هلال محمد الجهاد : العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول #سلطة_الفصاحة_والنحو
#الحوار_المتمدن
#هلال_محمد_الجهاد العربية أم العرب؟ مجتمع المعرفة والفرص الضائعة: تفاعلاً مع مقالتي الدكتور عبد الجبار الرفاعي حول (سلطة الفصاحة والنحو) "يتعين استغلال الفرص العديدة التي يتيحها مجتمع المعرفة لمواجهة التحدي الراهن الذي يفرضه الإفراط المعلوماتي المعاصر، وهو تحد لغوي في المقام الأول، وتفجير الطاقات الكامنة في اللغة العربية". تقرير التنمية الإنسانية العربية، UNPD، 2003، ص 121.هذا التقرير الذي لم تنتبه السلطات صاحبة القرار في البلدان العربية إلى خطورته ومصيريته في حينه، انتهى إلى هذه النتيجة وهو يدق ناقوس الخطر إلى المصير الذي ينتظر العربية والعرب في عصر الثورة المعلوماتية. بعد سبع عشرة سنة، تبدو هذه الخلاصة متفائلة أكثر من اللازم حين تتحدث عن "تفجير الطاقات الكامنة للغة العربية" لأنها لم تذكر ماهية هذه الطاقات ولا كيفية "تفجيرها"، والأهم هو أنها لم تحدد من سيقوم بالتفجير. هذا التفاؤل يندرج ضمن نظرة العرب المثالية إلى لغتهم، التي تضفي عليها قدسية متوهمة، تجعلها أشرف اللغات وأجملها وأفصحها، بل يشتط البعض في المثالية ليقول إنها ستكون لغة العالم كله في النهاية. على الطرف النقيض، ومنذ أكثر من قرن، ظهرت الطروحات التي تكشف عن عجز اللغة العربية عن اللحاق بالتطور المعرفي والعلمي في القرن العشرين، وأنها ليست أكثر من لغة دينية- شعرية- خطابية، وأن عليها لذلك التراجع إلى مكانيها الطبيعيين (المسجد والمنبر)، فظهرت دعوات التغريب والفرعنة والأشورة والفينقة إلى آخره. كلا المنظورين يعكس تطرفًا في النظرة إلى اللغة العربية؛ فالطرف الأول يجعلها لغة مثالية متعالية تعالي القرآن الكريم والحديث وغيرهما من النصوص الدينية المؤسسة لمنظومة الفكر الديني العربي الإسلامي، وبالتالي تتحول إلى لغة منفصلة عن الواقع متعالية حتى على متكلميها، والطرف الثاني يحمّل العربية في ذاتها مسؤولية العجز عن الإنتاج المعرفي ما دام أعرابي محمد عابد الجابري، البدوي الشاعر الخطيب يكمن في أعماقها. لكن هذين التطرفين يعكسان أيضًا أن العربية كانت وما زالت تواجه أزمة مصيرية متفاقمة. لذلك ظهر طرح آخر حاول أن يقدم حلاًّ ما، فذهب إلى الدعوة إلى تخليص اللغة العربية من أعبائها التقليدية وتسهيل قواعدها الكثيرة (لم يذكر أحد كيف سيتم ذلك)، وتفعيلها في متابعة التطورات العلمية والمعرفية عن طريق تعريب العلوم والمعارف الحديثة. لكن هذا الحل -رغم الجهود الكبيرة والمنجزات المتحققة- انتهى إلى التراجع والانكفاء كما يبدو، أمام عجزه عن متابعة التسونامي المعرفي ولاسيما في عصر الثورة المعلوماتية. لنواجه الواقع: اللغة –أية لغة- لا توجد بمعزل عن متكلميها، وبالتالي قيمتها الحقيقية تأتي من قيمتها في اقتصاديات المعرفة. يحيلنا هذا إلى المبحث الرئيس في فلسفة اللغة المتمثل بعلاقة اللغة بالفكر التي درسها وأكد أهميتها الحاسمة بعض علماء اللغة مثل يوهان هيردر وفيلهلم فون همبولدت وإدوارد سابير وتوشيهيكو إيزوتسو وغيرهم، من أن اللغة تؤثر بعمق في رؤية متكلميها للعالم ومفهمته وبالتالي في تفكيرهم. لكنها من جهة أخرى، إيجابية، هذه العلاقة بين اللغة والفكر ذات أهمية حاسمة في الإبداع الفكري والمعرفي، لأن اللغة حسب مفهوم تشومسكي قدرة متأصلة تتيح للإنسان اداء ما لانهاية له من الجمل اللغوية للتعبير عن أفكاره. هذه الفكرة اهتم بها الظاهراتيون، بدءًا بإدموند هوسرل ثم مارتن هايدجر وجعلوها أساس تطوير اللغة والفكر والتعبير لكن بالمعنى الإبداعي: التعبير يعني الوعي باللغة وممكناتها، والإنسان يعبرّ عندما يجعل اللغة تقول ما لم تكن قالته سابقًا. (مو ......
#العربية
#العرب؟
#مجتمع
#المعرفة
#والفرص
#الضائعة:
#تفاعلاً
#مقالتي
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700075

محسن عزالدين البكري : قصيدة شعر أقبل الحب كصبح مشرق --نسخة معدلة--
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري أقبل الحب كصبح مشرقفوق وادٍ من بساتين الهوى كان حزني مثل ليل مضلم جاءه الصبح فولى واختفىجاء يبدي حسن أجمل جنة بعد أن غطت بجلباب الدجىجاء كا لكنز العضيم لمفلسداهم الأفلاس دكا فأنتهىمرحبا يامن أضاءت جنتي جنة الحب التي توا أرىجنة الحب التي قد اثمرتأشجارها فورا بفاكهة الرضىأقبلت تلك الحبيبة أننيالفيتها مدن المحبة والقرى...........أحببتها وأحب كلي كلها وعشقتها عشق الطفولة والصباأحببتها وأحب ظلي ظلها وبحبها جاز التعامل بالربى أحببتها حب الغريق لقارب ينجيه من جفن النهاية والردىووجدت فيها كل ما أحببتهووجدتها أحلى الحدائق والربىأحببتها أحببت قرية أهلها وأحب تاريخا لها فيها مضىوودت والدها وأما أرضعت قد صار من تغليه شخص قد غلا وودت من ودت وهم فوق الثرى وودت من ودت وهم تحت الثرى فلتخبروا الدنيا لقد أحببتها ولتخبروها أنني بذر الهوى ......
#قصيدة
#أقبل
#الحب
#كصبح
#مشرق
#--نسخة
#معدلة--

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700074

هفال عارف برواري : فكر مالك بن نبي الذي مازال حبيس رفوف المكتبات
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري مالك بن نبي يعد امتداداً طبيعياً لابن خلدون، 1- بحث في الظاهرة الحضارية وشغل بها عمره، وأحسن قراءة سنن التاريخ حتى تشكل في فكره ملامح مشروع حضاري فريد حدّد فيه •أبعاد المشكلة•وأبرز العناصر الأساسية في الإصلاح2- وترك لنا منهجًا واضحاً في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ واستطاع مالك أن يقدم جواباً شافياً على سؤال النهضة الذى شغل فكر الأمة سنين طويلة(لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟)والجواب عنده بأن كل حضارة إنسانية عرفتها البشرية مرت بثلاثة أطوار: 1-طور الميلاد2-وطور الانتشار والتمدد3-وطور الأفول.. وعندما ينحدر منحنى الحضارة في مجتمع ما وتبدأ شمسها بالأفول تتفشى أعراض هذا المرض. فمشكلتنا إذن هي الانحطاط الحضاري.. وكل ما تشهده مجتمعاتنا من فقر، وجهل، واستبداد، وغيره هي عوارض المرض وليست المرض ذاته، وبالتالي فحل المشكلة يكمن في الأخذ بشروط النهضة، وإعادة بناء حضارة إنسانية من جديد..وحتى تأخذ أمة بأسباب النهضة عليها أولاً أن تحدد مكانها من دورة التاريخ، وتقوم بحل مشكلات الحضارة . فمشكلة الانحطاط تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية: 1-مشكلة الإنسان2-مشكلة التراب3-مشكلة الوقتولابد لهذه المحاور من إطار جامع تنصهر فيه، هذا الإطار الذى يسميه مالك (المركب الحضاري) وهومايعنيه الفكرة الدينية، التي رافقت دائماً تركيب الحضارة خلال التاريخ والذي يتم من خلاله تكوين الهوية والثقافة لقد قال مالك بن نبي لزوجته وهو على فراش الموت أنه سيعود بعد خمسة وعشرين وعاماً، أي أن مشروعه سيبرز للوجود بعد جيل كامل من وفاته، غير أنه ظل حبيس رفوف المكاتب حتى الآن ! ......
#مالك
#الذي
#مازال
#حبيس
#رفوف
#المكتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700073

محسن عزالدين البكري : فكر القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري فكر القبيلة عندنايستصغر الصياغ ،والخياطوالحداد ،والنجار،.......يستصغر الحرف الجميلة لست أدري ربمامن ألف عام تلك أفكار القبيلة دعنا نقارنبين الوضيفة والوضيفةبين المهارة والمهارة كل الحرفتحتاج أعوام من التدريبحتى تصل ؛..حد المهارة بينما شيخ القبيلة يحتاج أسبوعاً من الركلات ؛والنطحاتوالنهقات؛ثم ماذا!؟مبروك!!قد صار شيخ في جدارة....................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700072

آدم الحسن : البداية من القمة 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بعد وفاة الزعيم الصيني ماو كان هنالك سؤالا مطروحا امام الإصلاحيين الذين قادهم تنغ سياو بنغ للقضاء على الجناح الثوري الماوي بقيادة زوجة ماو و معها ثلاثة من القادة الماويين المتشددين و الذين اطلق عليهم في مرحلة النهضة الإصلاحية بعصابة الأربعة 000 هو : هل الوصول للقمة يتطلب التخلي عن النهج اللينيني لديكتاتورية البروليتارية .. ؟ لم يجد الإصلاحيون عقبات كبيرة امامهم لتعديل مفهوم ديكتاتورية البروليتارية و جعله دكتاتورية الحزب الشيوعي الصيني الذي اعتبروه الممثل الشرعي و الوحيد لإرادة الشعب الصيني من خلال الاستمرار باعتماد نظام الحزب الواحد و القائد لمسيرة الشعب الصيني بأسره 0 بحكم كون غالبية الشعب الصيني هم من طبقة الفلاحين و لأن الثورة الماوية اعتمدت بالأساس في مسيرتها الطويلة على هذه الطبقة البعيدة عن النهج البروليتاري نجد أن هذه التركيبة الطبقية للشعب الصيني ساهمت بشكل فعال على ازاحة العقبات امام حركة الإصلاحيين لتغييب المفهوم اللينيني الصارم لديكتاتورية البروليتارية و بذلك اصبح مفهوم ديكتاتورية البروليتارية مفهوما عائما فضفاضا لا قيمة له و اصبحت ابسط النشاطات العمالية المطلبية لتحسين وضعهم المعاشي فعلا اجراميا يستحق العقوبات الصارمة وفق القوانين التي اقرها الحزب الشيوعي الصيني ...!! هذه الأمور و غيرها و منها نمو طبقة التكنوقراط بشكل سريع جعلت صورة الحزب الشيوعي الصيني كالتي نراها اليوم حيث يحكم و يتحكم بإرادة شعب فيه طبقة رأسمالية صاعدة وصل عدد من يمتلكون منهم اكثر من مليون دولار بحدود المليون مليونير فيهم بحدود ثلاثمائة ملياردير اي من الذين يمتلكون اكثر من مليار دولار - صعود و تنامي الطبقة الرأسمالية الصينية مستمر في العدد و في حجم الثروة التي يمتلكونها و اصبحت لهذه الطبقة الرأسمالية الصاعدة ايضا مراكز مهمة في دوائر صنع قرارات الحزب الشيوعي الصيني اذ أن ابواب الحزب الشيوعي الصيني اصبحت مفتوحة امامهم و لا عجب حين تجد ملياردير صيني يخطط لزيادة ثروته و هو عضوا في الحزب الشيوعي الصيني ----- !! هذه هي تجربة الصعود الصيني نحو القمة و التي اذهلت العالم اجمع بعظمة انجازاتها في البناء و التقدم و التنمية السريعة -أن الخط او المسار العام للإصلاحيين قد قسم الأدوار بين رأسمالية القطاع الخاص و رأسمالية الدولة بشكل يبقي كل الصناعات الاستراتيجية و البنى التحتية مملوكة للدولة او مسيطر عليها من قبل الدولة و اهم هذه القطاعات هي : 1- التصنيع الحربي 2- تكنولوجية الفضاء 3- الصناعات الاستخراجية للنفط و الغاز و المعادن 4- الصناعات التحويلية 5- الطرق و الجسور و السكك الحديدية 6- البنى التحتية للاتصالات 7- التعليم 8- الصحة اما اهم القطاعات المتاح فيها للرأسمال الخاص للنشاط بشكل كامل او مشاركة مع رأسمالية الدولة هي : 1- البنوك و الخدمات المصرفية -2- التسويق ضمن التجارة الداخلية و الخارجية -3- البنى الفوقية للاتصالات - 4- البرمجيات و الأنترنيت -5- الصناعات التجميعية و التكميلية -6- المشاريع الزراعة -7- الخدمات-8- الحرف على اختلافها - (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700084

محمود حسين موسى : حدث من قبل .. ومازال
#الحوار_المتمدن
#محمود_حسين_موسى روما المخضّبة بالخطايابدمّ الجمهورية والفضيلةبدمّ قيصرحين تخلّى عن الحجّابوالخنجرروما المهزومة أبدا ، بعده( حتى أنت يا بروتوس )مسح صهيل الكلماتنبل الغاياتالخناجر مرفوعة في الكابتولكان دهاء كاسيوس أعظم( اذا فليمت قيصر )لكن ،من أنت ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..كي تضيء نصف القمرأو تثقب قاع البحربخنجركم مرّ من الأزمان ؟يا بروتوس يا كاسيوس يا ..وكم يلزمنا ؟ليكون البشر ..الواحد منّا انسان2.11.2020ما بين الأقواس هي كلمات يوليوس قيصر الأخيرة قبل يغطي وجهه ويرحل، حسب شكسبير الذي نقلها عن المؤرخ بلوتارخ. ......
#ومازال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700083

سامي العامري : سَخرِّيني مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري بيــــن عينيْ وفؤادي مُقلتانِوهما بحرانِ لا لـن يُغرقانيبل يميتان فــــــــــؤادي بَغتةًمِن على بعدٍ بأعشار الثوانيفإذنْ مَيْتٌ أنا مــــــــــن أزلٍإنــــما طيفي حواها وحوانيوأنــــــــــــا غنَّيتُ مَسّاً بهمافأنا الممسـوسُ حتى يشفيانيصحتُ والليلُ جناحٌ رَقّ لـيبدنوٍّ وحنوٍّ وتفانـــــــــــــــي :سَخِّريني مرة أخــــــــرى أناوغيومٌ حيـــث فاضتْ، أخَوَانِيــــــــالقيثاري وعودي بكيالسجينٍ خــلف قضبان الكمانِيا تُرى هـــــل كان ذنبي أننيلستُ أختار فصول الزعفرانِ؟أم تُرى ما عدتُ رباً للشــــذاومَليكاً بـــــــــــــمعايير الآوانِخِلتُ مَــــــن يعشقْ يكنْ داهيةًفي امتطاء الخيلِ أم ماذا دهاني؟ في عراق الأمس أحببتُ ولميكن الحُب سوى حُبِّ الدِّنانِ !وتصـــــــــــاويرَ لعشقٍ قادمٍقَتلَتْهُ الحربُ فـــي كلِّ امتنانِفتلَفَّتُّ : ســــــــــلاماً موطنيمِيتَتي في الغربِ لا في همدانِوأنــــــا لو أنني باقٍ أنــــــــاســــأرى الدنيا أصيبتْ بذُهانِورُهــــــــابٍ ثُم طاعونٍ وقدجرفوا قبري بسيلٍ من تهانيإنْ يكن لا بد مـــن موتٍ فليْقُبلةٌ أو لـــــــــو تثنَّتْ، قبلتانِما أجلَّ الموتَ في الحُب يداًوكرسمٍ صيغَ من عمق المكانِمِتُّ أو أحيا ســــــــــواءٌ إنماقَدَرُ الحالــــين أنْ لا تسبقانيفدمي الخــــلَّاقُ مِن قَبلي سماتاركاً آياتِهِ طــــــــــــوعَ بنانيــــــــــــبرلينتشرين الثاني ــــــ 2020 ......
#سَخرِّيني
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700082

ماجد ع محمد : حلبة الحياة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد عدا الأرطال المكدّسة من إمضاءات شهود الظلالوبراءتي من إنتهاكِ سُدمه مذ عرفته طيناً إلى إنصدامات الأمس في الخيالموقنٌ فوقَ بيدر الشهاداتِ الآنْبأني لم أُكلمهولا لكّمته قط في أيّ أوانْلكني لا أنكر حلماً جمعني بهوكانت هيئتنا في ما وراء السباتكحال أجزاء الفريسة حول المقلاةفلم نغادر المنامَ إلاّ وأطرافنا فيه من عنف الحِجج مدماة براهينَ مِن نبال اللعنةِبقينا حتى الفجرِنرمي بعضنا بعضاً بها في حلبة حقوق الحياة. ......
#حلبة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700081

كوسلا إبشن : القضية الأمازيغية ليست للمتاجرة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن رأي في النقاش الدائر بين النشطاء الامازيغ بعد إنضمام أعضاء ما يسمى ب"جبهة العمل السياسي الأمازيغي" الى زاوية "التجمع الوطني للأحرار" وهو تنظيم مخزيني عروبي تأسس بأمر العلوي الحسن الفاشي سنة 1977, أسسه أحمد عصمان, الوزير الاول في حكومة الحسن الفاشي (1972-1977).تبربرات الانضمام كما قدمها المطبعين الجدد تبقى إختلاقات و أكاذيب لا أساس لها من الصحة, مثل الإدعاء المضحك بإهتمام التجمع الوطني للأحرار بالقضية الامازيغية منذ سنوات الأولى من تأسيسه, وتقديم حكومة التجمع للكثير من المشاريع لفائدة الامازيغية لم تر النور (1977-1979).الزوايا العروبية جميعها قبل مبادرة القصر في أجدير, ومع ما تبعها من مبادرات خطابية ورقية (مازالت تنتظر التطبيق الحقيقي), لم تكن معنية بورقة الامازيغية (عدا التقدم والإشتراكية من طرحها في شكلها الفولكلوري, و أتذكر حضور الفولكلور الامازيغي في أربعينية التقدم (1983) أو مقترح علي يعتة بتدريس البربرية), أما الآخرين فكانوا ينظرون الى الثقافة واللغة الأمازيغيتين بإعتبارهما من مخلفات نظام الحماية, و إختصوا للأمازيغ والامازيغية معاملة الاعداء و لا يختلف موقف "الأحرار" عن موقف "الاستقلال" أو عن موقف "العدالة والتنمية" في ما بعد, الذي أوجده النظام مثله مثل "الاحرار" في معادلة اللعبة السياسية, والتهافت الحالي للزوايا يفهم في تبعيتها للقصر, فمواقفها الانتهازية من القضايا الأمازيغية لا تعلن إلا بعد التصريحات الإستهلاكية لسيدهم المقدس, وسياستها الجديدة إزاء الامازيغية لا تتعدى الخطابات الاستهلاكية الاستقطابية وخصوصا أيام المهرجانات الانتخابية. الإنضمام الى الزوايا العروبية مسألة شخصية لا يستدعي كل هذه التبريرات والبيانات التوضيحية, فألاف من الأمازيغفونيين ينشطون في هذه الزوايا, سواء يمينية كانت أو يسارية, وكلها تتشارك في المعادات للقضية الامازيغية, كقضية تحررية شاملة تخص شعب مقهور تحت نير سلطة الآبارتهايد, فالزوايا العروبية كلها لا يمكن أن تتبنى القضايا الأمازيغية, في الوقت الذي تسعى فيه للوحدة العرقية (العربية) في الوطن العرقي (العربي) .النظام العلوي منذ رحيل دولة الحماية وهو يجاهد في منع تسييس الامازيغية والعمل على إحتواء الكادر السياسي الأمازيغفوني في الكتلة المخزنية, وفي هذه الشروط تأسس "الحركة الشعبية" بزعامة أحرضان, وتشجيع القصر للزوايا السياسية في التحرك في المجال الأمازيغفوني لإحتواء الشباب الأمازيغفوني في كتلة العروبة, إلا أن هذا التحرك مني بالفشل, ولهذا إضطر القصر في السبعينات من القرن الماضي لرفع المنع عن "التحرر والاشتراكية", تحت إسم "التقدم والاشتراكية" للإنخراط في عملية إحتواء الشباب الامازيغي وتبعته فيما بعد الزوايا "اليسارية" الآخرى, ونجحت هذه الزوايا في إستقطاب الشباب خصوصا, الفئة الأكثر واعيا بواقع مجالها المهمش والمقصي, و كان الإعتقاد السائد لدى الشباب أنذاك أن الاشتراكية هي البديل الوحيد لسياسة الأبارتهايد المنتهجة, إلا ان سنوات من العمل الميداني و النضج السياسي والمعرفي, أدرك الكثير من الأمازيغ أنهم أصبحوا موضوع للإستلاب و الاغتراب بالدفاع عن القضايا القومية العربية ومعادات الذات الامازيغية, ولهؤلاء الشباب مع نشطاء الظل يرجع الفضل في تأسيس لبنة الحركة الامازيغية المناضلة, المدافع الحقيقي عن حقوق الشعب الامازيغي, الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية واللغوية.في عصر الخطاب الحقوقي, حاول القصر حصر حركة النضال الامازيغي في المجال الحقوقي الثقافي بعيدا عن السياسة, المجال المحرم على الامازيغية, الا أن الل ......
#القضية
#الأمازيغية
#ليست
#للمتاجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700080

سالم روضان الموسوي : قانون مكافحة الجرائم الالكترونية والقلق المشروع
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي بين الحين والآخر يتصدى الرأي العام عبر وسائله المتاحة إلى موضوع معين بذاته، وهذه الأيام نسمع ضجيج وحراك شعبي وحقوقي تجاه مشروع قانون مكافحة الجرائم الالكترونية، وهذه الضجة لها مبرراتها لأنها تمثل قلق مشروع ينتاب المواطن والرأي العام، وما تسرب إلى وسائل الإعلام حول المشروع عبارة عن مسودات متعددة لمشاريع قوانين تضمنت في محتواها ما يراه البعض بأنه قيد على حرية التعبير، حيث تضمنت نصوص تجريم لأفعال تدخل في مفهوم حرية التعبير والنقد المباح وفرضت لها عقوبات جسيمة جداً، مما دعا الجميع إلى الاعتراض، لكن ذكره احد الأفاضل في مجلس النواب من المشاركين في المناقشات الجارية بان ما موجود في مشروع القانون الذي تجري مناقشته في مجلس النواب هو نسخة أخرى تراعى فيها حقوق الإنسان وحرية التعبير وضمان حق النقد، كما أفاد بان مجلس النواب عقد عشرات الورش واستضاف واستعان بالمختصين في القانون والإعلام ومواقع التواصل وكل من له صلة بهذا الموضوع، وبرر عدم نشر هذه النقاشات لأنها ما زالت في طور التحضير وإنها أفكار لم يتم تقنينها بعد، وأنا،شخصياً، اقدر عالياً هذا الاهتمام من أعضاء مجلس النواب، كما أرى ويرى العديد من المختصين بان وجود قانون لتلك الجرائم المستحدثة يشكل ركيزة أساسية لإيجاد بنية قانونية والتي تسهم مع البنية التحتية التقنية في تعزيز الثقة والأمان في المجتمع، لكن ما يثير الريبة إن عنوان القانون هو "مكافحة الجرائم الالكترونية" بينما تضمن أحكام تتعلق بجرائم ليست الكترونية ومنها جرائم التهديد، كما إنها جرمت أفعال قد تكون من حقوق المواطن في الحصول على المعلومة أو الجرائم المتعلقة بالنظام العام والآداب، على وفق ما ورد ذكرها في مشروع القانون محل الجدل، وهذه الجرائم لا يمكن أن تكون من الجرائم الالكترونية، والسبب في ذلك واضح جداً لان الجريمة الالكترونية هي الجريمة التي يكون لتقنية المعلومات محلاً لها، وغير مجرمة في القوانين النافذة وقد حددتها بعض الاتفاقيات الدولية ومنها اتفاقية بودابست لعام 2001 حول جرائم المعلومات او الجرائم الالكترونية ، وصنفت تلك الجرائم إلى عدة أنواع وعلى وفق الآتي (الدخول غير المشروع في نُظُم وقواعد معالجة البيانات، والاعتداء على المواقع الإلكترونية سواء كان ذلك بمسح أو تعديل بيانات أو التلاعب فيها، أو إعاقة تشغيل النظام. وانتهاك السرية والخصوصية للبيانات الشخصية، والإضرار بصاحبها، والإطّلاع على المراسلات الإلكترونية، والإدلاء بالبيانات الكاذبة في إطار المعاملات والعمليات الإلكترونية، والاعتداء على الأموال الإلكترونية، وهي الأموال المتداولة إلكترونياً مثل (عملة البتكوين)، والتعدي على أموال غيره بالوسائل الإلكترونية مثل:الدخول لمواقع البنوك والدخول لحسابات العملاء وإدخال بيانات أو مسح بيانات بغرض اختلاس الأموال أو تحويلها من حساب لآخر.) والمشترك بين هذه الجرائم بان محل ارتكاب الجريمة هو المعلومات الالكترونية وأجهزة الحاسوب، بينما في مشروع القانون تضمن مجموعة من الأفعال التي لا تعد من الجرائم الالكترونية المشار إليها في التصنيف الدولي، لأنها في الأصل تقع على الأشخاص لكن بوسائل الكترونية مثل مواقع التواصل الاجتماعي ومن الممكن أن تقع أيضاً بدون الوسائل والتقنيات الالكترونية، وهذه في الأصل تم تجريمها في قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل، واعتبر القانون أعلاه بان فعل القذف والسب عبر مواقع التواصل الاجتماعي ظرف مشدد للعقوبة وعلى وفق أحكام المواد (433،و 434) من قانون العقوبات، بمعنى آخر إنها أصلا معالجة تشريعياً والقضاء يطبقها، ولا يوجد أي نقص تشريعي ......
#قانون
#مكافحة
#الجرائم
#الالكترونية
#والقلق
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700079

علي الحسيني : الازمة المالية المفتعلة ومزادات المليشيات المعلنة
#الحوار_المتمدن
#علي_الحسيني استفزني أحد الاخبار الذي مفاده أن (سائرون تقدم طلبا للحكومة لتوضيح وبيان أسباب سياسة تجويع الشعب). ويفترض بالسياسيين أنهم (هم) الأكثر معرفة بالأسباب والأهداف من السياسة المالية المتبعة في الآونة الأخيرة. وقد استغلت السلطة الحاكمة فكرة الأزمة المالية العالمية التي تسببت بها إشكالات تسويق النفط لتفاقم وباء كورونا... ويمكن تمرير ذلك على من ليس لديه ثقافة اقتصادية. والحقيقة أن هذه السياسة مكشوفة أمام المتخصصين بالاقتصاد. لأن واردات العراق كافية لتسديد الرواتب. إذا كانت للسلطة إدارة مالية صحيحة وشفافة. لأن حساب واردات ثروات العراق بالتناسب مع عدد سكانه وفي ضوء الميزانيات التشغيلية يفضى إلى نتيجة تؤكد أن العراق ليست لديه اية إشكالية اقتصادية. وعلينا أن ننظر إلى الأمر بمقارنة بسيطة بين العراق ودولة مصر. من حيث الواردات وعدد السكان والموازنة التشغيلية في البلدين ومقدار المشاريع في مجال البنى التحتية والتنموية . وبحسب سعر العملة َمقابل الدولار. لوجدنا أن العراق لديه امتيازات كبيرة في الموازنة التشغيلية. إذ لا يبلغ عدد سكانه المحليين مقدار عدد سكان مدينة القاهرة فحسب. وإن عدد الموظفين والمتقاعدين في مصر أكثر بمرتين من عددهم في العراق. ومع وجود الأزمة المالية الراهنة فإن الرواتب مؤمنة في مصر بسبب نجاح الإدارة المالية على الرغم من قلة الواردات وتزايد النفقات. ولاسيما في المجال التنموي في التجهيزات العسكرية المصرية. ونعود إلى السبب في استمرار السياسة المالية السيئة في العراق. ويكمن هذا السبب في الإفشال المتعمد لإدارة موارد العراق. والعامل الفعال فيها هو الفساد. أما الأهداف فهي خطيرة جدا. إذ أن السلطة الحاكمة تحاول أن تروض المجتمع تدريجيا. لأن طبقة الموظفين ينتظرون الرواتب ولا يعترضون على كيفية توفيرها. وفي حالة انقطاعها أو تأخرها تضعف الإرادة الشعبية أمام رعب الفقر. ولا سيما أن ذاكرة الجوع والعوز لا تزال حاضرة في ذاكرة العراقيين منذ عقد التسعينيات نتيجة الحصار المفروض بسبب العقوبات الدولية على العراق. ولذلك قامت السلطة الحاكمة في الوقت الحاضر بتوريط دولة العراق بقرضين كبيرين. وفي طريقها إلى قرض ثالث. إلى أن تصل الديون العامة إلى (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-) مئتي مليار دولار. وبعدها. تضطر أية سلطة تتولى الحكم في البلاد إلى إعلان إفلاس الدولة. ويكون الحل القسري هو خصخصة ممتلكات العراق وثرواته. من أجل الخلاص من هذه الديون الكبرى. وسيقوم كل من نهب ثروات البلاد من &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حتى الآن بشراء الثروات والممتلكات العراقية بما فيها الثروات الوطنية السيادية كآبار النفط والمنافذ الحدودية والموانئ والأراضي والمشاريع الصناعية والزراعية وغيرها... ويمكن لأية شركة أو أية جهة متعددة الجنسيات شراء ممتلكات العراق بما فيها الأراضي أو إيجارها لمدة (&#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-) سنة. ونشير إلى أن السياسيين العراقيين قاموا بشراء مقاطعات كبيرة جدا تبلغ مئات الآلاف من الدونمات في مدينة الموصل. وكان الهدف من ذلك ليس إعمارها بعد أن تهدمت بسبب الحرب مع داعش. بل من أجل بيعها وتسليمها إلى من يدفع أكثر مقابل استملاكها. وستؤول ملكية هذه الأراضي إلى اليهود الذين استعدوا لدفع الأموال.وهذا يعني أن الكثير من الحوادث الكبرى في البلد تحتاج إلى تأويل وإلى إعادة نظر وتحليل. أي أن قصة دخول داعش إلى الأراضي العراقية في مناطق معينة ليست حركة ضمن الأطر الطائفية. كما روج لها في الإعلام. بل كانت بخطة ممنهجة تهدف إلى تهجير أهلها. وتهيئة الفرصة أمام السياسين المقاولين والتجار لشراء هذه ......
#الازمة
#المالية
#المفتعلة
#ومزادات
#المليشيات
#المعلنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700078

الطاهر المعز : مُقاطعة العُمرة والحج والإحتفاظ بالعملات الأجنبية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز توجيه بوصلة المقاومة نحو فلسطين، بدل إيرانضرورة إطلاق حملة لمقاطعة العمرة والحجالطاهر المُعز دَعمت الإمبريالية البريطانية ثم الأمريكية دَولة قبيلة "آل سعود"، التي اغتصبت إسم أهم أجزاء الجزيرة العربية، لتُنشئ بها دولة أطلقت عليها إسمها، خصوصًا منذ اكتشاف النّفط، ونشأت هذه الدّولة على العمالة وعلى خيانة مواطني هذه المنطقة، والعرب، ودعمتها بريطانيا في حربها ضد شعب اليمن (1934)، ولا يزال العُدوان السّعودي مستمرًّا على شعب اليمن وعلى شعوب المنطقة...ضَمّت الدّولة السّعودية الناشئة مناطق تاريخية ومُقدّسة، ورموزًا دينية للمسلمين، منها مكة التي تَضُمُّ "الكعبة" وما ترمز له منذ ما قبل الإسلام، والمدينة، بالإضافة إلى الآثار الأخرى التي هدمتها جحافل التحالف الوهابي السعودي، بإشراف المخابرات البريطانية، وبذلك أصبح آل سعود يُشرفون على تنظيم مناسك العُمْرَة والحَج، ويحتكرون عائداتها، بدل إشراف لجنة تُمثّل المُسْلِمين على تنظيم وتوزيع عائدات السياحة الدينية على مشاريع ترفع مستوى عيش المسلمين الفُقراء... نُسبت إلى عبد العزيز آل سعود، مؤسس الدّولة التي سُمِّيَت باسم قبيلته، وثيقة مكتوبة، سنة 1915، قبل "وعد بلفور" (سنة 1917)، تُفيد تأييده لمشروع بريطانيا مَنْح وطن الفلسطينيِّين لليهود الصهاينة الأوروبيين "الأشكناز"، وواصل أبناؤه وأحفاده السّيرَ على نفس النّهج، ففي شهر آب/أغسطس 1981، قدّم الأمير فهد، ولي العهد الذي أصبح ملكًا فيما بعد، ما أسماه "مبادرة السّلام العربية"، التي تحث على تنازل عربي (بالجُملة) عن فلسطين، وطنًا وشعبًا، واعتراف عربي بالجملة بكيان الإحتلال، اقتداء بمُؤسِّس الدّولة "السّعودية"، ولا يزال الأحفاد (مثل محمد بن سلمان) يحملون راية الخيانة والعَمالة، سَيْرًا على خُطى الآباء والأجداد، ليُعلنوا أن إيران (المُسلمة) عدوٌّ رئيسي، وأن الكيان الصهيوني حليف، ولذا كان من الطبيعي، والمنطقي أن يتبادل الصهاينة السفراء مع آل سعود، كتتويج لقرْن من العلاقات، وفي آذار/ مارس 2002 (بعد نحو ستة أشهر من تفجيرات أيلول/سبتمبر 2001، واتهام السعودية بالوقوف وراءها)، طَرح عبد الله بن عبد العزيز (ولي العهد آنذاك) "مبادرة سلام" جديدة، تُقدّم ضمانت للكيان الصهيوني، من خلال التّخلّي عن حق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم... وجب التّذكير بأن خيانات النظام المصري والنظام الأردني، ناهيك عن قيادات حركة "فتح"، ومنظمة التحرير الفلسطينية، قد فتَحت الباب على مصراعَيْه أمام الأنظمة العربية (وغير العربية) للتّخَلِّي عن الشعب الفلسطيني، والتخلّي (بالقول وبالفِعْل) عن هدف تحرير فلسطين، وعودة الشعب الفلسطيني إلى وطنه، ولكن تسارعت خطوات التطبيع شبه العَلَني خلال السنوات الأخيرة، بزعامة السعودية التي استحوذت على الجامعة "العربية" (لتجعلها جامعة "عِبْرِيّة") لتجعل منها أداة لتشريع العُدْوان الإمبريالي على شعوب العراق وسوريا وليبيا واليمن، إضافة إلى العدوان الصهيوني المُستمر على شعْبَيْ فلسطين ولبنان، بل شاركت الجيوش النّظامية العربية في العدوان على الشعوب العربية، وإذا ما تأمّلنا مسار نشأة دولة آل سعود، وهيمنة الشركات الأمريكية على ثرواتها، منذ اكتشاف النّفط، وعلى قرارها السياسي، نُدْرِك أن "الشيْءَ من مأتاه لا يُسْتَغْرَبُ"، حيث تعدّدت الزيارات الوِدّيَّة، وتبادل التّحايا ورسائل الودّ، بين آل سعود والصهاينة، خلال السنوات القليلة الماضية، كما تعدّدت لقاءات الأمير تركي الفيصل، وعادل الجبير (وزير الخارجية)، والسّفراء والوزراء والضباط السعوديين مع رَسْمِيِّين صها ......
#مُقاطعة
#العُمرة
#والحج
#والإحتفاظ
#بالعملات
#الأجنبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700077

محمد عبد حسين : التصوف في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسين الصوفية و التصوف يعتبر الصوفية كمفهوم عام احد اقدم المظاهر الدينية التي مارسها الانسان في الكثير من الديانات السماوية او الغير سماوية و تشترك اغلبها في الافكار و الفعاليات و كذلك في الكثير من المفاهيم الفلسفية و خصوصا تلك التي تحاول أن تعطي تفسيرات للخلق و الوجود سأتناول في هذا المقال الصوفية الاسلامية و التي تشترك ايضا مع ما سبقها من حركات مماثلة و إن كانت منتمية الى ديانات اخرى الصوفية كمعنىهناك عدة تفسيرات لأصل كلمة صوفي و صوفية و منها : &#1633-;- اصحاب الصِفّة: و هم مجموعة من الصحابة من الذين هاجروا الى المدينة و لم يمتلكوا بيوتا في المدينة فأمر الرسول صلى الله عليه واله ان يبنى رواق قرب المسجد لكي يستطيع هؤلاء الصحابة العيش فيه و كانوا يمتازون بالزهد و التقشف و ترك ملذات الدنيا حتى ان الكثير منهم شدوا حجر المجاعة على بطونهم و كذلك كانوا يشتغلون بالعبادة الواجبة و المستحبة&#1634-;- يرجع الاصل الى الكلمة اللاتينية سوفيا و تعني الحكمة كلمة فيلوس و معناها محب وهكذا تكون كلمة فيلوسوفي بمعنى محب الحكمة. &#1635-;- اصل الكلمة من الصوف و هو ماكان يرتديه المتصوفة من الملابس الصوفية البيضاء لأظهار الزهد و ترك الناعم و الملون من الالبسة مراحل تطور التصوف في الاسلام؛ يميل اكثر المحققين و المؤرخين الى تقسيم نشوء و تطور التصوف الى ثلاثة اقسام هي : &#1633-;- المرحلة الاولى و تمتد من بداية البعثة الى القرن الثالث الهجري و التي تمتد من القرن السابع الى التاسع الميلادي ... و امتازت بداية هذه المرحلة بأن الكثير من الصحابة قد اتخذوا طريقا محددا في الزهد و التقشف و ترك ملذات الحياة و التحلي بالورع و مخافة الله و التركيز على العبادة و الاكثار من الاعمال المستحبة كصلاة النوافل و قيام الليل و الصوم و الذكر و قراءة القرأنفي القرن الثاني الهجري أخذت الممارسات الصوفية شكلا جماعيا حيث ظهرت في البصرة جماعة القصاصيين و هم جماعة من الزهاد يقومون بحث الناس على الزهد و العبادة من خلال الخطب النثرية المسجوعة و كذلك ظهرت لاحقا جماعة مماثلة في الكوفة تسمى بالبكائين.. و يعتبر الحسن البصري المتوفى سنة &#1633-;-&#1633-;-&#1632-;- هجرية المؤسس للصوفية حيث كان يقوم سلوكه على احتقار الدنيا و الزهد في ملذاتها الورع عن كل ما حرم الله و يكثر من العبادة و التهجد ... و من اهم شخصيات هذه الفترة رابعة العدوية التي تعتبر اول من وضع نبدأ العشق الالهي و الجنيد البغدادي و البسطامي و الحلاج الذي وضع المقامات التي لازلت اغلب الطرق الصوفية تعتمدها في تصنيف المتصوفة وهي مقام الطالب و السالك و المريد و قد اتُهِم بالزندقة و أعدم.. و يتهم بعض الباحثين ان التصوف الاسلامي هو مفهوم مستورد من الديانة الهندوسية لوجود الكثير، من اوجه الشبه بين مفاهيم الصوفية و التعاليم الموجودة في كتاب الفيديتا و هو ثاني الكتب الهندوسية المقدسة حيث يبين مراحل الوصول الى الحقيقة من خلال ثلاثة مراحل هي الايمان .... الفهم ... التحقق، بينما في التصوف الاسلامي يكون من خلال ثلاثية ترتيبية وهي الشريعة.... الطريقة...الحقيقة &#1634-;- المرحلة الثانية و تمتد من القرن الثالث الى القرن السادس، و تتميز بأدخال الفلسفة في المفاهيم الصوفية حيث يؤكد المتصوفة بأن الانسان لا يستطيع الوصول الى حقيقة الوجود من خلال العقل و ظاهر الشريعة فقط بل يعتبرون القلب و الافاضات الالهية هي الوحيدة القادرة على فهم الوجود و الوصول الى حقيقة الخالق و من اهم شخصيات هذه الفترة ابن عربي الذي ولد في الاندلس و مات في دمشق و هو صاحب ......
#التصوف
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700076

لويس ياقو : حزن في قلب تفاحة
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو نظفت حزني العتيقلفلفته بقماش نظيف ومعطرودفنته تحت شجرة التفاحفي بستان قريتنا ..ومرت المواسموتهيأ لي بأن الموضوع قد انتهى ...وحين جاء موسم قطف التفاح،نسيت بأنيكنت اردت ان انسى حزنيكما نسيت أين دفنته ...وقطفت تفاحة حمراء جذابةبدت بهية وشهية ...ومع القضمة الأولى،عرفت فوراً مذاق ذلك الحزن الأزلي ذاتهوادركت بأن حزني المدفونقد تكاثروها أنااواجهه ويواجهنيفي قلب كل تفاحة! ......
#تفاحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700086

مضر فارس : النقابات قادرة على ازاحة الاحزاب
#الحوار_المتمدن
#مضر_فارس بعد الفشل الكبير الذي خلفته سياسات الاحزاب التي مسكت زمام السلطة بعد عام 2003 ولا زالت مستمرة بمنهجها الفوضوي مني العراق بخسائر لا يمكن تجاهلها من دون ايجاد بدائل عن تلك القوى السياسية، اذ لم يترك مفصل من مفاصل الدولة والمجتمع الا ونخره الفساد والتخبط وسوء الادارة وغياب التخطيط وضياع الفرص، من دون أي شعور بالذنب او تحمل للمسؤولية، ولم يرى الشعب العراقي نية صادقة لوضع حد لمهازل ادارة الدولة. ومن اجل المضي في الحياة السياسية وعدم السماح بانهيار النظام السياسي والعملية الديمقراطية التي كلفت العراقيين الكثير من الدماء والشهداء والاعاقات المجتمعية فضلا عن الجسدية لضحايا الارهاب، اذ ان الفضاء السياسي ليس حكرا على الاحزاب وحدها بل هناك مؤسسات اخرى بإمكانها ان تسحب البساط من تحت اقدام الاحزاب الفاسدة ومحاسبتها متمثلة بالنقابات ومنظمات المجتمع المدني وجميع التكتلات الاجتماعية سواء كانت شبابية او قبلية.ان النقابات تعد من أكبر منظمات المجتمع المدني واكثرها أهمية وتأثيرا في المجتمعات، كونها ترتبط ارتباطا مباشرا ووثيقا مع أصناف وطبقات المجتمع على حد سواء، ولها قدرة توجيه فئاته بما ينسجم وتطلعاته. فالنقابات المهنية والعمالية في العراق يجب ان يكون لها محوراً مفصلياً في كل ما يتعلق بالعملية الاصلاحية على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي، من خلال الدور المهم الذي من الممكن ان تلعبه، وتضغط بشكل مستمر على صناع القرار لتحصيل المنافع المجتمعية ، إذ يمكن بناء تكتلات نقابية ضاغطة على صُناع وتنظيم حملات لتوجيه الرأي العام في القضايا المصيرية فضلاً على مراقبة السلطات التنفيذية والتشريعية واجبارها على تعديل مسارها من خلال الوسائل السلمية التي كفلها الدستور.اذا ما افترضنا جدلا ان كل نقابة تقدم مرشح واحد لها في كل محافظة وتدعمه ليصل الى قبة البرلمان فيجوز لنا ان نتخيل ان اكبر كتلة ستتشكل في البرلمان هي الكتلة الاقرب للمواطن والاكثر احتكاكا به كونها صاعدة من بين الموظفين والعمال واصحاب الدخل المحدود وحتى من بين معدومي الدخل . اذ تعد النقابات مؤهلة لمثل هذا الدور لما تتمتع به من قدرات إدارية ومؤسسية وجاهزية الهياكل التنظيمية والادارية للنقابات لوجود الهموم المشتركة وامكانية العمل الجماعي وسهولة فتح قنوات الاتصال مع الجمهور ، كذلك امكانية التعاون مع المنظمات الدولية والمحلية، وأيضا مع الأطراف الفاعلة في العملية السياسية، ولما متوفر للنقابات من استقلال مادي و خبرات متراكمة لعراقتها وقدم تجربتها، وعدد الاعضاء الكبير الذي يصل في بعض النقابات الى عشرات الالاف، و تمتاز بالتنوع الديني والعرقي والطائفي للأعضاء والممارسات الديمقراطية من خلال انتخاب النقيب والاعضاء كذلك المشاركة في صنع القرارات داخل النقابات نفسهاالا ان ما يعيق فاعلية النقابات العراقية هو سيطرة المال السياسي والتأثير على بعضها وضعف ايمان الجماهير بأهمية وضرورة العمل النقابي وعدم إدراك فاعليتهن في ايجاد الحلول لازمات العراق ومشكلاته كذلك افتقار النقابات لنية التوسع والإنطلاق نحو مجالات أوسع من العمل النقابي، والتي ترتقي إلى مستوى المشاركة في صياغة السياسات العامة للدولة.لذا يتحتم على النقابات الاضطلاع بمسؤولياتها السياسية ، لتكون شريكا أساسيا في مجريات العملية السياسية، وعدم التركيز على الجانب المطلبي فقط ، بل يجب ان تمارس تأثيرها السياسي ليساهم بتعزيز دور النقابات وتأثيرها في تنمية طبقات المجتمع سياسيا، وقدرتها على ممارسة الضغط على الأجهزة التنفيذية والتشريعية ، والعمل على بناء جسور الثقة مع الطب ......
#النقابات
#قادرة
#ازاحة
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700085

حسن عيسى شحادة : السلطة الفلسطينية بين الدور المنشود والممارس
#الحوار_المتمدن
#حسن_عيسى_شحادة السلطة الفلسطينية: بين الدور الوطني المطلوب.. وما يمارس حالياكان إنشاء "سلطة وطنية فلسطينية" كان حلما يراود كل الفلسطينيين في سبعينات وثمانينات القرن الماضي، سلطة وطنية تشكل نقطة ارتكاز في جزء من ارض الوطن، لتكون منطلقا لمواصلة النضال وصولا إلى دولة وطنية فلسطينية كاملة السيادة على حدود حزيران 67 وعاصمتها القدس، إلى جانب تحصيل باقي حقوق الشعب الفلسطيني وفي مقدمتها حق عودة اللاجئين إلى ديارهم وممتلكاتهم التي هجروا منها. هذا كان الحلم وهذه كانت الغاية من إقامة السلطة المؤقتة، قبل أن تتحول السلطة إلى غاية بحد ذاتها، مسقطة كل الأهداف الأخرى وليصبح هم المحافظة على السلطة، ومكتسباتها الفردية والفئوية هو الهدف الاسمي للقائمين على هذه السلطة.سلطة أوسلو وطاقمها الأصيل والدخيل منه "الذي هندس الاتفاقيات، أو الذي انخرط لاحقا" باتوا اليوم يشكلون منظومة سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية مستقلة ومنفصلة ومعزولة عن باقي فئات وطبقات المجتمع الفلسطيني ككل، وعن همومهم وتطلعاتهم، إن صح التعبير.وهذا الاغتراب أو حتى الانسلاخ بات جليا للقاصي والداني. فالذي يزور بعض الأحياء التي أنشأتها هذه السلطة في الضفة الغربية وخصوصا في مدينة رام الله مثل بعض مناطق الطيرة والماصيون والحي الدبلوماسي وغيرها ...يظن للوهلة الأولى وكأنه يزور دولة ذات سيادة صاحبة اقتصاد قوي، مبني على قوة صناعية وإنتاجية مستقلة تبرر مظاهر البذخ تلك، والتي تمكنها من خلق علاقة طردية طبيعية تزيد من نفوذها السياسي مما يجعلها قوة سياسية واجتماعية كما هي قوة سياسية.ولكن إن تعمق قليلا وتمعن في المشهد، فسوف يلحظ أن هذه المظاهر ما هي إلا قشور خداعة، وشرك نصب بصورة جيدة ومدروسة لصناع أوسلو، والتي تبرر الحالة السياسية والاقتصادية التي وصلنا إليها بقيادة هذه الفئة، فالاقتصاد الفلسطيني المبني بالأصل على عنصرين رئيسيين هما الدعم الدولي "منح " والإيرادات الضريبية، هذا الاقتصاد الهش والمرتبط دائما وأبدا بالغير إما بالدعم الأوروبي الأمريكي والأنظمة الرجعية العربية " المنح الدولية " والتي تتحكم بهذا الدعم ومعاييره تماشيا مع تنفيذ سياساتها وتحقيق مصالحها، وما قضية تعامل السلطة مع قضية رواتب الأسرى والمحررين مؤخرا إلا نموذج بسيط . وإما مرتبط بدولة الاحتلال التي تجمع عائدات الضريبة وتتحكم بآليات إيصالها وحجم الخصومات منها .هذا الاقتصاد الهش والتابع والملحق بالاقتصاد الإسرائيلي والذي لا يصنف وفق المعايير الدولية بأنه اقتصاد أصلا. هذا "الاقتصاد" يفسر لنا بشكل واضح حالة الانفصام السياسي والاقتصادي والاجتماعي التي تعيشها هذه القلة من صناع القرار في السلطة والتي تستمد نفوذها وصلاحياتها من ِالاحتلال بكل أشكالها عسكريا واقتصاديا وسياسيا. وان كان هذا هو الهدف الفعلي من وجود هذه السلطة فكيف لنا أن نفهم هذا الاغتراب الذي يمارس من تلك الفئة والتي تحيا بكل هذه الأبهة والفخامة في المسكن والملبس والمواكب والامتيازات والوزارات والحراسات وغيرها من مظاهر الجاه والسلطة.لذلك، لم تفاجئنا قرارات وسياسات تلك الفئة والتي كان أخرها قرار إعادة التنسيق الأمني مع الاحتلال، والذي كسر قرار الإجماع السياسي والشعبي الفلسطيني والذي جاء مبنيا على عاملين رئيسيين هما أولا إرضاء الاحتلال وثانيا خدمة مصالح تلك الفئة التي أصبحت منسلخة كليا عن القضية والمصلحة الوطنية الفلسطينية والتي افرغ السلطة الوطنية من أسباب وجوده المؤقتة .*أسير محرر ومسؤول اتحاد الشباب الديمقراطي الفلسطيني (اشد) ......
#السلطة
#الفلسطينية
#الدور
#المنشود
#والممارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700092

فاتن نور : لتمسّك يدي
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور حتى تزهر فيك بذور الوعد والخطيئةدعني أبذر نفسي وأنمو، وأنا أقرأ بأطراف أصابعي، المبلولة بعناق الوحل،تضاريس بلاغتك العتيقةحتى يوحى لأرض البوار والغوايةأن تستعيد بكارتها، أن تتعافىلرقصة موتها الأكيد.لترتفع شواهد الريف، المعتّقة على خواصريإلى دهشة النايوبداهة الجرفلتتمادى الرغبة وتمسّ أوتارهاكي تستأنف الأكوان النائمة جملتها الموسيقيةحتى تهتزّ السماء كما ينبغي لهاوتُنزِل آياتها المطيرةوكان من الحيف إنزالهالعشبة الكهف.لتمسّ طراوتي بأحابيل مروءتهاشفاه خيباتك الغليظة وتلمس جدائلي، المضفورة بشرائط العصمة المباركةأوشام دروبك الوعرةوحناءات خسائرك الفادحةحتى تغسلك زفرات الصخب الأزرقوتثب لمعدنك الذي لا يصدأ.لتتسع سرتي وتمتلئبدمعك الأسود ليستقر طميّك الحصيف مفتوناًبغشاوة الحصدحتى تضحك الأقدار المنسيّةفي يباس الزهدوتشهق لتحديث تربتها.بينما يفرد الليل أجنحة الإيمانلشعائره اللزجة.لتمسّنا ساحرات النبعوتصطادنا هواجس البريّةوفخاخها اللذيذةلنمسح عن القواميس فجاجة المعانيومفردات الوعظ القديملتأخذنا كثبان الرمال الطاعنةإلى جبروت انحناءاتهاحتى يتطهّر الفجر من صلاتهمجرداً من كوابيس الذاكرة، ومزابل البسملة.وتسبّح منازل الشمس لفطنة عهدها الجديدوترسل شياطين براءتها. ......
#لتمسّك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700091

فاطمة شاوتي : هَلْ لِلْحُبِّ مِنْحَةٌ لِلتَّقَاعُدِ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حبلٌ يتدلَّى منْ قلبِي حاملاً أسماءَ ... مَنْ ضَحَّى بِي و ضَحَّيْتُ بِهِ منْ أجلِ شيءٍ ... لَا أعلمُ كيفَ لَمْ يتِمِّْ التوافقُ حولَهُ...؟ أَنَا مَنْ تزوجتِْ الوسادةُ أحلامَهَا ... و أنجبَتْ طفلاً يقَرْصِنُ حساباتِ الكبارِ ... ويُلْغِي منْ بُورْصَةِ الشُّبُهَاتِ حسابَ الفقراءِ ... أَنَا مَنْ علَّمَنِي التاريخُ ... أنَّ الحبَّ وطنُ ندخلُهُ منَْ البابِ... مُنتصرِينَ... فَيُخْرِجُنَا منَْ الشباكِ مُنهزمِينَ... مازلتُ في صَفِّ الحبِّ... في السنةِ الأُولَى إبتدائِي كَمْ مرةً سقطتُ ...؟ لَمْ أستطعْ أنْ أجتازَسورَالمدرسةِ فَأَحْرَى سَاحَتَهَا...؟ مازلتُ أُكَرِّرُ القسمَ ... مَازلتُ أحفظُ النشيدَ مازلتُ أخَرْبِشُ سبورةَ ... الأحلامِ و أمسحُ عينيَّ بالعَلَمِ لِأسترجعَ ذاكرةَ الأقلامِ ... و ألبسَ الخريطةَ ضدَّ الإستعمارِ... و بنفسِ الدرجةِ أخذُ علامةً مُوجِبَةً للسقوطِ ... و أعيدُ الكَرَّةَ تلوَ الكرةِ بنفسِ البرنامجِ و المقررِ ... وبنفسِ السيرةِ المُشرِّفَةِ إلى أنْ فُصِلْتُ منَْ المدرسةِ ولَمْ أَتَقَاعَدْ عنِْ الحبِّ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#مِنْحَةٌ
#لِلتَّقَاعُدِ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700090

رائد عمر العيدروسي : معلومة غير معلومة عن تشريع قانون جرائم المعلوماتية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي اسبابٌ اخرياتٌ لدى معظم اعضاء مجلس النواب , ممّا يكمن خلف اصرارهم على تشريع قانون جرائم المعلوماتية , ويتمحور ذلك لشعورهم بالإتّساع المفرط للهوّة بينهم وبين الجماهير جرّاء هذه العملية السياسية – الجراحية التي اوصلت البلاد الى ما اوصلتها .! , وما تحمله ايادي الجماهير من سكاكين الإستهجان والنقد والرفض , والتي تُعبّر عنه عبر الكلمات والتنفيسِ من خلالها .!ما يثير السخرية وبأبعد حدودها , أنّ اولئك البرلمانيين لا يمتلكون الشعور المسبق بالإمكانية العالية لعدم انتخابهم مرّةً اخرى في الإنتخابات المقبلة او اللاحقة , وذات الأسباب السيكولوجية والغريزية تقف وتستقرّ في رؤاهم , اذا ما امتلكوا ايّة رؤىً اصلاً .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#معلومة
#معلومة
#تشريع
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700089

فاطمة شاوتي : سُبَاتُ الْمَرَايَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منْ طهورٍ إلى طهورٍ و نحنُ ننقضُ الوضوءَ أيهَا الفقهاءُ...! للبنفسجِ لونُ عينيكِ أيتُهَا الحالمةُ...! و أنتِ تحدقينَ في السماءِ بحثاً عنِْ اليمينِ واليسارِ.... فكيفَ تُقامُ صلاةُ الشمسِ والظلمةُ حالكةٌ في كهوفِ الفقراءِ...؟ كثيراً مَا تتعبُ الشمسُ منْ ضوئِهَا.... فتلْجأُ إلى الليلِ لتبردَ قشرةُ رأسِهَا ... ذابتْ في تعميدِ الهواءِ... و إلى المطرِ لتغسلَ جسداً منْ سرابِهِ أخفَتْهُ الغيْماتُ... تلكَ الغيماتُ...! في عينيكِ تجنِي السنواتِ والعمرُ دولابٌ ... يُلقِي بمحتوياتِهِ تحت نافذةٍ هجرتْهَا امرأةٌ... كانتْ تغنِّي كلَّ ليلةٍ : متَى ينتهِي هذَا الصمتُ...! في ستائرِ الغرفةِ الكبيرةِ ...؟ متَى أستطيعُ دفعَ الفواتِيرِ وهذِهِ النافذةُ ...! كبُرَتْ بينَ الْقُبلةِ و الْمِقْصَلَةِ...؟ علبُ السردينِ خيامُ الشوارعِ ... ينامُ فيهَا الزمنُ فتنامُ أكُفُّ الأطفالِ ... على قشرةِ رأسٍ يفركُهَا القملُ... والجوعُ قملٌ لَا يَجْثَثُّ دمَهُ دواءُ... متَى تُعْفِينَا المصالحُ منْ فاتورةِ ... الصمتِ وقدْ كُنَّا ضجيجَ الشوارعِ...؟ متَى نموتُ في لُعبةِ السُّوكُودُو رقماً تحتَ أوْ فوقَ العشرينْ...؟ هذِهِ العِشْرِينِيَّةُ...! كانتْ ليلتُهَا كسباتِ المرايَا في جوفِ الزجاجِ... لَا يُسمعُ للبحرِ صدَى المدِّ والجزرِ... لَا يسمعُ سوَى الموجِ وقدْ تعرَّى على الشتاطئِ... فَمَنْ يُنقذُ البحارةَ مِنْ حورياتٍ غادرنَ البحرَ.... ليحبسنَ الأنفاسَ في قفصٍ منْ زجاجٍ...؟ ......
#سُبَاتُ
#الْمَرَايَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700088

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج15
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تحليل نص الفنديداد ونقده ممّا مرّ ذكره، فإن هناك عقوبات قاسية وعجيبة ومُنكرة فرضتها الزرادشتية على أتباعها المُذنبين، كتكفيرعما ارتكبوه من ذنوب. على سبيل المثال لا الحصر، منها مثلا عقوبات تتعلق بالعقود: سأل زرادشت إلهه أهورا مزدا بقوله :" إذا انتهك رجل عقد الأغنام ، فكم عدد من تشملهم خطيئته ؟ ". فأجاب أهورا مازدا: " إن خطيئته تجعل أقرب أنسبائه مسؤولا لمدة 700 سنة". و" إن روحه ستقيم لمدة سبعمائة سنة في الجحيم" . كتاب الفنديداد، الفصل الرابع، ص59؛ آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن، فاركارد 4، ص241.وأمّا إذا انتهك رجل عقد الحقل، فكم عدد من تشملهم خطيئته، فأجاب آهرامزدا:" إن خطيئته تجعل أقرب أنسبائه مسؤولاً لمدة ألف سنة" . كتاب الفندياد، الفصل الرابع، ص60؛ آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن، فاركارد 4، ص242.وأمّا إذا انتهك عقد الثور، فإن خطيئته " تجعل أقرب أنسبائه مسؤولا لمدة 900 سنة" . كتاب الفندياد، الفصل الرابع، ص60؛ آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن، فاركارد 4، ص242. وإذا انتهك عقد الحقل فإن خطيئته " تجعل أقرب أنسبائه مسؤولا لمدة ألف سنة" . كتاب الفندياد، الفصل الرابع، ص60؛ آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن، فاركارد 4، ص242. ومن جانب آخر فإن الفندياد تذكر نصوصاً تشير إلى الاحترام الشديد للكلب وإعطائه مكانة مقدسة بالدين الزردشتي، حيث يحتل المرتبة الثانية بعد الانسان، وكرس له الفاركارد (= الفصل) الثالث عشر كاملاً، وغدت جثته مدنسة أيضاً، ولهذا تطلب دفنه مراسيم مشابهة لطقوس دفن الانسان . آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن (دمشق: دار الحياة،2007م)، فاركارد 8، ص280، هامش(1)، على صيغة احترام الكاهن المجوسي، مع وجود قواعد صارمة عند قتل الكلب. ومنها أن الفنديداد ذكرت أن أهورامزدا شرّع لأتباعه أن من ضرب كلبا صغيرا- له أربعة أشهر- ضربة مميتة يُجلد 500 جلدة، ويطبق هذا العقاب أيضا على من فعل ذلك مع القنفذ، وابن عرس ذي الأسنان الحادة، والثعلب ذي الفرو السميك. وأشار إلى أن هذه الحيوانات هي من مخلوقات روح القدس، ويعني أهورا مزدا.فضلاً عن ذلك هناك نصوص كثيرة في الفنديداد وخاصةً الفاركارد الخامس والسادس عشر تشيران إلى تحقير المرأة في الدين الزردشتي بدليل اعتبارها نجسة ويجب عزلها على غرار المرأة اليهودية، واعتبار المرأة الحائض نجسة وغير طاهرة، ومن يلامسها يصبح نجساً.وتجدر الإشارة إلى أن الكاهن الزرادشتي (فيراز) عندما ذهب في معراجه السماوي (= آردا فيراز نامك)، يقول:[ ... ذهبت أبعد من ذلك، ورأيت امرأة تأكل القذارة ومخلفات البشر، فسألت: "ما الذنب الذي اقترفه الجسد لتدفع روحه هذا الجزاء المخيف؟ "، " فأجاب النبيل سراوش والإله آدور: هذه روح الاثمة، المرأة التي لم تحافظ على نفسها ولم تراعِ التقاليد بألا تتقرب إلى الماء والنار أثناء فترة الحيض، لكنها تقربت إليها"]. آفستا الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية، اعداد: خليل عبدالرحمن، كتاب الاسراء والمعراج الزرادشتي، ص962؛ وقد علق المترجم والمعد على هذا الاجراء القاسي بحق المرأة بالقول:" سنت الزرادشتية قوانين صارمة بحق المرأة في أثناء حيضها، حيث عزلوها في مكان مظلم كي لا تدنس بدمها الارض، المياه، النار، والمؤمن، وكذلك منعوها من تحضير الطعام والتحدث الى الآخرين، وسمحوا لها بإرضاع وليدها فقط عند الضرورة".مما مر ذكره تبين لنا بواسطة النصوص الصريحة من الكتاب الزر ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700087