نجيب طلال : قراءة وبائية في رمزية الوباء
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـجـيب طــلالإشـــــارة مكـــشــوفــــة : مبدئيا تنطلق هاته المقاربة النقدية للنص المسرحي– الوباء- للشاعر والمبدع عبدالكريم العامري؛ من الوضعية الحالية التي تمر منها البشرية الآن ؛ شرقا وغربا ، دولا وقارات الكل يقاوم شيئا غيرُ مرئي ؛ كل الأجهزة تسابق الزمن لمحو آثـر- فيروس - وبائي: لا شكل له ولا لون له ؛ كأنه شبح أوشئ من هذا القبيل؛ إنه ينتشر ويتفشى ؛ بشكل مثير للغاية ، مخلفا وراءه عشرات الآلاف من الوفيات والضحايا؛ غربا وجنوبا . نتيجة صعوبة مقاومته وعـدم معرفة علاجه ؛ وأي لُقــاح يناسبه ، وكـذا عَـدم الاستعداد لمواجهة لفيروس ( كورونا ) الذي يعتبر من مصاف الأوبئة الفتاكة ( حاليا ) .وبناء عليه، كما أشرت بأن هاته القراءة مرتبطة جدليا بالوضع الكارثي/ الوبائي، الذي صنعه وباء فيروس كورونا ؛ مما أشرت في العنوان- قراءة وبــائية في رمزية الوباء- لأسباب ترتبط بالمظهر النفسي الذي نعيشه في ظل الحجر الصحي ؛ وإن كان مقبولا كشرط احترازي؛ منطقي. ولكن كفعل له استيهامات مثيرة جدا؛ في عقلية ونفسية أغلب المواطنين ؛ وخاصة أمام الأخبار التي تذيع وتنشر أرقاما مهولة للمصابين ولسقوط ضحايا هنا وهناك ؛ علاوة على الأحداث الأسرية والعائلية في معاناتها ومشاكلها وصراعاتها بين الأفراد ولقمة عيش. و التي ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي؛ تقريبها للجميع.قـــراءة وبــائـية:فهل نص [- الوباء- L épidémie-] له علاقة بذلك ؟ طبعا لا علاقة له بناء على تاريخية الإنجاز(2018)وانتشار الوباء الكوروني(2020) ولكن هل له علاقة بإحدى نصوصنا التي تحمل نفس العنوان والمؤرخ في(2015) أم بنص الكاتب الإنجليزي - أوكتاف ميربو- والذي يحمل نفس العنوان ( الوباء) والمؤرخ في(1904) إطلاقا ؛ المسألة سوى تشابه العناوين؛ ليس إلا. ولكن وبالعَـودة للنص نجد في مدخله أوفي الإرشاد العام يشير:[ زقاق قديم في مدينة ابتليت بالعمى وتكاد ان تكون مهجورة.. اظلام في العمق.. رجل 1 ورجل2 يمسكان ببعضهما ويمشيان حتى يصلا الى منتصف الزقاق] ومن خلال هذا الحوار:رجل2: لست وحدك في هذا البلاء، كل الناس في المدينة اصيبوا بالعمى يقولون انه وباء.. رجل1: (مستغربا) وباء اصاب الجميع..؟ كيف..؟ رجل2: لا تسألني عن ذلك هو وباء وكفى.. هذا ما سمعته ممن بقي في المدينة..يتضح لنا أن هناك فعلا (وباء ) والمتمثل في (العَـمى ) الذي أصيبت به مدينة ( مجهولة الاسم ) مدينة مجردة/ متخيلـة. ولكن ملامح المدينة شبه معلومة في ذهنية الكاتب؛ مادامت هنالك إشارة ( لزقاق قديم ) وإن كانت أغلب المدن تتوفرعليها .وبالتالي فمن خلال وباء العمى الذي يحمله نص الشاعر – عبدالكريم العامري- يفرض علينا أن نتساءل مرة أخرى : هل النص يحايث أو يتقاطع أو يتقابس ورواية ( العمى) لجوزيه ساراماغو؟ بحيث هاته الرواية تتحدث عن وباء غامض يُصيب تقريباً كل السكان في مدينة مجهولة الاسم، وذلك بشكل مفاجئ ! بحيث أول من أصبح أعمى طبيب العيون عقب معالجته لإحدى مرضاه بالوباء الذي سيُسمى فيما بعد " المرض الأبيض "باستثناء زوجة الطبيب فهي الشخصية الوحيدة التي لم تفقد بصرها. وإن تظاهرت بالعمى كذبا على الأطباء؛ لكي لا تفارق زوجها ولو أنه في الحجر الصحي ، مع بقية المصابين بالوباء. ونلامس بعضا منه تقريبا في الحوار التالي:رجل1: لم أكن أشكو من أي مرض ولدي مناعة كافية كيف أصابني الوباء..؟ رجل2: يقولون ان هذا الوباء لن تمنعه اي مناعة ولن تستطيع ان تتفاديه حتى وان كنت في صندوق مغلق. ......
#قراءة
#وبائية
#رمزية
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676158

رزان الحسيني : رمزية اليوم العالمي لمنع الإنتحار
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني رمزية اليوم العالمي لمنع الانتحار"إنه لأمرٌ فضيعٌ جداً، حين يمرُّ علينا كل عام، اليوم العالمي لمنع الانتحار، ولا نجد من يحاول منعه وتقليله، بل إن العالم كلّه في القرن الواحد والعشرين يُهيئُ مسوغات الإنتحار ويضعها أمام الفرد على طبقٍ من ذهب".في كل عام من يوم 10 أيلول, يمسكُ المرء جهازه ويدخل على محرك البحث العالمي, ليكتشف آخر التطورات والفعاليات التي تُقام حول العالم بمناسبة هذا اليوم, للحد من الإنتحار. يتفاجئ حينها إنه لا شيء يُذكر يُساعد تلك الفئة الصامتة المُرتعشة في ظُلمة زوايا العالم, ويحيدهم عن الإنتحار. إلا ما ندر هنا وهناك. والواقع إن الأمور في هذا اليوم بالذات والأحداث العالمية والكوارث البيئية والسياسية هي في أسوأ حالاتها, ولا يرتجي الشخص اليائس أن يجد ما يُعزيه ويُحسّن حياته في هذا اليوم او غيره بل ما يدفعهُ فقط الى تأكيد موقفه, مع الأسف.إن منظمة الصحة العالمية وضعت هذا اليوم للتوعية ضد الإنتحار, كما لو كان مرضاً جسدياً, ولا تزال إحصائياتها تُشير إلى ان هناك شخصٌ ما ينتحر كل اربعون ثانية ومُقابل كل منتحر بنجاحٍ هناك من حاول فعل ذلك, بما معناه إن في الوقت الذي اكتب به هذين السطرين ثمة شخصٌ ما قد انتحر للتو, حولي او حول العالم, وفي الوقت الذي أنهي فيه المقال, بعد عشر دقائق فقط, سيصل عدد المُنتحرين الى 600 شخص! هذا بالإضافة الى من لا تُسجل حالته.ليس من الضروري أن يكون هناك يوماً خاصاً لأن نقف على هذا النوع من القضايا الحساسة, بل نحن نعيشه ونسمعه يوميا ولا نحرّك ساكن للحد من ذلك بل في مجتمعنا نحتقر المنتحر او من يفكر بالإنتحار دون ان نحلل أسبابه ونساعده. فليس الأنتحار كما يتوقع البعض هو حالة نفسية تنم عن الاكتئاب او الفصام او الحالات المرضية المستعصية فحسب, بل إن الامر يرتبط بالبطالة, وسوء الحالة المادية وسياسة البلد ووضعه المُزري, خاصة وأن الدول التي تحدث فيها اعلى حالات الانتحار هي الدول الضعيفة والبائسة, بالإضافة الى المشاكل الاجتماعية والعائلية ومتطلبات المجتمع وضغطه على الفرد, كل هذه العوامل مجتمعة تؤدي الى جزع ذلك المخلوق الضعيف وتدفع به الى أن يختفي من المحيط, ولو حتى مؤقتاً.والواقع إن هناك عددٌ غير قليل من حالات الإنتحار لإشخاص هم مُفيدين ومُستفيدين من المجتمع مع ذلك لم يقاوموا الاكتئاب, او حتى لم يقاوموا عمليات الظلم التي يتلقوها على مدار الساعة, كالتنمر,المشاكل العائلية, اوالانتقاد الهدام والضغط. او ممن لا يلقون الإهتمام الكافِ بإنتاجهم العملي او الادبي والفني ويتم تهميشهم وتحقيرهم وربما لا يُشعر بوجودهم أساسا في عصر التطور وثورة مواقع التواصل الاجتماعي التي تُري المرء إنه لا يُساوي شيئا امام هذا الكم الهائل من المشاهير والناجحين ولا يستطيع فعل شيءٍ ذو قيمة وفائدة, فيدخل في ازمة تحقيق الهوية,في حال كان يافعا, ويكتئب فينتهي مُتدلياً من إحدى السقوف. او يكون ناضجاً فيدخل في أزمة اليأس والندم على الفرص الضائعة او يشعرُ بلاجدوى نتاجه ووجوده فلا يستطيع تجاوز تلك المشاعر وينتهي بإحدى الطرق المألوفة. هناك أسباب كثيرة تفسر كل الظواهر إلا إن التطرق للأسباب والدوافع وحده لا يكفي. ودون التطرق الى المنتحرين إزاء مشاكل اجتماعية طفيفة, كم من شخص قتل نفسه لعزّته في ألّا يجوعُ ويُعرى؟ كم من شخص آثر أن يُسافر حيث لا يعلم بدل أن يكتب وما من قارئ, او يرسم وما من متأمل, او يعمل وما من مُقدّر؟ ام كم من شخصٍ قرروا أن يذهبوا خوفا من مصير البيئة والكوكب المُهدد بالدمار؟ في الحقيقة الاعداد هائلة الى درجة أنها لم تُحصى بعد..< ......
#رمزية
#اليوم
#العالمي
#لمنع
#الإنتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691504

محمود الرشيدي : رمزية اللاشعور على واقع المستقبل[قصة قصيرة]
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي كعادته في الإسترخاء عند كل قيلولة يُشبك لقمان أصابع يديه ويُرسلها الى الخلف كوسادة فوق الوسادة ، ويمدد رجليه ، اليمنى فوق اليسرى، ثم ينطرح إلى الوراء ويغمض عينيه .بسرعة، تَظهر الشاشة السوداء التي تتراقص فيها بُقع ملونة صغيرة ، تُغَيِّر جلدها في كل مرة ،كما تُغَير مكانها هنا وهناك .أما البُقَع الأكبر الناصعة البياض فهي غالبا ما تتحرك في خط واحد وإلى جهة معينة، وتنطفئ قبل الوصول إلى حافة الشاشة. الشاشة السوداء تَرَمَّدت ثم بدأت غيومها تنقشع وكأن أشعة مصباح غزتها من الوراء، ذابت الشاشة وساحت من كل جوانبها على أنغام إيقاعية انْخَفَتَت تدريجيا حتى صمتت، ليظهر موكب في مقدمته حصان لامع السواد يرقص بدون إيقاع والناس على شكل هلال حوله في خشوع تام. دنا لقمان وعَيْنُه على الدابة الهائجة أو الفنانة، تسبقه يده اليمنى ولا يدري مَن ومتى سَيَلْمَس أَحَدَهم. تَلَمَّس بمهارة الطبيب نتوءً صلباً لم يعهده في ظهر أحد ، حينما انتفض مفزوعاً ذلك القصير صاحب الحدبة وهو يصيح في وجهه :  - ليس من حقك أن تضع يدك هناك، ألاَ تحترمون عورات الناس؟-ماذا تقول ياأخي؟ متى كانت الحدبة عورة؟ -ومتى كانت لك حدبة حتى تعرف؟ -أنا طبيب ياسيدي. -وهل أنت أحدب طبيب؟ هذا علم لا يعلمه إلا طبيب أحدب مختص . -لم يسبق لي أن سمعت بهذا ، ومعلوماتي لا زالت طرية حديثة ، أُمَارِس فقط منذ سنة وبضعة أشهر.ونعمل بأحدث التقنيات في المجال. كيف ذلك؟ تقول : حَدِيثُ التخرج، ولا تعرف المستجدات؟ -أية مستجدات؟ -بل قُلْ لي أنت..متى كانت دفعتك؟ اعطني سنة التخرج. -أنا من خريجي سنة 2020. -لم أسمع جيداً، أعد ما قلتَه أرجوك. هل قلتَ سنة 2020؟-نعم. -وهل نحن الآن في سنة 2021؟ -بكل تأكيد . إلاَّ إذا كنت أنت أتيتَ من كوكب آخر . -وهل نحن إلاَّ فوق كوكب الأرض؟ -نعم نحن كذلك . -إذن ، بَقِيَ شيء واحد. ألا تكون من أصحاب الكهف؟ -إذا كنت أنا كما تقول ، فمن أنت؟ -نحن ، حسب استنتاجي ؛ من أزمنة مختلفة ياسَلَفِي العزيز ، فأنتم تعيشون الآن في سنة2021، أمّا نحن فإننا في سنة 2345 . تعجب لقمان من هذا الأمر وأحس ببرودة تَنْتَابُه وتَصَلَّب كأنه من أحد المعادن أو قطعة من القطع الأثرية يجوز بيعها. تحسس جسمه وراح يقارن بين هيأته كما عَهِدَها في المرآة ، وهؤلاء أمامه ، دون تمييز يُذكَر. استعاد هدوءه وراح يتأمل الأحدب. الأحدب لا يُظْهِر انشغالا بلقمان، ولا يَنْظُر حتى الى ناحيته ومع ذلك تنبأ بما يدور من أسئلة في خُلِْده وقال :سأرفع عنك العجب فيما يخص العورة. العورة هي كل عضو أو منطقة أو جزء في الجسم لا فائدة به أوفيه أو منه في إظهاره، فهذا يُعْتَبَر عورة يجب إخفاءه أو على الأقل ستره. العينان ليستا عورة ، لأننا بهما نُحَقِّق الرؤية ، الأدنان كذلك ، وقِس على هذا . أما الحدبة فهي بالإضافة إلى عدم الفائدة من إظهارها ، فهي مثيرةٌ للإنتباه والفضول، ومُدِلَّةٌ للطبيب المختص في هذا المجال ، لأنه تمكن من حيازة المرض لجسمه في إطار الإختبار والتجريب ، ولم يَتَوَفَّق بَعْدُ في علاجه ، ولهذا تُعتَبَر عورة . -وماذا عن الطب؟ -هناك الطب العام القاعدي وهو عِلم يُدَرّس، وتقنيات تُمارس ، للمتفوقين في سائر مراحل التعلم، والأجدر من ذلك لمن يَكْشِفُهم حُبهم للناس قبل أن يُصنِّفوا لهذه المهنة. أما الطب الخاص فهو إبحار أعمق وأدق في أحد فروع أجهزة الجسم الظاهرة أو الباطنة وكذا الأمراض النفسية والعقلية وغيرها. ونصل أخيرا إلى الطب الخاص ......
#رمزية
#اللاشعور
#واقع
#المستقبل[قصة
#قصيرة]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732222

داود السلمان : احتساء الشعر و رمزية الجمال في احتسي الشعر لوليد حسين
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان اختيار العنوان لقصيدة ما أو قصة وكذلك لمقالة ليس بالعملية السهلة، بل هو بمثابة عملية قيصرية؛ بل ثمة معاناة، حتى وأن كان مبدع النص يمتلك حسّا ذوقياً، وجمالية معرفية، تفيض بمشاعر الإحساس وتدفق المعاني. ثمّة مبدعون، يحسنون اختيار العنوان من الوهلة الاولى من كتابة النص، ولا يعاود تبديل ذلك العنوان الذي وقع عليه الاختيار. وهذا ما أجده عند الشاعر وليد حسين متحققا، في كلّ قصيدة، وليس في هذا النص فحسب، فالنص الذي وقع عليه الاختيار، من قبل الشاعر قد جاء على حين غرّة، كما أرى، ومن خلال معظم قصائد الشاعر ونصوصه، فـ "أحتسي الشعر" عنوان جاء باختيار موفق، مما يجعل القارئ مشدوداً لإكمال النص والسير معه الى شاطئ النهاية.يقول الشاعر:"كحصان جامحٍتطاردني الشيخوخةُ فأحتسي الشعر من دنانٍ معتقةٍأُرتّق الوقتَبحثاً عن الأخطاء النحويّةفي منشورات (الفيس بوك)لأُقوّمَ ما اعوج منّيدون الولوجِ لمنتصف الفكرةِ" الشاعر يبدأ نصه هذا بجملة وصفية؛ حيث "الشيخوخة" بحصان جامح، لأن الحصان الجامح، هو ليس كالحصان المروّض، الذي لا تخشى عاقبته، وكانت العرب تعتني بالحصان أيّما اعتناء، كونه واسطة النقل الوحيدة التي يتنقل بها الناس من قرية الى اخرى، حيث يقطعوا مسافات طويلة لكي يصلوا مبتغاهم، والشيخوخة هنا يرمز لها الشاعر بالمعاناة، أو بالشدائد التي تطرأ على الانسان، وخصوصًا في زماننا هذا؛ او ربما يعني بها مشاكل الحياة برمتها، الحياة التي وصفها العديد من الفلاسفة بأنها لا جدوى منها، أو كما أرجّح أنا، يعني مدّعي الشعر من الذين يتعكزون على هذا اللون من الأبداع المشوب بالعاطفة والاحساس، فيجعلون من أنفسهم مبدعين قابضين على ناصية الشعر، وهم بالأحرى كشرة في مهب الريح، لا يصمدون امام المبدعين الحقيقيين. فالشاعر، لكي يقتل ضجر هذه المعاناة (اذا قبلنا بالمفهوم الاول لمعنى الشيخوخة) طفق يحتسي الشعر، فالشعر الدواء الناجع للقضاء على داء المعاناة والضجر وضجيج الحياة المتعبة، فلا يمكن لأي مبدع أن يكتب نصه الابداعي من دون أسىً ومعاناةٍ وأحزانٍ تترا على فؤاده كغيوم داكنة محملة بزوابع رعدية ورياح عاتية. ومثال على ما نقول: كان الكاتب الكبير دوستويفسكي يذهب الى اماكن القمار فيلعب حتى يخسر كل ما يمتلكه، فيعود حزينا منكسر الخاطر؛ ثم يلوذ بعد ذلك الحزن والغم بالكتابة والأبداع، بل ويكتب وهو في غمرة المعاناة والصراع النفسي فنجده في رواية "المقامر" يؤكد على ذلك حتى هجر القمار أخيرًا وعاد الى رشده. يقول دوستويفسكي: "ربّ خاطرٍ هو أقرب الى الخواطر منها الى الجنون، وأدناها الى الاستحالة، يبلغ من قوة رسوخه في الفكر أن المرء يخاله ممكن التحقيق، حتى إذا كان هذا الخاطر مرتبطا برغبة قوية ملتهبة جامحة فيعتقد المرء في النهاية، أنه أمر حتمي، ضروري، فرضه القدر منذ الازل، امر لا يمكن الا أن يكون، ولا يمكن الا أن يحدث! وربّما كان هنا شيء اكثر من ذلك: ربما كان هاهنا مزيج من نبوءات يسنّها المرء، من جهد خارق تبذله الإرادة، ومن خيال سمم المرء به نفسه بنفسه، ومن أشياء أخرى". مع ذلك، يعود الشاعر لترتيب الوقت، وسط تلك المعاناة، وكل تلك الاشجان التي تكالبت عليه، لأنه في خضم هدفٍ سامٍ يروم البوح به، وهذا الهدف هو: " بحثاً عن الأخطاء النحويّة في منشورات (الفيس بوك). إذن هذه هي قضية الشاعر، القضية التي شاخ من جرائها وشاب مفرقه، ويريد أن يفصح عنها، ولا يتصور متصور بأن هذه القضية هي سهلة بمكان، بل هي قضية معقدة؛ وتعقيد هذه القضية يكمن في أن هناك كما ......
#احتساء
#الشعر
#رمزية
#الجمال
#احتسي
#الشعر
#لوليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734911

عبد الله عنتار : رمزية الأفاعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-يحيل الفيلم الغواتيمالي (volcano) الذي صدر سنة 2015 بلغة كاكشيكل (وهي لغة هنود المايا) على تقديس الأفاعي في ثقافة الهنود الحمر، وفي الكثير من الثقافات، كانت الأفاعي ترمز إلى الشفاء والتحول، غير أنه في ثقافات أخرى كانت الأفاعي تدل على الخصوبة، وعلى سبيل المثال: نجد عند هنود أمريكا الشمالية رقصة الأفعى السنوية للاحتفال باتحاد شباب الأفعى (روح السماء) وفتاة الأفعى (روح العالم السفلي) مثل الاتحاد الذي يحصل في الميثولوجيا الإغريقية بين غايا (الأرض ) واورانوس (السماء ) لتجديد خصوبة الطبيعة، وخلال الرقص، يتم التعامل مع الثعابين الحية، وفي نهاية الرقصة، يتم إطلاق الثعابين في الحقول لضمان محاصيل جيدة ويسود النماء والحياة في الأرض الأم التي يسميها هنود الانديز ( الانكا) بباتشاماما أو ماما بانشا، ويعني اسمها أمنا الأرض. إنها إلهة طوطمية عبدت بالفعل في عصور ما قبل الإنكا والتي استمرت الإنكا في تكريمها في مختلف الاحتفالات الزراعية والحيوانية. رقصة الأفعى التي يقوم بها هنود أمريكا هي صلاة لأرواح الغيوم والرعد والبرق، من أجل أن يهطل المطر على المحاصيل النامية، وفي ثقافات أخرى، كانت الأفاعي ترمز إلى الحبل السري الذي يربط البشر بأمهم الأرض .وكثيرا ما يتساءل الناس عن سر استخدام رمز الثعبان وعصا الإله الاغريقي أسكليبيوس المشهورة والموجودة على لافتات الصيدليات والمستشفيات، مع العلم أن لسعات الأفاعي تدل على الأخبار السيئة كالمرض والموت وهذا ما يتعارض مع غايات الطب التي تفيد الصحة والحياة. تحكي الميثولوجيا الإغريقية أن أسكليبيوس (Asclepius) كان إلها للطب والشفاء، وهو ابن الإله أبولو والأميرة البشرية كورونيس (coronis) . وتحكي ذات الميثولوجيا عن قدرته على شفاء المرضى وإحياء الموتى.وتسرد إحدى الروايات بأن إله الآلهة زيوس (Zeus) قتل أسكليبيوس بواسطة صاعقة رعدية بعدما أخل هذا الأخير بالنظام الطبيعي للعالم عن طريق إحياء الموتى، بينما تذكر حكاية أخرى بأن زيوس قتله كعقاب لقبوله المال مقابل إحياء الموتى.وبعد وفاته قام زيوس بوضع أسكليبيوس بين النجوم كرمز للشفاء والعلاج وآلية لمواجهة الموت والمرض. ولذلك تعلق الصيدليات هذا الرمز، لأن مصير المريض معلق بين الحياة والموت، وتلك هي الجدلية التي يقوم عليها الوجود الإنساني!! وماذا عن ديانات الشرق الأوسط؟ ترمز الأفاعي إلى الشر. لقد طاف (جلجامش) في ملحمته العالم بحثا عن نبتة الخلود التي تعيد له شبابه، وفي الأخير عثر عليها ولما نزل إلى النهر سبقته الأفعى وأكلت هذه النبتة، بشكل مشابه للأفعى التي قامت بإغواء آدم ليأكل من شجرة الخطيئة. وينزل أبناؤه إلى الأرض ليذوقوا تجربة الموت مصداقا لما جاء في الآية القرآنية: ( كل نَفْسٍ&#1762-;- ذَا&#1619-;-ئِقَةُ &#1649-;-لْمَوْتِ &#1751-;- وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ &#1649-;-لْقِيَ&#1648-;-مَةِ &#1750-;- فَمَن زُحْزِحَ عَنِ &#1649-;-لنَّارِ وَأُدْخِلَ &#1649-;-لْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ &#1751-;- وَمَا &#1649-;-لْحَيَو&#1648-;-ةُ &#1649-;-لدُّنْيَا&#1619-;- إِلَّا مَتَ&#1648-;-عُ &#1649-;-لْغُرُورِ) آل عمران/ الآية 185. -2-تعتبر الثقافة الأمازيغية جزء من ثقافتنا المغربية ويجب فتح أوراش في مجال البحث العلمي بخصوص الثقافة الأمازيغية. وخصوصا في مجال التنقيب والاركيولوجيا. وتمكنت هذه الثقافة أن تقاوم وتستمر رغم العسف التاريخي الذي مورس عليها من قبل الحضارات التي تعاقبت على أرض المغرب من فينيقيين وقرطاجيين ورومان ووندال وبيزنطيين وعرب واتراك وفرنسيين. ماذا ......
#رمزية
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744007

محمد احمد الغريب عبدربه : رمزية السلطة والخوف.. -في غرفة العنكبوت-
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الرواية تحكي عن حياة هاني محفوظ منذ الطفولة حتي شبابه، حياة فرويدية تحتوي على تفاصيل طفولية وجنسيه، وهواجس نفسيه، وتخيلات اعترافات متتالية لا تتوقف عن كل شئ حول الشخصية؛ بوح دائم عن حساسية محفوظ الطفل، واهتمام أهله به اهتماما خاصا، هذه الافتتاحيه لشخصية محفوظ تمهد لعالم ومعمار روائي لحياة شاب مثلي استطاع الروائي محمد عبد النبي تطويعها في روايته "في غرفة العنكبوت" من خلال سرد حكاية مليئة بالتفاصيل الداخلية النفسية والجنسيه لشخصية روائية تحكي بنفسها وتعترف عن نفسها دون حرج أو خجل.محفوظ في حكاياته المستمرة دائما يعترف ويتحدث عن الآخر حتي يقترب من نفسه، محفوظ يسرد الحكايات حول أسرته والآخرين، فعوالمه الخارجية تستحوذ علي سرده؛ يريد الكشف عن حياته عن عالمه عن جزيرة الخوف والقلق التي يعيش بها؛ من خلال البوح عن حياة الآخر.أن رمزية السلطة والخوف منها حاضرة في عالم محفوظ حيث أن الحكاية تفتتح بقصة القبض عليه وكيف مثلت هذه الحادثة استرجاعا لحكايات وأحداث قبلها، كأن السلطة وضعت حد لعالم محفوظ، والحكاية تتضمن سرديات حول طرق التعامل مع محفوظ داخل السجن، وتفاصيل عن شخصيات ذات الميول قابلها في الحبس، كان يحكي عن عنف السلطة ورفضها لعالم محفوظ ورفاقه، عالم الحبايب كما تذكر الرواية.السرد في هذه الرواية لم يكشف عن دلالاته النفسية والفلسفية بنفسه، الكلمات لا تنضح بهذا الكشف سواء علي مستوي الحكاية بشكل مباشر أو علي مستوي التقنيات السردية والإبداع اللغوي والجمالي، ولكن الحكاية كما هي تسرد المضمون الفلسفي والدلالي والنقدي والنفسي، فالقارئ لا يمكن أن يلتقط ذلك كظاهر دلالي وفلسفي، ولكن يحتاج إلي تأمل النص الحكائي لمحمد عبد النبي لكي يتضح الأمر، وعبد النبي استخدم الحكاية كما هي دون إبراز أي مضمون دلالي وفلسفي بشكل مباشر، أو تعقيدات أسلوبية ولغوية.العنكبوت تعني في الرواية تشابك الأحداث وتناغم الخيوط وتعاكسها في السرد، فالأحداث تتداخل، فهناك تمازج بين عالم محفوظ والعوالم الخارجية، وأيضا رمزية العنكبوت تشير إلي إحساس محفوظ بتحوله إلي حشرة، وهو رمز كافكاوي تبعا لقصه المسخ الذي تحول فيها البطل إلي حشرة في بداية الحكاية، وهو إحساس دوني يعبر عن إحساس محفوظ بتضاؤل عالمه أمام العوالم الأخري، وهذا اتضح في كونه عبر بكثرة في السرد عن الأشياء والشخصيات الأخري أكثر من حديث هعن نفسه، وأيضا قيامه بإبراز مشاعر الخوف الملازمة له طوال الرواية.الرواية تشابكت مع أبعاد نفسية تحليلية لفرويد وإرهاصات لاكانية، فهناك خيالات نفسيه لمحفوظ، لعلاقته بالأب ودوره في حياته، وهي تتمثل في عدم حضور الأب، وهناك السرد حول أمه، وما يمثله من تعقيدات نفسية حادة، سرد نفسي ضد الشخصية؛ اجترار للذات لما هو شائك بصدد أقرب الشخصيات له أمه ووالده، وأيضا هناك تخيلات حول جده ودوره في حياته، وبجانب الحكايات الأخري حول الأفراد، وما تخللها البعد النفسي في السرد.ومحفوظ عندما يكتب ويسرد عن حكاياته فهو يعالج نفسه بالكتابة، يريد أن يخرج المخزون النفسي والكبت بكلماته، يريد التحرر من الألم والعالم الذي يجثو عليه، يريد التحرر فقط بالكتابة، وهذا أهم هدف وطموح لمحفوظ طوال الرواية، لا يريد شيئا آخر، لا يريد للعالم أن يعتدل معه، ويجد ضالته من ملذات، يريد الهروب فقط من عالمه الذي يعيش فيه بكلمات لا خجل منها. سرد يسحب سرد آخر؛ خيوط دائما تنفك، حكاية دون تفلسف أو زخارف لغوية وجماليه مكثفة، هي الحكاية الدائمة ببساطة عن عالم خوف محفوظ من كل شئ، الكلمات لا تتوقف عن البوح السردي العادي للحكاية، التأمل وحده لما وراء ......
#رمزية
#السلطة
#والخوف..
#غرفة
#العنكبوت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746237

علي المسعود : -الغرفة 8 - فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "الغرفة 8 " فيلم قصير، قصة رمزية لنظام السجون في الانظمة الديكتاتورية ،سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذلوأن يوضع قلبي في قفص في بيت السلطانوقنعت يكون نصيبي في الدنيا.. كنصيب الطيرولكن سبحانك حتى الطير لها أوطان.. وتعود إليهاوأنا ما زلت أطير.. فهذا الوطن الممتد من البحر الى البحرسجون متلاصقةسجان يمسك سجانمن هذا المقطع من قصيدة مطفر النواب ( في الحانة القديمة ) الذي يلخص فكرة الفيلم القصير ( الغرفة رقم 8) أبدأ بقراءتي للفيلم ، وهومن تأليف وإخراج "جيمس دبليو غريفيث " وتدور أحداثه في سجن روسي. في البداية نشاهد سجينًا يتم اصطحابه عبر ساحة سجن مغطاة بالثلوج ثم إلى زنزانة صغيرة. السجين إيفز (توم كولين)، السجين يبدو وكأنه إنجليزي والوقت غامض بعد الحرب العالمية. بعد أن يتعرض للضرب الشديد ، عندما يزيل الحارس الأصفاد يلتقي السجين بشيرز الغامض (مايكل جولد) ويجلس على طاولة وظهره له ويقرأ بكتاب . لاحظ السجين كتابًا على السرير العلوي وصندوق أحمر كبير يشبه صندوق الأدوات في الأسفل . عندما يسيطر عليه الفضول ويريد فتحة ، عندها يستدير العجوز ويقول له إذا فتح الصندوق فقد يندم عليه ، يرد السجين قائلاً: "أعتقد أنني قد أغتنم فرصي" ، لا تتوقع ما سيحدث بعد ذلك ، وهذا هو سبب كون هذا الفيلم ممتعًا في سرد حكاية سجين محبوس في سجن سوفياتي وهومكان قاتم منذ البداية . تصوير سينمائي جيد جدًا - الشعور برهاب الأماكن المغلقة واضح . يُعرض علينا المخرج نوع أدبي عندما يغري السجين إيفز بلمس صندوق خشبي أحمر في الزنزانة الذي يثير اهتمامه وهو غير قادر على محاربة فضوله ، لا يبدو أن زميله في السجن سعيد جدًا برؤيته ولا يبدو ودودًا. ولكن بعد ذلك تتغير الديناميكية بين الاثنين حيث يدفع الرجل الجديد بثقله قليلاً. يستجيب نزيلنا غير الودود بتحدي عندما يسأل عما يوجد في الصندوق الأحمر جالسًا على السرير. يحذره الرجل من فتحها لكنها دعوة واضحة للقيام بالعكس ."لأنك قد تندم على ذلك ". يفتح الصندوق ، ويصدم مما يجد. حين يكتشف عند فتحه الصندوق يرفع سقف الغرفة الزنزانة ويبدو منظرالسماء دعوة للحرية والخلاص . في باب يفضي للحرية ولكنه سجن أخر وينتهى بحشرك في زاوية بحجم علبة الكبريت ، وكل باب غيه يفضي للحرية هو سجن آخر . من المرجح أن تذهلك الدقائق القليلة القادمة كما فعلت لي - إذا علقت جزرة أمام أرنب ، ماذا يحدث؟ ، إنه نفس المبدأ هنا - كان النزيل الآخر في الغرفة 8 يلعب مع كل شخص دخل في لعبة الخداع الخاصة به. بمعنى ، أمنحهم شيئًا يثير فضولهم وأخبرهم أنه لا يمكنهم الحصول عليه أو لا يمكنهم فتح الصندوق ، بالتأكيف فضولهم سوف يسيطر . الفيلم القصير الذي تبلغ مدته 5 دقائق و28 ثانية ، لكنها دقائق معبرة ومؤثرة . يمتلك أحد السجناء صندوقًا لا ينبغي لأحد أن يفتحه. إنه يغري النزلاء الجدد بإخبارهم أنه لا ينبغي لهم فتح الصندوق لأنهم "سوف يندمون عليه". وتتدلى تلك الجزرة أمام النزيل الجائع ، مزيج قوي من الدراما والخيال والإثارة ، من السهل معرفة سبب فوز هذا الفيلم القصير بجائزتي البافتا في عام 2014 . يبدأ الفيلم بعرض رجل تعرض للضرب وهو يدخل السجن. ثم يتم وضعه في زنزانة مع رجل لديه صندوق عود ثقاب به شيء يعيش بداخله كل الباحثين عن الحرية . خطوته التالية هي الخروج من الزنزانة برفع الغطاء وتسلق الجدار. بعد أن يفعل ذلك ، يضعه الرجل الأكبر سناً في صندوق أعواد ثقاب ويضيفه إلى مجموعة زملائه السابقين. هذا العالم الكبير الذي تحسبه واسع تصبح سعته علبة كبريت في درج وفي غرفة سجان تحسبه المسج ......
#-الغرفة
#فيلم
#قصير،
#رمزية
#لنظام
#السجون
#الانظمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747802

فاضل متين : عن رمزية النار
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ذهب الإغريق إلى اجتراح التكهنات ونسج الفرضيات حول جوهر الطبيعة وإس خصائصها، رأى انكسمينس أن الطبيعة مادة هوائية الأصل بينما طاليس أرادها أن تكون مائية العرق والجنس، غير أن فيلسوف الصيرورة ديمقراطيس لعلّة في نفسه وحكمة متوارية في عقله قال أن النار هي المنشأ الأول والصلصال النقي الذي تشكّل منه جسد الطبيعة، السماء نارٌ، الهواء نارٌ، والأرض تجمع رماد النار الهاطل من السماء النارية.لم يتوقف الإغريق عن الالتفاف حول النار وتوريطهم إياها في تشكيل الطبيعة، بل ذهبت اسطورتهم أيضاً إلى اتهامهم بتسببها في اغضاب الإله زيوس الذي أنزل العذاب الأبدي بالإله بروميثوس، سارق النار من موقد الإله إلى وطيس البشر. لم يكن غضب زيوس عن بخلٍ لسرقة قبس بسيط من ناره، بل لأنه أدرك أنه خسر بذلك جزءًا من هيبته، وسلطته وتفرده ومعرفته المطلقة، إذ ناره لم تكن مجرد عناصر حرارية مكثفة، بل لهيباً يمور بالمعرفة، ونوراً يسطع بالوعي.... لقد صار هناك من ينافسه على المعرفة، من يزحزح سطوته بمشاركته السطوة.للكرد والآريين حكاية اسطورية المبنى، رمزية الحكمة، وثورية المغزى مع النار. تقول حكايا النار، حكاية السفر الأخير للظلام أن رؤوس الأفاعي كانت تمد ألسنتها وتوسع أعينها تراقب مطرقة كاوا حداد وهي تلوح عالياً في غفلة عن الملك وتتهادى نحو وكرها، نحو رأس الملك، عشها، وحاضن فراخها الشرهة لأدمغة شباب الكرد. تسمّر الحداد في مكانه للحظات مرتعباً، متوتراً وهو يتابع دحرجة رأس الملك على الفرش الوثير، وأعناق الأفاعي تصعّر وتتلوى وتنز قيحاً. أراد كاوا في البداية أن يمد يديه للأغلال، ويسلم رقبته لحراب جنود الملك، غير أن صوتاً داخلياً حثه على التحرك، كان ذلك صوت الحرية، صوت الشعب المنتظر بشارته. وإذ تحرك، لم يهرب، لم يتخف، بل اتجه صوب قمة قصر الملك، وهناك أشعل النار، نار الأبد، ناراً طرية نورانية، عذبة، دافئة كالرحم، ناراً أزلية هي مصدر الولادة.يميز الحالم الأعمق وفيلسوف التأملات الشاردة غاستون باشلار بين أنواع النار، نيران محملة بالدفء والذكرى، نيران طرية نقية هي حلم الفراشات، نيران العزلة الحالمة. النار من منظوره كائن يعيش فينا، في الأشياء والكواكب وأجنحة العصافير والفراشات. يقول لنا في إحدى شطحاته العذبة"أن النار لها خصائص ومحددات الكائن الحيِّ، بل إنها تخضع لنفس منطق الدورة البيولوجية من ولادة وفتوة وشيخوخة وموت"إن النار هذا الكائن المحمّل بالتناقضات حسب باشلار، المنتشي بالقداسة، دفء وحرق، ضياء وخوف، حياة وموت. نار المعرفة البروميثوسي، ونار الحرية الحدادي/ نار الحياة، ونار الجذور الباشلارية ما هي إلا نار التشكل/الأصل، نار الكينونة. ......
#رمزية
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750514

ألفى كامل شند : رمزية تحويل الماء إلى الخمر في عرس قانا الجليل
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند أتت المسيحية بمفهوم جديد للزواج، لم يسبق ان تبنته أي جماعة بشرية من قبل. فقد اعتبرته عهداَ، وليس عقد. عهد ثنائي بين رجل واحد وامرأة واحدة على الارتباط مدى الحياة.وذهبت المسيحية الى ابعد من ذلك لتعلن أن الزوجين لا يشكلان ثنائيا فيما بعد إنما يكون الاثنان جسدا واحداً. "فلا يكونانِ اثنينِ، بل جسَدٌ واحدٌ. وما جمَعَهُ اللهُ لا يُفرِّقُهُ الإنسانُ. (متى 19: 6). ولا يجوز فسخ وحدانية الزواج الا بحالة الزنا حيث يكون أحد الطرفين قد خرق العهد وأدخل طرفا ثالثا في وحدة هذه الثنائية. عندها يجوز الطلاق. وإذا تعذر على الزوجين الاستمرار معا ينفصلان. بشرط عدم زواج أحدهما مجددا من طرف ثالث وبذلك أرست المسيحية مفهوما جديدا للزواج يحرم الطلاق وتعدد الزوجات، مخالفا لما كان شائعاَ في العهد القديم.ولا يعتبر الزواج في المسيحية صحيحا الا بموافقة العروسين، بقول العروسين "نعم" أمام الكاهن والشهود عندما يسأل كل منهما على حده أترغب في اختيار فلان أو فلانه زوجاّ أو زوجة لك، قبل بدء مراسيم الزواج. ولا يشترط موافقة وليّ أمر الفتاة متى بلغت سن الرشد (18 سنة) .. مادام لا يوجد أيَّ مانع طبيعيّ أو كنسيّ يحول دون زواجهما. الزواج سرّ مقدس فى المسيحية:كثيرا ما نقرأ الاصحاح الثاني من انجيل يوحنا عن عرس قانا الجليل، ولا نتوقف عند المعاني الرمزية والباطنية التي في متون النص. واغلب المسيحيون يأخذون المعجزة التي وردت في العرس في سياق المعجزات التي فعلها المسيح التة تؤكد الوهيته . في حين انها مليئة بالمعاني الرمزية التي تختص سرّ الزيجة، أحد أسرار الكنيسة السبعة. والمقصود بكلمة أسرار، مجموعات من الطقوس الكنسية يحصل بواسطتها المسيحي على نعـمـة غـير منظـورة، بواسطة مادة منظورة. على يد كاهن شرعي. فأعجوبة تحويل الماء إلى خمر من قِبل يسوع المسيح في عرس قانا الجليل لم تكن أمرا بلا مغزى. وهذا ما يتجلى من قراءة النص:"وفي اليوم الثالث كان في قانا الجليل عرس، وكانت ام يسوع هناك. فدعي يسوع وتلاميذه الى العرس. ونفدت الخمر، فقالت له امه: (ما بقي عندهم خمر. فأجابها: مالي ولك يا امرأة، ما جاءت ساعتي بعد . فقالت امه للخدم: اعملوا ما يأمركم به. وكان هناك ستة اجران من حجر يتطهر اليهود بمائها على عادتهم، يسع كل واحد منها مقدار مكيالين او ثلاثة. فقال يسوع للخدم: ( املاؤا الاجران بالماء ) . فملاؤها حتى فاضت. فقال لهم: (استقوا الان وناولوا رئيس الوليمة). فناولوه. فلما ذاق الماء الذي صار خمرا، وكان لايعرف من اين جاءت الخمر، لكن الخدم الذين استقوا منه كانوا يعرفون. دعا العريس وقال له: جميع الناس يقدمون الخمر الجيدة اولا، حتى إذا سكر الضيوف، قدموا الخمر الرديئة. اما انت فاخرت الخمر الجيدة الى الان!ان حضور المسيح وأمه وتلاميذه تعنى محضور الكنيسة ومباركنها هذا الطقس، والمقصود بمعجزة تحويل المسيح الماء (رمز الحياة بشكل عام وبدون ماء لا توجد حياة) إلى خمر (يشير الخمر في الثقافة والميثولوجيا اليونانية الى الفرح، ويرمز إلى تجدد الحياة والى الاتحاد مع المسيح. وكذلك الامر في سرّ الافخارستيا). أن الزواج، كعرف من الأعراف الاجتماعية، يتحول بمباركة الكنيسة وحضور الروح القدس إلى سرّ مقدس يحصل بواسطته المسيحى على نعـمـة غـير منظـورة. ومن نعم هذا السرّ يصير الأثنان واحداً.وترمز الخمر الرديئة التي قدمت للضيوف في بداية الحفل إلى عجز شريعة موسى أن يصير الأثنان جسد واحد،"لِقساوَةِ قُلوبِكُم أجازَ لكُم موسى أنْ تُطلِّقوا نِساءَكُم.. (متى 19: 6 – 9)). والخمرة الجديدة تشير إلى نعم العهد الجديد حيث يصير الأ ......
#رمزية
#تحويل
#الماء
#الخمر
#قانا
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761353