رائد الحواري : ثنائية الواحدة في قصائد محمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ثنائية الواحدة في قصائدمحمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيشرغم تباعد المساحة المكانية بين هؤلاء الشعرء، واختلاف ظروفهم وتباين أحوالهم، إلا أنهم يستخدمون (فكرة) الثنائية التي توصل إلى الواحد، فالأول يعش في وطنه الأردن، والثاني في مغتربه أمريكيا، والثالث أسيرا في وطنه ومحكوما بتسعة مؤبدات، وهذا ما يؤكد على أن الحدث الكبير يوحد الشعراء ويجمعهم، ويؤكد على أن الشعراء هم انبياء هذا الزمن، فهم من يحملون راية التوحد نحو فلسطين، ويدعون إلى أقامة العادالة فيها من خلال الدعوة ليكون ربها/الفلسطيني/الفينيقي/العربي هو السيد فيها، مزيلين عبدت وعبادة الأوثان منها وفيها، ولتكون القدس كما يجب أن تكون، آمنة للمؤمنين الذي يأمون المسجد الأقصى وكنيسة القيامة. ثنائية محمد العموش الواحدةمحمد عياف العموش "بُطينانِ في قَلبٍ ، يَضُمُّهما الصَّدرُفلسطينُ والأردنُّ ، والأبهَرُ النّهرُتماه&#1740-;- بها الشّعبانِ ، واثنانِ واحدٌفلا فَصلَ حتى يُنكرَ النّخلةَ التَّمرُ " ونَحنُ أناسٌ لا تَوَسّطَ بيننا لنا الصّدرُ دونَ العالمينَ أوِ الصّدرُ "سَلامٌ على نابُلْسَ ما نَزَلَ القَطْرُوما فاحَ في القريونِ منْ نَبعِهِ عِطرُسَلامٌ على حيفا ويافا وغَزّةٍوإنْ طالَ هذا النّزفُ فالمُنته&#1740-;- نَصرُعلى طُولِكَرمٍ ، والخليلِ ورَملةٍ" مَسا الخير " يا عكا إذا سَهِرَ البَحرُسلامٌ على اللّدّ الأبيّ ، أشاوسٌشِدادٌ على الباغينَ ما بقيَ الدّهرُسَلامٌ خليلَ اللهِ صِيدٌ أعِزّةٌيَردّونَ كيدَ البغيِ إنْ حُزبَ الأمرُعلى بيتِ لحمٍ والمسيحِ وأمّهِعَلا بِهما المقدارُ وارتفعَ القَدْرُعلى بئرِ سَبعٍ ، موئلِ البَدوِ سادةٍسباعٌ على الباغي ، نواظرُهُمْ حُمرُسَلامٌ جِنينَ الباذلينَ نفوسَهمْوقد زغردَ البارودُ واشتعلَ الجَمرُسَلامٌ فلسطينَ الأباةِ ، وإنّنيتَقَزّمتُ عن مَدحٍ ، وقد عَجِزَ الشِّعرُ"محمد العموش من الشعراء الذين يتألقون حينث يتحفونا بما يقدموه من شعر، فهو شاعر متمرد، لهذا نجده يبدع فيما يكتبه من قصائد، في هذه القصيدة نجد الشاعر يركز الثنائية ـ دون وعي ـ وهذه بشير إلى أنه يكتب من خلال العقل اباطن، من حالة الللاوعي، فنجد صيغة المثنى في: "بطيئان، يضمهما، الشعبان، واثنان" وهناك ثنائية أخرى تظهر بشكل آخر نجدها في: "فلسطين/الأردن، النخل/التمر، حيفا/يافا، عكا/البحر، بيت لحم/المسيح، بئر السبع/البدو، فهذه الأشكال للثنائية أرادها بها أالانصهار، لتكونا شيئا واحدا، من هنا نجده يقرنها ب هذه الألفاظ: "قلب، الصدر، تماهى، واحد" فهو يمحو الأثنين ليكونا شيئا واحدا.ولا يكتفي الشاعر بتأكيد اندفاعه نحو الوحدة من خلال ما سبق، بل نلاحظها أيضا من خلال استخدامه كلمات تحمل حروفا متقاربة مثل: " والأبهَرُ النّهرُ" كما أن تكراره لالفاظ: "الصدر"، و"سلام"، التي أقرنها بالمكان: "نابلس، القريون، طول كرم، الرملة، عكا، اللد، ال/خليل، بيت لحم، بئر السبع، جنين، فلسطين" كل هذا يشير إلى توحد الشاعر مع القصيدة، وتوحده مع المكان/فلسطين، فبدا تركيزه على ذكر أسماء المدن وكأنه يتماهي معها، ويريد أن يحل فيها بعد أن حلت فيه.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر محمد عياف العموش الثنائية في "نار غزة"وجيه مسعودعندما يكون هناك حدثا مفصليا في حياة الأمة/الشعب، بالتأكيد فأنه سيؤثر على الأدباء/الشعراء كما يؤثر على بقية الناس، وهذا التأتثر لا يكمن في فكرة العمل فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة فيه، وفي المعاني ......
#ثنائية
#الواحدة
#قصائد
#محمد
#عياف
#العموض،
#وجيه
#مسعود،
#كميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719107

وجيه مسعود : بانتظار سعيد سعيد محمد عوده ، 16 عام
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود يهودٌ ، مستوطنونَ ، فاشيونَ ، جنودْعاصفه امواجٌ تضرب امواجْأُمٌ تقشِّر البصل ، فتُسقطُ العدسْترفعُ المقلاةَ ، توقعُهاتريدُ اعداد العشاء قبل ان يأتي سعيدلم تعد ترىصار البيتُ دخان بركانٍ وظنونغولٌ يسفكُ دم ( أُودَلا ) ، ينهش لحمها ، وهيَ _ امهُ _ لم تعد ترى غير وجه سعيدوالدهُ يحملقُ أُختهُ تحرثُ سطح البيت ، تروحُ ، تجيءْاينَ سعيدعلى (الطاقه ) في بيتٍ قريب صبيةٌ تنظرُ سعيدعرف الصبيه نزلواغَرُبت شمسُ ( أُودَلا ) طلع قمر (اودلا ) جازتها الغيوم ........ وما عاد سعيد ......
#بانتظار
#سعيد
#سعيد
#محمد
#عوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719433

وجيه مسعود : مستعمرات السم
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود مجلس السم ارتأى أن يبتني لأفاعي يوشع ابن سين جحرآوكان أنها من بقايا الرايخ الاخير فابتنت في فلسطين جحرآكثرت افاعي برلينوسعت الجحوراتت عقارب وخفافيش أخرىكثر السماستباحوا القرية في الجوارسمموهاهودوهاسحلوهاتغول سم الفاشياحتل بيادر وكرومعم ينابيع فلسطينسمم السواقيسمم التراب والهواءاخاف الاطفالكثر اللسععم الوباءاستشرت لغة الهسيسصار قوت الخفافيش الصغارصار شرابهماغانيهممنهاجهم المدرسيصوت إعلامهمتفجرت بالشر أنيابهملكنها.. بسمها تفنى الشرور ......
#مستعمرات
#السم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719542

وجيه مسعود : يحيى السنوار وشموخ الثوار
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود شاهدت المؤتمر الصحفي الذي عقده بالامس في غزه يحيى السنوار ، وقد كان علنيا ومفتوحا ، وتحدي لقوى الفاشيه والارهاب ، والصهيونيه، الرجل كان متزنا اشد الاتزان ،( ميزة الثوار العظام، الواثقين من انتصارهم ، والواثقين برسالتهم في الحياه) : محاربة العسف ، العنصريه ، سيادة العرق او المعتقد حتى وان كان مغرق في الظلاميه، كالتوراه والتلمود، ايمائات الرجل العفويه كانت مثيره ومفرحه ، كلما ذُكر اسم الفاشي (شتنياهو) كان ، السنوار ، يفتح صدره ،يضع ساعده الايمن زاويه قائمه ، يسترخي ، ويستمتع باللحظه ، ويسخر من بذائات الفاشيه، كانه نسر ينظر الى جموع الافاعي من علياء الملتصق بصف الصواب والاخلاق والانسانيه ، فيرى شرورهم ومدى انحطاطها ، مدى تساقطها الاخلاقي، ويرى من عليائه الانساني، مدى رقي مقاومة غزه، ومدى جمال ارضيتهم الانسانيه الفاعله ضد الشر الصهيوني ، وريث اقذر فكر عنصري مريض اخرجته من مزابلها البشريه، من المريض كاليجولا ونيرون والنتن ياهو مرورآ بالنازيه والفاشيه. شموخ السنوار هو ذاته شموخ المنتصر للانسانيه، المتجاوز ضغط المذهب والمعتقد الى رحابة التحالف الوطني، من ابو عمار، الوطني الفلسطيني، لابو علي مصطفى كماركسي لينيني ، والشقاقي .والرجل لم يتعرض لاية مثالب للسلطه الفلسطينيه ، ولا حتى للمحايدين في دول الجوار ، رقي في الطرح ، استعلاء على الجرح واستعلاء على التخاذل ، تعرض للعمليه المشهوره :كارين ايه ، الباخره التي حاول بها ياسر عرفات تهريب اسلحه متوسطه وصواريخ جراد ، بمساعدة حزب الله ، ومساعدة ايران ، الرجل تباهى محقا في ان انجازات مقاومة غزه ، بصواريخ مدياتها وصلت 250 كيلو .السنوار اوضح للطائفيين والمصطفين مذهبيا ، ان السني ، والشيعي والماركسي ، يتحدون ويتحالفون ويترافقون في واحده من ابهى وقفات العز الانسانيه، اثلج قلوب جميع احرار الامه السوريه والعالم العربي واحرار العالم، مؤمنين وعلمانيين وملحدين ، واعلى الارض فوق المذهب... ......
#يحيى
#السنوار
#وشموخ
#الثوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720161

وجيه مسعود : آن وقت الرحيل
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود محنيُ الظهرِمنكوب ، مهموم لحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِ ام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجورمن نقيق ضفادع (عباسَ) وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس) اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائهوأدُ آذارَحيآ ، وقبرُتموز الرب للأبد...... ولا عشتارُ في جنوب سوريا .........سيظل الخريف يجر خريفا الى ان يقضي في السفح (سيزيف) وحيداكنت اخاف على ابنتيَّ من موتي اذ كبرنَ ، تيسرَ العبور من نكد الجراد في صحراء الهجيرالى ، ما قيلَ خانٌ سادناهُ (ناكرٌ ونكيرْ)......... ما اجمل الرحيل... اوليس الموت اطهر من رؤية غِلٍّ ، يقوم من وحل النجاسة، ويسميه الصفيقُ اصلاحا ما ابهى العدم ، حيث لا ضادٌ ولا ادِّعاءلا رئيسٌ خالدٌ ولا هُمامٌ بسيف الورقْخارجَ رملكم ما اجمل العدم...وإن كان ثمّةَ ما تقولون ، حسيب وحِسبة ، قبّانُ جَزَروسوق غيبْرحلت من (مربدكم) العامرلعلي اريح قلبي، في سقيفة (عروة ابن الورد)لكن جرادكم عبر المحيطما عدت احتمل خفافيش الظلاموما دمت اذكر اسميوان لي من رملكم نصيبنفق زق الخمر ، آن وقت الرحيل ......
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724646

رائد الحواري : الهم الشخصي والجمعي في -آن وقت الرحيل- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والجمعي في "آن وقت الرحيل"وجيه مسعودالشعراء هم انبياء الأمة، هم من يخروجنها من الظلمات إلى النور، هم من يهدونها إلى الطريق القويم، هم من يكشفون عيوبها ويصاروحنها بحقيقتها، مقدمة لا بد منها لتأكيد دور الشعراء في التغيير، وعلى أنهم طلائع التمرد على الواقع السائد، وعلى أنهم غير مبالين لكسب ود هذا الحاكم أو ذلك المتنفذ، ولم يقتصر تمردهم على ما هو رسمي، بل طال أيضا العامة وما فيها من خبل واستسلام، الشاعر "وجيه مسعود" بكشف كل هذه العيوب من خلال الحديث عن همومه كإنسان، كمواطن عربي يعاني الأمرين في دول الطوائف والقبائل، وعندما عنون نصه "آن وقت الرحيل" أراد به الاشارة إلى إنهاء الواقع وما فيه من بؤس وهوان.يفتتح الشاعر نصه بهذا المقطع:"منكوب ، مهموملحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجور" الألفاظ المجردة تُوصل لنا حاله الشاعر/الأمة: "منكوب، مهموم، مخمور، أريد غيبة، نكبتي، ناب في كبدي، أود الرحيل، حفرة، غريق، الموت، الفجور" كل هذا الألفاظ سوداء وقاتمة، وتبين حالة الشاعر من الخارج ومظهره/هيئته البائسة، وتتناول ما يعانيه داخليا/نفسيا، كما أنه يطرح الحلول/البدائل للواقع المتردي. إذن الشاعر من خلال حديثه الشخصي يُوصل فكرة العقم التي وصلت إليها شخص وكمجتمع، ونلاحظ تركيزه على الأنا الحاضرة في ياء المتكلم، لكن المقطع الأخير "الموت أرحم من هذا الفجور" يأخذنا إلى ما هو أبعد من هم الشاعر، فهو يطرح حالته وهمومه الشخصية لتكون غطاء/رديف للهم الاجتماعي، لهذا نجده يتحدث عن هموم الأمة كاملة وليس عن همومه كمواطن فلسطين، فيحدثنا عن مجموعة حكام في المنطقة العربية:" من نقيق ضفادع (عباسَ)وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس)اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائه" فهذا الطرح القومي يتجاوز القطرية ويتجاوز حالة الشاعر الشخصية، لهذا نجده يعري الحكام في المنطقة العربية، دون أن يحدد مكان جغرافي بعينه، لكنه يميز الحالة الفلسطينية من خلال "عباس" وأرصفة بير زيت، وهذا (الاستثناء) لفلسطين ناتج عن حجم الألم الذي تسببه لكل من يتابع أحوالها وما يجري فيها، فهي البلد الوحيد الذي ما زال يعاني من الاحتلال، وأي احتلال؟، احتلال استيطاني عنصري، يعمل على قتل السكان وتهجيرهم وسلب الأرض منهم، وأن يأتي متنفذين فاسدين يزيدون "الطين بلة" ويوقعون الأذى والظلم على من هم مظلومين أصل، ومن هم بحاجة إلى بصيص أمل ورحمة، وبحاجة إلى من يراعوا حقوقهم ويخففوا من مشاكلهم!!، من هنا جاء هذا التركيز على الواقع الفلسطيني عن غيره.وإذا ما قارنا بين المقطع الأول الذي يتحدث عن حال الشاعر الشخصي، والمقطع الثاني الذي يتحدث عن الواقع الرسمي العربي، نجد في الأول ألفاظ أدبية تطفي لمسة من النعومة على المشهد، رغم السواد الظاهر فيه، بينهما في الثاني نجد الأدبية فيه شبه معدومة، وكأن الشاعر يريد ان القول أن الواقع الرسمي لا يمكن تجميلة أو تغيره، بينما الحالة الشخصية يمكن أن نجدد فيها شيء يخفف/يساعد على خلق حالة من الأمل والفرح فيها، بمعنى أنه يتعاطف دون وعي مع ما هو شخصي/شعبي، ويتحامل على كل ما هو رسمي، من هنا ختم ......
#الهم
#الشخصي
#والجمعي
#الرحيل-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725991

وجيه مسعود : قصائد قديمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود &#129376-;- قصائد قديمه اواخر 1996 ما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينهزقاقا زقاقا بيتا بيتاحالة حالهفترسم الفضاء حقلآالاطفال يلتفون حول اجدادههمكما النحل الحنون ترسم الشيوخ كما الحمامتحط انى حط احفادهن يشربن من كف ابنائهنوفي كل بيت موقد كانون، قدامه داليه، في ظلها زير فخار وشمعدان لايلول......وينظر الناس بعضهم بعضآترسم وجهك قبيل الفجرترسم الناس يصلون وفي الحقولرجالآ، شيوخآ، نساء ، اطفالآ ...وترسم الحياة ،ترسم الدواب ايضآترسم الطيور استيقظت......والنجوم كلها......و...... الهلال وتفاصيل الطريق........تينة ما بين الزيتوناتديك على الجداربومة اليفهترصد اتقاد الحطب، وعزم البشرتعطي التل شكل النهدوالزيتونة لون الخدترصف الطريق بحجارة الصوانتشيد البيوت، بحجر الوفاء والكرامه، و،،،،،،،، الاعناق الطوالتسمي اللوحة ضاد ،توشمها بالضاد ......
#قصائد
#قديمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742930

وجيه مسعود : قصائد قديمه 1979
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود اشهر’ الوجه والقلب هكذااشهر الصمتافتح نوافذ السماءاغلق، ستائر الضجيجما عدت اعرف يومي ،امسي، من غديالوحل يرصف الطريقيزعق لحن الخوف في ازقة العراقضاد" عمدها الخوف فارتضت قيامة الغبارما بين قوسي لا احد، كف" تميد ابراجها تنهار في وادي السقيعاصرخ باسم اميوجه ابنتياصرخ باسم ابنتي وجه اميمن يرى الفرات ؟؟؟....................الخمر الرديء رفيق عمري وابنه فاحذروا الوباء، سهول" جداول’ هذي دجلة وذاك الفرات ...........تفتح كفيك كما المحيطتطلق ساقيك في ملكوتهتمد عينيك في عشائه الاخير تشرب الرب وروحهوقيافا،السجان والقاضي ، شارة الطريق والكاهن ما زال دبشليم ......
#قصائد
#قديمه
#1979

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742937

وجيه مسعود : قصائد قديمه 2 1997
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود طينه يسحل النداءارفعوا الهتاف والايديافقأوا قلبهوشقوا باسمه، طريق عكا.......صلوا ابن الجليل......حمامة الاردن حطت على قلبهفاربطوا صلاتكم بعرفهاحملوها ندائاتكم، سلامكم، احلامكم، قلوبكماسألوا اباه ان يبذر الجليل ، بخمر دم ابنه، بخبز جسده الطري، واسمهوان يشق آبار آبار ابنائه واحفاده،ان يرفع الاذان والامان ........ وان يدر ينابيع الفرح في مرجه........لملم اشلائكضع قلبك في صرهوانتعل...... جناح الرحيل.....خذ احلامك، اغانيك، مواويلك، احزانك، ....... وارحل.....في قطار الخمر، الشعبي الرخيص، والسجائر...... للصمت المهيب....علية الفراغ.......ليتني استطيع النوم في الغيومليتني استطيع البيات في قلب الربيع والخريف والشتاءاو.......ليتني اصير ربآفأشكل الكون بريشة الاماناو اريح الكون من آفة الرجم والقطع والختان ......
#قصائد
#قديمه
#1997

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743584

رائد الحواري : وجيه مسعود وتقديم الفرح في ما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود وتقديم الفرح فيما اجمل ان ترسم قلبك مدينة مدينه"زقاقا زقاقابيتا بيتاحالة حالهفترسم الفضاء حقلآاطفال يلتفون حول اجدادهمكما النحل الحنونترسم الشيوخ كما الحمامتحط انى حط احفادهنيشربن من كف ابنائهنوفي كل بيتموقد كانون، قدامه دالية، في ظلهازير فخار وشمعدان لليل ايلول......ينظر الناس بعضهم بعضآترسم وجهك قبيل الفجرترسم الناس يصلون وفي الحقولرجالآ، شيوخآ، نساء ، اطفالآ ...وترسم الحياة ،ترسم الدواب ايضآترسم الطيور استيقظت......والنجوم كلها............ الهلال وتفاصيل الطريق........تينة ما بين الزيتوناتديك على الجداربومة اليفهترصد اتقاد الحطب، وعزم البشرتعطي التل شكل النهدوالزيتونة لون الخدترصف الطريق بحجارة الصوانتشيد البيوت، بحجر الوفاء والكرامة، و،،،،،،،، الاعناق الطوالتسمي اللوحة ضاد ،توشمها بالضاد"عندما تأتي القصيدة مطلقة البياض، يجتمع فيها المعنى مع الألفاظ لخدمة الفكرة، فهذا يعد عمليا يستحق التوقف عنده.إذا ما توقفنا عند فاتحة القصيدة سنجدها متعلقة بالبياض، الجمال والرسم، لكن الشاعر لا يكتفي بهذا، فيستخدم ألفاظ مكررة لتأكيد توحده من البياض/الفرح: "مدينة، زقاقا، بيتا/بيت/بيوت، حالة، ترسم/فترسم/ترسم (ثمان مرات)، تحط/حظ، بعضهم/بعضا، ضاد/بالضاد، حقل حقولا، الزيتونات/زيتونة، الشيوخ/شيوخا، الناس، أطفال/أطفالا" وكأنه من خلال هذا التكرار يؤكد على حالة النشوة التي يمر بها، فالألفاظ المكررة تخدم حالة التوحد والتماهي بين الشاعر والقصيدة، وبين القصيدة والحالة التي يعيشها. ونلاحظ تركيز الشاعر على المكان، "مدينة، زقاقا، بيتا، حقلا، موقد قدامه دالية، التل، الطريق" فبدا وكأنه مسكون بالمكان، وهذا يشير إلى الحميمية التي يكنها له، لأنه مكان ريفي، فيه "دالية، الزيتونة، تينة" وفي أيضا أدوات يستخدمها الفلاح: "موقد كانون، زير فخار، شمعدان الليل، ويذكر الطيور والنحل: "النحل، الحمام، الطيور، ديك، بومة" كما أنه يختار أجمل الأوقات للسمر إلا وهو الليل عند الفلاح: "أطفال يلتقون حول أجدادهم، شمعدان الليل، النجوم، الهلال، قبيل الفجر" وهذا ما يؤكد على أن الريف/الطبيعة حاضرة في وجدان الشاعر.لكنها ليست طبعة مجردة، بل طبيعة يحيا فيها الناس، الذين نجدهم حاضرين في: "أطفال، أجدادهم، الشيوخ، ابنائهن، الناس، رجالا، نساء، البشر، وبهذا يكون "وجيه مسعود" قد جمع حالة النشوة/الفرح مع مضمون القصيدة، وحد بين المكان والناس، ومزج بين المضمون والألفاظ ليؤكد على حالة التماهي بينه وبين ما قدمه في هذه القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر، وعلى الحوار المتمدن على هذا الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742937&fbclid=IwAR3JMP4AkSgHE8FJ1Wt8nxxIyk3IByZlhZxpyQvnTQFzfiiEmoUh9MYTAQM ......
#وجيه
#مسعود
#وتقديم
#الفرح
#اجمل
#ترسم
#قلبك
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743954