مروان صباح : الهندي الأحمر والفلسطيني الأبيض ، مشروع واحد ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت الحركة الصهيونية تصنف تاريخياً بالعدو حتى أمِيط اللثام وظهرت فجور الصفقات بين الأعداء ، وبالتالي لكي يتضح كيف حصل ذلك ، لا مهرب من العودة إلى أصول الفكرة التى تحولت إلى تراث يطلق عليها البعض أو ممن تبقى من الممحيين ، بالتراث الغني ، فحتى الآن التسمية التى أطلقها الرجل الأبيض على الهنود في الجانب الشمالي من القارة الأمريكية ، مازالت في صدارة تداول البشرية جمعاء بلا منازع ، بل عندما البعض يستخدم مصطلح الهنود الأصلين ، يؤكد بأن التسمية الصحيحة تبخرت كما تبخر أهلها ، لأن بأختصار لو عُرفت تسميتهم ما كان المؤرخين استخدموا هذا المصطلح بهدف التفريق بين القديم والجديد ، وبالتالي عمليات التعويم من قبل المفكرين للشعوب التى استضعفت ، لم تقتصر على قبائل الهنود الحمر في أمريكا ، بل كان قد عبر عن ذلك بشكل جلي ، عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو وهو أحد أبرز المراجع العالمية في علوم الإنساني والاجتماعي ، عندما أبدى موقفه في المسألة الفلسطينية الإسرائيلية ، قال ( لأنني لم أشعر بأنني قادر بشكل كافٍ على الإتيان بتوضيح بخصوص ما هو بلا شك أكثر الأسئلة مأساوية وصعوبة في زماننا ، كيف نختار بين ضحايا عنف عنصري بشكل خالص وبين ضحايا هؤلاء الضحايا ) . لقد قادت الحركة الصهيونية بدعم حلفائها مشروعاً عسكرياً مزلزلاً ، ماحقاً وساحقاً على غرار المشروع الأوروبي على الأرض الأمريكية بقيادة كل من إسبانيا وبريطانيا وفرنسا والبرتغال ، كانت النتيجة إبادة قبائل الهنود في الجهة الشمالية واستعمار الجهة الجنوبية ، ولم تتوقف الإبادات حتى قامت ثورات أخرى من أجل إنهاء الوجود الاستعماري ومن ثم تبعها تحرير القارة الأمريكية الشمالية من العبودية لتصبح في ما بعد ببلد الحريات التى حررت عبيدها ، وايضاً مع إلغاء التميز العنصري باتت الأرض التى يحلم بها أي إنسان في هذه المعمورة ، فاليوم الإسرائيليون ينتقلون من الدولة التى قامت على حساب شعب كامل في أرضه إلى مرحلة مشابهة بالتى انتقلت الولايات المتحدة الامريكية إليها ، التحرر من عقدة الإبادة ، وبالتالي من يتأمل في الجاذبية المتبادلة بين القارتين الأوروبية وأمريكا الشمالية اتجاه اسرائيل ، يجد أن هذا لا يقتصر فقط على السياسيين والعسكريين بل يشمل معظم المثقفين وعلى الاخص اليساريين ، فالحركة الصهيونية في نهاية المطاف ، حركة أيدولوجيا ، استطاعت كما فعل الغرب في حشد أفراد متفرقون من أنحاء أوروبا خلف فكرة الوطن البديل ، أرض الميعاد ، صنعت الصهيونية نفس الشيء ، فحشدت اليهودي من أنحاء العالم خلف فكرة أرض الميعاد والخلاص من الاضطهاد والتميز العنصري والملاحقة ، فتجمعوا كما تجمعوا الغربيون في حركتين متشابهتين لإنشاء دولتين قويتين ، وحصل ذلك ، أمريكا تعتبر حتى الآن الدولة التى تقود العالم بمفردها وتتشارك مع الدول الكبرى في ملفات متعددة ، وإسرائيل خلال المائة عام السابقة ، استطاعت تحطيم وتفكيك جميع المشاريع العربية والإقليمية التى يمكن لها أن تنافسها أو تهددها ، والآن تقف أمام عالم عربي وإقليمي جديدين ، أجيال غزتهم العولمة وباتت كل الكماليات أساسيات ، وهاهي تنفتح تدريجياً على العرب بعد تركيا لبناء وتعمير الصحراي وبمواصفات إعجازية على غرار ما تعمر في صحاري أمريكا ، وبالتالي حجم المشروعات التطويرية التى صنعت في المنطقة وعلى وجه الخصوص في مجال السياحة وما يطرح من مشاريع عملاقة ، جميعها كفاية في تبديد المأساة التى حصلت على الأرض الفلسطينية ، فكيف لا ، فإذا كانوا الهنود إياهم ، الذين أطلق عليهم المستعمر الأول للقارة الأمريكية الشمالية ( بالحمر ) ، والمعني ال ......
#الهندي
#الأحمر
#والفلسطيني
#الأبيض
#مشروع
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677251
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت الحركة الصهيونية تصنف تاريخياً بالعدو حتى أمِيط اللثام وظهرت فجور الصفقات بين الأعداء ، وبالتالي لكي يتضح كيف حصل ذلك ، لا مهرب من العودة إلى أصول الفكرة التى تحولت إلى تراث يطلق عليها البعض أو ممن تبقى من الممحيين ، بالتراث الغني ، فحتى الآن التسمية التى أطلقها الرجل الأبيض على الهنود في الجانب الشمالي من القارة الأمريكية ، مازالت في صدارة تداول البشرية جمعاء بلا منازع ، بل عندما البعض يستخدم مصطلح الهنود الأصلين ، يؤكد بأن التسمية الصحيحة تبخرت كما تبخر أهلها ، لأن بأختصار لو عُرفت تسميتهم ما كان المؤرخين استخدموا هذا المصطلح بهدف التفريق بين القديم والجديد ، وبالتالي عمليات التعويم من قبل المفكرين للشعوب التى استضعفت ، لم تقتصر على قبائل الهنود الحمر في أمريكا ، بل كان قد عبر عن ذلك بشكل جلي ، عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو وهو أحد أبرز المراجع العالمية في علوم الإنساني والاجتماعي ، عندما أبدى موقفه في المسألة الفلسطينية الإسرائيلية ، قال ( لأنني لم أشعر بأنني قادر بشكل كافٍ على الإتيان بتوضيح بخصوص ما هو بلا شك أكثر الأسئلة مأساوية وصعوبة في زماننا ، كيف نختار بين ضحايا عنف عنصري بشكل خالص وبين ضحايا هؤلاء الضحايا ) . لقد قادت الحركة الصهيونية بدعم حلفائها مشروعاً عسكرياً مزلزلاً ، ماحقاً وساحقاً على غرار المشروع الأوروبي على الأرض الأمريكية بقيادة كل من إسبانيا وبريطانيا وفرنسا والبرتغال ، كانت النتيجة إبادة قبائل الهنود في الجهة الشمالية واستعمار الجهة الجنوبية ، ولم تتوقف الإبادات حتى قامت ثورات أخرى من أجل إنهاء الوجود الاستعماري ومن ثم تبعها تحرير القارة الأمريكية الشمالية من العبودية لتصبح في ما بعد ببلد الحريات التى حررت عبيدها ، وايضاً مع إلغاء التميز العنصري باتت الأرض التى يحلم بها أي إنسان في هذه المعمورة ، فاليوم الإسرائيليون ينتقلون من الدولة التى قامت على حساب شعب كامل في أرضه إلى مرحلة مشابهة بالتى انتقلت الولايات المتحدة الامريكية إليها ، التحرر من عقدة الإبادة ، وبالتالي من يتأمل في الجاذبية المتبادلة بين القارتين الأوروبية وأمريكا الشمالية اتجاه اسرائيل ، يجد أن هذا لا يقتصر فقط على السياسيين والعسكريين بل يشمل معظم المثقفين وعلى الاخص اليساريين ، فالحركة الصهيونية في نهاية المطاف ، حركة أيدولوجيا ، استطاعت كما فعل الغرب في حشد أفراد متفرقون من أنحاء أوروبا خلف فكرة الوطن البديل ، أرض الميعاد ، صنعت الصهيونية نفس الشيء ، فحشدت اليهودي من أنحاء العالم خلف فكرة أرض الميعاد والخلاص من الاضطهاد والتميز العنصري والملاحقة ، فتجمعوا كما تجمعوا الغربيون في حركتين متشابهتين لإنشاء دولتين قويتين ، وحصل ذلك ، أمريكا تعتبر حتى الآن الدولة التى تقود العالم بمفردها وتتشارك مع الدول الكبرى في ملفات متعددة ، وإسرائيل خلال المائة عام السابقة ، استطاعت تحطيم وتفكيك جميع المشاريع العربية والإقليمية التى يمكن لها أن تنافسها أو تهددها ، والآن تقف أمام عالم عربي وإقليمي جديدين ، أجيال غزتهم العولمة وباتت كل الكماليات أساسيات ، وهاهي تنفتح تدريجياً على العرب بعد تركيا لبناء وتعمير الصحراي وبمواصفات إعجازية على غرار ما تعمر في صحاري أمريكا ، وبالتالي حجم المشروعات التطويرية التى صنعت في المنطقة وعلى وجه الخصوص في مجال السياحة وما يطرح من مشاريع عملاقة ، جميعها كفاية في تبديد المأساة التى حصلت على الأرض الفلسطينية ، فكيف لا ، فإذا كانوا الهنود إياهم ، الذين أطلق عليهم المستعمر الأول للقارة الأمريكية الشمالية ( بالحمر ) ، والمعني ال ......
#الهندي
#الأحمر
#والفلسطيني
#الأبيض
#مشروع
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677251
الحوار المتمدن
مروان صباح - الهندي الأحمر والفلسطيني الأبيض ، مشروع واحد ...
بلال عوض سلامة : درس 2 في معنى المكان: القدس كبلدة -الله والفلسطيني- العتيقة
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة تأتي الأهمية لأي مكان في كونه الشرط الاجتماعية والوجودي للجنس البشري، الذي يشكل المساحات والفضاءات والصروح والأبنية لوجوده وخياله وتمثلاته المكانية في علائقية الانسان بالمكان، لتصبح عبر سيرورة التفاعل والانسكان معاً هوية وشخصية كلاً منهما، تطبع الأثر والرمز والمعنى على الآخر، فيتشكل التاريخ والهوية والذاكرة والمعاني والجماليات والأمن والاستقرار، حتى السلم والحرب، وقد يكون للمكان أيضاً، أهمية وقدسية وشحنة عاطفية أو روحانية بمعزل عن ساكنيه، بمعنى أن المكان لم يعد فيه بشر تقطنه، ولكنه بقي كإشارة الى وجوده/ أو وجود ما لشعبه أو لشعب آخر فيه، عبر شحنة ورابطة تاريخية ومقدسة بهذه البقعة في زمن ما، تُشكل استمرارية له، حتى بوعينا به. أما القدس الفلسطينية والبلدة العتيقة، تأتي اهميتها ورمزيتها من البعدين السابقين، بمكانها المقدس والمعاني المنبقة من التاريخ والدين وحتى الأسطورة في استمرارية فلسطينية تجاوزت الأربعة آلاف عام متواصلة، والاستمرار البشري والمجتمعي الفلسطيني فيها بأوجهه الثقافية والاجتماعية والاقتصادية، ليأخد رمزية ودلالة أعلى من المتسويين السابقين، كلاً عن حدا، ويصعد من أهميتها في زمننا المعاصر صياغة هويتها والصراع على استلاب المكان أو استعادته، بما يعنيه من تاريخ وانسان ووشائجه وهويته وتعبيراته الحضارية والثقافية التي يطمع الاستدمار الصهيوني فيها في محاولة دؤوبة لخلع ونزع القدس الفلسطينية منها، ومحو الفلسطيني من فضاءها. فهذا الاستعمار كما وصفه الشاعر فوزي البكري المقدسي بـ أرضـاً مقـدَّسـة يجـوس خلالها... فيـهـا مطامعـه وفيهـا مرتعـه.فالمكان بمفهوم أوجيه(1) هو هوياتي وعلائقي وتاريخي، وكل مكان لا يمكن وصفه بأنه هوياتي أو تاريخي أو علائقي يمكن تحديده بـ: اللامكان(ص. 79-80)، وهي سمة الحداثة المفرطة، فما بالنا بحداثة استعمارية صهيونية صراعها وقلقها وأزمتها في ايجاد إشارة لها في هذا "المكان" كحيز وتاريخ وسياق فلسطيني لتجد مبرر لها في هذا الفضاء، فهذا الفضاء الفلسطيني؛ الذي شغله ويشغله منذ قرون عدة، فهم الذين قاموا على تشكيله وصياغته، فهم عاشوه وتعايشوا معه وتطوروا ضمن الحيز الفلسطيني والمقدسي، وهم من رصدوا أهميته ورمزيته، وحددوا المواقع والصروح لأثر القوى البشرية وأيضاً القوى الربانية فيه، يدركوه في ممارستهم اليومية واسماء الشوارع وبوابات البلدة العتيقة، والتكايا والكنائس والجوامع التي تحفظ الذاكرة التاريخية للمكان، أليس لباب العامود عمر تجاوز الالفين عام ؟ رغم اسماءه المتعددة منها باب دمشق، حتى اضحت القدس بصروحها جميعا وكأنها "مكان للتعبد، وكمكان يقدم فيه القرابين والأضاحي"(ص.47)، تحفظه الذاكرة الشعبية المتجذرة بالأرض. فتشكيل القدس، والبلدة العتيقة بمعالمها وقيمها كمكان فلسطيني يعد أحد الرهانات للوجود الفلسطيني تاريخياً كان ذلك على المستوى الفردي أو الجمعي، الديني والوطني والاجتماعي، الاقتصادي والسياسي، على المستوى اللغوي"اللجهة العامية" أو الصوري، هم من جعلوا القدس مكاناً مشتركاً ومقدساً للفلسطينيين المقدسيين، في عاداتهم وتقاليديهم واخلاقياتهم فلكمة "ابن بلد" و"خال" إشارة الى هذه العلاقة اليومية والحميمية في الواقع اليومي المعاش، في الدفاع عن حدودهم وجغرافيتهم للمكان الذي شكلوه لحمايته، فهذا المكان مقدس، وهذا الفلسطيني يستل قدستيه منه، وبالعكس صحيح، فحينما امتشق الشاب جون وليم قاقيش سكنيه لطعن قوات المستوطنين في البلدة القديمة بتاريخ 24 أيار 2015، وفي إفادته لمحقق الشاباك "الاسرائيلي" صرح "أتريد أن أرى المستوطنين يدنسون المسجد الأقص ......
#معنى
#المكان:
#القدس
#كبلدة
#-الله
#والفلسطيني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717114
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة تأتي الأهمية لأي مكان في كونه الشرط الاجتماعية والوجودي للجنس البشري، الذي يشكل المساحات والفضاءات والصروح والأبنية لوجوده وخياله وتمثلاته المكانية في علائقية الانسان بالمكان، لتصبح عبر سيرورة التفاعل والانسكان معاً هوية وشخصية كلاً منهما، تطبع الأثر والرمز والمعنى على الآخر، فيتشكل التاريخ والهوية والذاكرة والمعاني والجماليات والأمن والاستقرار، حتى السلم والحرب، وقد يكون للمكان أيضاً، أهمية وقدسية وشحنة عاطفية أو روحانية بمعزل عن ساكنيه، بمعنى أن المكان لم يعد فيه بشر تقطنه، ولكنه بقي كإشارة الى وجوده/ أو وجود ما لشعبه أو لشعب آخر فيه، عبر شحنة ورابطة تاريخية ومقدسة بهذه البقعة في زمن ما، تُشكل استمرارية له، حتى بوعينا به. أما القدس الفلسطينية والبلدة العتيقة، تأتي اهميتها ورمزيتها من البعدين السابقين، بمكانها المقدس والمعاني المنبقة من التاريخ والدين وحتى الأسطورة في استمرارية فلسطينية تجاوزت الأربعة آلاف عام متواصلة، والاستمرار البشري والمجتمعي الفلسطيني فيها بأوجهه الثقافية والاجتماعية والاقتصادية، ليأخد رمزية ودلالة أعلى من المتسويين السابقين، كلاً عن حدا، ويصعد من أهميتها في زمننا المعاصر صياغة هويتها والصراع على استلاب المكان أو استعادته، بما يعنيه من تاريخ وانسان ووشائجه وهويته وتعبيراته الحضارية والثقافية التي يطمع الاستدمار الصهيوني فيها في محاولة دؤوبة لخلع ونزع القدس الفلسطينية منها، ومحو الفلسطيني من فضاءها. فهذا الاستعمار كما وصفه الشاعر فوزي البكري المقدسي بـ أرضـاً مقـدَّسـة يجـوس خلالها... فيـهـا مطامعـه وفيهـا مرتعـه.فالمكان بمفهوم أوجيه(1) هو هوياتي وعلائقي وتاريخي، وكل مكان لا يمكن وصفه بأنه هوياتي أو تاريخي أو علائقي يمكن تحديده بـ: اللامكان(ص. 79-80)، وهي سمة الحداثة المفرطة، فما بالنا بحداثة استعمارية صهيونية صراعها وقلقها وأزمتها في ايجاد إشارة لها في هذا "المكان" كحيز وتاريخ وسياق فلسطيني لتجد مبرر لها في هذا الفضاء، فهذا الفضاء الفلسطيني؛ الذي شغله ويشغله منذ قرون عدة، فهم الذين قاموا على تشكيله وصياغته، فهم عاشوه وتعايشوا معه وتطوروا ضمن الحيز الفلسطيني والمقدسي، وهم من رصدوا أهميته ورمزيته، وحددوا المواقع والصروح لأثر القوى البشرية وأيضاً القوى الربانية فيه، يدركوه في ممارستهم اليومية واسماء الشوارع وبوابات البلدة العتيقة، والتكايا والكنائس والجوامع التي تحفظ الذاكرة التاريخية للمكان، أليس لباب العامود عمر تجاوز الالفين عام ؟ رغم اسماءه المتعددة منها باب دمشق، حتى اضحت القدس بصروحها جميعا وكأنها "مكان للتعبد، وكمكان يقدم فيه القرابين والأضاحي"(ص.47)، تحفظه الذاكرة الشعبية المتجذرة بالأرض. فتشكيل القدس، والبلدة العتيقة بمعالمها وقيمها كمكان فلسطيني يعد أحد الرهانات للوجود الفلسطيني تاريخياً كان ذلك على المستوى الفردي أو الجمعي، الديني والوطني والاجتماعي، الاقتصادي والسياسي، على المستوى اللغوي"اللجهة العامية" أو الصوري، هم من جعلوا القدس مكاناً مشتركاً ومقدساً للفلسطينيين المقدسيين، في عاداتهم وتقاليديهم واخلاقياتهم فلكمة "ابن بلد" و"خال" إشارة الى هذه العلاقة اليومية والحميمية في الواقع اليومي المعاش، في الدفاع عن حدودهم وجغرافيتهم للمكان الذي شكلوه لحمايته، فهذا المكان مقدس، وهذا الفلسطيني يستل قدستيه منه، وبالعكس صحيح، فحينما امتشق الشاب جون وليم قاقيش سكنيه لطعن قوات المستوطنين في البلدة القديمة بتاريخ 24 أيار 2015، وفي إفادته لمحقق الشاباك "الاسرائيلي" صرح "أتريد أن أرى المستوطنين يدنسون المسجد الأقص ......
#معنى
#المكان:
#القدس
#كبلدة
#-الله
#والفلسطيني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717114
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (2) في معنى المكان: القدس كبلدة -الله والفلسطيني- العتيقة
راسم عبيدات : اقتحامات الأقصى و-تطويع- العقل العربي والفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات دأبت الجماعات التلمودية والتوراتية على تنفيذ اقتحاماتها بحق الأقصى تحت حماية جيش وشرطة الإحتلال ،والإقتحامات الكبرى التي تجري من قبل تلك الجماعات التي تزيد عن 80 جمعية ومنظمة صهيونية متطرفة ،في مقدمتها حاخامات من أجل الهيكل وطلاب من أجل الهيكل ونساء من أجل الهيكل ،وذراع تلك المنظمات التنفيذي ما يسمى ب" حركة السيادة في اسرائيل"،تلك الإقتحامات يجري تنفيذها بشكلها الواسع ،التحشيد ،التجييش ،التأطير ،التنظيم والدعوات لها في اربعة مناسبات كبرى،هي ذكرى ما يسمى ب" خراب الهيكل" وذكرى " توحيد القدس" و" يوم الفصح" والأعياد اليهودية الممتدة من رأس السنة العبرية مروراً ب" يوم الغفران وانتهاءً بعيد العرش اليهودي.وحسب الفكر التلمودي التوراتي فيوم خراب الهيكل،يوم صوم وحداد على هدم الهيكل الأول ،"هيكل سليمان" على يد الملك البابلي نبوحذ نصر في عام 586 ق.م ،او ما يعرف بالسبي اليهودي الأول المزعوم،حيث جرى سبي أكثر من عشرة ألآلآف يهودي.هذه الإقتحامات التي نفذت بحق الأقصى في ذكرى ما يسمى بخراب الهيكل أمس،امتازت عن سابقتها من حيث عدد المقتحمين الذي تجاوز 1540 مقتحماً،بمشاركة المتطرف غليك واعضاء كنيست آخرين،وليس فقط القضية أعداد المقتحمين،بل التطور الأخطر قيام هؤلاء المستوطنين المقتحمين،طبعاً تحت حماية وحراسة جيش الإحتلال وشرطته،التي أفرغت الأقصى من المرابطين/ ات،لتأمين الإقتحامات لهؤلاء المستوطنين، بأنه لأول مرة يجري إنشاد نشيد دولة الإختلال "هتكفا" في ساحات الأقصى،وقيام العديد منهم باداء الطقوس والصلوات التلمودية في ساحته،وأبعد من ذلك انبطاح عدد منهم على وجوههم،وأداء ما يسمى ب" السجود الملحمي" وهذا يعني في الفكر التلمودي التوراتي أعظم أشكال الطقوس التلمودية التوراتية ...وكذلك فإن هذه الإقتحامات دعمت من قبل المستويين السياسي والأمني،حيث دعى بينت رئيس وزراء الإحتلال الى المزيد من الإقتحامات للأقصى وتأمين الحماية لها،وكان يجري مشاورات امنية متواصلة حول تداعيات الإقتحامات مع وزير امنه الداخلي عومير بارليف ووزير شرطته كوبي شبتاي..وواضح بأن بينت الذي يخشى من سقوط حكومته على يد نتنياهو والتحالف الذي يقوده،خاصة أن تلك الحكومة سقطت في الإختبار الأول،حيث لم تنجح في تمرير قانون ما يسمى ب " المواطنة" - بند لم الشمل -،وتصويت العضو السابع في حزبه " عميحاي شيكلي" ضد القانون وضد إرادة حزبه،وهذا يعني بأن هذا العضو في قرارات أو مشاريع أو قوانين لاحقه تطرح للتصويت على الكنيست ،قد يصوت ضدها ويسقط الحكومة ..وهذا الإقتحام الواسع والمدعوم مباشرة من بينت،جاء ليقول ليس فقط للمهرولين للتطبيع من دول النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن مع دولة الإحتلال،بل ولسلطة العاجزين في رام الله التي لا تنفك عن التغني بالمفاوضات ولا شيء غير المفاوضات...بأن بينت لن يقدم لهم أي هدايا لقاء تطبيعهم وعجزهم،بل هو سيعمل على تثبيت وقائع جديدة في الأقصى تغير من وضعه التاريخي والقانوني والديني...وسيعمل على تقسيمه المكاني تمهيداً لتوفر ظروف مؤاتية وتنفيذ مخطط هدم المسجد القبلي وإقامة الهيكل المزعوم مكانه...لا شك بان بينت يريد كسب تأييد الجماعات التلمودية والتوراتية والمستوطنين لصالح حكومته غير المستقرة ،والتي ما زالت أيله للسقوط،وهي متكئة على وجودها واستمرارها لأول مرة في تاريخ دولة الإحتلال على قائمة عربية ،القائمة العربية الموحدة – الحركة الإسلامية الجنوبية ،وبالمناسبة تبدو صهيونية أكثر من حركات وأحزاب صهيونية أحرى.المهم بينت والذي في خطوته هذا يدفع نحو تطورات تصعيدية خطيرة في القدس،وربما يهدف للوصول به ......
#اقتحامات
#الأقصى
#و-تطويع-
#العقل
#العربي
#والفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725562
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات دأبت الجماعات التلمودية والتوراتية على تنفيذ اقتحاماتها بحق الأقصى تحت حماية جيش وشرطة الإحتلال ،والإقتحامات الكبرى التي تجري من قبل تلك الجماعات التي تزيد عن 80 جمعية ومنظمة صهيونية متطرفة ،في مقدمتها حاخامات من أجل الهيكل وطلاب من أجل الهيكل ونساء من أجل الهيكل ،وذراع تلك المنظمات التنفيذي ما يسمى ب" حركة السيادة في اسرائيل"،تلك الإقتحامات يجري تنفيذها بشكلها الواسع ،التحشيد ،التجييش ،التأطير ،التنظيم والدعوات لها في اربعة مناسبات كبرى،هي ذكرى ما يسمى ب" خراب الهيكل" وذكرى " توحيد القدس" و" يوم الفصح" والأعياد اليهودية الممتدة من رأس السنة العبرية مروراً ب" يوم الغفران وانتهاءً بعيد العرش اليهودي.وحسب الفكر التلمودي التوراتي فيوم خراب الهيكل،يوم صوم وحداد على هدم الهيكل الأول ،"هيكل سليمان" على يد الملك البابلي نبوحذ نصر في عام 586 ق.م ،او ما يعرف بالسبي اليهودي الأول المزعوم،حيث جرى سبي أكثر من عشرة ألآلآف يهودي.هذه الإقتحامات التي نفذت بحق الأقصى في ذكرى ما يسمى بخراب الهيكل أمس،امتازت عن سابقتها من حيث عدد المقتحمين الذي تجاوز 1540 مقتحماً،بمشاركة المتطرف غليك واعضاء كنيست آخرين،وليس فقط القضية أعداد المقتحمين،بل التطور الأخطر قيام هؤلاء المستوطنين المقتحمين،طبعاً تحت حماية وحراسة جيش الإحتلال وشرطته،التي أفرغت الأقصى من المرابطين/ ات،لتأمين الإقتحامات لهؤلاء المستوطنين، بأنه لأول مرة يجري إنشاد نشيد دولة الإختلال "هتكفا" في ساحات الأقصى،وقيام العديد منهم باداء الطقوس والصلوات التلمودية في ساحته،وأبعد من ذلك انبطاح عدد منهم على وجوههم،وأداء ما يسمى ب" السجود الملحمي" وهذا يعني في الفكر التلمودي التوراتي أعظم أشكال الطقوس التلمودية التوراتية ...وكذلك فإن هذه الإقتحامات دعمت من قبل المستويين السياسي والأمني،حيث دعى بينت رئيس وزراء الإحتلال الى المزيد من الإقتحامات للأقصى وتأمين الحماية لها،وكان يجري مشاورات امنية متواصلة حول تداعيات الإقتحامات مع وزير امنه الداخلي عومير بارليف ووزير شرطته كوبي شبتاي..وواضح بأن بينت الذي يخشى من سقوط حكومته على يد نتنياهو والتحالف الذي يقوده،خاصة أن تلك الحكومة سقطت في الإختبار الأول،حيث لم تنجح في تمرير قانون ما يسمى ب " المواطنة" - بند لم الشمل -،وتصويت العضو السابع في حزبه " عميحاي شيكلي" ضد القانون وضد إرادة حزبه،وهذا يعني بأن هذا العضو في قرارات أو مشاريع أو قوانين لاحقه تطرح للتصويت على الكنيست ،قد يصوت ضدها ويسقط الحكومة ..وهذا الإقتحام الواسع والمدعوم مباشرة من بينت،جاء ليقول ليس فقط للمهرولين للتطبيع من دول النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن مع دولة الإحتلال،بل ولسلطة العاجزين في رام الله التي لا تنفك عن التغني بالمفاوضات ولا شيء غير المفاوضات...بأن بينت لن يقدم لهم أي هدايا لقاء تطبيعهم وعجزهم،بل هو سيعمل على تثبيت وقائع جديدة في الأقصى تغير من وضعه التاريخي والقانوني والديني...وسيعمل على تقسيمه المكاني تمهيداً لتوفر ظروف مؤاتية وتنفيذ مخطط هدم المسجد القبلي وإقامة الهيكل المزعوم مكانه...لا شك بان بينت يريد كسب تأييد الجماعات التلمودية والتوراتية والمستوطنين لصالح حكومته غير المستقرة ،والتي ما زالت أيله للسقوط،وهي متكئة على وجودها واستمرارها لأول مرة في تاريخ دولة الإحتلال على قائمة عربية ،القائمة العربية الموحدة – الحركة الإسلامية الجنوبية ،وبالمناسبة تبدو صهيونية أكثر من حركات وأحزاب صهيونية أحرى.المهم بينت والذي في خطوته هذا يدفع نحو تطورات تصعيدية خطيرة في القدس،وربما يهدف للوصول به ......
#اقتحامات
#الأقصى
#و-تطويع-
#العقل
#العربي
#والفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725562
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - اقتحامات الأقصى و-تطويع- العقل العربي والفلسطيني
عبد الحميد فجر سلوم : أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.* منذ حوالي ستِّينَ عاما وسورية ترفع الشعارات القومية والعروبية.. وتعتبر قضية فلسطين هي قضيتها قبل أن تكون قضية الشعب الفلسطيني.. سخّرت كافة مواردها لأجل قضية تحرير فلسطين وكلُّ ذلك كان على حسابِ نهضتها وازدهارها وتطورها وحياةِ ورفاهيةِ شعبها..قلّ من عائلةٍ سورية لم تُقدِّم شهيدا لأجل فلسطين.. ولكن ماذا كانت النتيجة بعد كل هذا الزمن؟. ها هي الأوضاعُ أمامنا لا تحتاج إلى شرح..احتُلّت الجولان عام 1967 ، ثمّ كانت حرب السادس من تشرين الأول عام 1973، ويطلقون عليها في مصر (حرب العبور، أو حرب رمضان، أو 6 أكتوبر).. وبعدها كانت على الجبهة السورية اتفاقية فض الاشتباك(أو الفصل بين القوات السورية والإسرائيلية) في 31 أيار 1973.. وتجمّدت الأمور بعدها، ودخلت في حالة لا سلم ولا حرب.. وعلى الجبهة المصرية كانت اتفاقية فض الاشتباك الأولى في 18 كانون ثاني 1974(أو اتفاقية سيناء الأولى).. ثم اتفاقية فض الاشتباك الثانية (أو اتفاقية سيناء الثانية) في 4 أيلول/سبتمبر 1975 .. كانت سورية في عزِّ زهوها وفخرها بعد حرب تشرين التي شارك بها كل العرب، بطريقةٍ أو بأخرى، سواء عن طريق إرسال القوات العسكرية، ولو بشكلٍ رمزي، أو عن طريق الحرب الاقتصادية، بقطعِ إمدادات النفط، كما فعلت السعودية..*جسّدت حرب تشرين روح التضامن العربي بكل معانيها، ومضت سورية في التأكيد على خطابها السياسي والإعلامي بضرورة تمتين وتعميق التضامن العربي، كوسيلة لمواجهة العدو الإسرائيلي..ولكن كان الإحباط الشديد في زيارة الرئيس المصري أنور السادات إلى تل أبيب في 19 تشرين ثاني /نوفمبر عام 1977 وإلقاء خطابٍ أمام الكنيست الإسرائيلي.. وتلتها في العام التالي 17 أيلول/سبتمبر 1978 اتفاقية "كامب دافيد" التي نصّت على إنهاء حالة الحرب بين البلدين.. ثم بعدها بعام كانت معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية في 26 آذار 1979 .. فكانت أول طعنة تتلقاها سورية في إطار الصراع العربي ــ الفلسطيني، من مصر..*مضى الزمن، وكانت الثورة الإسلامية في إيران والإعلان عن تأسيس جمهورية إيران الإسلامية في 11 شباط 1979 بعد الإطاحة بنظام الشاه ذي التوجُّه العلماني والغربي.. أخافت توجهات الثورة وشعاراتها التي تدعو للتمدُّد خارج الحدود، دول الجوار العربي فنشبت الحرب العراقية ــ الإيرانية، لمدة ثمان سنوات، من أيلول 1980 وحتى آب/أغسطس 1988.. ودُعيت بحرب الخليج الأولى..انقسم العرب في هذه الحرب، بين مؤيِّدٍ لها ومُعارضٍ لها.. وهذا ما تسبّبَ بشرخٍ كبير في الجسد العربي، وتسببَ بإضعافه..ثم جاء في 2 آب 1990 الغزو العراقي للكويت.. وكانت في كانون ثاني 1991 عملية عاصفة الصحراء التي ضمّت تحالُفا من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة، لتحرير الكويت، ودُعيت بحرب الخليج الثانية.. تسبّبت هذه الحرب بضعضعة الجسد العربي كلهِ وإنهاكهِ وإضعافهِ جدا، واستغلت إسرائيل والولايات المتحدة هذه الشرذمة العربية، والضعف العربي فكان مؤتمر مدريد للسلام بين العرب وإسرائيل في أواخر تشرين ثاني/نوفمبر 1991 برعاية الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي الذي كان في أواخر أيامه.. الضعف العربي هو من أدّى إلى انعقاد مؤتمر مدريد، وخروج العرب جميعا عن لاءات مؤتمر القمة في الخرطوم في 29 آب 1967 بعد هزيمة حزيران، والتي تعهد فيها العرب جميعا بأن ( لا صلح، لا اعتراف، لا تفاوض) قبل أن يعود الحق إلى أصحابهِ.. ولكنهم تناسوها..*<b ......
#أمَا
#الأوان
#لسورية
#وبعد
#الطّعن
#العربي
#والفلسطيني
#تتّجهَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747806
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.* منذ حوالي ستِّينَ عاما وسورية ترفع الشعارات القومية والعروبية.. وتعتبر قضية فلسطين هي قضيتها قبل أن تكون قضية الشعب الفلسطيني.. سخّرت كافة مواردها لأجل قضية تحرير فلسطين وكلُّ ذلك كان على حسابِ نهضتها وازدهارها وتطورها وحياةِ ورفاهيةِ شعبها..قلّ من عائلةٍ سورية لم تُقدِّم شهيدا لأجل فلسطين.. ولكن ماذا كانت النتيجة بعد كل هذا الزمن؟. ها هي الأوضاعُ أمامنا لا تحتاج إلى شرح..احتُلّت الجولان عام 1967 ، ثمّ كانت حرب السادس من تشرين الأول عام 1973، ويطلقون عليها في مصر (حرب العبور، أو حرب رمضان، أو 6 أكتوبر).. وبعدها كانت على الجبهة السورية اتفاقية فض الاشتباك(أو الفصل بين القوات السورية والإسرائيلية) في 31 أيار 1973.. وتجمّدت الأمور بعدها، ودخلت في حالة لا سلم ولا حرب.. وعلى الجبهة المصرية كانت اتفاقية فض الاشتباك الأولى في 18 كانون ثاني 1974(أو اتفاقية سيناء الأولى).. ثم اتفاقية فض الاشتباك الثانية (أو اتفاقية سيناء الثانية) في 4 أيلول/سبتمبر 1975 .. كانت سورية في عزِّ زهوها وفخرها بعد حرب تشرين التي شارك بها كل العرب، بطريقةٍ أو بأخرى، سواء عن طريق إرسال القوات العسكرية، ولو بشكلٍ رمزي، أو عن طريق الحرب الاقتصادية، بقطعِ إمدادات النفط، كما فعلت السعودية..*جسّدت حرب تشرين روح التضامن العربي بكل معانيها، ومضت سورية في التأكيد على خطابها السياسي والإعلامي بضرورة تمتين وتعميق التضامن العربي، كوسيلة لمواجهة العدو الإسرائيلي..ولكن كان الإحباط الشديد في زيارة الرئيس المصري أنور السادات إلى تل أبيب في 19 تشرين ثاني /نوفمبر عام 1977 وإلقاء خطابٍ أمام الكنيست الإسرائيلي.. وتلتها في العام التالي 17 أيلول/سبتمبر 1978 اتفاقية "كامب دافيد" التي نصّت على إنهاء حالة الحرب بين البلدين.. ثم بعدها بعام كانت معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية في 26 آذار 1979 .. فكانت أول طعنة تتلقاها سورية في إطار الصراع العربي ــ الفلسطيني، من مصر..*مضى الزمن، وكانت الثورة الإسلامية في إيران والإعلان عن تأسيس جمهورية إيران الإسلامية في 11 شباط 1979 بعد الإطاحة بنظام الشاه ذي التوجُّه العلماني والغربي.. أخافت توجهات الثورة وشعاراتها التي تدعو للتمدُّد خارج الحدود، دول الجوار العربي فنشبت الحرب العراقية ــ الإيرانية، لمدة ثمان سنوات، من أيلول 1980 وحتى آب/أغسطس 1988.. ودُعيت بحرب الخليج الأولى..انقسم العرب في هذه الحرب، بين مؤيِّدٍ لها ومُعارضٍ لها.. وهذا ما تسبّبَ بشرخٍ كبير في الجسد العربي، وتسببَ بإضعافه..ثم جاء في 2 آب 1990 الغزو العراقي للكويت.. وكانت في كانون ثاني 1991 عملية عاصفة الصحراء التي ضمّت تحالُفا من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة، لتحرير الكويت، ودُعيت بحرب الخليج الثانية.. تسبّبت هذه الحرب بضعضعة الجسد العربي كلهِ وإنهاكهِ وإضعافهِ جدا، واستغلت إسرائيل والولايات المتحدة هذه الشرذمة العربية، والضعف العربي فكان مؤتمر مدريد للسلام بين العرب وإسرائيل في أواخر تشرين ثاني/نوفمبر 1991 برعاية الولايات المتحدة، والاتحاد السوفييتي الذي كان في أواخر أيامه.. الضعف العربي هو من أدّى إلى انعقاد مؤتمر مدريد، وخروج العرب جميعا عن لاءات مؤتمر القمة في الخرطوم في 29 آب 1967 بعد هزيمة حزيران، والتي تعهد فيها العرب جميعا بأن ( لا صلح، لا اعتراف، لا تفاوض) قبل أن يعود الحق إلى أصحابهِ.. ولكنهم تناسوها..*<b ......
#أمَا
#الأوان
#لسورية
#وبعد
#الطّعن
#العربي
#والفلسطيني
#تتّجهَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747806
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - أمَا آن الأوان لسورية وبعد كل الطّعن العربي والفلسطيني أن تتّجهَ نحو البراغماتية وترفع شعار: سورية أولا؟.
رائد الحواري : اللد والفلسطيني في رواية -ما دونه الغبار- دينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما تكون المادة المقدمة في النص قاسية، فلا بد من إيجاد طريقة/اسلوب يخفف به الكاتب على المتلقي، وبما أن رواية "ما دونه الغبار" من الرواية الواقعية، التي تتحدث عن احتلال فلسطين وما اصاب أهلها من قتل وتشريد وتهجير وضياع، فإن هذا يستدعي استخدام أكثر من شكل/اسلوب يبعد القارئ ـ قدر الإمكان ـ عما فيها من ألم، من هنا حاولت الساردة أن تُوجد عنوان: "ما دونه الغبار" وهو عنوان (خادع) أقرب إلى الشعر منه إلى الرواية، لتدفع المتلقي ليتقدم من الرواية، ورغم هذا (الخداع) إلا أنه كان موفقا ومنسجما مع مضمون الرواية. ونلاحظ أن السرد الروائي جاء مجزأ، ما يقارب ستمائة جزء، وهذا يخدم فكرة الغبار، وإذا علمنا أن عدد صفحات الرواية خمسمائة صفحة، أمكننا حسبة الجزء الواحد بأقل من صفحة، وهذا منسجم مع فكرة الغبار الحاضرة في العنوان، فالغبار يتكون من أجزاء/ذرات مبعثرة متطايرة، وهذا حال السرد المُبثر والمُجزأ في الرواية، وحال الشخصيات التي تناولتها الرواية، وإذا علمنا أن الغبار ينتقل حسب وجه الهواء، بمعنى أنه يسير حسب وجهة/أرادة الغير وليست أرادته هو، فإن هذا يتماثل مع حركة/هجرة/انتقال/ترحال الفلسطيني، فهو بعد قيام دولة الاحتلال لم يكن يقدر على تحديد الجهة/المكان، بل زج غصبا إلى أماكن وجهات لم يكن له الخيار في تحديدها أو اختيارها.بهذا يكون العنوان "ما دونه الغبار" قد فتح مدخلا لمضمون الرواية القاسي، وأشار إلى الشخصيات الكثيرة والمتنوعة، فمنها الإيجابي، ومنها العادي، ومنها السلبي، وعرف القارئ على شكل السرد القصيرة فيها، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الرواية ونبدأ بالفلسطيني الذي قدم بأكثر من صورة وأكثر من موقف، ومن خلال أكثر من شخصية. يتحدث "رشدي" مع زوجته "جميلة" قبل سقوط اللد بهذا القول: "...أعشقك، لن أحتمل بعادك ولن أوافق على الفراق، تقبلي الظروف حتى لو جاءت عكس رغبتنا.أشرس الأعداء الحروب، لت تغادرنا فلسطين، ولن نغادرها، وسنبقى هنا معا مدى الحياة، عديني بذلك!" ص114، بهذه اللغة خطاب رشدي المقاتل زوجته، فهو إنسان محب لأسرته، كما أنه يعي قسوة الحروب، ومع هذا نجده مصر على البقاء في وطنه، رغم أهول الحرب.تحدثنا الساردة عن "دلال" بقولها: "ارتبطت دلال بابن عمها، الجريح، سنة 1957، وانتقلا إلى لأردن وأقاما في عمان، لم تكن الحياة أكثر سهولة، فانتقلا إلى بيت جالا، ثم عادا مجدد إلى عمان، توفي عوده بين يدي الطبيب في 1982، أصيب بعدة جلطات قلبية، تقيم دلال الآن مع ابنتها رغدة كركر جلدة في كاليفورنيا" ص122، اللافت في هذا الحديث حالة التنقل للفلسطيني وعدم استقرار في مكان معين بعد أن شرد من وطنه، وكما أن الحديث عن "عوده" الذي أصيب بجلطات عديدة في عام 1982، يشير إلى أن الفلسطيني يتأثر ويغضب عندما يرى شعبه/أهله يقتلون بيد الاحتلال وجنوده وعلى مرأى عيون الأخوة العرب الذين لا يفعلون شيئا، ويستكفوا بالمشاهدة فقط، هذا هو سبب الجلطات العديدة التي أصابت "عوده" وجعلته يفاق الحياة، بمعنى أن الفلسطيني ما زال يحمل فلسطينيته معه رغم حالة التنقل والترحال. وإذا أخذنا هذا الحديث إلى عنوان الرواية، سنجده يخدم فكرة الغبار المتطاير/المتحرك التي تتماثل مع حالة الفلسطيني المتنقل.تجيب "فائقة بولس الخوري" عن سؤال حول المكان: "ـ إلى أي مكان تحنين أكثر، للعراق أم لفلسطين؟ ـ المكانان عزيزان على قلبي، أمضيت حياة جميلة في العراق، كما أمضيت طفولة جميلة في فلسطين، أنا مستقرة الآن في أمريكيا ولا أريد المغادرة، لقد اعتدت تقسيم الحنين، إن كان الحنين قابلا للتقسيم، في قلب كل مهاجر حجرات تس ......
#اللد
#والفلسطيني
#رواية
#دونه
#الغبار-
#دينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751795
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما تكون المادة المقدمة في النص قاسية، فلا بد من إيجاد طريقة/اسلوب يخفف به الكاتب على المتلقي، وبما أن رواية "ما دونه الغبار" من الرواية الواقعية، التي تتحدث عن احتلال فلسطين وما اصاب أهلها من قتل وتشريد وتهجير وضياع، فإن هذا يستدعي استخدام أكثر من شكل/اسلوب يبعد القارئ ـ قدر الإمكان ـ عما فيها من ألم، من هنا حاولت الساردة أن تُوجد عنوان: "ما دونه الغبار" وهو عنوان (خادع) أقرب إلى الشعر منه إلى الرواية، لتدفع المتلقي ليتقدم من الرواية، ورغم هذا (الخداع) إلا أنه كان موفقا ومنسجما مع مضمون الرواية. ونلاحظ أن السرد الروائي جاء مجزأ، ما يقارب ستمائة جزء، وهذا يخدم فكرة الغبار، وإذا علمنا أن عدد صفحات الرواية خمسمائة صفحة، أمكننا حسبة الجزء الواحد بأقل من صفحة، وهذا منسجم مع فكرة الغبار الحاضرة في العنوان، فالغبار يتكون من أجزاء/ذرات مبعثرة متطايرة، وهذا حال السرد المُبثر والمُجزأ في الرواية، وحال الشخصيات التي تناولتها الرواية، وإذا علمنا أن الغبار ينتقل حسب وجه الهواء، بمعنى أنه يسير حسب وجهة/أرادة الغير وليست أرادته هو، فإن هذا يتماثل مع حركة/هجرة/انتقال/ترحال الفلسطيني، فهو بعد قيام دولة الاحتلال لم يكن يقدر على تحديد الجهة/المكان، بل زج غصبا إلى أماكن وجهات لم يكن له الخيار في تحديدها أو اختيارها.بهذا يكون العنوان "ما دونه الغبار" قد فتح مدخلا لمضمون الرواية القاسي، وأشار إلى الشخصيات الكثيرة والمتنوعة، فمنها الإيجابي، ومنها العادي، ومنها السلبي، وعرف القارئ على شكل السرد القصيرة فيها، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الرواية ونبدأ بالفلسطيني الذي قدم بأكثر من صورة وأكثر من موقف، ومن خلال أكثر من شخصية. يتحدث "رشدي" مع زوجته "جميلة" قبل سقوط اللد بهذا القول: "...أعشقك، لن أحتمل بعادك ولن أوافق على الفراق، تقبلي الظروف حتى لو جاءت عكس رغبتنا.أشرس الأعداء الحروب، لت تغادرنا فلسطين، ولن نغادرها، وسنبقى هنا معا مدى الحياة، عديني بذلك!" ص114، بهذه اللغة خطاب رشدي المقاتل زوجته، فهو إنسان محب لأسرته، كما أنه يعي قسوة الحروب، ومع هذا نجده مصر على البقاء في وطنه، رغم أهول الحرب.تحدثنا الساردة عن "دلال" بقولها: "ارتبطت دلال بابن عمها، الجريح، سنة 1957، وانتقلا إلى لأردن وأقاما في عمان، لم تكن الحياة أكثر سهولة، فانتقلا إلى بيت جالا، ثم عادا مجدد إلى عمان، توفي عوده بين يدي الطبيب في 1982، أصيب بعدة جلطات قلبية، تقيم دلال الآن مع ابنتها رغدة كركر جلدة في كاليفورنيا" ص122، اللافت في هذا الحديث حالة التنقل للفلسطيني وعدم استقرار في مكان معين بعد أن شرد من وطنه، وكما أن الحديث عن "عوده" الذي أصيب بجلطات عديدة في عام 1982، يشير إلى أن الفلسطيني يتأثر ويغضب عندما يرى شعبه/أهله يقتلون بيد الاحتلال وجنوده وعلى مرأى عيون الأخوة العرب الذين لا يفعلون شيئا، ويستكفوا بالمشاهدة فقط، هذا هو سبب الجلطات العديدة التي أصابت "عوده" وجعلته يفاق الحياة، بمعنى أن الفلسطيني ما زال يحمل فلسطينيته معه رغم حالة التنقل والترحال. وإذا أخذنا هذا الحديث إلى عنوان الرواية، سنجده يخدم فكرة الغبار المتطاير/المتحرك التي تتماثل مع حالة الفلسطيني المتنقل.تجيب "فائقة بولس الخوري" عن سؤال حول المكان: "ـ إلى أي مكان تحنين أكثر، للعراق أم لفلسطين؟ ـ المكانان عزيزان على قلبي، أمضيت حياة جميلة في العراق، كما أمضيت طفولة جميلة في فلسطين، أنا مستقرة الآن في أمريكيا ولا أريد المغادرة، لقد اعتدت تقسيم الحنين، إن كان الحنين قابلا للتقسيم، في قلب كل مهاجر حجرات تس ......
#اللد
#والفلسطيني
#رواية
#دونه
#الغبار-
#دينا
#سليم
#حنحن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751795
الحوار المتمدن
رائد الحواري - اللد والفلسطيني في رواية -ما دونه الغبار- دينا سليم حنحن