جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 7
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إعادة التوحيد والتوسع من جديد(1405–1683)بعد وفاة تيمور عام 1405؛ بدأت السلطة في التحول من الشعوب المهاجرة إلى السكان المستقرين الذين يعيشون في إمبراطوريات مركزية كبيرة. بعد حوالي عام 1683، وعندما فشلت الحملة العثمانية الأخيرة ضد فيينا، بدأت الإمبراطوريات العظيمة التي اشتهرت بها هذه الفترة في الانكماش والضعف، تمامًا كما بدأ الأوروبيون الغربيون في إظهار إمكاناتهم للتوسع والسيطرة على مستوى العالم. وبحلول تلك الفترة، بدأت أراضي المسلمين في التعافي من الآثار المدمرة للطاعون (1346-1348)، وازدهر الكثير منها. كان لدى المسلمين أفضل فرصة في التاريخ لتوحيد العالم المستقر، ولكن بحلول نهاية الفترة تم استبدالهم بالأوروبيين كمنافسين رئيسيين لهذا الدور.أُجبر المسلمون الآن على الاتصال المباشر والمتكرر بالأوروبيين، من خلال الأعمال العدائية المسلحة وكذلك من خلال التفاعلات التجارية على السواء، وغالبًا ما كان الأوروبيون يتنافسون بشكل جيد. ومع ذلك، كانت قوة المسلمين لاتزال حاضرة، وكان الأوروبيون الغربيون مصدرًا غير متوقع للمنافسة؛ لدرجة أن المسلمين كانوا غير قادرين على إدراك أن وضعهم قد تغير. خاصةً بعد أن باتوا لا يمتلكون القوة اللازمة للمقاومة. علاوة على ذلك، فإن وجود العديد من الدول الإسلامية التي لازالت لديها بعض القوة قد نافسوا وحاربوا بردة فعل موحدة الأوروبيين الصاعدين. وقد شجع ذلك بعض المسلمين على الانحياز إلى أعداء أوروبا الآخرين.وبعد فترة طويلة من الاعتقاد بأن الإسلام قد بلغ ذروته، ووصل الحكم المطلق المركزي إلى ذروته، مدعومًا جزئيًا باستغلال حرب البارود وجزئيًا بطرق جديدة لدمج السلطة الروحية والعسكرية بالبلاد الإسلامية. لم يسبق من قبل أن أظهرت المُثُل والمؤسسات الإسلامية بشكل أفضل قدرتها على تشجيع المركزية السياسية أو دعم نمط حياة إسلامي حيث لا توجد دولة منظمة، سواء كان ذلك في المناطق التي نشأ فيها الإسلام منذ فترة طويلة أو في المناطق التي وصل إليها حديثًا.وفي في هذه الفترة، شكل المسلمون الأنماط الثقافية التي تلاقحت مع ثقافة الآخرين. وأدخلته إلى العصر الحديث، واتسع نطاق الالتزام بالإسلام ليقارب توزيعه الجغرافي الحالي. مع اتساع نطاق الالتزام بالإسلام، بدأت المناطق الثقافية النائية تأخذ حياة خاصة بها. وتم التعبير عن وحدة العديد من هذه المناطق من خلال الإمبراطورية التي بناها العثمانيون في جنوب شرق أوروبا والأناضول وشرق المغرب ومصر وسوريا. والصفويين في إيران والعراق؛ والهنود التيموريون (المغول) في الهند. وفي هذه الإمبراطوريات، أصبحت الهويات السنية والشيعية على نطاق أوسع بكثير من أي وقت مضى، معبرة عن التنافس بين عدد كبير من السكان. واكتسبت الشيعة في الوقت نفسه قاعدة دائمة لتوليد معارضة دولية منها. في أماكن أخرى.وقد كانت الروابط الأقل رسمية، والتي غالبًا ما تكون تجارية، تربط المسلمين من مناطق بعيدة؛ أنتجت الروابط التجارية والسياسية المتنامية بين المغرب وغرب السودان إسلامًا مغاربيًا عبر الصحراء؛ وأثر الإسلام المصري على وسط وشرق السودان. وعززت الاتصالات المستمرة بين شرق إفريقيا وجنوب الجزيرة العربية وجنوب إيران وجنوب غرب الهند والبحار الجنوبية إسلامًا معروفًا في المحيط الهندي.مع اللغة الفارسية كلغة مشتركة. في الواقع، أصبحت الفارسية هي الأقرب حتى ذلك الوقت إلى لغة عالمية. لكن توسع الإسلام وتجنيسه عزز أيضًا عددًا من اللغات المحلية في وسائل الإدارة الإسلامية والثقافة الرفيعة، كما في العثمانية والتاجاتاي والسواحيلية والأردية والماليزية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697338

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 8
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار عودة التمزق وترسيخ التخلف بالمحور السني تحت قيادة العثمانيينبعد الهزيمة المدمرة للدولة العثمانية على يد تيمور، كان على قادتها الاحتفاظ بحيوية الروح المحاربة (بدون تمردها وتعصبها) وإقرار الشريعة (دون استقلالها المقيد). في عام 1453، حقق محمد الثاني (الفاتح) نموذج المحارب من خلال غزو القسطنطينية، التي ستعرف لاحقًا باسم اسطنبول، ووضع حد للإمبراطورية البيزنطية، وإخضاع السكان المسيحيين واليهود المحليين. حتى بحلول ذلك الوقت، كان شكل جديد من الشرعية يتبلور. إذ واصل العثمانيون شن الحرب ضد المسيحيين على الحدود، حتى أنهم جندوا وحولوا الأطفال/الشباب المسيحيين؛ لدفع ضريبة الدم، من خلال "الدوشيرما" بالتركية أو الانكشارية dev&#351irme، للخدمة في منزل السلطان وجيشه، لكن المحاربين كانوا يتقاعدون من خلال منح الأرض واستبدالهم بقوات يدينون أكثر بالفضل إلى السلطان. باستثناء أولئك الذين تم تحويلهم قسرًا.وتمت حماية بقية السكان غير المسلمين؛ مقابل دفع الجزية وفقًا للشريعة وتفضيل العلماء، وتم تنظيمهم في مجتمعات تتمتع بالحكم الذاتي تُعرف باسم "ميليتس". علاوة على ذلك، بدأ السلاطين في المطالبة بالخلافة؛ لأنهم استوفوا اثنين من مؤهلاتها التقليدية: حكموا بالعدل، من حيث المبدأ وفقًا للشريعة، ودافعوا ووسعوا الحدود، كما في غزوهم لمصر المماليك وسوريا وبيت المقدس. حيث سيطروا على مدن مرج دابق في 1516، والريدانية 1517. في غضون ذلك، بدأوا في تقويض الموقف المعارض التقليدي للعلماء من خلال البناء على الممارسة السلجوقية والمغولية من خلال ثلاث طرق: لقد شجعوا تدريب العلماء المدعوم من الدولة. وحددوا ودفعوا لشاغلي المناصب الدينية كجزء من الجيش؛ وأكدوا بقوة على صحة قانون الأسرة إلى جانب الشريعة. في الوقت نفسه، شددوا على إرثهم للشرعية البيزنطية من خلال تحويل الرموز البيزنطية، مثل آيا صوفيا (كنيسة الحكمة الإلهية)، إلى رموز إسلامية، ومن خلال تفضيل الجزء الأوروبي من إمبراطورتيهم، والذي يُسمى بشكل كبير الروم.عهد سليمان الأولتبلور النظام العثماني أو المشرع الكلاسيكي في عهد سليمان الأول (1520-1566). كما دفع حدود الإمبراطورية إلى أبعد حدودها تقريبًا، حتى أسوار فيينا في الشمال الغربي، حتى المغرب في الجنوب الغربي، وإلى العراق من الشرق، وإلى اليمن في الجنوب الشرقي. خلال فترة حكم سليمان، أرسل العثمانيون رحلة استكشافية إلى البحار الجنوبية لمساعدة أتشيه ضد المستعمرين البرتغاليين. من الناحية النظرية، ترأس سليمان هيكلًا متوازنًا من أربعة أجزاء: منزل القصر، الذي يضم جميع زوجات السلطان ومحظياته وأطفاله وخدمه؛ الوزارة والخزينة، القوات المسلحة؛ والمؤسسة الدينية. وكلها هياكل إدارية اللتان كرستا البيروقراطية في البلاد الإسلامية. وذهبت المناصب الهامة في الجيش والبيروقراطية (الوزارة والخزينة) إلى كريم الديميرم، حيث اعتنق الشباب المسيحي الإسلام وخضعوا لتدريب خاص في العاصمة ليكونوا "عبيد" السلطان الشخصيين. وكان العلماء الذين حصلوا على مناصب حكومية قد خضعوا لتدريب منهجي في المدارس الرئيسية (المدارس الدينية) وهكذا في الدولة العثمانية كانوا أكثر اندماجًا من نظرائهم في الدول الأخرى. ومع ذلك فقد كانوا مسلمين أحرارًا، ولم يتم إدخالهم في النظام كعبيد للسلطان. تواصلت الطبقة الحاكمة بلغةٍ طورت لاستخدامها فقط، للطبقة العثمانية، والتي جمعت بين التركيب التركي والمفردات العربية والفارسية إلى حد كبير. في هذه اللغة الجديدة، أظهر العديد من الشخصيات المهمة مدى تمدد وتطور المصالح العثمانية ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697702

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 9
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار استمرار التمزق وترسيخ التخلُف بالمحور الشيعي تحت قيادة الصفويين لم تبدأ الدولة الصفوية من عصابة من المحاربين الغزاة، بل من طريقة صوفية محلية في "أردابيل" في منطقة أذربيجان الإيرانية. سُميَّت الطريقة على اسم مؤسسها الشيخ صفي الدين (1252-1334)، وهو رجل دين محلي. أما بالنسبة للعديد من الطرقات والجمعيات التطوعية الأخرى، السنية والشيعية على حد سواء، فقد حظي التعاطف مع عائلة "علي قناة" على التأييد الشعبي. وخلال القرن الخامس عشر، حوَّل خلفاء الشيخ صافي طريقتهم المحلية إلى حركة إقليمية من خلال ترجمة ولاء العيد إلى شيعية إمامية كاملة. وكذلك من خلال التأكيد على أنهم كانوا "الرجال المثاليين" الصوفيين في عصرهم بالإضافة إلى أحفاد وممثلي آخر إمام، فقد عززوا دعم تلاميذهم القبليين الأتراك، المعروفين باسم كيزيلباش Kizilbash أو "الرؤوس الحمراء"، بسبب اتخاذهم لغطاء الرأس باللون أحمر كرمز لهم.كما اجتذبوا الدعم من خارج إيران، لا سيما في شرق الأناضول، حيث كان الإمام "بكشاشي" صاحب طريقة ومناهض قوي للعثمانيين، وفي سوريا والقوقاز وما وراء النهر. ثم أصبحت قدرة الدولة الشيعية الإيرانية على العمل كمصدر للمعارضة المحلية الواسعة خارج إيران واضحة مرة أخرى بشكل كبير بعد سنوات عديدة، مع صعود جمهورية آية الله روح الله الخميني الإسلامية في أواخر السبعينيات.التوسع في إيران وخارجهابحلول عام 1501، كان الصفويون قادرين على هزيمة حكام "أك كويونلو" في شمال إيران، وعندها أعلن زعيمهم المراهق إسماعيل الأول (1501–244) نفسه شاهًا، مستخدمًا هذا اللقب لأول مرة منذ ما يقرب من 900 عام، وبالتالي استدعى مجد إيران القديمة. وهكذا أكد الصفويون شرعية متعددة التكافؤ وثارت في وجه الادعاءات العثمانية بإعادة سلطة الخلافة إلى جميع المسلمين. وفي النهاية، أصبح هذا "المهيج" يمثل تهديدًا للجميع، فبحلول عام 1510، عندما غزا إسماعيل كل إيران (إلى حدودها الحالية تقريبًا) بالإضافة إلى الهلال الخصيب، بدأ في الدفع ضد الأوزبك في الشرق والعثمانيين في الغرب، وكلاهما بالفعل عانى من معارضة شيعية كبيرة يمكن بسهولة أن تثيرها النجاحات الطافية. كان الاضطرار إلى القتال على جبهتين أصعب مشكلة عسكرية يمكن أن تواجهها أي إمبراطورية إسلامية. وفقًا للنمط المغولي المستمر، كان الجيش قوة واحدة مرتبطة بمنزل الحاكم، وتتحرك معه في جميع الأوقات؛ لذلك اقتصر حجم المنطقة الخاضعة للسيطرة المركزية الفعالة على أبعد النقاط، التي يمكن الوصول إليها في موسم واحد؛ هو حملة واحدة. وبعد التعامل مع جبهته الشرقية، استدار إسماعيل غربًا. في "شالديران" 1514 الواقعة شمال غرب العراق، بعد أن رفض استخدام أسلحة البارود، عانى إسماعيل من نفس نوع الهزيمة على أيدي العثمانيين، والتي كان قد عانى منها العثمانيون من تيمور لنك. لكن من خلال الحرب الكلامية التي دارت في مجموعة من المراسلات بين شاه إسماعيل والسلطان العثماني سليم الأول، ومن خلال الغزوات العديدة من الجبهتين التي حدثت خلال الستين عامًا التالية، نجت الدولة الصفوية وازدهرت. وكان الشرط الأول لبقاء الدولة الصفوية؛ هو تحويل سكانها الذين يغلب عليهم الطابع الجماهيري السني إلى الشيعة الإمامية. وتم تحقيق ذلك من خلال جهد تديره الحكومة يشرف عليه زعيم المجتمع الديني المعين من الدولة، "الصدر". ظهرت تدريجياً أشكال من التقوى كانت خاصة بالشيعة الصفوية. حيث ركزوا على الحج إلى المواقع الرئيسية المقدسة المرتبطة بالأئمة، وكذلك على الذكرى السنوية وإعادة تمثيل الحدث الرئيسي في التاريخ الشيعي ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697855

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 10
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام المغولي بينما كان المسيحيون والمسلمون يتقاتلون للسيطرة على فلسطين، بدأت قبائل تركية ومغولية في المناطق البعيدة من وسط وشرق آسيا تتمتع وتشكل تحالفاً قوياً بقيادة رجل عده بعض المؤرخين من أعظم القادة والفاتحين في التاريخ، وفي جيل واحد دفع جنكيز خان جيوشه عبر آسيا في غزوٍ كان أكبر بكثير من الفتوحات العربية، فتغلب على الصين وجميع مناطق ما أصبح يعرف بالاتحاد السوفييتي في القرن العشرين، وغزا الشرق الأوسط تاركاً وراءه أثراً طويلاً من الدمار الشامل. دمّر المغول المدن الإسلامية واحدة تلو الأخرى في وسط آسيا، وعَبَرُوا إيران إلى كشمير جنوبًا وإلى العراق وسورية وكوردستان في الشرق. وحطموا المجتمع الإسلامي حيثما حلوا. وفي سنة 1258 أحرق هولاكو، حفيد جنكيز خان، المدينة العظيمة بغداد، وقتل مئات الآلاف من سكانها بمن فيهم الخليفة العباسي نفسه. تُشْبِهُ العراق وسورية في تلك السنوات ما نراه فيهما الآن من الدمار، وعاش من بقي منهم حيًا في الحالة ذاتها من البؤس والشقاء. كان المغول في زمن هولاكو معادين للإسلام، وتحول كثير منهم إليه في القرون التالية. كانوا بعيدين عن ديارهم، ولذا فقد ضموا إلى صفوفهم كلما اتجهوا غربًا جماعات مختلفة من المسيحيين في مناطق قزوين والأناضول، والصليبيين الذين كانوا في انطاكيا، وتمكنوا بمساعدة الصليبيين من احتلال حلب ثم دمشق، ولم يتبق من القوة الإسلامية في الشرق الأوسط سوى ما كان موجودًا منها في مصر. الهند التيموريةأسس تيمور لنك (1336- 1405 م) القائد الأوزبكي في القرن الرابع عشر امبراطورية كبرى، وهو ومؤسس السلالة التيمورية (1370 - 1405 م) في وسط آسيا وأول الحكام في العائلة التيمورية الحاكمة والتي استمرت حتى عام 1506 م. وكان تيمور لنك قائدًا عسكريًا متوحشًا قام بحملات توسعية شرسة أدّت إلى مقتل مئات الألوف من المدنيين وإلى اغتنام مجتمعات بأكملها.على الرغم من أن الإرث المغولي التيموري قد أثر على الدول العثمانية والصفوية، إلا أنه كان له تأثير مباشر على بابور (1483-1530)، مغامر المغامرين ومؤسس الإمبراطورية الرئيسية الثالثة في تلك الفترة. حيث كان والد بابور، عمر الشيخ ميرزا (توفي 1494) من فرغانة، واحدًا من بين العديد من "الأمراء" التيموريين الذين استمروا في حكم أجزاء صغيرة من الأراضي التي احتلها سلفهم الأكبر. بعد وفاة والده، واجه بابور البالغ من العمر 11 عامًا، والذي ادعى أنه ينحدر ليس فقط من تيمور ولكن أيضًا من جنكيز خان (من جانب والدته)، واحدة من أقسى الحقائق في زمانه ومكانه، وجود الكثير من الأمراء بالنسبة لعدد قليل جدًا ممالك. في شبابه كان يحلم بالاستيلاء على سمرقند كقاعدة لإعادة بناء إمبراطورية تيمور. لمدة عام بعد هزيمة الصفويين للأوزبكي محمد شيباني خان، احتفظ بابور وأتباعه الشاجتاي بسمرقند، بصفتهم تابعين صفويين، ولكن عندما هُزم الصفويون بدورهم.خسر بابور ليس فقط سمرقند ولكن موطنه فرغانة أيضًا. أُجبر على الانسحاب إلى كابول، التي احتلها عام 1504. ومن هناك لم يستعد إمبراطورية تيمور أبدًا؛ بدلاً من ذلك، منع من التحرك شمالاً أو غرباً، وأخذ الإرث التيموري جنوباً، إلى الأرض التي ترك فيها تيمور أدنى انطباع.عندما تحول بابور نحو شمال الهند، كان يحكمها من دلهي سلاطين لودي، وهي واحدة من العديد من السلالات التركية المحلية المنتشرة في شبه القارة الهندية. في عام 1526 في "بانوبات"، التقى بابور بجيش لودي الأكبر بكثير واستطاع هزيمته. ومن الأسباب التي ساعدته في انتصاره؛ مدفعيته، مثل العثمانيين في شالديران. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697994

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 11
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مآثر "أكبر" التنويرية المبكرةوسط أمواج كل هذه المِلَل والنِحَل المتلاطمة؛ استطاع هذا الامبراطور المغولي العظيم أن يفرض سياسة "الاختمار الثقافي/الديني" في ربوع الامبراطورية المغولية مترامية الأطراف. وأحب ديانة "ناناك" وأتباعها من الطائفة السيخية، التي تمردت على السلطة الكهنوتية لطبقة البراهمة، وهي التي مزجت بعض العناصر المستمدة من الصوفية الإسلامية بكتابها المقدس الهندوسي. وقدمت نسقًا أخلاقيًا صارمًا لكل الأتباع، كبديل عن النسق الهندوسي/العنصري، والذي يختلف ويفرق بين طبقة وأخرى. ودعا "المعلمون الكبار" في الطائفة السيخية إلى التسامح، من خلال الاعتقاد بأنه لا يوجد هناك إله هندوسي وآخر مسلم، وانما إله واحد فقط في عقيدة توحيدية كعقيدة الإسلام. ولذا انتشرت السيخية على نطاق واسع في شمال الهند، خاصة؛ بين الطبقات الحضرية/الأكثر تحضرًا، بالإضافة لطبقة العامة الدنيا ومعهم النساء. ولأن السيخية اتسمت بالتسامح والمساواة؛ أُعجِبَ بها الامبراطور العظيم "أكبر"؛ ومنحهم أرضًا واسعة أقاموا عليها معبدهم الذهبي "هارمندير صاحب" في "أمريستار" شمال غرب البنجاب.وقد ذهب الامبراطور أكبر أبعد من ذلك؛ إذ منح الأراضي لعلماء كافة الأديان المختلفة الأخرى، عملا بمبدأ المسواة. لكن المسلمين أبوا (بتعالي وبنظرة فوقية) مساواتهم مع غيرهم من أتباع الطوائف الأخرى. ذلك التعالي الذي يفرضه عليهم دينهم؛ إذ يحرضهم قرآنهم على: ألا يهنوا وهم الأعلون! وقاموا بثورة قادها "حراس الشريعة الإسلامية المتعلمون" (1579-1580)؛ فسحقهم الامبراطور أكبر. ليس هذا وحسب؛ بل ألغى "الجزية"، تلك الضريبة "غير الإنسانية"، التي كانت تفرضها الدولة الإسلامية على غير المسلمين بغيًا وعدوانا. وكلَّف علماء بترجمة النصوص الفلسفية/الدينية بين الفارسية والهندية. كما استعمل معلمًا يسوعيا؛ لتعليم ابنه، رغم أنه كان أميَّا؛ لكنه كان يدعم كوكبة متنوعة من دارسي الفلسفة وفقهاء الدين.وجديرٌ بالذِكْر؛ أن "أكبر" كان الأسبق في إلغاء ضريبة "الجزية" الإسلامية، التي رآها – بحسه الإنساني- مخزية/مشينة، من الناحية الإنسانية. خاصةً؛ وأنها تُفرض تحت غطاء ديني/أخلاقي، على غير العادة ( تحت غطاء عسكري/سياسي). وهي ذات الناحية التي دفعت محمد سعيد باشا (والي مصر الخديوية) إلى إلغائها في العام 1855، وتبعهما المجتمع الدولي/الإنساني في العام 1807 في التأكيد على تعميم إلغائها ومعها إلغاء تجارة الرقيق عالميًا، برعاية الانجليز والأمريكان. وللحديث بقية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698111

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 12
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تلاقح الثقافة العربية/الإسلامية مع الثقافات الحضارية للأمم القديمةلمدة نصف القرن، واصل خلفا أكبر، "جاهنجر" و"شاه جهان"، سياساتهم. وتم إضافة عاصمة جديدة، أعيد بناؤها في دلهي إلى العاصمتين القديمتين في "فاتحبور سيكري" و"أغرا"، موقع أشهر مباني شاه جهان، تاج محل. وتم التعبير عن اختلاط التقاليد الهندوسية والإسلامية في جميع الفنون، وخاصة في الرسم الطبيعي والحسي. وكان لهذا التلاقح دوره في إنتاج تصاميم راقية ومتطورة إلى حدٍ ما في السيراميك، وأعمال التطعيم والمنسوجات؛ وفي هندسة معمارية خاصة وضخمة. كان ابن شاه جهان، "دارا شيخيه" (1615-1659)، مفكرًا وكاتبًا صوفيًا، حاول إنشاء أرضية مشتركة للمسلمين والهندوس. رداً على مثل هذه المحاولات، نشأت حركة طائفية متشددة ذات عقلية إسلامية/شرعية، مرتبطة بزعيم للطريقة النقشبندية اسمه الشيخ أحمد السرهندي. مع انضمام "أورنجزيب" (1658 - 1707)، تم استبدال تقليد الحركة المسكونية المتحمسة، التي عاودت الظهور بعد عدة قرون في شخص غير مسلم يُدعى Mohandas K. (Mahatma) Gandhi، بشيوعٍ في التشدد أكثر صرامة؛ حيث فرض عقوبات على "الكفار" من غير المسلمين المحمين. شدد المسلمون على دور الشاه كقائد للأمة بحكم تطبيقه للشريعة. في هذه الأثناء؛ وعلى عكس المجالين العثمانيين والصفويين، كانت الإمبراطورية الهندية التيمورية لا تزال تتوسع حتى بداية القرن الثامن عشر، لكن الإمبراطورية بدأت تتفكك بعد فترة وجيزة من نهاية حكم "أورنجزيب"، عندما كانت قوة الصفويين والعثمانيين تتراجع أيضًا بسرعة.ولأن الثقافة العربية/الإسلامية/البدوية لم تكن تمتلك من الفنون سوى "الشِعر"؛ كانوا تواقين لمعرفة المزيد عن ثقافات الأمم الأخرى، واجتهدوا في تبنيها؛ شريطة ألا تتعارض (تلك القاعدة الصارمة) مع شرع الله، وإن تجاوزتها رغبتهم في الكثير من مناحي الحياة الثقافية، والتي نسبوها إلى أنفسهم، لاحقًا، من الناحية الحضارية؛ وصكوا لاقتباساتهم وسرقاتهم تلك؛ تبعًا لذلك، ومعهم بعض المؤرخين، مفهوم "الحضارة العربية الإسلامية". وبين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، أصبح استخدام القهوة والشاي والتبغ، على الرغم من اعتراضات العلماء! شائعًا في جميع الإمبراطوريات الثلاث. حيث أصبحت المقاهي مراكز جديدة مهمة للتنشئة الاجتماعية للذكور، بالإضافة إلى المنزل والمسجد والسوق والحمام العام. بينما اقتصرت التنشئة الاجتماعية للإناث إلى حد كبير على المنزل والحمام). في المقاهي، يمكن للرجال ممارسة فن سرد القصص المتطور بالفعل والاستمتاع بالتطويع الفني للغة ألف ليلة وليلة، وهي من أقدم مخطوطاتها التي يعود تاريخها إلى هذه الفترة. ولا بد أن قصص البطلين العربيين عنتر بن شداد والهلالي سلامة، بكل مُبالغاتها، كانتا شائعتين، ومثلهما حكايات الأحمق الحكيم، الملقب بـ "الملا نصر آل دين" بالفارسية (نصر الدين)، "هوكا" باللغة التركية، وجحا باللغة العربية.إن مآثر نصر الدين، قد أتت أحيانًا تحت ستار الدرويش الصوفي أو المستشار الملكي، غالبًا ما تصور بشكل فكاهي الاستبداد والتصوف المركزيين.تلك الشخصية الحكيمة، والتي يبدو أنها في الواقع خيالية معروفة بالفكاهة والمتعة ومحبوبة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وحققت قصة "جُحا" وحكاياته الخيالية القصيرة المضحكة، نجاحًا كبيرًا وانتشارًا واسعًا، حيث ظهرت نسخ من الشخصية باللغة التركية والإيرانية، بل والإيطالية والرومانية وبعض اللغات الأجنبية الأخرى.ومن مآثره واسعة الانتشار في تلك الأصقاع: أنه في أحد أيام الشتاء البارد، كان جحا جالس ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698338

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 13
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للصحراءعندما توسع العثمانيون عبر الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط في أوائل القرن السادس عشر، لم يتمكنوا من دمج المغرب، حيث تم تشكيل دولة جديدة كرد فعل لظهور البرتغاليين. كان البرتغاليون يركبون الزخم الناتج عن توسعهم البحري بالإضافة إلى تحقيق الاسترداد وتأسيس نظام مسيحي غير متسامح بقوة في وسط شبه الجزيرة الأيبيرية. في المغرب، لم تكن حماسة المحاربين ولا التضامن الشيعي ولا الاستعادة التيمورية هي الدافع وراء تشكيل الدولة ؛ بدلاً من ذلك، كان شكلًا قديمًا جدًا من الشرعية التي أثبتت فعاليتها بشكل خاص في إفريقيا - شرعية "الأشراف"، أحفاد محمد. وقد تم الاعتماد عليها آخر مرة مع الإدريين. الآن كان الأشراف مرتبطين في كثير من الأحيان بالرجال الصوفيين المقدسين، المعروفين باسم المرابطين. كان أحد هؤلاء الصوفيين، سيدي بركات، هو من شرع عائلة الأشراف السعدية كقادة للجهاد الذي طرد البرتغاليين وأسس دولة مستقلة (1511-1603) قوية بما يكفي للتوسع بعيدًا إلى الجنوب. في غضون ذلك، كانت "سونجاي" أكبر مملكة إسلامية في السودان، وكانت آخذة في التوسع شمالًا، وأثارت سيطرتها المتزايدة على طرق التجارة الرئيسية المؤدية إلى المغرب تدخلاً مغربيًا. تم غزو سونجاي في عام 1591، وحُكم باعتباره تابعًا للمغرب لمدة 40 عامًا، كانت خلالها المغرب نفسها تعاني من اضطراب سياسي وعدم استقرار. وقد تَمَّ لملمة شمل المغرب تحت حكم إسماعيل (1672-1727)، الشريف العلوي، من عائلة "سُجلماسة" المقدسة.وقد تم جلب العلويين إلى السلطة بدعم من القبائل العربية، والذين اضطروا في النهاية إلى استبدالهم بجيش مكلف من العبيد السود. مثل آل السعيد، الذين تم إضفاء الشرعية عليهم بطريقتين: من خلال الاعتراف بالصوفيين الرياديين والصفة الروحية الخاصة (البركة) التي يُفترض أنها انتقلت إليهم بحكم انحدارهم من النبي عن طريق علي. على الرغم من أنهم لم يكونوا شيعة، إلا أنهم طوروا قيادة كاريزمية قوضت قوة العلماء في استخدام الشريعة ضدهم. كما اعترفوا بحدود سلطتهم باعتبارهم ملوكًا مطلقين، حيث قسموا مملكتهم إلى منطقة سلطة ومنطقة لا سلطة (حيث يعيش العديد من القبائل الأمازيغية). وهكذا، حل الأشراف المغاربة المشاكل العالمية للشرعية والولاء والسيطرة بطريقة تتناسب مع وضعهم.بينما كانت السلالة السعيدية تحكم المغرب ولكن قبل فترة طويلة من توغلها في الصحراء، كان عدد من الدول الإسلامية الصغيرة مترابطًا من أحد طرفي المنطقة السودانية إلى الطرف الآخر: سينيجامبيا، سونجي، آير، موسي، نوبي، الهوسا، كانم- برنو ودارفور وفونج. جاء الإسلام إلى هذه المناطق على طول طرق التجارة والحج، خاصة من خلال جهود عدد من العائلات المتعلمة للتجارة والتعليم مثل كونتا. في العادة، أصبحت النخب الحاكمة مسلمة أولاً، وتوظف مهارات المهاجرين العرب أو التجار أو الرحالة، وتستفيد سياسيًا وتجاريًا من اللغة العربية والشريعة دون استبدال الممارسات الدينية الأصلية أو إضفاء الشرعية. بحلول القرن السادس عشر، كانت الدول الإسلامية في الحزام السوداني على اتصال ليس فقط بالمراكز الإسلامية الرئيسية في المغرب ومصر، ولكن أيضًا مع بعضها البعض من خلال طريق الحج عبر السودان. علاوة على ذلك، أصبح الإسلام بحلول ذلك الوقت راسخًا بدرجة كافية لإثارة جهود التطهير المماثلة لحركة المرابطين في القرن الحادي عشر. في بعض الأحيان كانت هذه الجهود تدريجية وتعليمية في المقام الأول، كما كان الحال مع العالم المصري صاحب النفوذ الهائل السوي (1445-1505). تناولت أعما ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698552

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 14
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للبحر المتوسطلم تكن إسبانيا المسلمة فترة واحدة، بل كانت سلسلة من الفترات التاريخية المختلفة على النحو التالي:• الإمارة التابعة (711-756).• الإمارة المستقلة (756-929).• الخلافة (929-1031).• عصر المرابطين (1031-1130).• الموحدين الرافضين (1130-1492).الخطوط العريضة لحقيقة زمكان تلك الحقبة• في عام 711 غزت القوات الإسلامية شبه الجزيرة الأيبيرية في سبع سنوات.• حققت فيها الدولة العربية أعظم انجازاتها. وصلت قمتها مع الخلافة الأموية في قرطبة في القرن العاشر.• تراجع الحكم الإسلامي بعد ذلك وانتهى عام 1492 عندما تم فتح غرناطة.• كان معقل الحكم الإسلامي يتركز بجنوب إسبانيا.من هنا تبدأ الحكايةالقصة التقليدية: في عام 711 م، ذهب زعيم مسيحي مضطهد، "جوليان"، إلى موسى بن نصير، حاكم شمال إفريقيا، طالبًا المساعدة ضد حاكم إسبانيا القوطي الغربي المستبد "رودريك".استطاع المسلم/البربري طارق بن زياد؛ أن يعبر المضيق الذي يصل البحر المتوسط بالأطلسي، والذي سُميَّ باسمه لاحقا؛ وحقق الانتصار على القوط الغربيين وقتل ملكهم لذريق (رودريك) في معركة جواداليتي (وادي برباط أو لكة) في 19 يوليو 711. بعد الانتصار الأول، غزا المسلمون معظم إسبانيا والبرتغال بصعوبة قليلة، وفي الواقع، مع القليل من المعارضة. بحلول عام 720 كانت إسبانيا إلى حد كبير تحت سيطرة المسلمين (المغاربة).الأسباب• كان أحد أسباب النجاح الإسلامي السريع هو شروط الاستسلام السخية التي قدموها للشعب، والتي تتناقض مع الظروف القاسية التي فرضها حكام القوط الغربيين السابقين.• كانت هناك تبادلات وتحالفات بين الحكام المسلمين والمسيحيين مثل المحارب الإسباني الأسطوري "السيد"، الذي قاتل ضد المسلمين وإلى جانبهم.الأندلس: اشتُق اسم الأندلس من مصطلح "أندولوسيا" الوندالي الذين استقروا في المنطقة، وحرفت إلى "الأندلس" واستخدمه العرب لاحقا. بعد الفتح الأموي لإسبانيا، تم تقسيم الأندلس، في أقصى حد لها، إلى خمس وحدات إدارية، تقابل تقريبًا الأندلس الحديثة. البرتغال وجاليسيا؛ قشتالة وليون؛ نافارا وأراغون، وكاتالونيا؛ ومنطقة لانجدوك روسيون في أوكسيتاني. كمجال سياسي، فقد شكلت على التوالي مقاطعات من الخلافة الأموية، التي بدأها الخليفة الوليد الأول (711-750)؛ إمارة قرطبة (750-929)؛ خلافة قرطبة (929-1031)؛ خلافة ممالك الطوائف في قرطبة(1009-1110)؛ إمبراطورية سنهاجا الأمازيغية أو المرابطون (1085-1145)؛ فترة الطوائف الثانية (1140-1203)؛ خلافة الموحدين الأمازيغية (1147-1238)؛ فترة الطوائف الثالثة (1232-1287)؛ وأخيرًا إمارة غرناطة النصرية (1238–1492).أصبحت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية جزءًا من الإمبراطورية الأموية المتوسعة، تحت اسم الأندلس. وتم تنظيمها كمحافظة تابعة لإفريقيا، لذلك؛ في العقود القليلة الأولى، تم تعيين ولاة الأندلس من قبل أمير القيروان، بدلاً من الخليفة في دمشق. تم تعيين العاصمة الإقليمية في قرطبة، وتم توزيع التدفق الأول للمستوطنين المسلمين على نطاق واسع.في عهد خلافة قرطبة، كانت الأندلس واحدة من المراكز الثقافية والاقتصادية الرائدة في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط وأوروبا والعالم الإسلامي. ومن إنجازاتها أن المسلمين قد حافظوا على العلوم الغربية اليونانية (تحديدا)، والتي انصهرت في الأندلس، كنتيجة لمد قنوات التبادل الثقافي والعلمي بين العالمين الإسلامي والمسيحي. أدى الحكم في ظل ممالك الطوائف إلى زيادة ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698755

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 15
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار بعض التفاصيل والمفارقاتكان الجيش الصغير الذي قاده طارق في الغزو الأولي يتكون في الغالب من البربر، في حين أن قوة موسى العربية التي تضم أكثر من 12000 جندي كانت مصحوبة بمجموعة من الموالي (عربي، موالي)، أي مسلمين غير عرب، كانوا عملاء للعرب. كان الجنود البربر المرافقون لطارق محصنين في وسط وشمال شبه الجزيرة، وكذلك في جبال البرانس. بينما استقر المستعمرون البربر الذين تبعوهم في جميع أنحاء البلاد - الشمال والشرق والجنوب والغرب. سُمح للوردات القوط الغربيين الذين وافقوا على الاعتراف بسيادة المسلمين بالاحتفاظ بإقطاعاتهم (لا سيما في مورسيا وجاليسيا ووادي إيبرو). لجأ القوط الغربيون المقاومون إلى مرتفعات كانتابريا، حيث أقاموا مملكة أستورياس.شن حكام الأندلس عدة غارات على منطقة آكيتاين، لكن هُزموا بشدة من قبل الدوق أودو العظيم من آكيتين في معركة تولوز (721). ومع ذلك، بعد سحق حليف أودو الأمازيغي عثمان بن نعيسة في جبال البيرينيه الشرقية. قاد عبد الرحمن الغافقي رحلة استكشافية شمالًا عبر جبال البرانس الغربية وهزم الدوق الأكيتياني، الذي ناشد بدوره القائد الفرانكفوني تشارلز مارتل للحصول على المساعدة. وقد استطاع مارتل الانتصار على جيوش المسلمين في معركة بواتييه عام 732. وفي عام 734، شن الأندلسيون المسلمون غارات على المنطقة الشرقية، واستولوا على أفينيون وآرليس واجتازوا الكثير من مناطق بروفانس. واستطاعوا في عام 737، عبور وادي الرون، ووصلوا إلى الشمال حتى بورجوندي. لكن استطاع تشارلز مارتل الافرنجي، بمساعدة ليوتبراند من اللومبارديين، من غزو بورغوندي وبروفانس وطرد المسلمين المغيرين بحلول عام 739.كانت العلاقات بين العرب والبربر في الأندلس متوترة في السنوات التي تلت الفتح. فاق عدد الأمازيغ عدد العرب في المقاطعة بشكل كبير، وقاموا بمعظم الأعمال القتالية، وتم تكليفهم بالمهام الأكثر قسوة (مثل حامية المناطق الأكثر اضطراباً). على الرغم من أن بعض الحكام العرب قد اعتمدوا على مساعديهم من البربر، فإن آخرين أساءوا معاملتهم بشكل خطير. فقام الجنود الأمازيغ بعدة محاولات متكررة من التمرد. فعلى سبيل المثال؛ ثار القائد الأمازيغي مونوس في عام 729، وتمكن من إقامة دولة متمردة في سيردانيا لفترة من الوقت.في عام 740، اندلعت ثورة أمازيغية في المغرب العربي (شمال إفريقيا). لإخماد التمرد؛ أرسل الخليفة الأموي هشام جيشًا عربيًا كبيرًا، مؤلفًا من أفواج (جند) بلاد الشام، إلى شمال إفريقيا. لكن الجيش الأموي العظيم تم سحقه من قبل المتمردين البربر في معركة بغداد (في المغرب). وقد شجعت انتصارات البربر في شمال إفريقيا، اخوانهم (بربر الأندلس) الذين سرعان ما تمردوا وانتفضوا وثاروا. حيث تمردت الحاميات الأمازيغية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، وأطاحت بقادتها العرب، ونظمت جيشًا كبيرًا من المتمردين للتقدم ضد معاقل توليدو، وقرطبة، والجزيرة الخضراء.ثم سحق حاكم الأندلس العربي، الذي انضم إلى هذه القوة الأندلسية في العام 741، المتمردين الأمازيغ في سلسلة من المعارك الشرسة التي انتهت عام 742. إلا أن شجارًا قد اندلع على الفور بين القادة السوريين والأندلسين، الذين يسمون بـ "العرب الأصليين" من الوحدات السابقة/السباقة. وهزمهم السوريون في معركة أكوا بورتورا العنيفة في أغسطس 742 لكنهم كانوا قليلين للغاية لفرض أنفسهم على المقاطعة.وتم تسوية الخلاف عام 743 عندما كلف أبو الخير الحسام، الحاكم الجديد للأندلس، بمنحه للسوريين وجند مصر الإقطاعيات. وقد أدى وصول السوريين إلى زيادة العنصر الع ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699073

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 16
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ملخص تحليلي في غاية الأهميةعرفنا بأنه قد تبع عهد الأمويين الإمارة الأموية، التي تأسست عام 756 بعد وصول عبد الرحمن الأول إلى إسبانيا، وهو الناجي الوحيد من الخلافة الأموية بدمشق، والتي أطاح بها العباسيون عام 750. الأسرة الحاكمة من الأمويين الأندلسيين (756-1031) كانوا يمثلون ذروة الحضارة العربية في إسبانيا.لكن تلك السلالة انهارت بعد وفاة الديكتاتور الهائل المنصور في عام 1002 والحرب الأهلية من 1010-1013، وأعلن الحكام المحليون أنفسهم طوائف، أو ملوك صغار، مع إشبيلية وتوليدو وسرقسطة أقوى دولة مستقلة. وفي عهد الممالك. كلفتهم حروبهم الضروس؛ خسارة المزيد من الأراضي: تراجعت سيطرة المسلمين إلى نصف إسبانيا فقط بحلول عام 1065. مع سقوط طليطلة في أيدي الجيوش المسيحية في عام 1085.التمست الطوائف الدعم من سلالة المرابطين الأمازيغية في شمال إفريقيا - لكن الزعيم المرابطي يوسف يعتقد ابن تاشفين أن حكم الطوائف يجب أن ينتهي إذا تم إنقاذ إسبانيا الإسلامية. في عام 1090 قرر ابن تاشفين إنزال جيشه بالأندلس. سقطت المدن التي كان يحكمها المسلمون واحدة تلو الأخرى في يد المرابطين - غرناطة، ألميريا، إشبيلية، فالنسيا، سرقسطة، لشبونة و السترة. ظلت الأندلس خاضعة للمرابطين حتى عام 1145، عندما حل محلهم سلالة أمازيغية أخرى عُرفوا بالموحدين، من جنوب المغرب في شمال إفريقيا. تبنى الحكام الموحدون لقب الخليفة وأدخلوا سلسلة من الإجراءات الدينية التي تسعى إلى تقوية أراضيهم. ومن العظماء الموحدين - يوسف الأول وابنه يعقوب - رفعوا الإسلام الغربي إلى أوج قوته. لكن في عام 1212، في معركة "لاس نافاس دي تولوسا"، انتقمت الجيوش المسيحية من هزائمها السابقة، وهي نقطة تحول في تاريخ شبه الجزيرة. بقي ثلث إسبانيا فقط تحت سيطرة المسلمين وتم تقسيم الأندلس مرة أخرى إلى إمارات تدفع جزية - باستثناء غرناطة.حكمت السلالة الأخيرة، المملكة النصرية (1238-1492)، غرناطة فقط وثلاث مدن مدفوعة الجزية: جيان، ألمرية ومالقة. مع تخفيف الضغط على غرناطة، وصلت المملكة إلى أعظم روعة في عهد محمد الخامس (1354-1359 و 1362-1391)، عندما أضاف بشكل كبير إلى قصر الحمراء. وكان من بين وزرائه بعض أكثر رجال العصر علمًا: المؤرخ الموسوعي ابن الخطيب، وصديقه المقرب وزميله المؤرخ ابن ختيمة وشاعر البلاط ابن زمرق. كما وسع الديوان الملكي حمايته إلى ابن خلدون المولود في تونس، الفيلسوف العظيم في التاريخ. ولكن بحلول نهاية القرن التالي، فإن قوة كريستيان قشتالة وأراغون، التي توحدت بزواج فرديناند وإيزابيلا - كلاهما متعهدا بإعادة الاستعمار - أجبرت الحاكم النصري الأخير، محمد الثاني عشر، المعروف لدى الإسبان باسم الملك بوابدل، على المنفى في 2 يناير 1492.أصبحت مدينة قرطبة، التي لا يزال مسجدها الكبير قائمًا بآفاقها المقوسة الإيقاعية، مركزًا لحضارة إسلامية إسبانية راقية وفاخرة (بتلاقح بيزنطي) احتلت مرتبة مع بيزنطة وبغداد. بحلول وقت ذروتها في القرن العاشر، اشتهرت قرطبة بثقافتها المتقدمة فكريًا، ومراكزها التعليمية ومكتباتها، متجاوزةً الشمال المسيحي الذي لم يتم تطويره بعد. في أواخر القرن الحادي عشر، تم دمج قرطبة في مملكة إشبيلية، حيث بقيت، واستمرت في الازدهار كمركز فكري، حتى استعادها المسيحيون في عام 1236.بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت الأندلس في طليعة من رعت العلوم الأوروبية. لقد جمع الملك المؤمن (1080-1085) ملك سرقسطة، في بلاطه مجموعة متميزة من العلماء والفلاسفة من كافة الجنسيات. في منتصف القرن الحادي عشر، نا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699315

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 17
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التغني بالتدليستوصف إسبانيا الإسلامية أحيانًا بأنها "العصر الذهبي" للتسامح الديني والعرقي والتناغم بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين واليهود.وحتى لا نكون، كأغلبيتنا، مجرد بلهاء متعصبين/مذنبين بإفراط متطرف في إضفاء "الطابع الرومانسي الحالم/المخادع" على هذه الفترة باعتبارها عصرًا ذهبيًا للتعايش السلمي، وتدشين حضارة عربية إسلامية عظيمة بلغت ذروة المجد في مختلف نواحي الحياة؛ سنتحرى الحقيقة بمنتهى الموضوعية (الغريبة عنا) على الدوام.فجل الأمة تجتمع على أن الدولة العربية/الإسلامية كانت في غاية التسامح مع الآخر؛ حتى بلغ الأمر حد أن ادعوا - كعادتهم- حرفيا: "لقد أثر العرب في أخلاق الشعوب النصرانية (بالأندلس) فقد علموهم التسامح الذي هو أثمن صفات الانسان". وادعائهم: "بأن المجتمع الأندلسي ضم العديد من الفئات المجتمعية المختلفة، والديانات المتعددة، والتي استطاعت أن تتآلف فيما بينها، وتتجمع لتحقيق مصلحتها العليا، فكانت بذلك مضرباً للمثل في التسامح، والتعايش المشترك المبني على المودة، والاحترام، والتراحم. ليس هذا فحسب؛ بل إنهم مقتنعون/واهمون بأنهم لم يغزوا إسبانيا، بل حرروها من القبائل البربرية الجرمانية/الهمجية (القوط)! يعتقد بعض المؤرخين أن فكرة العصر الذهبي هذه خاطئة وقد تدفع القراء المعاصرين إلى الاعتقاد، خطأ، بأن إسبانيا المسلمة كانت متسامحة بمعايير فرنسا أو بريطانيا في القرن الحادي والعشرين.الموقف الحقيقي أكثر تعقيدًا. من وجهة نظرنا التحليلية المتواضعة؛ فإن "التسامح النسبي" لمسلمي الأندلس؛ ناتج بالأساس عن ابتعاد المسلمين - جزئيا- عن التشدد الأصيل في "إسلام محمد". ليتماهوا مع انفتاح الثقافات المسيحية/اليهودية/الوثنية. حيث مُتع الدنيا بدت لهم أكثر جاذبية وراحة للنفس البشرية – من عناء التشدد العنصري/الجهادي ذاك- حيث حياة الترف والبزخ والمجون وانغامسهم في الملذات الدنيوية بالقصور الفخمة، والحفلات والطرب والموسيقى، والنساء المتحررات والمشروبات الكحولية وثروات الانفتاح التجاري بين الأمم المسالمة، ومخالطة الفنانين والحرفيين البيزنطين؛ كانت كلها عوامل دفعت المسلمين إلى محاولة التناغم مع هذه الأوساط التعاونية/المنفتحة غير العدوانية.كتب المؤرخ البارز "برنارد لويس": "أن وضع غير المسلمين في إسبانيا الإسلامية كان نوعًا من المواطنة من الدرجة الثانية، تلك المواطنة، رغم أنها كانت من الدرجة الثانية، إلا أنها تعتبر نوع من المواطنة. حيث انطوت على بعض الحقوق، وإن لم تكن كلها، وهي بالتأكيد أفضل من عدم وجود حقوق على الإطلاق ". فهي مكانة معترف بها، حتى وإن كانت "مكانة دونية" من المجموعة الإسلامية المهيمنة. من كتاب: برنارد لويس، يهود الإسلام، 1984.وكان المسيحيون واليهود غالبًا ما يشغلون وظائف كان المسلمون يأنفونها/يتجنبونها، أو لا يقدرون عليها.وشملت هذه الأعمال غير الجيدة مثل الدباغة والذبح، ولكن أيضًا وظائف ممتعة مثل الأعمال المصرفية والتعامل في الذهب والفضة. كما يمكنهم العمل في الخدمة المدنية للحكام المسلمين. كان اليهود والمسيحيون قادرين على المساهمة في المجتمع والثقافة، التي استفاد منها العرب كثيرًا. فحقيقة ما نُسِب للعرب من أفضال علمية؛ ليس فيه شيئا من الإنصاف. حيث كانت إسبانيا الإسلامية/المسيحية/اليهودية؛ مزيجًا متعدد الأفضال؛ لثقافات الشعوب التوحيدية الثلاث: المسلمون والمسيحيون واليهود.كما أن النظرة الحقيقية البديلة للعصر الذهبي للتسامح الإسلامي – المُبالَغ فيه- هي: أن اليهود والمسيحيين كانوا مقيدين بشدة في إسبانيا ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699743

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 18
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للمحيط الهنديالمحيط الهندي، ذلك المسطح المائي الذي ربط مسلمي جنوب وجنوب شرق آسيا بمسلمي شرق إفريقيا والجنوب العربي بالطريقة التي ربطت بها الصحراء مسلمي شمال إفريقيا والسودان. هناك العديد من أوجه التشابه الواضحة: والتي تمثلت في حالة تناوب التقدم والتراجع، وجملة التأثيرات الخارجية على طول طرق التجارة، وظهور دراسات محلية مهمة. كما كانت هناك اختلافات أيضًا: حيث كان على مسلمي المحيط الهندي أن يتعاملوا مع التهديد البرتغالي، من جهة، ومن جهة أخرى؛ أن يواصلوا ما بدأوه من هجمات على الهندوس والبوذيين بضراوة أكثر من الوثنيين؛ لذلك كان على الإسلام أن يكافح ضد التقاليد الدينية المتطورة والمكررة التي امتلكت أدبًا مكتوبًا وقوة سياسية كبيرة.تأسست أول دولة إسلامية كبرى في جنوب شرق آسيا، آتشيه، حوالي عام 1524 في شمال وغرب سومطرة؛ استجابةً لحاجة ملحة دامت لأكثر من عقد من التقدم البرتغالي. تحت حكم السلطان إسكندر مودا (1607 - 16037)، وصلت آتشيه إلى ذروة ازدهارها وأهميتها في تجارة المحيط الهندي، مما شجع المسلمين على تعلم إسلامهم الذي سيوسع انتشار المسلمين. وبحلول نهاية القرن السابع عشر، كان مسلمو أتشيه على اتصال بالمراكز الفكرية الرئيسية في الغرب، لا سيما في الهند والجزيرة العربية، تمامًا كما ارتبط مسلمو غرب إفريقيا بمراكز عبر الصحراء. ولأنهم يمكن أن يعتمدوا على العديد من المصادر، والتي غالبًا ما يتم تصفيتها عبر الهند، فقد يكون مسلمو سومطرة قد استفادوا بالقسط الأكبر من التعاليم الإسلامية، التي أخذوها من المسلمين في أجزاء كثيرة من قلب البلاد. كانت نزاعات آتشيه العلمية حول بن العربي كبيرة بما يكفي لجذب انتباه أحد المدينيين البارزين، إبراهيم الكيراني، الذي كتب ردًا في عام 1640 حول بن العربي. كان يحدث هنا أيضًا نفس النوع من التجنيس والتوطين للإسلام كالذي كان يحدث في أفريقيا.على سبيل المثال، عاد عبد الرؤوف من سنكل، بعد دراسته في شبه الجزيرة العربية، التي مكث بها طوال الفترة من 1640 إلى 1661، وبعدما عاد إلى وطنه؛ أجرى أول "ترجمة" للقرآن باللغة الملايوية، وهي لغة تم إثرائها كثيرًا خلال هذه الفترة بالحروف والكلمات العربية. امتدت هذه الظاهرة حتى إلى الصين. حيث ابتكر "ليو شي"، الباحث المولود حوالي عام 1650 في نانجينغ، أدبًا إسلاميًا جادًا باللغة الصينية، بما في ذلك أعمال الفلسفة والقانون.في أوائل القرن السابع عشر ظهرت قوة تجارية إسلامية أخرى عندما اعتنق حاكمها "أمير تالو" الإسلام؛ أصبحت ماكاسار مركزًا نشطًا للمنافسة الإسلامية مع الهولنديين في الربع الثالث من القرن السابع عشر، عندما أُجبر أعظم ملوكها حسن الدين (1631 - 1670) على التنازل عن استقلاله. في هذه الأثناء، ومع ذلك، كان الوجود الإسلامي الجاد يتطور في جاوة الداخلية، وكذلك على السواحل. وبحلول أوائل القرن السابع عشر، تأسست أول دولة إسلامية داخلية في جنوب شرق آسيا، عُرفت باسم "ماتارام". هناك قام رجال الدين الصوفي بوظيفة دعوية/تبشيرية مماثلة لتلك التي يتم أداؤها في أفريقيا. على عكس الدول الإسلامية الأكثر جدية في سومطرة، عانت ماتارام، كما فعلت نظيراتها في غرب إفريقيا، من عدم قدرتها على قمع معتقدات السكان الأصليين بما يرضي العلماء الأكثر تحفظًا وأصولية. المسلمون الجاويون، على عكس المسلمين في سومطرة، سيضطرون إلى النضال لقرون للتفاوض على المواجهة بين الثقافات الهندوسية والمسلمة. يسلط وضعهم الضوء على موضوع رئيسي لتاريخ الأسلمة خلال فترة التوحيد والتوسع، أي القدرة الاستيعابية ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700222

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 19
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للمحيط الهندي إلى غربي المحيط الهادييعتبر جنوب شرق آسيا، من بعض النواحي، عالمًا منسيًا للإسلام، لنفس الأسباب مثل نظرائهم في غرب وشرق أفريقيا. فلم يكن وصولهم ولا تطورهم هناك مذهلًا، كما كان في بعض الأصقاع الأخرى، ولم تصبح لغات المجتمعات الإسلامية المحلية، غربي المحيط الهادي، أدوات دعائية قوية لأعمال عالمية كتلك التي وصلت إليها كل من العربية والفارسية والتركية وبعض اللغات العامية في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، فإن الإسلام في جنوب شرق آسيا له أنماطه الخاصة ومزاجه وتقاليده الفكرية. إنها تستحق الاعتراف الكامل كمنطقة ثقافية رئيسية في مجال الإسلام في حد ذاتها. إن ممارساته المقدسة ومعتقداته الشعبية التي تلون وتعيش جنبًا إلى جنب مع الإسلام لا تبطل هذا الولاء الأساسي أكثر من الممارسات المقدسة والمعتقدات الشعبية للمسلمين في أماكن أخرى، بما في ذلك في الشرق الأوسط. في الواقع، يعد جنوب شرق آسيا موطن ما لا يقل عن خمس مسلمي العالم. إندونيسيا وحدها، التي تضم أكثر من 275 مليون نسمة، يشكل المسلمون نسبة 87%، هي أكبر مجتمع من هذا القبيل في العالم.الجغرافيا التاريخيةالوصف الجغرافي الأصح لجنوب شرق آسيا هو: أرخبيل عظيم، كتلة أرضية ضخمة تمتد جنوباً بين شبه القارة الهندية والصين ثم تتشظى في أقصى حدودها إلى تجمع من آلاف الجزر، أكبرها سومطرة وبورنيو (كاليمانتان) وجاوة، ومينداناو، بينما لا تكاد تسجل الجزر الأصغر على الخريطة.يتم تحديد هذه المنطقة اليوم مع الدول القومية الحديثة في ميانمار وفيتنام ولاوس وكمبوديا وتايلاند وماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا والفلبين. كل هذه الدول القومية بها مجتمعات مسلمة. في ميانمار وكمبوديا وفيتنام هم أقليات غير مهمة. في تايلاند، المجتمع المسلم، رغم أنه لا يزال أقلية، إلا أنه يتسم صورة مميزة. في المقابل، في ماليزيا وإندونيسيا وبروناي، للإسلام موقع مهيب. إلى أقصى الشرق، في الفلبين، تشكل أقلية ثقافية مهمة، حيث تشكل، من بعض النواحي، جزءًا من ثقافة الأمة الفلبينية، ولكنها في حالات أخرى، عبارة عن نواة كيان انفصالي –كما هي العادة- يحاول بطرق مختلفة تأسيس انفصاله واستقلاله بثقافته التمييزية.الهياكل التي تمر بمرحلة انتقاليةفي محاولة لفهم التطور التاريخي والأهمية المعاصرة لهذه المجتمعات، من الضروري التمييز بين الدول القومية الحديثة في العالم المعاصر، والتوزيع التقليدي لمراكز القوة في جنوب شرق آسيا. هذه الدول القومية الجديدة، التي ظهرت في أعقاب زوال الاستعمار، تم وضعها إلى حد كبير داخل الحدود التي أنشأتها القوى الاستعمارية. عواصم هذه الدول، كوالالمبور وجاكرتا على سبيل المثال، هي نقطة تركيز الشخصية الوطنية للكيانات السياسية التي تم تعيينها فيها. فَهُم البوابة الرئيسية، ونقطة الهوية المباشرة، ومقر الحكومة، التي يتجه إليها سكانها. ومع ذلك، وعلى الرغم من أنه قد يبدو، من منظور معاصر، أن هذه الدول كانت موجودة دائمًا بشكل أو بآخر، وأن دورها الحالي ينبع ببساطة من طرد القوى الاستعمارية واستعادة السيادة الوطنية التي فقدتها، الواقع أكثر تعقيدًا بكثير ونتائج إنهاء الاستعمار أكثر راديكالية.ففي الواقع، أدى إنشاء مثل هذه الدول؛ إلى قلب العالم التقليدي لجنوب شرق آسيا رأسًا على عقب. فدور هذه العواصم مع سلطة مركزية قوية تهيمن على الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في المنطقة حديث للغاية.تقليديا، تم توزيع مراكز القوة السياسية في جنوب شرق آسيا بين مجموعة واسعة من النقاط المحورية الت ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700435

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 20
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التنوع الاثني/الثيوقراطي والتجارة العالمية جنوب شرق آسيامنذ العصور القديمة، كانت جنوب شرق آسيا منطقة بها مجموعة متنوعة من الشعوب والهياكل الاجتماعية ووسائل العيش والثقافات والأديان. يعترف "دينيس لومبارد" وهه يكتب عن العصر الحديث، يضع الأمر على هذا النحو:نحن في الواقع نتعامل مع عدة مستويات من العقلية ... عمليات التفكير في المجتمعات الهامشية التي يكون فيها "القطة" عادة سائدة (توراجا)؛ المجتمعات الزراعية متحدة المركز (الولايات الجاوية وفروعها في يوغجا وسوراكارتا)؛ والمجتمعات التجارية (مدن الملايو، والمراكز الساحلية الجاوية)؛ تلك المجتمعات التي تعيش في المدن الكبيرة الحديثة، كانت ولاتزال (بنسبة)، قبل كل شيء، تتفاعل فيها عدة ظواهر وعمليات اجتماعية/إثنية مختلفة مع بعضها البعض، قد حددتها علاقاتها التبادلية/المتبادلة.إذا كان التمييز الواسع الأول زمنيًا وسياسيًا، بين كوكبة الدول القومية الحديثة وتلك الموجودة في الفترة التقليدية، فهناك تمييز جغرافي آخر: بين القارة (باستثناء شبه جزيرة الملايو) وجنوب شرق آسيا المنعزل. يشمل الأول ولايات فيتنام وكمبوديا وتايلاند؛ الأخيرة، شبه جزيرة الملايو وجزر ما يعرف الآن بإندونيسيا وجنوب الفلبين.من المؤكد أن لكل منها عناصر اقتصادية واجتماعية مشتركة، خاصة؛ زراعة الأرز المستقرة، والزراعة المتنقلة بالقطع والحرق، وصيد الأسماك والملاحة البحرية، والتجارة والقرصنة، وتعدين الذهب، جنبًا إلى جنب مع عناصر الثقافة الوثنية، وعبادة الأسلاف، والطقوس العديدة والمعتقدات المرتبطة بزراعة الأرز. ومع ذلك، يتم فصلهم من خلال تقسيمهم إلى عائلتين لغويتين كبيرتين: الأسترونيزية، وأهم ممثليها هم الملايو وجاوة، ومون الخمير، وأهمها التايلاندية والبورمية، وحاجز الاتصال بين هذه العائلات اللغوية أكبر بكثير من ذلك خاصة بين الأفراد المرتبطين داخل العائلة الواحدة. على نفس القدر من الأهمية، استجاب كلا الجزأين من الأرخبيل الكبير بقوة للتقاليد الدينية المنبثقة من شبه القارة الهندية قبل وقت طويل من ولادة الإسلام. في جنوب شرق آسيا القارية، أصبحت "ثيرافادا" البوذية مهيمنة، في حين ازدهرت "ماهيانا" البوذية بشكل أو بآخر في سومطرة وجاوا، على وجه الخصوص، في إمبراطورية "سريفيجايا" (من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر) على أساس جنوب سومطرة، وفي "ماتارام" (في الوسط) و"ماجاباهيت" (في الشرق) جاوة الشرقية (من القرن السابع إلى القرن السادس عشر). تتوافق هذه الانقسامات الكبيرة مع تلك المناطق التي أمّن فيها الإسلام موقعًا مهيمنًا وتلك التي لم يؤمن فيها.جنوب شرق آسيا في التجارة العالميةيقع الأرخبيل العظيم في جنوب شرق آسيا عبر الطرق البحرية بين المحيط الهندي وبحر الصين. في كلا قسمي المنطقة، كانت هناك بعض النقاط المفتوحة لمجموعة من الاتصالات مع العالم الخارجي، والبعض الآخر؛ حيث كان الوصول أكثر صعوبة، وحيث تم الحفاظ على نمط حياة مشروط بمثل هذا البعد.لقرون قبل العصر المسيحي، كان النظام التجاري للمحيط الهندي يهيمن عليه اليمنيون، الذين كانوا يتاجرون في الذهب واللثة والتوابل وقرون وحيد القرن والعاج من الساحل الشرقي لأفريقيا. بالنسبة لهذه الفترة المبكرة، لا يمكن تحديد أسماء الأماكن بدقة، ولكن من المعروف أن اليمنيين أحضروا بضائعهم إلى أرض الذهب، سوفارنا بهومي، وهو المصطلح الذي تمت الإشارة به إلى جنوب شرق آسيا في بعض النصوص السنسكريتية.في بداية العصر المسيحي، كان رد فعل كل من جنوب شرق آسيا القاري والجزري، وبطريقة رائعة تم تكريسها من ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700895

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 21
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام. فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570. كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج. أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين. مجيء الإسلامحتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب. على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702225

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 22
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الدعوة وعمليات الأسلمةإن أوصاف سلطنة باساي المشار إليها سابقًا تميز بشكل واضح بين المجتمع المسلم في المدينة نفسها وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية الذين ما زالوا غير مؤمنين. يشير هذا التمييز إلى أن مجتمعًا أجنبيًا في الأصل استقر على مدى عدة سنوات، وأن فردًا يتمتع بجاذبية كافية في وقت ما أعلن نفسه سلطانًا. من ناحية أخرى، يقدم ميناء ملقا الساحلي مثالاً لدولة تجارية أعلن حاكمها الإسلام بعد فترة وجيزة من تأسيسها. تختلف حالة آتشيه مرة أخرى، حيث يبدو أنها نشأت بعد اندماج دولتين مسلمتين صغيرتين في شمال سومطرة في دولة واحدة كانت تسيطر على مضيق ملقا في الجزء الأكبر من القرن السابع عشر.لا يمكن المبالغة في أهمية أتشيه. كانت معروفة في اللغة الشعبية باسم شرفة الأرض المقدسة (الجزيرة العربية). سيقوم الحجاج والعلماء الطموحون من جميع أنحاء الأرخبيل بالرحلة على مراحل على مدى سنوات. كانت آتشيه آخر ميناء للعمل والإقامة والدراسة الذي سيواجهونه قبل مغادرة منطقتهم الخاصة من العالم والتوجه عبر خليج البنغال. كان أيضًا أول مكان يتم الاتصال به في رحلة العودة. كما أن كثافة التعليم الديني والنقاش والتدريس في أتشيه، فضلاً عن الحركة المستمرة للشعوب من مجموعات عرقية متنوعة، ضمنت نشرًا واسعًا للأفكار الدينية، وإلى حد ما، تطبيع الحياة الدينية من خلال توزيع الشبكات من الانتماءات الدينية. (يمكن التعرف على الطرق في شمال سومطرة منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر على الأقل).يعتبر قبول الإسلام من قبل السلطان أجونج من ماتارام (1613-1646) حالة خاصة. لم تكن مملكته دولة ميناء ولكنها كانت تقع في الداخل وكانت تعتمد على زراعة الأرز الرطب أكثر من التجارة. كان الوريث المرموق لتقليد "إيفا بودها العظيم" في جاوة الشرقية وأدرج في أراضيها مواقع ستوبا البوذية العظيمة، وبوروبودور، وغيرها من الأضرحة الهندوسية والبوذية التي بنيت خلال القرنين السابع والثامن والتاسع.لكن بالنسبة لأجونج، لم يكن هذا التاريخ كافياً، ولم يكن لقبه "سوسوهونان". وأضاف إلى كل هذا لقب سلطان مشتراه من مكة. وهكذا فقد أخذ كرامة كان لها، على الرغم من كونها رمزية إلى حد كبير، دور رئيسي في رفع مكانة الإسلام في جاوة (على الرغم من أنه ليس بالضرورة تحول جاوة إلى الإسلام).كان الملوك والأمراء بمثابة عوامل تعمل على تسريع أو تباطؤ عملية الأسلمة في جاوة. من هذا المنطلق؛ لعب أجونج دورًا في التسريع، ومن المفارقات أن ذلك أتى في أعقاب هزيمته من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1629. حيث دفعه هذا الحدث نحو أي أعداء للهولنديين يمكن العثور عليهم في بحار وجزر الأرخبيل: البرتغاليون وجاليات التجار المسلمين. كمسلم بالمهنة، إن لم يكن بالعاطفة حتى عام 1629، سرعان ما أصبح مسلمًا باحثًا عن السلطة والقوة. مهما كانت دوافعه النفسية، فقد غيّر وجه مملكته وشخصيتها الثقافية من خلال تقديم التقويم الإسلامي بإعلان أنه اعتبارًا من 1 محرم 1043 هـ، وهو التاريخ الموافق 8 يوليو 1633 م، يجب أن يعمل هذا النظام التقويمي في جاوة جنبًا إلى جنب مع النظام الجاوي التقليدي لسنوات ساكا. من الناحية الرمزية، كان هذا عملاً ذا أهمية كبيرة، لأنه يعني أن التقويم الإسلامي المبني على تاريخ الهجرة، أصبح حدثًا عالميًا فيما يتعلق بالأحداث في المجتمع والتاريخ الجاوي التي سيتم تسجيلها لاحقا.لكن، ومن خلال هذا التحليل الأخير، ظهر الإنجاز الإبداعي للدين في حياة الأفراد (بالإلهام)، والنشاط الفكري الذي يولده، والأبعاد التي يضيفها إلى الحياة الروحية والثقافية والاج ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704366

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 23
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار أولى المجتمعات الإسلامية الملكية/السلطانية على الشواطئ الغربية للهاديظهرت أولى مجتمعات الإسلام في آتشه في شمال سومطرة. كانت ملقا من المعاقل الأولى للإسلام أيضًا، وعُدّت نقطة بداية، رُوّج منها للإسلام على امتداد طرق التجارة في المنطقة. لا يوجد دليل واضح عن مجيء الإسلام لأول مرة إلى المنطقة، لكن أول العلامات الموجودة كانت عبارة عن شاهدة قبر إسلامية يعود تاريخها إلى 1082. يرجع أقدم دليل يثبت وجود سلطنة بحرية إسلامية إلى القرن الثالث عشر. هذا شاهد قبر لمالك الصالح، أول حاكم مسلم لباساي، في شمال سومطرة، التاريخ المحدد لوفاته الموافق 1297. تؤكد تقارير المسافرين الأجانب أن العديد من رعاياه كانوا من المسلمين. ما هي الظروف التي مكنت المجتمع المسلم من تحقيق كتلة حية/حرجة وتوليد دولة يستطيع فيها الحاكم أن يسمي نفسه سلطانًا، وما هي العوامل/العمليات التي أدت إلى هذا الحدث؟ حتى وإن كان من الصعب تحديد ذلك. لوجود القليل من الأدلة على التكوين العرقي لهذه الدولة: أما إذا تساءلنا: إلى أي مدى كانت محلية، وإلى أي مدى كانت أجنبية؟ (وحتى مصطلح أجنبي في هذا الوقت يطرح عددًا من الأسئلة التوليدية الأخرى). العديد من الألقاب والأسماء المنسوبة إلى شخصيات هذه السلطنة في السجل التاريخي المحلي لها حلقة صلة تبدأ من جنوب الهند.ومع ذلك، من هذه النقطة فصاعدًا، فإن توثيق الإسلام والأسلمة على المستوى السياسي واضح نسبيًا، ومن الممكن تأريخ ظهور دول مع حكام إسلاميين. على الرغم من ندرة السجلات الداخلية إلا أنه تظل ديناميكيتاها البشرية والثقافية في الظل إلى حدٍ ما، وإن استطاع -على الأقل- بعض الزوار الأجانب من تسجيل أسمائها من قبل.السلطناتتم الافتراض بأن باساي هي أول دولة إسلامية في عالم الملايو وتسمية حاكمها كأول سلطان هناك. الدليل الوحيد على حياته يأتي من شاهد قبره. ومع ذلك، فمن اللافت للنظر أن اسمه يحمل اسم الحاكم الأيوبي الملك الصالح (1240 - 1249) الذي أعاد القدس إلى الحكم الإسلامي في عام 1244. ولكن على الأقل تمت الإشارة إلى باساي من قبل ماركو بولو وابن باجة. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. على الرغم من أن نطاق سلطتها السياسية كان ولا يزال غير معروف، إلا أنها احتلت موقعًا استراتيجيًا عند مدخل مضايق ملقا وكانت نقطة ملائمة لتبادل البضائع والحصول على إمدادات المياه والحطب. علاوة على ذلك، من خلال عقد تحالفات مع القراصنة أو الدول الناشئة على الجانب الآخر من المضائق، تمكنت من ضمان عدم وصول الشحن إلى أي مكان آخر، ودفع ضرائب الميناء.عندما زار ماركو بولو المنطقة عام 1292 لاحظ أن الشكل العمراني لميناء بيرلاك كان إسلاميًا في طرازه، وقد سجلت المراجع الصينية مجيء بعثة إسلامية إلى الإمبراطور من سلطنة ساموديرا (باساي) عام 1282، كما وتُفيد روايات أخرى بأمثلة من مجتمعات إسلامية موجودة في مملكة الملايو تعود لنفس الحقبة الزمنية، بينما يروي آخرون وجود تجار صينيين مسلمين من مقاطعات مثل فوجيان. بشكل عام، انتشر الإسلام على امتداد طرق التجارة شرقًا عبر المنطقة البوذية بالدرجة الأولى، ونرى بعد نصف قرن في ملقا تشكل أول سلطنة، حيث برزت أول سلالة لتحكم ما يدعى بسلطنة ملقا في الطرف البعيد من الأرخبيل، إذ تشكلت من خلال اعتناق بارامسوارا إسكندر شاه الإسلام وتغيير اسمه ليصبح محمد إسكندر شاه بعد زواجه من ابنة حاكم باساي. في عام 1380، ومن ذلك الوقت، حملت تعاليم الصوفية الإسلام إلى مينداناو. كان هناك قوة دافعة أخرى للتغيير في الطبقة الحاكمة في المنطقة وهي المفهوم المنتش ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704786

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 24
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار وتستمر الأسلمة بالمناطق الداخلية رغم إرهاصات المخاض الامبريالي الغربيبعد سقوط ملقا في يد البرتغاليين عام 1511، كانت الولايات الأصغر هي التي ستنمو في مكانتها: آتشيه وباليمبانج وبانتن وسيريبون وديماك وسورابايا وماكاسار، بالإضافة إلى مراكز أصغر في جزر التوابل ومينداناو. أصبحت كل واحدة منها مدمجًة في النظام التجاري الإسلامي. وأصبح كل منهما مركزًا للتعلم الإسلامي، من خلال عمليات التناضح المستمرة، اجتذب الناس من الداخل للاتصال بهذه المدن. في كل حالة، عملت شبكات الأسرة، والطريقة (الصوفية)، والنقابة، والعلاقات التجارية تدريجياً على نشر الإسلام مرة أخرى في الداخل، على الرغم من أنه تم نقله على مستويات مختلفة من التسامح/التشدد، والنظر إليه بطرق مختلفة إلى حد ما؛ وفقًا للخلفيات الثقافية في مختلف المجتمعات. لكن بدأت تنمو دول إسلامية أخرى (بخلاف ملقا) من ناحية الحجم والهيمنة السياسية والاقتصادية. فعلى سبيل المثال، هيمنت آتشه على المنطقة، سياسيًا واقتصاديًا، في أوائل القرن السابع عشر؛ وذلك من خلال العلاقات التجارية والعائلية في هذه الدول الإسلامية. ومع الوقت؛ أُخضعت باقي الدول غير الإسلامية، ببطء، للانصياع والدخول في كنف الديانة الاسلامية. بانتشاره (الإسلام)؛ واجه الإسلام الديانات الروحية الموجودة قبلًا -من ضمنها البوذية والهندوسية-التي استمرت ممارستها إلى جانب الإسلام أو تماها البعض منها مع الإسلام.في الواقع، كان مُعتقد الصوفية، الذي أُدخل من قِبل بعض التجار المؤمنين، وهي شكل روحي متسامح من الإسلام، هذا الشكل الذي كان مرفوضًا (بالطبع) من قِبل المسلمين المحافظين الأكثر أصولية/تشددا. وقد مورِسَ القانون الإسلامي بشكل رسمي في أغلب المناطق التي اعتنقت هذا الدين، مؤثرًا على كافة الممارسات الثقافية؛ فتخلفت فيها العلوم والفنون رويدا رويدا. يجب الانتباه بشكل خاص إلى آتشيه، التي برزت لأول مرة في عشرينيات القرن الخامس عشر ووصلت ذروة مجدها في عهد السلطان إسكندر مودا (1607-1636). خلال النصف الأول من القرن السابع عشر وكانت القوة الاقتصادية والسياسية المهيمنة في المنطقة. احتلت النصف الشمالي من شبه جزيرة الملايو والشمال وأجزاء من وسط سومطرة، وسيطرت على مناطق الفلفل وفرضت احتكارًا تجاريًا مطلقا/مطبِقا. فكانت آتشيه أول دولة إسلامية في المنطقة تمارس الانفتاح من خلال العلاقات مع أوروبا، وكبار الشخصيات الأوروبية، بما في ذلك جيمس الأول ملك بريطانيا، وكذلك الإمبراطورية العثمانية. كما أنه جدير بالملاحظة لإرث التعلم الإسلامي الباقي: فلأول مرة لدينا معلومات تاريخية عن دولة في المنطقة تولد أعمالًا للدراسات الإسلامية لا تزال متاحة حتى الآن، وبعضها يستخدم في المدارس في جميع أنحاء العالم الماليزي حتى اليوم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للخبراء تحديد علماء أتشيه الفرديين، سواء في آتشيه أو في مدينتي مكة والمدينة (المقدستين)، والمعلمين الذين درسوا معهم. في الواقع، كان شمس الدين أحد كبار وزراء الدولة بين عامي 1600 و1630، عالمًا معروفًا ولقب آنذاك بشيخ الإسلام. كما عُثِر على تقارير شهود عيان من البحارة البريطانيين والهولنديين والفرنسيين حول الاحتفال باختتام صوم رمضان (عيد الفطر) وعيد الأضحى إيذانا بقدوم طقوس الحج في مكة المكرمة. من الممكن أيضًا إنشاء ووصف بعض العلاقات بين آتشيه والبلاط المغولي والإمبراطورية العثمانية.التاريخ الإسلامي لأتشيه خلال هذه الفترة معروف أكثر من أي من جيرانها الأُخريات، لكن المراكز المماثلة لهذه السلطة السياسية، لكن بشكل أقل ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707149

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 25
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار بداية الانحطاطبلمحة موجزة عن نقاط التحول الحاسمة الرئيسية في تاريخ الشرق الأوسط قبل القرن العشرين. تعكس نقاط التحول الحرجة هذه، التي غالبًا ما تبرز إلى السطح من خلال حدث أو سلسلة من الأحداث، عمليات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية واسعة النطاق. وتشمل نتائجها ضربة للنفسية الجماعية، وإضعاف وتشرذم المنطقة، وتؤدي إلى ردود فعل وإيديولوجيات رجعية. نولي اهتمامًا خاصًا لكل من العوامل الداخلية والخارجية التي تساهم في هذه المنعطفات وعواقبها. نهدف إلى إثبات أن هذه النقاط الحاسمة معًا ساهمت في إحساس حاد بالضعف والإذلال والإحباط والهزيمة والضعف المتتالي للمنطقة، وبلغت ذروتها في استعمار جزء كبير من الإمبراطورية العربية الإسلامية من قبل القوى الأوروبية المتلهفة على تأجيجها. تصنيعها وتوسيع نفوذها.وغالبًا ما تم تفسير تاريخ دولة الإسلام الحديث من حيث بدأ تأثير "الغرب" عليها. من هذا المنظور، كان القرن الثامن عشر فترة من التدهور ومقدمة للهيمنة الأوروبية، والتي يرمز إليها غزو نابليون الأول لمصر في عام 1798. ومع ذلك من الممكن أيضًا القول بأن فترة الهيمنة الغربية كانت مجرد فترة فاصلة في التطور المستمر لمصر. أنماط التحديث الأصلية. لحل مثل هذا الخلط والتشابك، من الضروري أن نبدأ الفترة "الحديثة" مع القرن الثامن عشر، عندما كان النشاط حاضرا في جميع أنحاء الدول الإسلامية. شهدت الإمبراطوريات الإسلامية الثلاث الكبرى تراجعاً خلال القرن الثامن عشر، مقارنةً بقوتها السابقة ومع القوى الصاعدة في أوروبا، لكن معظم المسلمين لم يكونوا على علم بأن أوروبا هي المسؤولة جزئياً. حدث تراجع مماثل مرات عديدة من قبل، نتج عن نقاط الضعف الحتمية لدولة الغزو العسكري التي تحولت إلى استبداد مركزي، واعتماد مفرط على التوسع المستمر، وإضعاف التدريب على الحكم، وصعوبة الحفاظ على الكفاءة والولاء في أسرة ملكية كبيرة ومعقدة والجيش، وصعوبة الحفاظ على عائدات كافية لحياة محكمة مترفة بشكل متزايد. علاوة على ذلك، زاد عدد السكان، كما حدث في كل مكان تقريبًا في عالم القرن الثامن عشر، تمامًا كما أدى التضخم والإصلاحات الباهظة الثمن إلى خفض دخل الحكومات المركزية. ومع ذلك، وبالنظر إلى رؤى ابن خلدون، ربما كان المرء يتوقع مجموعة جديدة ذات إحساس جديد بالتماسك لاستعادة القوة السياسية.ويجمع عدد من المؤرخين على أنه لو بقي المسلمون على قدم المساواة مع جميع المجتمعات الأخرى، لربما عادوا إلى الحياة. ولكن بحلول القرن الثامن عشر، طورت مجموعة معينة من المجتمعات في أوروبا الغربية نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا قادرًا على تجاوز قيود عمرها 5000 عام للعالم المستقر القائم على الزراعة كما حدده الإغريق -الذين أطلقوا عليه اسم:" الأيكومين Oikoumene" على عكس معظم أراضي دولة الإسلام، كانت تلك المجتمعات غنية بالموارد الطبيعية (خاصة الوقود الأحفوري الذي يمكن أن يكمل قوة الإنسان والحيوان) وكانت فقيرة في الفضاء للتوسع. بعد عزل المسلمين عن السيطرة على الطرق البرية من الشرق، بنى المستكشفون الأوروبيون تكنولوجيا الملاحة البحرية الإسلامية وتجاوزوها للتنافس في البحار الجنوبية واكتشاف طرق بحرية جديدة -وبالصدفة مصدرًا جديدًا للثروة في الأميركتين. في أوروبا، على الرغم من أن الاستبداد المركزي يمثل نموذجًا مثاليًا، إلا أنه لم يكن النجاح الذي حققته في الإسلام؛ لمركزتيه الأشد. ولأنها نشأت من الطبقات المالكة للأراضي، وليس من المدن، فقد استفادت من الطبقات التجارية الحضرية المستقلة وقيّدتها. في دولة الإسلام، تم كبح سلطة التجار من خلال الإرهاق الإمبراط ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708203

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 26
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار محاولة الإصلاح والإحياء في ظل التبعية الاستعمارية من أوائل القرن العشرين حتى الوقت الحاضرظل التوتر بين الهوية الإسلامية والهوية الوطنية مهمًا للمسلمين في بداية القرن العشرين. في البلدان الواقعة تحت الحكم الاستعماري الغربي، غالبًا ما كان النضال من أجل الاستقلال الوطني يسير جنبًا إلى جنب مع جهود المثقفين الإصلاحيين لاستعادة ما اعتقدوا أنه الرسالة الحقيقية للمجتمع الإسلامي الأصلي. بين الحربين العالميتين، ظهر تفسيران مختلفان للإسلام من الحركة السلفية.قام أحد التفسيرات، بالاستناد إلى القومية الإسلامية، بـ "تسييس" الإسلام من خلال اعتبار كتبه المقدسة بمثابة الأساس الصحيح للنظام الاجتماعي والسياسي. قدمت كتابات الباحث المصري السوري رشيد ريا (1865-1935) أساسًا لمثل هذا التفسير. مثل الإصلاحيين السابقين، اعتبر "ريا" عبادة القديسين (تبجيل الشخصيات المقدسة) بمثابة فساد للإسلام، وسعى إلى تجديد الدين الذي من شأنه أن يرتكز على الكتب المقدسة المبكرة ويلخصها. علاوة على ذلك، أصر على أن مثل هذا التجديد يستلزم تنفيذ تعاليم الإسلام في الحياة الاجتماعية والسياسية. اعتبر "ريا" أن حل الخلافة العثمانية في عام 1924 كان حدثًا صادمًا، لأن المجتمع المسلم فقد بذلك ممثله الديني والسياسي الرئيسي. كما أشاد باستيلاء الزعيم القبلي العربي عبد العزيز بن سعيد على مكة في نفس العام. أدى ذلك إلى تأسيس الدولة السعودية الحديثة في عام 1932، والتي اعتبرتها "ريا" نموذجًا لدولة إسلامية.كان "ريا" مؤثرًا جدًا بين المسلمين الذين كانوا يأملون في مجتمع إسلامي بالكامل. على سبيل المثال، ألهم فكره حسن البنا (1906-1949)، الذي أسس في مصر عام 1928 منظمة "الإخوان المسلمين" المتشددة. أثرت جماعة الإخوان فيما بعد على الجماعات الإسلامية المتشددة الأخر وكان من أبرزهم "الجهاد"، "التكفير والهجرة"، ولا حقا "السلفيين"، "حماس"، "حسم"، "القاعدة"، "داعش" وغيرها من آلاف الفرق والجماعات، التي تندمج، وسرعان ما تختلف وتتفكك.على عكس هؤلاء المفكرين، ادعى المصلح المصري علي عبد الرازق (1888-1966) أن الإسلام لا يمكن أن يكون أساس النظام السياسي للمجتمع. وأكد "عبد الرازق" أنه بعد انتهاء الوحي المباشر من الله بمحمد، يمكن أن يكون للإسلام وظيفة روحية فقط. فاستخدام الدين لأغراض سياسية لا يمكن أن يكون مشروعا. كانت الخلافة مجرد بناء سياسي وليست جانبًا أساسيًا من جوانب الإسلام. لذلك، لم يكن اختفائها مع نهاية الإمبراطورية العثمانية مصدر قلق. من الآن فصاعدًا، ستكون كل دولة ذات أغلبية مسلمة حرة في تحديد نظامها السياسي. على الرغم من رفض الغالبية العظمى من العلماء لوجهة نظر "عبد الرازق"، إلا أن النخب العلمانية مزجتها بمفهوم ليبرالي عن المجتمع كان يعتبر الدين عنصرًا واحدًا فقط من عدة عناصر ثقافية وليس كقانون شامل للحياة. في مصر، على سبيل المثال، رأى المثقفون الليبراليون مثل "شاه حسين" (1889–1973) أن ثقافتهم الوطنية تضم عناصر إسلامية وعربية ومصرية وأوروبية.هيمنت مسألة ما إذا كان يجب أن يكون الإسلام أساس الثقافة الوطنية والسياسة على الخطاب السياسي في البلدان الإسلامية طوال القرن العشرين وما بعده. على وجه الخصوص، ظهر التفسير السياسي للإسلام جنبًا إلى جنب مع مقاومة التثاقف الغربي أو "التغريب". أعاد علماء الدين والمفكرون مثل "عبد الحميد بن باديس" (1899-1940)، مؤسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في عام 1931، و"علال الفاصي" (1910-1974) في المغرب، هوية بلدانهم بالمعنى الإسلامي. ولعبت أدوارًا مهمة في الحركات القومية حتى ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719574