فاطمة ناعوت : منسي: اللي زيّنا عمرُه قُصَيّر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (اللي زيّنا عمره قصير!) عبارةٌ فادحةُ الوجعِ جارحةُ المعنى علِق رنينُ جرسِها في قلبي. قالها بطلٌ من قوّاتنا المسلحة على لسان النجم "أمير كرارة" الذي جسّد دورَ الشهيد عقيد أ.ح. "أحمد صابر منسي" قائد الكتيبة 103 صاعقة بشمال سيناء، وهو يسامر رجال كتيبته ليحثَّهم على بذل أنفسهم فداءً للوطن، مع اغتنام اللحظات الخاطفة التي يزورون فيها أسرهم ليشبعوا منهم قبل الشهادة. سلاحُ الصاعقة قواتٌ نخبوية تختصُّ بالمهامّ الصعبة والعمليات الخاصة (SOF)، مثل الإغارات وزرع الكمائن في مختلف الجبهات وخطوط القتال وصولاً إلى عمق العدو. أفرادُها تلقّوا تدريبات معقّدة ومتقدمة لتنفيذ عمليات نوعية خطِرة بتسليح فردي يناسب المهام الاحترافية الخاطفة. لهذا يمتازون بخفة الحركة والقدرة على المناورة والهجوم والانسحاب الخاطف. كان ذاك هو "الاختيار”. اختيارُ الشرف لمحو آثار العار عن الوطن. اختيارُ الشهادة حتى تحيا مصر. لم تفقد الأحداثُ في مسلسل "الاخيار" بريقَها لدى المشاهدين، رغم علمنا المسبق بمضمونها بوصفها تاريخًا قريبًا عشناه جميعُنا وعرفناه من نشرات الأخبار. لكن الرؤية والمعايشة غير قراءة المواجع في مانشيتات الصحف. لحظات الترقّب والمواجهة. مواجهة أعداء الوطن يُلوِّحون بالموت الوشيك والمحتمل، وشبه الحتميّ أحيانًا. (مابيستسلموووش لييييه؟). هكذا صرخ المجرمُ التكفيري خائنُ الوطن، يسألُ زميلَه في حُنقٍ وغضب؛ قاصدًا جنودَنا الأماجد في كتيبة الشهداء: 103 صاعقة. وهذا سؤالٌ عصيُّ الجواب على عقل إرهابي مُضلَّل. من المستحيل على مثله أن يعرف إجابة سؤاله لأنه ببساطة لا يعرف معنى "الوطن”. سؤالٌ صعبٌ لا يعرفُ إجابتَه إلا المقاتلُ المصريُّ الباسل الذي يؤمنُ أن شرفَ الوطن حَتمٌ وفرضُ عينٍٍ على كل مواطن، دونَه الشهادة. المقاتلُ المصري مؤمنٌ أن كلَّ ما عدا شرف الوطن مبذولٌ يُجادُ به بكلّ رضا؛ ليبقى الوطنُ حُرًّا لأبنائه. لا يعرفُ التكفيريُّ الخسيسُ أن مفردة “الاستسلام” غريبةٌ وناتئه عن معجم الجيش المصري الذي قُوامُه "رجالٌ صدَّقوا ما عاهدوا الله عليه”. لكن البطل “أحمد منسي” يجيبُ التكفيريَّ خائنَ الوطن، وهو يعاجلُه برصاصة الموت، قائلا: (ماسمهومش طواغيت؛ اسمهم شُهدا.) فيتعلَّمُ الظالمُ آخرَ وأهمَّ درسٍ فاته تعلُّمه في حياته المظلمة وهو يُصفَّى برصاص جيشنا العظيم؛ جزاءً وفاقًا، قبل أن يلقى جزاءَ الله الحكم العدل؛ الذي حرَّم الظلمَ على نفسه وجعله بيننا محرمًا. ثمَّ يوصي الشهيدُ رفاقَه قبل استشهاده: (اتدفن بأوفرولي. الشهيد لا بيتغسِّل ولا بيتكفِّن .) وما حاجته إلى غُسلٍ وقد طهّره عطرُ الشهادة دائمُ الرحيق؟! وما حاجته إلى كفنٍ، وقد دثّره ثوبُ الوطن الذي لا يبلى؟! الحلقة 28 من مسلسل "الاختيار" موجعةٌ وجارحةٌ. أدمت قلوبَنا حسرةً على رحيل أبطال نبلاء يستحقون الحياةَ أكثر من ملايين الأحياء، ولكنها نثرت زغاريدَ الفخر في قلوبنا؛ لأن في مصرَ رجالا عظماء يستشهدون ليولَد غيرهم. الآن أسمعُ كلمات أبي الروحي، المثقف الوطني "محمد نوح" يهتف في قلبي: “مدد مدد شدي حيلك يا بلدٍ/ وإن كان في أرضك مات شهيد/ في ألف غيره بيتولد.”درسٌ عظيم لأبنائنا الصغار الذين لم يعاصروا حربَنا مع العدو الصهيوني كما عايشناها نحن. وحربُنا مع الإرهاب أشدُّ خطورةً وضراوةً وعمقًا من حربنا مع إسرائيل. لأن جبهتها قلبُ الوطن، وعدّو الوطن يتكلم لغتنا ويلبس ملابسنا ويختبئ في بيوتنا، وللأسف يحمل ملامحَنا المصرية، لكن مصرَ منه براء. مشهدُ المقاتل المصري النبيل وهو يسلِّم رشاشَه الخاص لزميلَه وهو يحتضِر، ليكملَ الأحياءُ منهم ......
#منسي:
#اللي
#زيّنا
#عمرُه
#قُصَيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678742
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (اللي زيّنا عمره قصير!) عبارةٌ فادحةُ الوجعِ جارحةُ المعنى علِق رنينُ جرسِها في قلبي. قالها بطلٌ من قوّاتنا المسلحة على لسان النجم "أمير كرارة" الذي جسّد دورَ الشهيد عقيد أ.ح. "أحمد صابر منسي" قائد الكتيبة 103 صاعقة بشمال سيناء، وهو يسامر رجال كتيبته ليحثَّهم على بذل أنفسهم فداءً للوطن، مع اغتنام اللحظات الخاطفة التي يزورون فيها أسرهم ليشبعوا منهم قبل الشهادة. سلاحُ الصاعقة قواتٌ نخبوية تختصُّ بالمهامّ الصعبة والعمليات الخاصة (SOF)، مثل الإغارات وزرع الكمائن في مختلف الجبهات وخطوط القتال وصولاً إلى عمق العدو. أفرادُها تلقّوا تدريبات معقّدة ومتقدمة لتنفيذ عمليات نوعية خطِرة بتسليح فردي يناسب المهام الاحترافية الخاطفة. لهذا يمتازون بخفة الحركة والقدرة على المناورة والهجوم والانسحاب الخاطف. كان ذاك هو "الاختيار”. اختيارُ الشرف لمحو آثار العار عن الوطن. اختيارُ الشهادة حتى تحيا مصر. لم تفقد الأحداثُ في مسلسل "الاخيار" بريقَها لدى المشاهدين، رغم علمنا المسبق بمضمونها بوصفها تاريخًا قريبًا عشناه جميعُنا وعرفناه من نشرات الأخبار. لكن الرؤية والمعايشة غير قراءة المواجع في مانشيتات الصحف. لحظات الترقّب والمواجهة. مواجهة أعداء الوطن يُلوِّحون بالموت الوشيك والمحتمل، وشبه الحتميّ أحيانًا. (مابيستسلموووش لييييه؟). هكذا صرخ المجرمُ التكفيري خائنُ الوطن، يسألُ زميلَه في حُنقٍ وغضب؛ قاصدًا جنودَنا الأماجد في كتيبة الشهداء: 103 صاعقة. وهذا سؤالٌ عصيُّ الجواب على عقل إرهابي مُضلَّل. من المستحيل على مثله أن يعرف إجابة سؤاله لأنه ببساطة لا يعرف معنى "الوطن”. سؤالٌ صعبٌ لا يعرفُ إجابتَه إلا المقاتلُ المصريُّ الباسل الذي يؤمنُ أن شرفَ الوطن حَتمٌ وفرضُ عينٍٍ على كل مواطن، دونَه الشهادة. المقاتلُ المصري مؤمنٌ أن كلَّ ما عدا شرف الوطن مبذولٌ يُجادُ به بكلّ رضا؛ ليبقى الوطنُ حُرًّا لأبنائه. لا يعرفُ التكفيريُّ الخسيسُ أن مفردة “الاستسلام” غريبةٌ وناتئه عن معجم الجيش المصري الذي قُوامُه "رجالٌ صدَّقوا ما عاهدوا الله عليه”. لكن البطل “أحمد منسي” يجيبُ التكفيريَّ خائنَ الوطن، وهو يعاجلُه برصاصة الموت، قائلا: (ماسمهومش طواغيت؛ اسمهم شُهدا.) فيتعلَّمُ الظالمُ آخرَ وأهمَّ درسٍ فاته تعلُّمه في حياته المظلمة وهو يُصفَّى برصاص جيشنا العظيم؛ جزاءً وفاقًا، قبل أن يلقى جزاءَ الله الحكم العدل؛ الذي حرَّم الظلمَ على نفسه وجعله بيننا محرمًا. ثمَّ يوصي الشهيدُ رفاقَه قبل استشهاده: (اتدفن بأوفرولي. الشهيد لا بيتغسِّل ولا بيتكفِّن .) وما حاجته إلى غُسلٍ وقد طهّره عطرُ الشهادة دائمُ الرحيق؟! وما حاجته إلى كفنٍ، وقد دثّره ثوبُ الوطن الذي لا يبلى؟! الحلقة 28 من مسلسل "الاختيار" موجعةٌ وجارحةٌ. أدمت قلوبَنا حسرةً على رحيل أبطال نبلاء يستحقون الحياةَ أكثر من ملايين الأحياء، ولكنها نثرت زغاريدَ الفخر في قلوبنا؛ لأن في مصرَ رجالا عظماء يستشهدون ليولَد غيرهم. الآن أسمعُ كلمات أبي الروحي، المثقف الوطني "محمد نوح" يهتف في قلبي: “مدد مدد شدي حيلك يا بلدٍ/ وإن كان في أرضك مات شهيد/ في ألف غيره بيتولد.”درسٌ عظيم لأبنائنا الصغار الذين لم يعاصروا حربَنا مع العدو الصهيوني كما عايشناها نحن. وحربُنا مع الإرهاب أشدُّ خطورةً وضراوةً وعمقًا من حربنا مع إسرائيل. لأن جبهتها قلبُ الوطن، وعدّو الوطن يتكلم لغتنا ويلبس ملابسنا ويختبئ في بيوتنا، وللأسف يحمل ملامحَنا المصرية، لكن مصرَ منه براء. مشهدُ المقاتل المصري النبيل وهو يسلِّم رشاشَه الخاص لزميلَه وهو يحتضِر، ليكملَ الأحياءُ منهم ......
#منسي:
#اللي
#زيّنا
#عمرُه
#قُصَيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678742
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - منسي: اللي زيّنا عمرُه قُصَيّر
عمر عبد العزيز زهيري : الكتاب عمره ما يبان من عنوانه..اقرأ
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ترسخ في الوجدان الشعبي عكس هذه المقوله كانعكاس لثقافتنا المظهريه وصارت من المسلمات. الكتاب بيبان من عنوانه. وهذا مؤشر رئيسي علي ثقافة الحكم علي البشر والاشياء التي تتميز بها ثقافتنا بتنصيب كل منا قاض يملك الحكم علي الآخرين ومن النظره الاولي فقط. قمة الفهلوه والاستسهال والاستعلاء مما امتد لكافة تفاصيل الحياه. لا نريد ان نكلف انفسنا عناء القراءه. عناء السعي الي المعرفه وتقصي الحقيقه والتعامل عن درايه وحكمه. في الغرب ثقافة الفحشاء والمنكر لديهم مثل في نفس السياق. المثل الانجليزي يقول Don t judge a book by it s cover.لا تحكم علي الكتاب من غلافه. اقرأه واعرف. عاشره واحكم. احط بكل التفاصيل وكون رايك. وهناك مقوله آخري Don t pre judgeاي لا تحكم مسبقا. اسوق هذا لنقد ثقافتنا ومسلماتها التي ادت بنا الي هذا الانهيار السلوكي. انا ازعم ان هذا المجتمع في حاجه الي نسف كل ما جبل عليه من ثوابت واعادة تقييمها ونقدها ونقضها وصياغتها في قالب حداثي يستوعب التجارب البشريه وما مرت به الامم لنستخلص في النهايه ما ادي الي نجاحها وتطورها ولفظ ما ادي الي جمودها حتي قاربت الموات. ليس عيبا ان يكون في تراثنا ما لم يعد يلائم العصر. الفكر اذا لم يتطور مع معطيات عصره يتردي بصاحبه وتغير الافكار علامه من علامات الحياه. ليس عيبا ان نغير افكارنا. لا توجد ثوابت . الغرب نهض بانتهاجه مبدا الشك ونحن انهرنا بالتزامنا بثقافة المسلمات. لا توجد مسلمات. في العلم توجد فلسفة ال Falsification لكارل بوبر. انها قائمه علي تكذيب كل الثوابت العلميه لحين ثبوتها ثانية او اكتشاف زيفها. ديكارت كان سببا من اسباب النهضه حين رفع القداسه عن الثوابت ودعي لنقد كل الافكار. Doubt is the origin of wisdomالشك اصل الحكمه. وبالتاكيد اذا سلمنا باننا لا نحتاج لالقاء نظره حتي علي غلاف الكتاب وانه هيبان من عنوانه فهذا هو قمة السفه والحمق. العلمانيه هي الحل. ......
#الكتاب
#عمره
#يبان
#عنوانه..اقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745112
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ترسخ في الوجدان الشعبي عكس هذه المقوله كانعكاس لثقافتنا المظهريه وصارت من المسلمات. الكتاب بيبان من عنوانه. وهذا مؤشر رئيسي علي ثقافة الحكم علي البشر والاشياء التي تتميز بها ثقافتنا بتنصيب كل منا قاض يملك الحكم علي الآخرين ومن النظره الاولي فقط. قمة الفهلوه والاستسهال والاستعلاء مما امتد لكافة تفاصيل الحياه. لا نريد ان نكلف انفسنا عناء القراءه. عناء السعي الي المعرفه وتقصي الحقيقه والتعامل عن درايه وحكمه. في الغرب ثقافة الفحشاء والمنكر لديهم مثل في نفس السياق. المثل الانجليزي يقول Don t judge a book by it s cover.لا تحكم علي الكتاب من غلافه. اقرأه واعرف. عاشره واحكم. احط بكل التفاصيل وكون رايك. وهناك مقوله آخري Don t pre judgeاي لا تحكم مسبقا. اسوق هذا لنقد ثقافتنا ومسلماتها التي ادت بنا الي هذا الانهيار السلوكي. انا ازعم ان هذا المجتمع في حاجه الي نسف كل ما جبل عليه من ثوابت واعادة تقييمها ونقدها ونقضها وصياغتها في قالب حداثي يستوعب التجارب البشريه وما مرت به الامم لنستخلص في النهايه ما ادي الي نجاحها وتطورها ولفظ ما ادي الي جمودها حتي قاربت الموات. ليس عيبا ان يكون في تراثنا ما لم يعد يلائم العصر. الفكر اذا لم يتطور مع معطيات عصره يتردي بصاحبه وتغير الافكار علامه من علامات الحياه. ليس عيبا ان نغير افكارنا. لا توجد ثوابت . الغرب نهض بانتهاجه مبدا الشك ونحن انهرنا بالتزامنا بثقافة المسلمات. لا توجد مسلمات. في العلم توجد فلسفة ال Falsification لكارل بوبر. انها قائمه علي تكذيب كل الثوابت العلميه لحين ثبوتها ثانية او اكتشاف زيفها. ديكارت كان سببا من اسباب النهضه حين رفع القداسه عن الثوابت ودعي لنقد كل الافكار. Doubt is the origin of wisdomالشك اصل الحكمه. وبالتاكيد اذا سلمنا باننا لا نحتاج لالقاء نظره حتي علي غلاف الكتاب وانه هيبان من عنوانه فهذا هو قمة السفه والحمق. العلمانيه هي الحل. ......
#الكتاب
#عمره
#يبان
#عنوانه..اقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745112
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - الكتاب عمره ما يبان من عنوانه..اقرأ
جواد بشارة : لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306
الحوار المتمدن
جواد بشارة - لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
ابراهيم خليل العلاف : الدكتور عبد الجبار الجومرد وحديث عمره 58 عاما
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافوانا اتصفح جريدة (الفكر العربي) الموصلية والعدد الصادر في 28 مايس - ايار - مايو سنة 1964 وجدت حوارا رائعا ولقاءا صحفيا ااجراء رئيس تحرير الجريدة الاستاذ احمد عبد الله الحسو (الاستاذ الدكتور فيما بعد والمؤرخ المعروف) مع الدكتور عبد الجبار الجومرد السياسي العراقي والمؤرخ الكبير واحد رموز الحزب الوطني الدمقراطي واول وزير لخارجية العراق بعد ثورة 14 تموز 1958 .والحوار تم في دار الدكتور الجومرد بمحلة الدواسة مقابل دار الاستاذ بهنام حبابة ومكتبة اقرأ والمجاور لمدرسة ام المعونة . ولقد تجتزأ السيد رئيس التحرير من الحوار عناوين مهمة من قبيل ما قاله الدكتور الجومرد : "القاهرة وبغداد الجسر الذي يربط الامة العربية " و" انني لا أفهم القومية العربية مجردة من الاسلام" و" من هم السفاحون الذين استباحوا الموصل " و"كتاب تاريخي موسع عن الموصل يؤلفه الدكتور الجومرد " وغير ذلك .قال الاستاذ احمد الحسو وهو يحاور الدكتور الجومرد انه امام قمة من قمم الفكر وعالم غزير بالمعرفة وذكريات مليئة بالوطنية وبمعارك الشرف وعبقرية موسوعية أنى حدثته ابدع وايان توجهت بها اينعت .قال الدكتور عبد الجبار الجومرد ان الموصل عانت وواجهت احداثا عبر تاريخها تقشعر لها الابدان والضمائر بهدف طمس هويتها واضاف :" لقد الفت كتابا موسعا في تاريخ الموصل [طبعا كاتب هذه السطور اطلع عليه وكتب عنه] وهو تاريخ وان كان يمثل مدينة معينة الا انه وضع في ضوؤ الارتباطات السياسية والحضارية الاخرى وهذا ما درجت عليه الشعوب المتقدمة لاهميته " قال وهو يجيب على سؤال المحاور عن ابرز خصيصة تتميز بها الموصل :" الموصل بلدة عربية مسلمة وهي مدينة زاخرة بالنتاج الفكري والادبي وبالعباقرة والمفكرين "وهنا صمت ثم تحدث بألم مزيج بالفخر والاعتزاز ان الموصل استبيحت عدة مرات بسبب اصالتها وحفاظها على الثوابت الوطنية والقومية .وقال انه يؤلف كتابا عن فلسطين بعنوان (محور النجاة يدلل فيه على حقيقة تاريخية مهمة وحتمية وهي :" ان القاهرة وبغداد هما الجسر الذي يربط الامة العربية " وهنا اتكأ وقال لهذا يعملون اي الاعداء على قطع الصلة بين جناحي الامة العراق ومصر واستعرض جوانبا من تاريخ الزنكيين والايوبيين ليدلل على ذلك .وعن علاقته بالشعر قال :" احب الشعر الذي ينبع من الضمير والواقع وقد نظمت العديد من القصائد باللغة الفصحى ، ولكني مولع كذلك بالادب الشعبي كالتعتابة والزهيريات ولدي مجموعة مخطوطة هي عبارة عن ملحمة تتألف من (1000) رباعية ورباعية من الزجل الموصلي في وصف سياسة العراق حتى ثورة 14 تموز 1958 وقد وضعت كل رباعية في صفحة كاملة مع شروح عن كيفية قراءتها وارجاع كلماتها الموصلية الى مصدرها الاصلي .للدكتور الجومرد مؤلفات منها :1.الدستور العراقي بالفرنسية 2.مأساة فلسطين بالفرنسية 3. مجموعة خطبه كوزير للخارجية العراقية في هيئة الامم المتحدة 4.الاصمعي5.هارون الرشيد6.ابو جعفر المنصور7. يزيد بن مزيد الشيباني وله من الكتب المخطوطة :1. موسع تاريخ الموصل ( ثلاث مجلدات)2. محور النجاة 3. ملحمة من الف رباعية يقول عن دوافع تأليفه للكتب مثلا لقد ابكاني ما صارت اليه الموصل بعد فشل حركة الشواف فتذكرت شخصية يزيد بن مزيد الشيباني هذه الشخصية التي مهدت ببطولتها للرشيد ان يقضي على البرامكة المتسلطين وبالنسبة للاصمعي الذي الف كتابا عنه قال انه كان أُمة وحده .وعن منهجه في التأليف قال : "الطريقة التي اتبعها في الكتابة أنني ابدأ بالاحداث السياسية ثم الاجتماعية فالاقتصادية والعمراني ......
#الدكتور
#الجبار
#الجومرد
#وحديث
#عمره
#عاما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752874
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافوانا اتصفح جريدة (الفكر العربي) الموصلية والعدد الصادر في 28 مايس - ايار - مايو سنة 1964 وجدت حوارا رائعا ولقاءا صحفيا ااجراء رئيس تحرير الجريدة الاستاذ احمد عبد الله الحسو (الاستاذ الدكتور فيما بعد والمؤرخ المعروف) مع الدكتور عبد الجبار الجومرد السياسي العراقي والمؤرخ الكبير واحد رموز الحزب الوطني الدمقراطي واول وزير لخارجية العراق بعد ثورة 14 تموز 1958 .والحوار تم في دار الدكتور الجومرد بمحلة الدواسة مقابل دار الاستاذ بهنام حبابة ومكتبة اقرأ والمجاور لمدرسة ام المعونة . ولقد تجتزأ السيد رئيس التحرير من الحوار عناوين مهمة من قبيل ما قاله الدكتور الجومرد : "القاهرة وبغداد الجسر الذي يربط الامة العربية " و" انني لا أفهم القومية العربية مجردة من الاسلام" و" من هم السفاحون الذين استباحوا الموصل " و"كتاب تاريخي موسع عن الموصل يؤلفه الدكتور الجومرد " وغير ذلك .قال الاستاذ احمد الحسو وهو يحاور الدكتور الجومرد انه امام قمة من قمم الفكر وعالم غزير بالمعرفة وذكريات مليئة بالوطنية وبمعارك الشرف وعبقرية موسوعية أنى حدثته ابدع وايان توجهت بها اينعت .قال الدكتور عبد الجبار الجومرد ان الموصل عانت وواجهت احداثا عبر تاريخها تقشعر لها الابدان والضمائر بهدف طمس هويتها واضاف :" لقد الفت كتابا موسعا في تاريخ الموصل [طبعا كاتب هذه السطور اطلع عليه وكتب عنه] وهو تاريخ وان كان يمثل مدينة معينة الا انه وضع في ضوؤ الارتباطات السياسية والحضارية الاخرى وهذا ما درجت عليه الشعوب المتقدمة لاهميته " قال وهو يجيب على سؤال المحاور عن ابرز خصيصة تتميز بها الموصل :" الموصل بلدة عربية مسلمة وهي مدينة زاخرة بالنتاج الفكري والادبي وبالعباقرة والمفكرين "وهنا صمت ثم تحدث بألم مزيج بالفخر والاعتزاز ان الموصل استبيحت عدة مرات بسبب اصالتها وحفاظها على الثوابت الوطنية والقومية .وقال انه يؤلف كتابا عن فلسطين بعنوان (محور النجاة يدلل فيه على حقيقة تاريخية مهمة وحتمية وهي :" ان القاهرة وبغداد هما الجسر الذي يربط الامة العربية " وهنا اتكأ وقال لهذا يعملون اي الاعداء على قطع الصلة بين جناحي الامة العراق ومصر واستعرض جوانبا من تاريخ الزنكيين والايوبيين ليدلل على ذلك .وعن علاقته بالشعر قال :" احب الشعر الذي ينبع من الضمير والواقع وقد نظمت العديد من القصائد باللغة الفصحى ، ولكني مولع كذلك بالادب الشعبي كالتعتابة والزهيريات ولدي مجموعة مخطوطة هي عبارة عن ملحمة تتألف من (1000) رباعية ورباعية من الزجل الموصلي في وصف سياسة العراق حتى ثورة 14 تموز 1958 وقد وضعت كل رباعية في صفحة كاملة مع شروح عن كيفية قراءتها وارجاع كلماتها الموصلية الى مصدرها الاصلي .للدكتور الجومرد مؤلفات منها :1.الدستور العراقي بالفرنسية 2.مأساة فلسطين بالفرنسية 3. مجموعة خطبه كوزير للخارجية العراقية في هيئة الامم المتحدة 4.الاصمعي5.هارون الرشيد6.ابو جعفر المنصور7. يزيد بن مزيد الشيباني وله من الكتب المخطوطة :1. موسع تاريخ الموصل ( ثلاث مجلدات)2. محور النجاة 3. ملحمة من الف رباعية يقول عن دوافع تأليفه للكتب مثلا لقد ابكاني ما صارت اليه الموصل بعد فشل حركة الشواف فتذكرت شخصية يزيد بن مزيد الشيباني هذه الشخصية التي مهدت ببطولتها للرشيد ان يقضي على البرامكة المتسلطين وبالنسبة للاصمعي الذي الف كتابا عنه قال انه كان أُمة وحده .وعن منهجه في التأليف قال : "الطريقة التي اتبعها في الكتابة أنني ابدأ بالاحداث السياسية ثم الاجتماعية فالاقتصادية والعمراني ......
#الدكتور
#الجبار
#الجومرد
#وحديث
#عمره
#عاما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752874
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - الدكتور عبد الجبار الجومرد وحديث عمره (58) عاما
عبد الحسين شعبان : جودت سعيد: هو الذي أنفق عمره في اللّاعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "الإنسان هو اللّاعنف وإلهه العدل والإحسان" هذا ما كتبه بخط يده جودت سعيد المفكر السوري اللّاعنفي، وأرسله إلى جامعة اللّاعنف في نظرة استبشاريه بإنشاء مؤسسة أكاديمية تُعنى بثقافة اللّاعنف وفلسفته وتاريخه والتربية عليه وحلّ الخلافات بواسطته في إطار نشر قيم السلام والتسامح والتآخي والعيش معاً لمقاومة الظلم والدفاع عن الحقوق، وذلك عبر تخصّصات حديثة وغير مسبوقة مثل الأديان واللّاعنف والإعلام واللّاعنف والتنمية واللّاعنف وصولاً إلى مسرح اللّاعنف. رحل جودت سعيد عن دنيانا في اسطنبول فجر يوم الأحد 30 يناير / كانون الثاني 2022 عن عمر ناهز 91 عاماً، حيث ولد في مدينة القنيطرة السورية (1931 / قرية بئر عجم) التابعة للجولان السوري، التي دمّرتها القوات "الإسرائيلية" خلال حرب تشرين / أكتوبر العام 1973 ، ومن المفارقة أن يرحل بعد أيام من رحيل رفيق مشروعه الفكري جان ماري مولر فيلسوف اللّاعنف المعاصر (12 يناير / كانون الثاني 2022 )، فمنذ لقائهما الأول في دمشق العام 2004 كان ثمّة كيمياء بين الرجلين اختلطت مكوناتها وعناصرها بتفاعل كبير في بيروت من خلال الجامعة وزادتها مداخلات ومراسلات عديدة، فضلاً عن حوار موسّع بينهما نشره مولر باللغة الفرنسية وتُرجم إلى اللغة العربية. مفكر اللّاعنف العربي يُعتبر جودت سعيد من أوائل المفكرين العرب الذين استخدموا كلمة اللّاعنف منذ كتابه "مذهب ابن آدم الأول – مشكلة العنف في العالم الإسلامي" الصادر في العام 1964 ، وحاول فيه الرد على سيّد قطب زعيم "حركة الإخوان المسلمين" الذي كان يدعو إلى العنف بزعم أن القرآن الكريم "يشرّع العنف لنُصرة دين الله" في قراءة مبتسرة للنصوص القرآنية دون أخذها بسياقها التاريخي، فضلاً عن تفسيراتها الإغراضية وتأويلاتها السياسوية بعيداً عن روح العصر، وهو ما عارضه سعيد الذي كان يدعو إلى ضرورة ارتقاء البشرية إلى مستوى الروح. ويتوقّف جودت سعيد عند حكاية هابيل وقابيل ليؤكّد أن التاريخ بدأ بموقف لاعنفي وليس بجريمة قتل، وأن هابيل خاطر بنفسه لكي لا يكون قاتلاً بما يظهر المسؤولية الأخلاقية التي ينبغي على الإنسان أن يتجشّمها من خلال رفضه أي تواطؤ مع الشر. ويذهب أبعد من ذلك حين يؤكّد أن الإسلام وجميع الأديان والأنبياء يشاطرون ابن آدم في مقاومته للشر والصبر على الظلم الذي ينزل على الإنسان، وذلك بالدعوة إلى الحوار وتحمّل النتائج ورفض الأذى والعزم على مواجهة العنف باللّاعنف، بإعلاء حريّة التفكير والاعتقاد "ولنصبرنّ على ما آذيتمونا" (سورة ابراهيم – الآية 12 ). ويُرجع سعيد سبب الحروب إلى عوامل عديدة أهمها العوامل الفكرية، والمقصود بذلك "التعصب" ، سواء لدين أو مذهب أو أيديولوجية سياسية أو نظام أو غير ذلك، والسعي للهيمنة تحت مزاعم شتّى تارة بادعاء الأفضليات أو امتلاك الحقيقة أو المظلومية أو الأغلبية، تلك التي تقوم على الإقصاء والإلغاء والتهميش والعزل، لاسيّما "بالتطرّف" . وحين يصبح هذا الأخير سلوكاً وينتقل من القول إلى الفعل يتحوّل إلى "عنف"، والعنف حين يضرب عشوائياً يصير "إرهاباً"، وحين يتجاوز الحدود بهدف إضعاف ثقة الإنسان بالدولة والمجتمع وبالقوانين الوطنية والدولية يكتسب صفة "إرهاب دولي". في العنف يتم اختيار الضحية بذاتها ولذاتها، لأن من يمارس العنف يعرف ضحاياه، سواء لأسباب فكرية أم سياسية أم اقتصادية أم دينية أم طائفية أم عنصرية أم شخصية، في حين من يرتكب الإرهاب يستهدف زعزعة الأمن وإحداث الرعب في المجتمع ككل، وبما يتعداه إلى المجتمعات الأخرى، خصوصاً حين يكون الفعل الإرهابي عابراً للحدود. وحسب جو ......
#جودت
#سعيد:
#الذي
#أنفق
#عمره
#اللّاعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753267
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "الإنسان هو اللّاعنف وإلهه العدل والإحسان" هذا ما كتبه بخط يده جودت سعيد المفكر السوري اللّاعنفي، وأرسله إلى جامعة اللّاعنف في نظرة استبشاريه بإنشاء مؤسسة أكاديمية تُعنى بثقافة اللّاعنف وفلسفته وتاريخه والتربية عليه وحلّ الخلافات بواسطته في إطار نشر قيم السلام والتسامح والتآخي والعيش معاً لمقاومة الظلم والدفاع عن الحقوق، وذلك عبر تخصّصات حديثة وغير مسبوقة مثل الأديان واللّاعنف والإعلام واللّاعنف والتنمية واللّاعنف وصولاً إلى مسرح اللّاعنف. رحل جودت سعيد عن دنيانا في اسطنبول فجر يوم الأحد 30 يناير / كانون الثاني 2022 عن عمر ناهز 91 عاماً، حيث ولد في مدينة القنيطرة السورية (1931 / قرية بئر عجم) التابعة للجولان السوري، التي دمّرتها القوات "الإسرائيلية" خلال حرب تشرين / أكتوبر العام 1973 ، ومن المفارقة أن يرحل بعد أيام من رحيل رفيق مشروعه الفكري جان ماري مولر فيلسوف اللّاعنف المعاصر (12 يناير / كانون الثاني 2022 )، فمنذ لقائهما الأول في دمشق العام 2004 كان ثمّة كيمياء بين الرجلين اختلطت مكوناتها وعناصرها بتفاعل كبير في بيروت من خلال الجامعة وزادتها مداخلات ومراسلات عديدة، فضلاً عن حوار موسّع بينهما نشره مولر باللغة الفرنسية وتُرجم إلى اللغة العربية. مفكر اللّاعنف العربي يُعتبر جودت سعيد من أوائل المفكرين العرب الذين استخدموا كلمة اللّاعنف منذ كتابه "مذهب ابن آدم الأول – مشكلة العنف في العالم الإسلامي" الصادر في العام 1964 ، وحاول فيه الرد على سيّد قطب زعيم "حركة الإخوان المسلمين" الذي كان يدعو إلى العنف بزعم أن القرآن الكريم "يشرّع العنف لنُصرة دين الله" في قراءة مبتسرة للنصوص القرآنية دون أخذها بسياقها التاريخي، فضلاً عن تفسيراتها الإغراضية وتأويلاتها السياسوية بعيداً عن روح العصر، وهو ما عارضه سعيد الذي كان يدعو إلى ضرورة ارتقاء البشرية إلى مستوى الروح. ويتوقّف جودت سعيد عند حكاية هابيل وقابيل ليؤكّد أن التاريخ بدأ بموقف لاعنفي وليس بجريمة قتل، وأن هابيل خاطر بنفسه لكي لا يكون قاتلاً بما يظهر المسؤولية الأخلاقية التي ينبغي على الإنسان أن يتجشّمها من خلال رفضه أي تواطؤ مع الشر. ويذهب أبعد من ذلك حين يؤكّد أن الإسلام وجميع الأديان والأنبياء يشاطرون ابن آدم في مقاومته للشر والصبر على الظلم الذي ينزل على الإنسان، وذلك بالدعوة إلى الحوار وتحمّل النتائج ورفض الأذى والعزم على مواجهة العنف باللّاعنف، بإعلاء حريّة التفكير والاعتقاد "ولنصبرنّ على ما آذيتمونا" (سورة ابراهيم – الآية 12 ). ويُرجع سعيد سبب الحروب إلى عوامل عديدة أهمها العوامل الفكرية، والمقصود بذلك "التعصب" ، سواء لدين أو مذهب أو أيديولوجية سياسية أو نظام أو غير ذلك، والسعي للهيمنة تحت مزاعم شتّى تارة بادعاء الأفضليات أو امتلاك الحقيقة أو المظلومية أو الأغلبية، تلك التي تقوم على الإقصاء والإلغاء والتهميش والعزل، لاسيّما "بالتطرّف" . وحين يصبح هذا الأخير سلوكاً وينتقل من القول إلى الفعل يتحوّل إلى "عنف"، والعنف حين يضرب عشوائياً يصير "إرهاباً"، وحين يتجاوز الحدود بهدف إضعاف ثقة الإنسان بالدولة والمجتمع وبالقوانين الوطنية والدولية يكتسب صفة "إرهاب دولي". في العنف يتم اختيار الضحية بذاتها ولذاتها، لأن من يمارس العنف يعرف ضحاياه، سواء لأسباب فكرية أم سياسية أم اقتصادية أم دينية أم طائفية أم عنصرية أم شخصية، في حين من يرتكب الإرهاب يستهدف زعزعة الأمن وإحداث الرعب في المجتمع ككل، وبما يتعداه إلى المجتمعات الأخرى، خصوصاً حين يكون الفعل الإرهابي عابراً للحدود. وحسب جو ......
#جودت
#سعيد:
#الذي
#أنفق
#عمره
#اللّاعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753267
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - جودت سعيد: هو الذي أنفق عمره في اللّاعنف