً، مقاوماً لأي جهود إصلاحية، فلا يتحقق بغير العنف والإرهاب. هذا هو مؤدى تحليل هيغل للإرهاب إثر الثورة الفرنسية، وهو ينطبق على "الإرها ......
#الحاجة
#طوبى
#عالمية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739389
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تواتر في الغرب في سبعينات القرن العشرين وثمانيناته نقد اليوتوبيا (الطوبى)، بالتوازي مع تخثر الوعد الاشتراكي على نحو ما تجسد في الاتحاد السوفييتي و"المنظومة الاشتراكية" في حينه. كان ضرب من نزع السحر عن "الاشتراكية الواقعية" قد أخذ يجري منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي الذي كشف فيه خروتشوف جرائم الستالينية من مجاعات ومعسكرات اعتقال وسخرة وحملات تطهير قضت على ملايين، منهم معظم الرعيل البلشفي الأول. هناك أمثلة على "انقشاع الوهم" تعود إلى ثلاثينات القرن العشرين، لكنه صارت ظاهرة بعد المؤتمر المذكور الذي سبقه سحق الثورة المجرية بالدبابات السوفييتية في خريف 1956، بعد شهور قليلة من خطاب خروتشوف، وهذا قبل أن يشتد النزيف الفكري والأخلاقي بعد سحق ربيع براغ 1968. أخذ يجري ربط ضروري بين الطوبى وكل من الغولاغ والركود السياسي والاقتصادي، وذلك في سياق كانت تخيم عليه أجواء الحرب الباردة. هذا ما سهل إدراج نقد الطوبى الاشتراكية في تسويغ واقع تسوده الرأسمالية التي أخذت تبدو النظام الاجتماعي الاقتصادي "الطبيعي" أكثر من أي وقت سبق منذ أيام ماركس في القرن التاسع عشر. ولم تكد تنتهي الحرب الباردة بتفكك الاتحاد السوفييتي وانهيار الاشتراكية الواقعية حتى كان فرانسيس فوكوياما يتكلم على نهاية التاريخ، أو استنفاد الديمقراطية الليبرالية لممكنات التاريخ. المناخ الفكري الذي ساد بعد نهاية الحرب الباردة تهيمن فيه الليبرالية الجديدة، أو أصولية السوق التي تعول على الأسواق كناظم اجتماعي، وتشجع الخصخصة وتطلق يد أصحاب الثروات في العمليات الاقتصادية وتعادي الوظائف الاجتماعية للدولة. وبسرعة عاد قوياً وغير ملجوم المنزع الاستقطابي للرأسمالية والميل إلى مراكمة الثروات في أيدي أقليات اجتماعية، وجدت نفسها في حل من العقد الاجتماعي الاشتراكي الديمقراطي الذي كانت الاشتراكية اضطرتها إليه قبل هزيمتها. فقد المهزومون معنوياتهم والقدرة على حماية شيء من مشروعهم، فيما استسلم المنتصرون لغرائزهم القديمة في غمرة الاحتفال بالنصر. وبين دوخة الهزيمة وسكرة النصر ضاعت تطلعات التجاوز ومعها البحث عن بدائل أكثر حرية وعدالة. "نهاية التاريخ"، كنظرية، تراجع عنها صاحبها بعد حين، لكنها استقرت كواقع نهائي بلا بدائل، أي كتكرار للشيء نفسه سياسياً واجتماعياً. وحدها التكنولوجيا ظلت تأتي بالجديد الذي يُستوعَب ضمن النظام الرأسمالي نفسه. وبعد أن كان ماركس يرى أن قوى الإنتاج، ومنها التكنولوجيا، تدخل عند مرحلة معينة من تطورها في تناقض مع علاقات الإنتاج فتفتح السبل لتغيرها، صارت الثورات في قوى الإنتاج مناسبة أكثر للحفاظ على علاقات الإنتاج نفسها، أي تجنب الثورة الاجتماعية والسياسية. ملوك التكنولوجيا الحديثة يملكون ثروات بعشرات أو مئات المليارات، وسياستهم الاجتماعية هي شكل محدث من الإحسان يذهب إلى قطاعات أفقر أو بلدان أفقر، وهو ما يضفي بعض المرونة والخيرية على النظام. وفي النتيجة ستبدو الرأسمالية هي البديل الوحيد عن نفسها. لكن هذا وهم. لا يوفر أي نظام اجتماعي اقتصادي سياسي عرفته البشرية بديلاً عن نفسه، ينتهي به التاريخ. كانت رأسمالية منقحة اشتراكياً ديمقراطياً هي البديل عن نفسها لأنها استبطنت بعداً طوباوياً ضمنياً هو ما أخذ يجري التخلي عنه بعد الحرب الباردة. ما نحصل عليه هو عالم بلا وعود ولا أمل. البديل في عالم كهذا يجنح لأن يكون مطلقاً أو مجرداً، بقدر ما يكون النظام القائم مغلقاً، مقاوماً لأي جهود إصلاحية، فلا يتحقق بغير العنف والإرهاب. هذا هو مؤدى تحليل هيغل للإرهاب إثر الثورة الفرنسية، وهو ينطبق على "الإرها ......
#الحاجة
#طوبى
#عالمية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739389
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - في الحاجة إلى طوبى عالمية جديدة
مصطفى النبيه : فيلم -ماجدة- عمل فني بنكهة إنسانية عالمية للمخرج المصري المتألق محمود محمود - قراءة مصطفى النبيه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه السينما إيقاع الحياة، أنثى الكون التي نعشقها، الربيع بألوانه الزاهية، موسيقى الفصول بتناقضاتها، تبتكر لنا الأفكار كي تهذبنا وتعلمنا كيف نحب ونكره، نثور ونغضب، تطوف بنا في العالم كي نقترب من بعضنا بعضاً، فهي مؤنس وحدتنا في المد والجزر، فما بين البحث عن الحرية والمضي في دروب الحب والتحرر من الأنا، وصراع الرغبة التي تستعبدنا والإبحار في طريق الطهر والاغتسال من المعاصي والبحث عن الله في أعماقنا والتقرب إلى الخالق حباً لا خوفاً، ولد هذا العمل خارج الصندوق متمرداً متحديا الأساليب القديمة في البناء والمضمون، فمنحنا معرفة فكرية وبصرية بنهج مختلف عن السائد، ربما لا يروق للعقول النمطية المتحجرة استيعاب هذا الطراز الفكري العميق وتقديم المتعة والمعرفة في صورة جديدة. فالحياة الروحانية الشفافة والتأملات الفلسفية من الطبيعي أن توسع مداركنا لنبصر الكون بقلوب وعقول متفتحة. فيلم "ماجدة" للمخرج المبدع المفكر "محمود محمود" يمطرنا معرفة ومتعة، ويعلّمنا أن نتخلص من هواجسنا، يخاطب البشرية قائلا: يا أيها الناس، الحب سر الحياة، فتطهروا من الأنا وابحثوا عن المعرفة، وحينها سنتعلم كيف نحب الله ونراه في تصرفاتنا، وكيف نسمو بأرواحنا ونحلّق في عوالمنا الحرة التي لا تخضع لعبودية الرغبة وتسجننا في قفص الملذات. فيلم "ماجدة" يسرد قصة عاشق فقد معشوقته وقرر أن يتخلص من معاناته فلجأ إلى الحب الإلهي ليتحرر من ضعفه، مستخلصاً تجربة نماذج بشرية، تأملت الكون، فرسمت لنا طريق الخلود الأبدي. فما بين "ابن عربي" و"ابن الفارض" و"عمر الرافعي" و"محمد الفيتوري" و"كتاب الموت" في العصر الفرعوني مروراً بآخر ما كتب "أبو نُواس" في العصر العباسي، تم حياكة سيناريو عالمي بحرفية عالية يجسد رحلة الوجع وطريق التطهر من الرغبات، مرورا بالانفعالات النفسية وتناقضاتها والشفاء للوصول إلى حالة التجلي والسمو الروحاني. " فماجدة" التي نستدعيها في الأحلام واليقظة هي الأنثى، الحب، الأصالة والتاريخ، القدس، بوابة السماء، "ماجدة" هي الجمال الذي نبحث عنه، هي كل التأويلات، المربع المفقود في شخصياتنا. عندما شاهدت الفيلم للمرة الأولى.. وقفت مشدوهاً، فنحن أمام أسلوب غير تقليدي شكلاً ومضموناً. فالنصوص التي بُني منها السيناريو تتناول تجربة إنسانية لمجموعة من المتصوفين أضنتهم الحياة فذاقوا ألوانا من العذاب، لأنهم فكروا خارج الصندوق وحلّقوا بعيدا عن عالمهم، فاتُهموا بالكفر والجهل والزندقة، وأصبحوا سجناء قفص الاتهام، رغم أنهم تحرروا من كل المنغصات وانتصروا لأفكارهم، فمنهم من اتهم بالكفر والإلحاد، ومنهم من اعتزل الناس، ومنهم من أصابه المرض، وعندما تعافي وهب نفسه لمديح الرسول.. ومنهم من تشرد. هذا الفيلم، حطم حدود الزمان والمكان، مزج بين العصور، فما بين العصر الفرعوني و" كتاب الموتى " الذي يوثق لنا التعاويذ التي كانت بمثابة تعليمات إرشادية تمكّن المتوفَى من تخطي العقبات والمخاطر التي ستصادفه في أثناء رحلته من دار الممر إلى دار المستقر، مروراً بالعصر العباسي والقصيدة التي غفرت لكاتبها ذنوبه، والذي رواها صديق أبو نواس عندما شاهده بالمنام بعد موته وأخبره أنه كتب قصيدة وسيجدها تحت وسادة، وهذه القصيدة كانت السبب بأن الله غفر له. نحن أمام عمل تحرر من عقدة الزمان والمكان ولم يفرق بين الأديان، وحّد ما بين فناني الوطن العربي.. مصر، فلسطين، السودان، المغرب.. فكل ما كان يدعو له، أن يتطهر الإنسان من عبودية الرغبة ويبحث عن الحب الرباني الذي سيمنحه الاستقرار النفسي. فقد اعتمد المخرج على اللقطات الثابتة ثلاثية التكوين الجمالي الت ......
#فيلم
#-ماجدة-
#بنكهة
#إنسانية
#عالمية
#للمخرج
#المصري
#المتألق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740772
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه السينما إيقاع الحياة، أنثى الكون التي نعشقها، الربيع بألوانه الزاهية، موسيقى الفصول بتناقضاتها، تبتكر لنا الأفكار كي تهذبنا وتعلمنا كيف نحب ونكره، نثور ونغضب، تطوف بنا في العالم كي نقترب من بعضنا بعضاً، فهي مؤنس وحدتنا في المد والجزر، فما بين البحث عن الحرية والمضي في دروب الحب والتحرر من الأنا، وصراع الرغبة التي تستعبدنا والإبحار في طريق الطهر والاغتسال من المعاصي والبحث عن الله في أعماقنا والتقرب إلى الخالق حباً لا خوفاً، ولد هذا العمل خارج الصندوق متمرداً متحديا الأساليب القديمة في البناء والمضمون، فمنحنا معرفة فكرية وبصرية بنهج مختلف عن السائد، ربما لا يروق للعقول النمطية المتحجرة استيعاب هذا الطراز الفكري العميق وتقديم المتعة والمعرفة في صورة جديدة. فالحياة الروحانية الشفافة والتأملات الفلسفية من الطبيعي أن توسع مداركنا لنبصر الكون بقلوب وعقول متفتحة. فيلم "ماجدة" للمخرج المبدع المفكر "محمود محمود" يمطرنا معرفة ومتعة، ويعلّمنا أن نتخلص من هواجسنا، يخاطب البشرية قائلا: يا أيها الناس، الحب سر الحياة، فتطهروا من الأنا وابحثوا عن المعرفة، وحينها سنتعلم كيف نحب الله ونراه في تصرفاتنا، وكيف نسمو بأرواحنا ونحلّق في عوالمنا الحرة التي لا تخضع لعبودية الرغبة وتسجننا في قفص الملذات. فيلم "ماجدة" يسرد قصة عاشق فقد معشوقته وقرر أن يتخلص من معاناته فلجأ إلى الحب الإلهي ليتحرر من ضعفه، مستخلصاً تجربة نماذج بشرية، تأملت الكون، فرسمت لنا طريق الخلود الأبدي. فما بين "ابن عربي" و"ابن الفارض" و"عمر الرافعي" و"محمد الفيتوري" و"كتاب الموت" في العصر الفرعوني مروراً بآخر ما كتب "أبو نُواس" في العصر العباسي، تم حياكة سيناريو عالمي بحرفية عالية يجسد رحلة الوجع وطريق التطهر من الرغبات، مرورا بالانفعالات النفسية وتناقضاتها والشفاء للوصول إلى حالة التجلي والسمو الروحاني. " فماجدة" التي نستدعيها في الأحلام واليقظة هي الأنثى، الحب، الأصالة والتاريخ، القدس، بوابة السماء، "ماجدة" هي الجمال الذي نبحث عنه، هي كل التأويلات، المربع المفقود في شخصياتنا. عندما شاهدت الفيلم للمرة الأولى.. وقفت مشدوهاً، فنحن أمام أسلوب غير تقليدي شكلاً ومضموناً. فالنصوص التي بُني منها السيناريو تتناول تجربة إنسانية لمجموعة من المتصوفين أضنتهم الحياة فذاقوا ألوانا من العذاب، لأنهم فكروا خارج الصندوق وحلّقوا بعيدا عن عالمهم، فاتُهموا بالكفر والجهل والزندقة، وأصبحوا سجناء قفص الاتهام، رغم أنهم تحرروا من كل المنغصات وانتصروا لأفكارهم، فمنهم من اتهم بالكفر والإلحاد، ومنهم من اعتزل الناس، ومنهم من أصابه المرض، وعندما تعافي وهب نفسه لمديح الرسول.. ومنهم من تشرد. هذا الفيلم، حطم حدود الزمان والمكان، مزج بين العصور، فما بين العصر الفرعوني و" كتاب الموتى " الذي يوثق لنا التعاويذ التي كانت بمثابة تعليمات إرشادية تمكّن المتوفَى من تخطي العقبات والمخاطر التي ستصادفه في أثناء رحلته من دار الممر إلى دار المستقر، مروراً بالعصر العباسي والقصيدة التي غفرت لكاتبها ذنوبه، والذي رواها صديق أبو نواس عندما شاهده بالمنام بعد موته وأخبره أنه كتب قصيدة وسيجدها تحت وسادة، وهذه القصيدة كانت السبب بأن الله غفر له. نحن أمام عمل تحرر من عقدة الزمان والمكان ولم يفرق بين الأديان، وحّد ما بين فناني الوطن العربي.. مصر، فلسطين، السودان، المغرب.. فكل ما كان يدعو له، أن يتطهر الإنسان من عبودية الرغبة ويبحث عن الحب الرباني الذي سيمنحه الاستقرار النفسي. فقد اعتمد المخرج على اللقطات الثابتة ثلاثية التكوين الجمالي الت ......
#فيلم
#-ماجدة-
#بنكهة
#إنسانية
#عالمية
#للمخرج
#المصري
#المتألق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740772
الحوار المتمدن
مصطفى النبيه - فيلم -ماجدة- عمل فني بنكهة إنسانية عالمية للمخرج المصري المتألق / محمود محمود - قراءة مصطفى النبيه
الحزب الشيوعي الاردني : أحزاب سياسية ومنظمات اجتماعية عالمية تصدر بيانا مشتركا لاستكشاف السبيل نحو الديمقراطية الحقة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بمبادرة من الدائرة الدولية للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، توافق ممثلون عن 355 حزب سياسي (منها الحزب الشيوعي الأردني) ومنظمة اجتماعية ومركز أبحاث من 140 دولة لإصدار بيان مشترك يتوخى استكشاف السبيل نحو الديمقراطية والعمل سويا لتعزيز التنمية المشتركة. وفيما يلي النص الكامل للبيان:تعدّ الديمقراطية ثمارا هامة لتطور الحضارات السياسية للبشرية، وتعتبر التنمية تطلّعا أكيدا يسعى إليها المجتمع البشري. وبعد الاستكشافات المستمرة، خلقت شعوب مختلف الدول والمناطق أنماط الديمقراطية المتميزة وطرق التنمية المتنوعة، والتي تكمّل بعضها البعض وتشكّل صورة جميلة للحضارات البشرية المتنوعة. تعتبر الأحزاب السياسية جهة تبني الديمقراطية وتحافظ عليها وتطوّرها، وتقع على عاتقها رسالة هامة لتحقيق الديمقراطية وتعزيز التنمية. وبناءً على ذلك، نحن، 355 حزب سياسي ومنظمة اجتماعية ومركز البحوث من 140 دولة ومنطقة، نصدر البيان التالي للعالم:أولا، نؤكد أن العالم متنوع ومتعدد الألوان، ويولد التنوع روعة الحضارة البشرية ويعتبر مصدرا للحيوية وقوة دافعة للتنمية العالمية. هناك طرق متنوعة لتحقيق الديمقراطية، فلا يوجد نظام ديمقراطي ونمط تنموي ينطبقان على جميع الدول نظرا لاختلاف دولة أو منطقة عن أخرى من حيث التاريخ والثقافة والنظام السياسي والمرحلة التنموية. إن قياس الأنظمة السياسية المتنوعة في العالم بمقياس واحد والنظر إلى الحضارات السياسية المتنوعة للبشرية بنظرة واحدة هو بحدّ ذاته غير ديمقراطي، ولا يفيد التنمية.ثانيا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كان النظام السياسي لدولة ديمقراطيا وفعالا أم لا، يكمن في ما إذا كانت سلطة الدولة تتداول بشكل منتظم وفقا للقانون، وما إذا كان كافة أبناء الشعب يديرون الشؤون الوطنية والاجتماعية والقضايا الاقتصادية والثقافية وفقا للقانون، وما إذا كان أبناء الشعب يعبّرون عن مطالبهم للمصالح عبر طرق مفتوحة، وما إذا كانت أطياف المجتمع تشارك في الحياة السياسية للدولة بشكل فعال، وما إذا كانت عملية صنع القرار للدولة علمية وديمقراطية، وما إذا كان الأكفاء من كافة المجالات يدخلون إلى منظومات القيادة والإدارة للدولة عبر منافسة شريفة، وما إذا كان الحزب الحاكم يقود الشؤون الوطنية وفقا لما ورد في الدستور والقوانين، وما إذا كانت السلطة تخضع للقيود والرقابة بشكل فعال.ثالثا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كانت دولة ديمقراطية أم لا، يكمن في ما إذا كان الشعب سيدا حقيقيا لدولته. من المهم أن يكون لدى الشعب حق الاقتراع، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كان الشعب له حق المشاركة الواسعة النطاق؛ من المهم أن يحصل الشعب على الوعود الشفوية خلال العملية الانتخابية، لكن الشيء الأهم هو مدى الوفاء بهذه الوعود بعد الانتخابات؛ من المهم أن تكون هناك إجراءات وقواعد سياسية تنص عليها الأنظمة والقوانين، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت هذه الأنظمة والقوانين تطبق بشكل فعلي؛ من المهم أن تكون القواعد والإجراءات لممارسة السلطة ديمقراطية، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت السلطة تخضع للرقابة والقيود من قبل الشعب بشكل فعلي. رابعا، نؤكد أن الديمقراطية حق لجميع شعوب العالم، وليست حكرا على عدد قليل من الدول. يجب على الشعب أن يحكم ما إذا كانت دولته ديمقراطية أم لا. نرفض التدخّل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجّة الديمقراطية.خامسا، نؤكد ضرورة اعتبار تعزيز رفاهية الشعب وتحقيق التنمية الشاملة للإنسان كنقطة الانطلاق وموطئ القدم في عملية تنمية المجتمع البشري. يجب التركيز على تحقيق تطلّعات ......
#أحزاب
#سياسية
#ومنظمات
#اجتماعية
#عالمية
#تصدر
#بيانا
#مشتركا
#لاستكشاف
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740864
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بمبادرة من الدائرة الدولية للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، توافق ممثلون عن 355 حزب سياسي (منها الحزب الشيوعي الأردني) ومنظمة اجتماعية ومركز أبحاث من 140 دولة لإصدار بيان مشترك يتوخى استكشاف السبيل نحو الديمقراطية والعمل سويا لتعزيز التنمية المشتركة. وفيما يلي النص الكامل للبيان:تعدّ الديمقراطية ثمارا هامة لتطور الحضارات السياسية للبشرية، وتعتبر التنمية تطلّعا أكيدا يسعى إليها المجتمع البشري. وبعد الاستكشافات المستمرة، خلقت شعوب مختلف الدول والمناطق أنماط الديمقراطية المتميزة وطرق التنمية المتنوعة، والتي تكمّل بعضها البعض وتشكّل صورة جميلة للحضارات البشرية المتنوعة. تعتبر الأحزاب السياسية جهة تبني الديمقراطية وتحافظ عليها وتطوّرها، وتقع على عاتقها رسالة هامة لتحقيق الديمقراطية وتعزيز التنمية. وبناءً على ذلك، نحن، 355 حزب سياسي ومنظمة اجتماعية ومركز البحوث من 140 دولة ومنطقة، نصدر البيان التالي للعالم:أولا، نؤكد أن العالم متنوع ومتعدد الألوان، ويولد التنوع روعة الحضارة البشرية ويعتبر مصدرا للحيوية وقوة دافعة للتنمية العالمية. هناك طرق متنوعة لتحقيق الديمقراطية، فلا يوجد نظام ديمقراطي ونمط تنموي ينطبقان على جميع الدول نظرا لاختلاف دولة أو منطقة عن أخرى من حيث التاريخ والثقافة والنظام السياسي والمرحلة التنموية. إن قياس الأنظمة السياسية المتنوعة في العالم بمقياس واحد والنظر إلى الحضارات السياسية المتنوعة للبشرية بنظرة واحدة هو بحدّ ذاته غير ديمقراطي، ولا يفيد التنمية.ثانيا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كان النظام السياسي لدولة ديمقراطيا وفعالا أم لا، يكمن في ما إذا كانت سلطة الدولة تتداول بشكل منتظم وفقا للقانون، وما إذا كان كافة أبناء الشعب يديرون الشؤون الوطنية والاجتماعية والقضايا الاقتصادية والثقافية وفقا للقانون، وما إذا كان أبناء الشعب يعبّرون عن مطالبهم للمصالح عبر طرق مفتوحة، وما إذا كانت أطياف المجتمع تشارك في الحياة السياسية للدولة بشكل فعال، وما إذا كانت عملية صنع القرار للدولة علمية وديمقراطية، وما إذا كان الأكفاء من كافة المجالات يدخلون إلى منظومات القيادة والإدارة للدولة عبر منافسة شريفة، وما إذا كان الحزب الحاكم يقود الشؤون الوطنية وفقا لما ورد في الدستور والقوانين، وما إذا كانت السلطة تخضع للقيود والرقابة بشكل فعال.ثالثا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كانت دولة ديمقراطية أم لا، يكمن في ما إذا كان الشعب سيدا حقيقيا لدولته. من المهم أن يكون لدى الشعب حق الاقتراع، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كان الشعب له حق المشاركة الواسعة النطاق؛ من المهم أن يحصل الشعب على الوعود الشفوية خلال العملية الانتخابية، لكن الشيء الأهم هو مدى الوفاء بهذه الوعود بعد الانتخابات؛ من المهم أن تكون هناك إجراءات وقواعد سياسية تنص عليها الأنظمة والقوانين، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت هذه الأنظمة والقوانين تطبق بشكل فعلي؛ من المهم أن تكون القواعد والإجراءات لممارسة السلطة ديمقراطية، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت السلطة تخضع للرقابة والقيود من قبل الشعب بشكل فعلي. رابعا، نؤكد أن الديمقراطية حق لجميع شعوب العالم، وليست حكرا على عدد قليل من الدول. يجب على الشعب أن يحكم ما إذا كانت دولته ديمقراطية أم لا. نرفض التدخّل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجّة الديمقراطية.خامسا، نؤكد ضرورة اعتبار تعزيز رفاهية الشعب وتحقيق التنمية الشاملة للإنسان كنقطة الانطلاق وموطئ القدم في عملية تنمية المجتمع البشري. يجب التركيز على تحقيق تطلّعات ......
#أحزاب
#سياسية
#ومنظمات
#اجتماعية
#عالمية
#تصدر
#بيانا
#مشتركا
#لاستكشاف
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740864
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي الاردني - أحزاب سياسية ومنظمات اجتماعية عالمية تصدر بيانا مشتركا لاستكشاف السبيل نحو الديمقراطية الحقة
محمد عمارة تقي الدين : نحو فضائية دينية عالمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين السؤال الذي يطل برأسه من وحي هذا العنوان: هل نحن حقاً بحاجة لمنصة إعلامية ذات محتوى ديني متخصص، رغم هذا الكم الهائل من القنوات الدينية التي تسبح في الفضاء الإعلامي؟ الإجابة قولاً واحداً: نعم، فما نريده هو قناة إعلامية دينية على أن يجري بث إصدار منها باللغة الإنجليزية، تلك اللغة الأكثر انتشاراً، لتبصير الآخر بمخزون التراحم والتسامح والتعايش النائم في عمق النسق الديني كبديل للصورة المشوهة التي ترسخت في الذهن والوجدان الغربي. إذ رغم هذا الكم الهائل من المنصات الدينية الإعلامية، إلا أنها لم تؤدي الوظيفة المرجوة منها، بل ما حدث هو العكس تماماً، فقد عمد أغلبها سواء عن قصد أو عن غير قصد إلى تشويه الصورة الحقيقة للدين عبر كثير من الممارسات الخاطئة، لعل أهمها: التوظيف الأيديولوجى للدين إذ أصبحت لسان حال جماعات العنف والتطرف، كما أن كثير من المنصات الإعلامية الدينية أغلبها يُحسب على التيار الديني التقليدي الذي ينحاز لأيديولوجيته فقط في حين يقوم بتشويه الآخرين، كذلك لجوءها للخطاب التخويفي مثل الحديث المتواصل عن عذاب القبر وهو الخطاب الذي لم يعد مجدياً وحده في عصر تغيرت ملامحه. كما تصاعدت ظاهرة المفتين الجدد حيث تقديم الفتاوى الدينية المتسرعة على الهواء دون دراسة معمقة، ومن ثم صدرت فتاوى تعِجُّ بالعوار والمتناقضات، كذلك ضعف المحتوى الإعلامي وتكراره في ظل غياب كوادر إعلامية لديها القدرة على إدارة المشهد عبر وضع استراتيجية إعلامية شاملة لهذا الإعلام. لقد تحول الفضاء الإعلامي بشقه الديني من ساحة للتواصل والتسامح إلى منصة للاختلاف والصراع، وادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، والتحريض الطائفى في محاولة لفرض تحيزاته الطائفية الدينية والمذهبية فضلاً عن السياسية. وتورطه في قضايا هامشية ومن ثم استهلاك وقت المشاهدين في أمور ثانوية وإبعاده عن همومه وقضاياه المركزية، كما جرى خلط ما هو ديني بما هو سياسي بشكل كبير، حيث تحوّله لخطاب أيديولوجي سياسي مغلق متناسياً رسالته القيمية في رحابتها وإنسانيتها. كما سعى إلى تعظيم الذات وتنزيهها عن كل نقص في مقابل تشويه الآخر وصولاً لتكفيره، وكما يؤكد أحد المتخصصين فقد:" تحولت الفضائيات الدينية إلى ساحة حرب بين الإسلاميين والليبراليين، والشيعة والسنة، والصوفية والسلفية، والمسلمين والمسيحيين"، بل وأوشكت المجتمعات على أن تصبح جزراً منعزلة فاقدة لتلاحمها المجتمعي. ناهيك عن إشكالية غياب المهنية في الإعلام الديني، وممارسة الدعاية السوداء وطرح الرؤى الظلامية دون أدنى محاولة لبث الأمل في نفوس المتابعين، والتنكر لمبادئ الديمقراطية والمواطنة وحقوق المرأة ومهاجمة الفنون بأنواعها اعتماداً على فقه قديم تجاوزه الزمن، فضلاً عن المصادرة على الآخرين، فها هي إحدى القنوات وقد رفعت شعار (قناة تأخذك إلى الجنة) وكأنها صكوك غفران تمتلكها القناة وحدها. ومن ثم ساهمت في إنتاج واقع مُفعَّم بالمادية النفعية والصراع، دون أن يعبأ بما حدث من تآكل للقيم المجتمعية ومحاولة ترميمها بقيم دينية ذات نزعة إنسانية، وها هي قنوات الرقية والسحر وغيرها وقد غزت فضاءات العالم العربي. وبالمجمل فقد تم عبر هذا الإعلام حقن شرايين المجتمع بجرعات عالية من الكراهية وتغذية الصراعات الطائفية والمذهبية، وهو ما قاد الكثيرين إلى النفور منه، ومن ثم أضحت مقولة توفيق الحكيم: "المسئول عن انهيار مملكة السماء هم رجال الدين أنفسهم" أكثر تعبيراً عن هذا الواقع. إن تحليل لغة الخطاب الديني الذي تبثه تلك الو ......
#فضائية
#دينية
#عالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741864
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين السؤال الذي يطل برأسه من وحي هذا العنوان: هل نحن حقاً بحاجة لمنصة إعلامية ذات محتوى ديني متخصص، رغم هذا الكم الهائل من القنوات الدينية التي تسبح في الفضاء الإعلامي؟ الإجابة قولاً واحداً: نعم، فما نريده هو قناة إعلامية دينية على أن يجري بث إصدار منها باللغة الإنجليزية، تلك اللغة الأكثر انتشاراً، لتبصير الآخر بمخزون التراحم والتسامح والتعايش النائم في عمق النسق الديني كبديل للصورة المشوهة التي ترسخت في الذهن والوجدان الغربي. إذ رغم هذا الكم الهائل من المنصات الدينية الإعلامية، إلا أنها لم تؤدي الوظيفة المرجوة منها، بل ما حدث هو العكس تماماً، فقد عمد أغلبها سواء عن قصد أو عن غير قصد إلى تشويه الصورة الحقيقة للدين عبر كثير من الممارسات الخاطئة، لعل أهمها: التوظيف الأيديولوجى للدين إذ أصبحت لسان حال جماعات العنف والتطرف، كما أن كثير من المنصات الإعلامية الدينية أغلبها يُحسب على التيار الديني التقليدي الذي ينحاز لأيديولوجيته فقط في حين يقوم بتشويه الآخرين، كذلك لجوءها للخطاب التخويفي مثل الحديث المتواصل عن عذاب القبر وهو الخطاب الذي لم يعد مجدياً وحده في عصر تغيرت ملامحه. كما تصاعدت ظاهرة المفتين الجدد حيث تقديم الفتاوى الدينية المتسرعة على الهواء دون دراسة معمقة، ومن ثم صدرت فتاوى تعِجُّ بالعوار والمتناقضات، كذلك ضعف المحتوى الإعلامي وتكراره في ظل غياب كوادر إعلامية لديها القدرة على إدارة المشهد عبر وضع استراتيجية إعلامية شاملة لهذا الإعلام. لقد تحول الفضاء الإعلامي بشقه الديني من ساحة للتواصل والتسامح إلى منصة للاختلاف والصراع، وادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، والتحريض الطائفى في محاولة لفرض تحيزاته الطائفية الدينية والمذهبية فضلاً عن السياسية. وتورطه في قضايا هامشية ومن ثم استهلاك وقت المشاهدين في أمور ثانوية وإبعاده عن همومه وقضاياه المركزية، كما جرى خلط ما هو ديني بما هو سياسي بشكل كبير، حيث تحوّله لخطاب أيديولوجي سياسي مغلق متناسياً رسالته القيمية في رحابتها وإنسانيتها. كما سعى إلى تعظيم الذات وتنزيهها عن كل نقص في مقابل تشويه الآخر وصولاً لتكفيره، وكما يؤكد أحد المتخصصين فقد:" تحولت الفضائيات الدينية إلى ساحة حرب بين الإسلاميين والليبراليين، والشيعة والسنة، والصوفية والسلفية، والمسلمين والمسيحيين"، بل وأوشكت المجتمعات على أن تصبح جزراً منعزلة فاقدة لتلاحمها المجتمعي. ناهيك عن إشكالية غياب المهنية في الإعلام الديني، وممارسة الدعاية السوداء وطرح الرؤى الظلامية دون أدنى محاولة لبث الأمل في نفوس المتابعين، والتنكر لمبادئ الديمقراطية والمواطنة وحقوق المرأة ومهاجمة الفنون بأنواعها اعتماداً على فقه قديم تجاوزه الزمن، فضلاً عن المصادرة على الآخرين، فها هي إحدى القنوات وقد رفعت شعار (قناة تأخذك إلى الجنة) وكأنها صكوك غفران تمتلكها القناة وحدها. ومن ثم ساهمت في إنتاج واقع مُفعَّم بالمادية النفعية والصراع، دون أن يعبأ بما حدث من تآكل للقيم المجتمعية ومحاولة ترميمها بقيم دينية ذات نزعة إنسانية، وها هي قنوات الرقية والسحر وغيرها وقد غزت فضاءات العالم العربي. وبالمجمل فقد تم عبر هذا الإعلام حقن شرايين المجتمع بجرعات عالية من الكراهية وتغذية الصراعات الطائفية والمذهبية، وهو ما قاد الكثيرين إلى النفور منه، ومن ثم أضحت مقولة توفيق الحكيم: "المسئول عن انهيار مملكة السماء هم رجال الدين أنفسهم" أكثر تعبيراً عن هذا الواقع. إن تحليل لغة الخطاب الديني الذي تبثه تلك الو ......
#فضائية
#دينية
#عالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741864
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - نحو فضائية دينية عالمية
سمير حنا خمورو : من هو جان باتيست بوكلان حتى تحتفل فرنسا وجامعات عالمية ومسارح حول العالم به ولمدة عام كامل
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو جان باتيست بوكلان Jean-Baptiste Poquelin ، هو موليير ، ممثل وكاتب مسرحي فرنسي ، ولد في الخامس عشر كانون الثاني / يناير 1622 في باريس ، توفي على السرير في بيته بشارع ريشيليو ، في باريس 17 شُباط/ فبراير 1673. وكان عمره (51 سنة).من عائلة تعمل في التجارة ، كانوا يسكنون في منطقة شعبية "دي هال" مكتضة بالسكان ، (بافيون دي سانج ) في الركن الشرقي لشارع سانت أونوريه وهال ، ماتت والدته ماري كريسيه لما كان عمره حوالي عشر سنوات ، رباه ابوه جان الذي عمل في تجارة السجاد ومنجد في خدمة الملك، تلقى جان بوكلان، تعليما جيدا في إعدادية "كليرمو" اليسوعية وكان فيها نخبة من المدرسين منهم فولتير، فقد حصل على مبادي العلوم الأساسية والفلسفة وتعلم اللغة اللاتينية التي مكنته من الاطلاع على النصوص المسرحية اليونانية . صادف ان كان موقع دكان والده بالقرب من مسرح (أوتيل دي بوركوني)، تقدم فيه عروض بسيطة لاضحاك وتسلية الناس، يمثل فيه ممثلي الشوارع، كان موليير يذهب لمشاهدة تلك العروض مع والدته التي كانت من عائلة ميسورة ويقال أن جده لوي كريسي هو الذي جعله يحب المسرح اذ كان يرافقه لمشاهدة العروض. ثم درس الحقوق في "أورليان" ودرس الفلسفة على يد الأستاذ جاسيندي الذي وجهه لقراءة الشاعر اللاتيني "لوكريس"، ترجم مع صديقه "هينو" إشعارا له ضاعت ولم يبق منها غير مقاطع قصيرة وضعها في مسرحية (عدو البشر)، كوميديا الأخلاق التي عرضت للمرة الأولى من قبل فرقة التابعة للقصر الملكي، موضوعها الرئيسي السخرية من نفاق المجتمع الأرستقراطي الفرنسي، والعيوب الأخلاقية عند البشر ورغم انها لم تحقق نجاحا تجاريا حين عرضها ولكن تعتبر واحدة في قائمة افضل مسرحياته. غادر منزل عائلته في شارع "سانت أونوريه" بعد ان تخرج واشتغل محاميا لفترة قصيرة جدا، وعاش في شارع "دوريتي" ، في منطقة "مارييه" ، بالقرب من عائلة بيجار التي كانت ابنتهم الكبرى ممثلة، ويبدو لي انه عشق الشابة "مادلين" التي كانت تكبره بأربع سنوات، ولهذا انظم في سن 21 عام 1643، الى تسعة أصدقاء ، من بينهم ثلاثة من عائلة بيجار، مادلين، جوزيف، وجنفيف، وكونوا فرقة سميت المسرح اللامع "l Illustre Théâtre"، وبذلك تكون فرقتهم ثالث فرقة في باريس؛ فرقة (الممثلين الكبار) يقدمون أعمالهم في أوتيل بوركوني وفرقة (الممثلين الصغار) يعرضون أعمالهم في صالة تقع في منطقة مارييه ، ويلاحظ في عقد التأسيس، إلى أن الشاب بوكلان دخل المسرح ليلعب أدوار الأبطال المأساويين جنبًا إلى جنب مع مادلين بيجار ، استأجر الممثلون الجدد صالة ميتييه "Métayers" التي تقع على الضفة اليسرى لنهر السين ، في "فوبور سان جيرمان". وبانتظار أنتهاء أعمال التطوير وتهيئة الصالة فقد قدموا بعض الأعمال في المدن القريبة من باريس وافتتحت صالة "ميتييه" أبوابها في 1 كانون الثاني / يناير 1644. ولاقت الفرقة نجاحا كبيرا خلال الأشهر الثمانية الأولى من العروض، والسبب أن صالة (الممثلين الصغار) أحترقت بعد 15 يوما من افتتاح صالتهم، وأضطروا الذهاب للتمثيل في المحافظات بانتظار إعادة إعمارها. وخلال هذا النجاح الباهر قرر جان باتيست بوكلان لأول مرة ان اسمه المسرحي كممثل ومؤلف سيصبح موليير . وهناك وثيقة مؤرخة في 28 حزيران / يونيو ، تمت الإشارة إليه فيها باسم "جان باتيست بوكلان موقعة باسم دي موليير "De Moliere" ولا احد يعرف بالضبط لماذا اختار هذا الاسم ، لم يرغب أبدًا في إخبار السبب ، حتى لأصدقائه المقربين. ربما حتى لا يحرج عائلته لان مهنة التمثيل لم تك محترمة قي ذلك العصر. ولكن ما ان عادت فرقة الممثلين الصغار في ت ......
#باتيست
#بوكلان
#تحتفل
#فرنسا
#وجامعات
#عالمية
#ومسارح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745931
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو جان باتيست بوكلان Jean-Baptiste Poquelin ، هو موليير ، ممثل وكاتب مسرحي فرنسي ، ولد في الخامس عشر كانون الثاني / يناير 1622 في باريس ، توفي على السرير في بيته بشارع ريشيليو ، في باريس 17 شُباط/ فبراير 1673. وكان عمره (51 سنة).من عائلة تعمل في التجارة ، كانوا يسكنون في منطقة شعبية "دي هال" مكتضة بالسكان ، (بافيون دي سانج ) في الركن الشرقي لشارع سانت أونوريه وهال ، ماتت والدته ماري كريسيه لما كان عمره حوالي عشر سنوات ، رباه ابوه جان الذي عمل في تجارة السجاد ومنجد في خدمة الملك، تلقى جان بوكلان، تعليما جيدا في إعدادية "كليرمو" اليسوعية وكان فيها نخبة من المدرسين منهم فولتير، فقد حصل على مبادي العلوم الأساسية والفلسفة وتعلم اللغة اللاتينية التي مكنته من الاطلاع على النصوص المسرحية اليونانية . صادف ان كان موقع دكان والده بالقرب من مسرح (أوتيل دي بوركوني)، تقدم فيه عروض بسيطة لاضحاك وتسلية الناس، يمثل فيه ممثلي الشوارع، كان موليير يذهب لمشاهدة تلك العروض مع والدته التي كانت من عائلة ميسورة ويقال أن جده لوي كريسي هو الذي جعله يحب المسرح اذ كان يرافقه لمشاهدة العروض. ثم درس الحقوق في "أورليان" ودرس الفلسفة على يد الأستاذ جاسيندي الذي وجهه لقراءة الشاعر اللاتيني "لوكريس"، ترجم مع صديقه "هينو" إشعارا له ضاعت ولم يبق منها غير مقاطع قصيرة وضعها في مسرحية (عدو البشر)، كوميديا الأخلاق التي عرضت للمرة الأولى من قبل فرقة التابعة للقصر الملكي، موضوعها الرئيسي السخرية من نفاق المجتمع الأرستقراطي الفرنسي، والعيوب الأخلاقية عند البشر ورغم انها لم تحقق نجاحا تجاريا حين عرضها ولكن تعتبر واحدة في قائمة افضل مسرحياته. غادر منزل عائلته في شارع "سانت أونوريه" بعد ان تخرج واشتغل محاميا لفترة قصيرة جدا، وعاش في شارع "دوريتي" ، في منطقة "مارييه" ، بالقرب من عائلة بيجار التي كانت ابنتهم الكبرى ممثلة، ويبدو لي انه عشق الشابة "مادلين" التي كانت تكبره بأربع سنوات، ولهذا انظم في سن 21 عام 1643، الى تسعة أصدقاء ، من بينهم ثلاثة من عائلة بيجار، مادلين، جوزيف، وجنفيف، وكونوا فرقة سميت المسرح اللامع "l Illustre Théâtre"، وبذلك تكون فرقتهم ثالث فرقة في باريس؛ فرقة (الممثلين الكبار) يقدمون أعمالهم في أوتيل بوركوني وفرقة (الممثلين الصغار) يعرضون أعمالهم في صالة تقع في منطقة مارييه ، ويلاحظ في عقد التأسيس، إلى أن الشاب بوكلان دخل المسرح ليلعب أدوار الأبطال المأساويين جنبًا إلى جنب مع مادلين بيجار ، استأجر الممثلون الجدد صالة ميتييه "Métayers" التي تقع على الضفة اليسرى لنهر السين ، في "فوبور سان جيرمان". وبانتظار أنتهاء أعمال التطوير وتهيئة الصالة فقد قدموا بعض الأعمال في المدن القريبة من باريس وافتتحت صالة "ميتييه" أبوابها في 1 كانون الثاني / يناير 1644. ولاقت الفرقة نجاحا كبيرا خلال الأشهر الثمانية الأولى من العروض، والسبب أن صالة (الممثلين الصغار) أحترقت بعد 15 يوما من افتتاح صالتهم، وأضطروا الذهاب للتمثيل في المحافظات بانتظار إعادة إعمارها. وخلال هذا النجاح الباهر قرر جان باتيست بوكلان لأول مرة ان اسمه المسرحي كممثل ومؤلف سيصبح موليير . وهناك وثيقة مؤرخة في 28 حزيران / يونيو ، تمت الإشارة إليه فيها باسم "جان باتيست بوكلان موقعة باسم دي موليير "De Moliere" ولا احد يعرف بالضبط لماذا اختار هذا الاسم ، لم يرغب أبدًا في إخبار السبب ، حتى لأصدقائه المقربين. ربما حتى لا يحرج عائلته لان مهنة التمثيل لم تك محترمة قي ذلك العصر. ولكن ما ان عادت فرقة الممثلين الصغار في ت ......
#باتيست
#بوكلان
#تحتفل
#فرنسا
#وجامعات
#عالمية
#ومسارح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745931
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - من هو جان باتيست بوكلان حتى تحتفل فرنسا وجامعات عالمية ومسارح حول العالم به ولمدة عام كامل
أحمد صبحى منصور : أول حرب عالمية فى التاريخ ذكرها القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة نعرض لها فى ثلاث مقالات . الأولى فى القرآن الكريم ، والثانية فى العهد القديم ، والأخيرة فى هجص القرطبى فى ( تفسيره ) . المقال الأول : قال جل وعلا :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ) أولا : ملاحظات عامة 1 ـ هى أول حرب عالمية فى تاريخ البشر ، حيث تمثلت البشرية وقتها فى آدم وزوجه وإبنيه . وهذه الحرب هى أول تجسيد للعداء بين بنى آدم ، وهو المذكور فى قوله جل وعلا لآدم وزوجه وذريته من خلالهما : ( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) البقرة 36 ) ( قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) (الاعراف 24 ) ( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ) طه 123 ). 2 ـ ولأنها أول حرب عالمية فى التاريخ فقد:2 / 1 : كان فيها أول جريمة قتل لنفس بريئة ، وأول جثة بشرية فى التاريخ ، وهى جثة ابن آدم القتيل ، وكان أول من مات من البشر ، ولذا إحتار القاتل كيف يفعل بجثّة أو ( سوأة ) أخيه . 2 / 2 : كان فيها أول دفن لواحد من البشر . 2 / 3 : كان فيها أول مأساة يشهدها والدان فى حياتهما. كان آدم وزوجه على قيد الحياة عندما نشبت هذه الحرب العالمية بين إبنيهما . لو كان آدم أو زوجه قد ماتا من قبل ما إحتار الابن القاتل كيف يفعل بجثة أخيه القتيل . 2 / 4 : كان فيها إبنان فقط من الذكور لآدم ، قال جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ ). وسياق القصة يدل على ذلك إذ لا وجود لأبناء ذكورآخرين لآدم ، نفهم هذا من : ( إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ )( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ) . نفهم إن إبنى آدم قد كبرا حتى بلغا مبلغ الرجال دون أن يكون لهما أخ أو أخوة من الذكور . وربما كان لآدم بنات ، تزوج بهما إبنا آدم ، وتكاثر بهم أحفاد آدم من أبناء القاتل والقتيل . كانت البشرية وقتها فى حاجة الى كثرة النسل ، وهو بكثرة عدد النساء وليس بكثرة عدد الرجال . لو كان فى مجتمع ما ألف رجل وإمرأة واحدة تناوبوا عليها طيلة عام واحد لم يزد عدد المجتمع ......
#عالمية
#التاريخ
#ذكرها
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745998
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة نعرض لها فى ثلاث مقالات . الأولى فى القرآن الكريم ، والثانية فى العهد القديم ، والأخيرة فى هجص القرطبى فى ( تفسيره ) . المقال الأول : قال جل وعلا :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ) أولا : ملاحظات عامة 1 ـ هى أول حرب عالمية فى تاريخ البشر ، حيث تمثلت البشرية وقتها فى آدم وزوجه وإبنيه . وهذه الحرب هى أول تجسيد للعداء بين بنى آدم ، وهو المذكور فى قوله جل وعلا لآدم وزوجه وذريته من خلالهما : ( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) البقرة 36 ) ( قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) (الاعراف 24 ) ( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ) طه 123 ). 2 ـ ولأنها أول حرب عالمية فى التاريخ فقد:2 / 1 : كان فيها أول جريمة قتل لنفس بريئة ، وأول جثة بشرية فى التاريخ ، وهى جثة ابن آدم القتيل ، وكان أول من مات من البشر ، ولذا إحتار القاتل كيف يفعل بجثّة أو ( سوأة ) أخيه . 2 / 2 : كان فيها أول دفن لواحد من البشر . 2 / 3 : كان فيها أول مأساة يشهدها والدان فى حياتهما. كان آدم وزوجه على قيد الحياة عندما نشبت هذه الحرب العالمية بين إبنيهما . لو كان آدم أو زوجه قد ماتا من قبل ما إحتار الابن القاتل كيف يفعل بجثة أخيه القتيل . 2 / 4 : كان فيها إبنان فقط من الذكور لآدم ، قال جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ ). وسياق القصة يدل على ذلك إذ لا وجود لأبناء ذكورآخرين لآدم ، نفهم هذا من : ( إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ )( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ) . نفهم إن إبنى آدم قد كبرا حتى بلغا مبلغ الرجال دون أن يكون لهما أخ أو أخوة من الذكور . وربما كان لآدم بنات ، تزوج بهما إبنا آدم ، وتكاثر بهم أحفاد آدم من أبناء القاتل والقتيل . كانت البشرية وقتها فى حاجة الى كثرة النسل ، وهو بكثرة عدد النساء وليس بكثرة عدد الرجال . لو كان فى مجتمع ما ألف رجل وإمرأة واحدة تناوبوا عليها طيلة عام واحد لم يزد عدد المجتمع ......
#عالمية
#التاريخ
#ذكرها
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745998
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - أول حرب عالمية فى التاريخ ذكرها القرآن الكريم
أحمد صبحى منصور : حديث العهد القديم عن أول حرب عالمية فى التاريخ : قتل ابن آدم لأخيه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ عرفنا منهج القصص القرآنى ، والذى يخبر فيه رب العزة بغيوب الماضى والحاضر والمستقبل ــ وهو جل وعلا ـ على كل شىء شهيد . ومن الغيوب التى أشار اليها خلق السماوات والأرض وخلق آدم وزوجه وهبوطهما الى الأرض وقصة إبنى آدم وقد قتل أحدهما الآخر . فى كل هذا فالذى يقُصُّ القصص الحق هو الله جل وعلا وحده . بالتالى فإن الذى يقُصُّ هذه الغيبيات من البشر يكون قد دخل فى التخريف والتضليل والافتراء على الخالق جل وعلا . هنا نتذكر قوله جل وعلا : ( مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (51)الكهف ). وهذا التذكر مهم جدا ونحن نقرأ ما كتبه كاتب ( العهد القديم ) متحدثا عن خلق السماوات والأرض وخلق الانسان ، وهو يتحدث كما لو كان شاهدا وحاضرا .2 ـ ما جاء فى ( العهد القديم ) نموذج كاشف لما يكتبه البشر فى أديانهم الأرضية . الأديان الأرضية تتأسّس على أنقاض الدين الالهى بالتحريف فى الرسالة الالهية . التحريف لا يعنى التغيير الكامل للرسالة الالهية ، ولكنه تغييرأساس ، يجعلون لرب العزة جل وعلا ملامح بشرية مستقاة من أهوائهم ، ثم يخبرون عنه بما يشاءون . وفى كل ما يفعلون يزعمون أنه وحى إلاهى . بالتحريف هذا يتبقى بعض ملامح من الأصل المذكور فى الرسالة الالهية بالاضافة الى التغييرات الأساس . 3 ـ إن أهم حدث عالمى للبشرية هو طوفان قوم نوح . وتوارثت البشرية قصة الطوفان ، ولكن فى صيغ شتى وأسماء مختلفة ، وتقريبا ما توارثته البشرية عن خلق السماوات والأرض وخلق الانسان . ثم حفظ الله جل وعلا رسالته الخاتمة ( القرآن الكريم ) ، ومع هذا فلم يتوقف التحريف والتخريف عند أئمة المحمديين ، عجزوا عن تحريف اللفظ القرآنى فقفزوا عليه بصناعة الأحاديث وبتغيير المعانى تحت مصطلحات التفسير والتأويل ، وتغيير التشريعات بزعم ( النسخ ) . 4 ـ ونتوقف فى هذا المقال مع ما جاء فى سفر التكوين عن خلق السماوات والأرض ، وعن قتل إبن آدم لأخيه ، ثم فى المقال القادم مع هجص القرطبى فى موضوع قتل ابن آدم لأخيه . كل لتأكيد أن الشيطان لم يقدم استقالته . أولا : ما جاء فى سفر التكوين عن خلق السماوات والأرض : الاصحاح الأول : 1 ـ ( في البدء خلق الله السماوات والأرض. ) 2 ـ ( وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه. )3 ـ ( وقال الله: «ليكن نور»، فكان نور. ) 4 ـ ( ورأى الله النور أنه حسن. وفصل الله بين النور والظلمة. )5 ـ ( ودعا الله النور نهارا، والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا. )6 ـ ( وقال الله: «ليكن جلد في وسط المياه. وليكن فاصلا بين مياه ومياه) 7 ـ ( فعمل الله الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وكان كذلك. )8 ـ ( ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا. )9 ـ ( وقال الله: «لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة». وكان كذلك. )10 ـ ( ودعا الله اليابسة أرضا، ومجتمع المياه دعاه بحارا. ورأى الله ذلك أنه حسن. )11 ـ ( وقال الله: «لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا، وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، بزره فيه على الأرض». وكان كذلك. )12 ـ ( فأخرجت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن. )13 ـ ( وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا. )14 ـ ( وقال الله: «لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. )15 ......
#حديث
#العهد
#القديم
#عالمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746244
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ عرفنا منهج القصص القرآنى ، والذى يخبر فيه رب العزة بغيوب الماضى والحاضر والمستقبل ــ وهو جل وعلا ـ على كل شىء شهيد . ومن الغيوب التى أشار اليها خلق السماوات والأرض وخلق آدم وزوجه وهبوطهما الى الأرض وقصة إبنى آدم وقد قتل أحدهما الآخر . فى كل هذا فالذى يقُصُّ القصص الحق هو الله جل وعلا وحده . بالتالى فإن الذى يقُصُّ هذه الغيبيات من البشر يكون قد دخل فى التخريف والتضليل والافتراء على الخالق جل وعلا . هنا نتذكر قوله جل وعلا : ( مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (51)الكهف ). وهذا التذكر مهم جدا ونحن نقرأ ما كتبه كاتب ( العهد القديم ) متحدثا عن خلق السماوات والأرض وخلق الانسان ، وهو يتحدث كما لو كان شاهدا وحاضرا .2 ـ ما جاء فى ( العهد القديم ) نموذج كاشف لما يكتبه البشر فى أديانهم الأرضية . الأديان الأرضية تتأسّس على أنقاض الدين الالهى بالتحريف فى الرسالة الالهية . التحريف لا يعنى التغيير الكامل للرسالة الالهية ، ولكنه تغييرأساس ، يجعلون لرب العزة جل وعلا ملامح بشرية مستقاة من أهوائهم ، ثم يخبرون عنه بما يشاءون . وفى كل ما يفعلون يزعمون أنه وحى إلاهى . بالتحريف هذا يتبقى بعض ملامح من الأصل المذكور فى الرسالة الالهية بالاضافة الى التغييرات الأساس . 3 ـ إن أهم حدث عالمى للبشرية هو طوفان قوم نوح . وتوارثت البشرية قصة الطوفان ، ولكن فى صيغ شتى وأسماء مختلفة ، وتقريبا ما توارثته البشرية عن خلق السماوات والأرض وخلق الانسان . ثم حفظ الله جل وعلا رسالته الخاتمة ( القرآن الكريم ) ، ومع هذا فلم يتوقف التحريف والتخريف عند أئمة المحمديين ، عجزوا عن تحريف اللفظ القرآنى فقفزوا عليه بصناعة الأحاديث وبتغيير المعانى تحت مصطلحات التفسير والتأويل ، وتغيير التشريعات بزعم ( النسخ ) . 4 ـ ونتوقف فى هذا المقال مع ما جاء فى سفر التكوين عن خلق السماوات والأرض ، وعن قتل إبن آدم لأخيه ، ثم فى المقال القادم مع هجص القرطبى فى موضوع قتل ابن آدم لأخيه . كل لتأكيد أن الشيطان لم يقدم استقالته . أولا : ما جاء فى سفر التكوين عن خلق السماوات والأرض : الاصحاح الأول : 1 ـ ( في البدء خلق الله السماوات والأرض. ) 2 ـ ( وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه. )3 ـ ( وقال الله: «ليكن نور»، فكان نور. ) 4 ـ ( ورأى الله النور أنه حسن. وفصل الله بين النور والظلمة. )5 ـ ( ودعا الله النور نهارا، والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا. )6 ـ ( وقال الله: «ليكن جلد في وسط المياه. وليكن فاصلا بين مياه ومياه) 7 ـ ( فعمل الله الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وكان كذلك. )8 ـ ( ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا. )9 ـ ( وقال الله: «لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة». وكان كذلك. )10 ـ ( ودعا الله اليابسة أرضا، ومجتمع المياه دعاه بحارا. ورأى الله ذلك أنه حسن. )11 ـ ( وقال الله: «لتنبت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا، وشجرا ذا ثمر يعمل ثمرا كجنسه، بزره فيه على الأرض». وكان كذلك. )12 ـ ( فأخرجت الأرض عشبا وبقلا يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن. )13 ـ ( وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا. )14 ـ ( وقال الله: «لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. )15 ......
#حديث
#العهد
#القديم
#عالمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746244
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - حديث العهد القديم عن أول حرب عالمية فى التاريخ : قتل ابن آدم لأخيه
علاء الدين محمد ابكر : هل يشهد العالم حرب عالمية ثالثة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر قديما قال الشاعر إن الحرب مبدؤها كلام وهذا مايحدث هذه الايام بين روسيا والولايات المتحدة الأمريكية وبالتحديد حول جمهورية اوكرانيا التي تشترك في الحدود مع دول في الاتحاد الأوروبي بالإضافة إلى روسيا وباعتبارها جمهورية سوفيتية سابقة، فإنها تتمتع بعلاقات اجتماعية وثقافية عميقة مع روسيا وينتشر فيها التحدث باللغة الروسية على نطاق واسع وهذا سر تصميم موسكو علي وقف توسع الناتو إلى الشرق ونشر أسلحة في الدول المجاورة التي قد تهدد روسيا ، طوال فترات الصراع مابين روسيا التي كانت تحمل في الماضي مسمي الاتحاد السوفييتي و الولايات المتحدة لم تكن تصل الامور الي درجة اشعال حرب باستثناء أزمة الصواريخ الكوبية حيث كان العالم خلالها على شفا حرب نووية وتعود الاحداث الي العام 1962م عندما التقطت طائرة تجسس أمريكية تحلق فوق كوبا صورا تظهر بناء مواقع إطلاق الصواريخ السوفيتية و كوبا جزيرة تقع على بعد 90 ميلا فقط من ساحل الولايات المتحدة الشرقي واسباب التوتر بين البلدين تعود إلى العام 1959 عندما تمت الإطاحة بالرئيس الكوبي باتيستا في ثورة مسلحة قادها فيدل كاسترو، وكانت إحدى أولى خطوات كاسترو هي الذهاب إلى الولايات المتحدة لتأمين دعم واشنطن، لكن الرئيس أيزنهاور رفض التحدث معه وفي مكتب الأمم المتحدة في نيويورك تحدث كاسترو مع ممثلي الاتحاد السوفيتي الذين عرضوا دعمهم لحكومته الجديدة ومن المفارقات ان كاسترو لم يكن شيوعيا قبل عام 1960 لكنه انجذب إلى الشيوعية من خلال الصداقة والدعم الذي قدمه الزعيم السوفيتي خروتشوف الذي أراد دعم الدولة الشيوعية الجديد وطعن خاصرة الولايات المتحدة ولم تحل الازمة التي كادت تكون سبب في وقوع حرب عالمية الا بعد تدخل الدبلوماسية الناعمة حيث تلقى الرئيس الامريكي كينيدي رسالة من الزعيم السوفيتي خروتشوف يعد فيها الاخير بإزالة مواقع إطلاق الصواريخ إذا وافقت الولايات المتحدة على رفع الحصار عن كوبا مع وعد بعدم غزو كوبا وربما تكون تلك الحادثة التاريخية شفيع لمنع وقوع حرب كونية جديدة خاصة وانها اذا اندلعت لن تكون مثل الحروب السابقة فهذه المرة تمتلك كافة الأطراف مختلف الاسلحة النووية العابرة للقارات وربما يتشكل حلف جديد يعيد تشكيل خارطة العالم فالصين لن تتردد في مساندة روسيا لاجل استرداد تايون تلك الجزيرة الواقعة في حضن الولايات المتحدة التي توفر لها الحماية ضد اي تهديد صيني فالصين تشعر بالعجز لعدم تمكنها من ضم جزيرة تايون بمثل ما قامت به مع منطقة هونج كونج المستعمرة البريطانية السابقة وشبة جزيرة مكاوة المحتلة سابقا من قبل البرتغال حيث نجحت بكين عبر الدبلوماسية الناعمة من ابرام اتفاقيات طويلة الامد مع المملكة المتحدة والبرتغال لاستراجاع مناطقها بعد تسعين عاما والهند ربما تختار الحياد ولكنها الاقرب الي المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة وباكستان هي الاخري سوف تنتظر موقف الهند حتي تختار النقيض والبلدين يمتلكان السلاح النووي وكوريا الشمالية لن تقف في الحياد فسوف تعلن الحرب علي الولايات المتحدة ومكانها مضمون في المعسكر الروسي وسوف تكون اولي حروبها ضد جارتها كوريا الجنوبية واليابان وايران سوف تكون ضمن الحلف الروسي خاصة وان وجود عناصر من الحرس الثوري الايراني ضمن المساندة لجيش بشار الاسد علي الارض السورية المدعوم من القوات الروسية ساعد علي التنسيق بينهم وانضمام مليشيات العراق الشيعية وحزب الله من لبنان مرهون بموقف ايران التي لن تجد انسب من هذه الاحداث في اشعال مناطق الشيعة النائمة في الخليج العربي والتسبب بالمزيد من المتاعب للسعودية وتركيا سوف تلعب هذه المرة لص ......
#يشهد
#العالم
#عالمية
#ثالثة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746322
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر قديما قال الشاعر إن الحرب مبدؤها كلام وهذا مايحدث هذه الايام بين روسيا والولايات المتحدة الأمريكية وبالتحديد حول جمهورية اوكرانيا التي تشترك في الحدود مع دول في الاتحاد الأوروبي بالإضافة إلى روسيا وباعتبارها جمهورية سوفيتية سابقة، فإنها تتمتع بعلاقات اجتماعية وثقافية عميقة مع روسيا وينتشر فيها التحدث باللغة الروسية على نطاق واسع وهذا سر تصميم موسكو علي وقف توسع الناتو إلى الشرق ونشر أسلحة في الدول المجاورة التي قد تهدد روسيا ، طوال فترات الصراع مابين روسيا التي كانت تحمل في الماضي مسمي الاتحاد السوفييتي و الولايات المتحدة لم تكن تصل الامور الي درجة اشعال حرب باستثناء أزمة الصواريخ الكوبية حيث كان العالم خلالها على شفا حرب نووية وتعود الاحداث الي العام 1962م عندما التقطت طائرة تجسس أمريكية تحلق فوق كوبا صورا تظهر بناء مواقع إطلاق الصواريخ السوفيتية و كوبا جزيرة تقع على بعد 90 ميلا فقط من ساحل الولايات المتحدة الشرقي واسباب التوتر بين البلدين تعود إلى العام 1959 عندما تمت الإطاحة بالرئيس الكوبي باتيستا في ثورة مسلحة قادها فيدل كاسترو، وكانت إحدى أولى خطوات كاسترو هي الذهاب إلى الولايات المتحدة لتأمين دعم واشنطن، لكن الرئيس أيزنهاور رفض التحدث معه وفي مكتب الأمم المتحدة في نيويورك تحدث كاسترو مع ممثلي الاتحاد السوفيتي الذين عرضوا دعمهم لحكومته الجديدة ومن المفارقات ان كاسترو لم يكن شيوعيا قبل عام 1960 لكنه انجذب إلى الشيوعية من خلال الصداقة والدعم الذي قدمه الزعيم السوفيتي خروتشوف الذي أراد دعم الدولة الشيوعية الجديد وطعن خاصرة الولايات المتحدة ولم تحل الازمة التي كادت تكون سبب في وقوع حرب عالمية الا بعد تدخل الدبلوماسية الناعمة حيث تلقى الرئيس الامريكي كينيدي رسالة من الزعيم السوفيتي خروتشوف يعد فيها الاخير بإزالة مواقع إطلاق الصواريخ إذا وافقت الولايات المتحدة على رفع الحصار عن كوبا مع وعد بعدم غزو كوبا وربما تكون تلك الحادثة التاريخية شفيع لمنع وقوع حرب كونية جديدة خاصة وانها اذا اندلعت لن تكون مثل الحروب السابقة فهذه المرة تمتلك كافة الأطراف مختلف الاسلحة النووية العابرة للقارات وربما يتشكل حلف جديد يعيد تشكيل خارطة العالم فالصين لن تتردد في مساندة روسيا لاجل استرداد تايون تلك الجزيرة الواقعة في حضن الولايات المتحدة التي توفر لها الحماية ضد اي تهديد صيني فالصين تشعر بالعجز لعدم تمكنها من ضم جزيرة تايون بمثل ما قامت به مع منطقة هونج كونج المستعمرة البريطانية السابقة وشبة جزيرة مكاوة المحتلة سابقا من قبل البرتغال حيث نجحت بكين عبر الدبلوماسية الناعمة من ابرام اتفاقيات طويلة الامد مع المملكة المتحدة والبرتغال لاستراجاع مناطقها بعد تسعين عاما والهند ربما تختار الحياد ولكنها الاقرب الي المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة وباكستان هي الاخري سوف تنتظر موقف الهند حتي تختار النقيض والبلدين يمتلكان السلاح النووي وكوريا الشمالية لن تقف في الحياد فسوف تعلن الحرب علي الولايات المتحدة ومكانها مضمون في المعسكر الروسي وسوف تكون اولي حروبها ضد جارتها كوريا الجنوبية واليابان وايران سوف تكون ضمن الحلف الروسي خاصة وان وجود عناصر من الحرس الثوري الايراني ضمن المساندة لجيش بشار الاسد علي الارض السورية المدعوم من القوات الروسية ساعد علي التنسيق بينهم وانضمام مليشيات العراق الشيعية وحزب الله من لبنان مرهون بموقف ايران التي لن تجد انسب من هذه الاحداث في اشعال مناطق الشيعة النائمة في الخليج العربي والتسبب بالمزيد من المتاعب للسعودية وتركيا سوف تلعب هذه المرة لص ......
#يشهد
#العالم
#عالمية
#ثالثة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746322
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - هل يشهد العالم حرب عالمية ثالثة؟
أحمد صبحى منصور : هجص القرطبى عن أول حرب عالمية فى التاريخ قتل ابن آدم لأخيه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ هى قصة جاءت مرة وحيدة فى القرآن الكريم ، فى قوله جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ). هُنّ خمس آيات فيها 88 كلمة فقط . كتب القرطبى حوالى 3500 كلمة من الهجص فى ( تفسير) هذه الآيات الكريمة البينات المبينات واضحة المعنى . 2 ـ القرآن الكريم قد يسّره الله جل وعلا للذكر أى لمن يريد الهداية من الناس. قال جل وعلا : 2 / 1 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم )2 / 2 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) 2 / 3 : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)( 21 ) (31 ) ( 39 ) القمر ). 3 ـ معنى التيسير هنا أنه كان فى الأصل عميقا ولكن يسّره الله جل وعلا لمن أراد الهداية . من يريد الهداية يقرأ القرآن الكريم بعقله فيجده سهلا مفهوما. ومثلا ، فالآيات السابقة معناها ببساطة : أن إبنى آدم تقرّبا لله جل وعلا بقربان ـ ليس مهما نوعيته ـ فتقبل الله جل وعلا من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ـ وليس مهما معرفة كيف حدث هذا ـ الابن الذى لم يتقبل الله جل وعلا القربان منه هدّد أخاه بالقتل ، ورد عليه أخوه بما يفيد أنه لن يدافع عن نفسه . سوّغت للابن نفسه قتل أخيه فقتل أخاه فأصبح من الخاسرين ، ثم تحيّر كيف يفعل بجثة أخيه فتعلم من الغراب كيف يوارى ويدفن جثة أخيه ، وأصبح من النادمين إذ فقد أخاه الى الأبد . تلاحظ أن المكتوب عن هذه الآيات الكريمة يماثل تقريبا عدد كلماتها . 4 ـ ولكنّ فى القرآن الكريم مجالا للتعمُق ، وهذا هو التدبر القرآنى ، وهو فرض على المؤهل له ممّن يتصدى لدراسة القرآن الكريم . قال جل وعلا :4 / 1 : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً )(82) النساء )4 / 2 : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد )4 / 3 ( أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ (68) المؤمنون )5 ـ التدبر القرآنى يستلزم الرسوخ فى العلم القرآنى ، بمعرفة مصطلحات القرآن والفوارق بينها وبين مصطلحات التراث المختلفة ، والمعرفة باللسان العربى وفنون فصاحته ، وثقافة عالية فى كل مناحى العلم الذى تعرض لها القرآن الكريم من تاريخ وتشريع وإشارات علمية ، مع إيمان بأن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ولم يكن له أن يتكلم فيه ، وأن كلام رب العزة جل وعلا ــ وهو عالم الغيب والشهاده ـ هو الذى يجب الايمان به وحد ......
#القرطبى
#عالمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746432
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ هى قصة جاءت مرة وحيدة فى القرآن الكريم ، فى قوله جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31) المائدة ). هُنّ خمس آيات فيها 88 كلمة فقط . كتب القرطبى حوالى 3500 كلمة من الهجص فى ( تفسير) هذه الآيات الكريمة البينات المبينات واضحة المعنى . 2 ـ القرآن الكريم قد يسّره الله جل وعلا للذكر أى لمن يريد الهداية من الناس. قال جل وعلا : 2 / 1 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم )2 / 2 : ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) 2 / 3 : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)( 21 ) (31 ) ( 39 ) القمر ). 3 ـ معنى التيسير هنا أنه كان فى الأصل عميقا ولكن يسّره الله جل وعلا لمن أراد الهداية . من يريد الهداية يقرأ القرآن الكريم بعقله فيجده سهلا مفهوما. ومثلا ، فالآيات السابقة معناها ببساطة : أن إبنى آدم تقرّبا لله جل وعلا بقربان ـ ليس مهما نوعيته ـ فتقبل الله جل وعلا من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ـ وليس مهما معرفة كيف حدث هذا ـ الابن الذى لم يتقبل الله جل وعلا القربان منه هدّد أخاه بالقتل ، ورد عليه أخوه بما يفيد أنه لن يدافع عن نفسه . سوّغت للابن نفسه قتل أخيه فقتل أخاه فأصبح من الخاسرين ، ثم تحيّر كيف يفعل بجثة أخيه فتعلم من الغراب كيف يوارى ويدفن جثة أخيه ، وأصبح من النادمين إذ فقد أخاه الى الأبد . تلاحظ أن المكتوب عن هذه الآيات الكريمة يماثل تقريبا عدد كلماتها . 4 ـ ولكنّ فى القرآن الكريم مجالا للتعمُق ، وهذا هو التدبر القرآنى ، وهو فرض على المؤهل له ممّن يتصدى لدراسة القرآن الكريم . قال جل وعلا :4 / 1 : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً )(82) النساء )4 / 2 : ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد )4 / 3 ( أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ (68) المؤمنون )5 ـ التدبر القرآنى يستلزم الرسوخ فى العلم القرآنى ، بمعرفة مصطلحات القرآن والفوارق بينها وبين مصطلحات التراث المختلفة ، والمعرفة باللسان العربى وفنون فصاحته ، وثقافة عالية فى كل مناحى العلم الذى تعرض لها القرآن الكريم من تاريخ وتشريع وإشارات علمية ، مع إيمان بأن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ولم يكن له أن يتكلم فيه ، وأن كلام رب العزة جل وعلا ــ وهو عالم الغيب والشهاده ـ هو الذى يجب الايمان به وحد ......
#القرطبى
#عالمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746432
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - هجص القرطبى عن أول حرب عالمية فى التاريخ ( قتل ابن آدم لأخيه )
إبراهيم ابراش : تداعيات حرب عالمية مُحتملة على جيوبولتيك الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قد يقول قائل من السابق لأوانه الحديث عن حرب عالمية ثالثة فبالأحرى عن تداعياتها المحتملة على منطقة الشرق الأوسط وخصوصاً على القضية الفلسطينية، فجميع أطراف الأزمة الأوكرانية، عدا واشنطن، متخوفة من الحرب ولا تريدها، كما أن ميدان الحرب بعيد عن منطقتنا ولدى الفلسطينيين ما يكفي من هموم ومشاكل داخلية ولا يملكون قوة تأثير على مجريات الصراع... قد يكون في هذا القول الكابح للاهتمام بأزمة اكرانيا وتداعياتها المحتملة بعض الصحة لو كنا أمام احتمالات حرب تقليدية، ولكننا أمام جيل جديد من الحروب عابرة القارات ومتعددة التأثيرات، كما أن الاهتمام والتخوف من احتمالات حرب عالمية قادمة سواء كانت شاملة أو محدودة جغرافياً يأتي في سياق التفكير الاستراتيجي الاستشرافي واستلهاماً لنظرية أو علم الاحتمالات، وآخذاً بعين الاعتبار تداعيات الحربين العالميتين السابقتين على العالم العربي والقضية الفلسطينية على وجه الخصوص حيث غيرتا في جيوبولتيك المنطقة. ومن يتابع الصحافة الإسرائيلية سيلاحظ أن إسرائيل مهتمة بما يجري على جبهة أوكرانيا وشكلت طواقم بحث من سياسيين ومفكرين استراتيجيين للبحث في دور إسرائيل وانعكاسات الحرب عليها وكيفية توظيف التوتر بمستواه الحالي أو تحوله لحرب عالمية لصالح دولتهم وخصوصا من جهة هجرة يهود أوكرانيا لإسرائيل. ولكن قبل الخوض في موضوع عنوان المقال لا بأس بلمحة عن سبب التوتر على الحدود الأوكرانية والذي ما زال في نطاق سياسة (حافة الهاوية) ونتمنى ألا تنزلق الأمور لحرب كونية.أسباب التوتر متعددة منها ما له علاقة بخلافات حدودية بين روسيا وأوكرانيا وأخرى لها علاقة بخلافات عِرقية تتغذى من تجربة تاريخية تعود لمرحلة ما قبل انهيار الاتحاد السوفيتي وأخرى لها علاقة بتخوفات أمنية روسية من توسع حلف الأطلسي ليضم أوكرانيا ومرابطة قواته وصواريخه النووية على الحدود الروسية يقابلها تخوفات أوروبية وأمريكية من نوايا روسية بالتوسع وإعادة ضم دول كانت تابعة للاتحاد السوفيتي سابقا، مع اعتقادنا أن السبب الرئيس والخفي مرتبط بالاقتصاد وطرق التجارة بين معسكرين يشمل الأول روسيا والصين والثاني الولايات المتحدة ودول أوروبية .ربما لا تصل الأمور لدرجة حرب عالمية، ولكن إن حدث ذلك فستكون تداعياتها أكثر خطورة من الحربين العالميتين السابقتين، ليس فقط بسبب تعدد أطرافها وثِقل الدول المشارِكة فيها وتوفر غالبيتها على كميات هائلة من الأسلحة، بل لأنها ستكون الحرب العالمية الأولى التي تندلع بين دول تملك أغلبها كم هائل من الأسلحة النووية والبيولوجية والصواريخ عابرة القارات وتندلع في زمن العولمة حيث العلاقات البينية بين الدول كثيفة ومتعددة المجالات والاتفاقات والمعاهدات الدولية متعددة المجالات من الاقتصاد إلى البيئة والمناخ إلى المحيطات والفضاء الخارجي وتنظيم الفضاء السيراني الخ .عندما ندعو للاهتمام بما يجري من تطورات للأزمة الاوكرانية التي تحولت لأزمة بين الدول الكبرى والتفكير بتداعيات أي حرب عالمية محتملة، فلأن فلسطين ومنطقة الشرق الأوسط لن يكونا بعيدين عن هذه الحرب وحتى إن تجاهَل الفلسطينيون ودول المنطقة الحرب فتداعيات الحرب ستصل لهم وتؤثر عليهم. الزعم بأن المنطقة العربية بعيدة عن ميدان الحرب يفنده ما جرى في الحربين العالميتين السابقتين اللتان غيرتا في جيوبولتيك الشرق الأوسط، فانهارت وزالت دول وظهرت دول جديدة. في الأولى (1914-1918) استغلت الحركة الصهيونية الناشئة الحرب وكان وعد بلفور 1917 وقبله بعام كان اتفاق (سايكس- بيكو) بين الفرنسيين والانجليز على تقسيم بلاد الشام والذي مهد ......
#تداعيات
#عالمية
#مُحتملة
#جيوبولتيك
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747494
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قد يقول قائل من السابق لأوانه الحديث عن حرب عالمية ثالثة فبالأحرى عن تداعياتها المحتملة على منطقة الشرق الأوسط وخصوصاً على القضية الفلسطينية، فجميع أطراف الأزمة الأوكرانية، عدا واشنطن، متخوفة من الحرب ولا تريدها، كما أن ميدان الحرب بعيد عن منطقتنا ولدى الفلسطينيين ما يكفي من هموم ومشاكل داخلية ولا يملكون قوة تأثير على مجريات الصراع... قد يكون في هذا القول الكابح للاهتمام بأزمة اكرانيا وتداعياتها المحتملة بعض الصحة لو كنا أمام احتمالات حرب تقليدية، ولكننا أمام جيل جديد من الحروب عابرة القارات ومتعددة التأثيرات، كما أن الاهتمام والتخوف من احتمالات حرب عالمية قادمة سواء كانت شاملة أو محدودة جغرافياً يأتي في سياق التفكير الاستراتيجي الاستشرافي واستلهاماً لنظرية أو علم الاحتمالات، وآخذاً بعين الاعتبار تداعيات الحربين العالميتين السابقتين على العالم العربي والقضية الفلسطينية على وجه الخصوص حيث غيرتا في جيوبولتيك المنطقة. ومن يتابع الصحافة الإسرائيلية سيلاحظ أن إسرائيل مهتمة بما يجري على جبهة أوكرانيا وشكلت طواقم بحث من سياسيين ومفكرين استراتيجيين للبحث في دور إسرائيل وانعكاسات الحرب عليها وكيفية توظيف التوتر بمستواه الحالي أو تحوله لحرب عالمية لصالح دولتهم وخصوصا من جهة هجرة يهود أوكرانيا لإسرائيل. ولكن قبل الخوض في موضوع عنوان المقال لا بأس بلمحة عن سبب التوتر على الحدود الأوكرانية والذي ما زال في نطاق سياسة (حافة الهاوية) ونتمنى ألا تنزلق الأمور لحرب كونية.أسباب التوتر متعددة منها ما له علاقة بخلافات حدودية بين روسيا وأوكرانيا وأخرى لها علاقة بخلافات عِرقية تتغذى من تجربة تاريخية تعود لمرحلة ما قبل انهيار الاتحاد السوفيتي وأخرى لها علاقة بتخوفات أمنية روسية من توسع حلف الأطلسي ليضم أوكرانيا ومرابطة قواته وصواريخه النووية على الحدود الروسية يقابلها تخوفات أوروبية وأمريكية من نوايا روسية بالتوسع وإعادة ضم دول كانت تابعة للاتحاد السوفيتي سابقا، مع اعتقادنا أن السبب الرئيس والخفي مرتبط بالاقتصاد وطرق التجارة بين معسكرين يشمل الأول روسيا والصين والثاني الولايات المتحدة ودول أوروبية .ربما لا تصل الأمور لدرجة حرب عالمية، ولكن إن حدث ذلك فستكون تداعياتها أكثر خطورة من الحربين العالميتين السابقتين، ليس فقط بسبب تعدد أطرافها وثِقل الدول المشارِكة فيها وتوفر غالبيتها على كميات هائلة من الأسلحة، بل لأنها ستكون الحرب العالمية الأولى التي تندلع بين دول تملك أغلبها كم هائل من الأسلحة النووية والبيولوجية والصواريخ عابرة القارات وتندلع في زمن العولمة حيث العلاقات البينية بين الدول كثيفة ومتعددة المجالات والاتفاقات والمعاهدات الدولية متعددة المجالات من الاقتصاد إلى البيئة والمناخ إلى المحيطات والفضاء الخارجي وتنظيم الفضاء السيراني الخ .عندما ندعو للاهتمام بما يجري من تطورات للأزمة الاوكرانية التي تحولت لأزمة بين الدول الكبرى والتفكير بتداعيات أي حرب عالمية محتملة، فلأن فلسطين ومنطقة الشرق الأوسط لن يكونا بعيدين عن هذه الحرب وحتى إن تجاهَل الفلسطينيون ودول المنطقة الحرب فتداعيات الحرب ستصل لهم وتؤثر عليهم. الزعم بأن المنطقة العربية بعيدة عن ميدان الحرب يفنده ما جرى في الحربين العالميتين السابقتين اللتان غيرتا في جيوبولتيك الشرق الأوسط، فانهارت وزالت دول وظهرت دول جديدة. في الأولى (1914-1918) استغلت الحركة الصهيونية الناشئة الحرب وكان وعد بلفور 1917 وقبله بعام كان اتفاق (سايكس- بيكو) بين الفرنسيين والانجليز على تقسيم بلاد الشام والذي مهد ......
#تداعيات
#عالمية
#مُحتملة
#جيوبولتيك
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747494
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - تداعيات حرب عالمية مُحتملة على جيوبولتيك الشرق الأوسط