مؤمن سمير : مؤمن ب-أصوات تحت الأظافر-: كتابة الموت و الجنون والأسئلة الحارقة بقلم خالد حماد
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير صدر مؤخرًا للشاعر مؤمن سمير منتخبات شعرية من دواوينه بعنوان "أصوات تحت الأظافر" عن دار خطوط وظلال بالأردن، تشمل هذه المختارات قصائد من 15 ديوانًا شعريًا أصدرها خلال الفترة من 1999 وحتى 2020، وهي الدواوين التي نشرت على مدى 21 عامًا، والتي حملت سمات فنية متعددة ومتغيرة حفل بها نص الشاعر.نتحصّل عبر هذا الكتاب على فرصة لمقاربة الفروق الفنية والاختلافات بين التقنيات والولاءات الشعرية في كل مرحلة من مراحل رحلة هذا الشاعر، فنلتقي مثلًا بقصائد ودواوين تتخلى عن المجاز المباشر وتقدم شعرية البساطة واقتفاء أثر اليومي والمعيش وتتلمس الشعر المختبئ فيما وراء السطوح الصلبة الباردة، ونجد كذلك قصائد ودواوين تحاول أن تلعب بحرية وبلا حدود محسوبة تجرب وتستفيد من جنون واتساع آفاق قصيدة النثر فتلعب بالتالي بالقصيدة وتلعب معها في الآن ذاته.كما سنجد قصائد ودواوين تحاول أن تقيم علاقات متشابكة بين الواقع كمدى مفتوح وقابل للنظر فيه، ومن ثم إعادة النظر والالتقاط والمُشاهدة والمراقبة وبين اللغة التي تحاول اختصاره في جمل وكلمات بينها علاقات وتفاعلات دائمة. هذه اللغة في النهاية ليست الواقع ذاته، لكنها تجل دائم ومفتوح على التأويلات التي تغني هذا الواقع وتكشفه وتثريه، وهو ما تضمنه دهشة هذه المجازات التي يقترحها الشعر.نؤكد هنا على قولنا "قصائد ودواوين"، لأن الشاعر في ظني واع منذ بداياته لفكرة أن يكون كل ديوان وحدة فنية واحدة تكتمل أجزاؤها، وبالتالي تظهر وتشرق، بالتجاور بين وحداتها الفنية وتقنياتها وأدائها اللغوي، يقول الشاعر في مقطع يتزين بالسريالية من ديوان "بهجة الاحتضار": (نسيتُ ذراعي خارج العربة ثم لم أهتم. الأصابع الخمسة كانت تصافح الجميع وتترك في كفوفهم بقعًا حمراء لن تزال بماء النار) وتجمع الذات هنا بين الرغبة في قطع التواصل مع الآخرين وبين الانتقام العنيف منهم في نفس الوقت، مع التشديد على أن هذه الرغبة تكون فاعلة على مستوى الخيال والتمني فقط حيث يشيع في كل النتاج الشعري للشاعر، معنى ومبنى رفض الآخر والخوف المتجذر والرعب المتوطن منه أيًا كانت ماهيته، نباتًا أو جمادًا أو خيالًا أو طفلًا أو سماءً أو حتى أهلًا قريبين كالأم والأب، ويحتفظ الأب والأم بالذات بمساحات واسعة من العلاقات الملتبسة مع هذه الذات، إنهما الأقرب طبيعيًا لها والأبعد روحيًا ووعيًا ونفسيًا بمراحل مضطرمة، حتى إن الأداء الشعري يصل للقتل وحرق الأشلاء، مع الماضي والذكريات ثم الحاضر الذي لن يختلف كثيرًا.ويقول الشاعر في ديوان "ممر عميان الحروب": (أُغطي نفسي بالقار القار الملتهب الحاقد وحتى يتم التهامي أطلق صرخاتي للداخل فينحاش سبيل الصوت وأصيرُ كَوْمةً تُطَقطِقُ تُخيفُ الهواءَ والأرضَ والبيوت) ورغم العنف الذي يختاره الشعر ليعبر عن وحدة الذات وغربتها واضطهادها المتعدد الأشكال، بل وتفضيل الموت وتفكيكه ومقاربته بأكثر من صيغة فنية في الكثير والكثير من القصائد، كقيمة جمالية كبرى في الكتابة- إلا أننا نلتقي كذلك برقةٍ وشفافيةٍ لا تغفلها الكتابة، تمشط القسوة وتقصيها: (حتى قال جدكم.. أَسَرَّ في قلبي أنهُ لم يحب أملاكه قدر حُبه للزرع المسحورِ الساكن عيني وأنه لم يكن يأمرني بتقبيل خيالاتِهِ المربكة إلا ليَشُمَّ الجنةَ من ياقتي و أنني كنتُ أربِّي حمامةً بيضاء فوقي وأنا نائمة) ديوان "يُطِلُّ على الحَواس".أشعار مؤمن سمير متسعة الآفاق والطموح وتضرب في اتجاهات لا حد لها، حيث تتقاطع مع السيرة والفلسفة والموت والدين والواقع والخيال و الإيروتيكا، وتلقي بأسئلتها الحارقة في كل اتجاه، وتعيد قراءة ورسم ونحت واكتشاف كل ......
#مؤمن
#ب-أصوات
#الأظافر-:
#كتابة
#الموت
#الجنون
#والأسئلة
#الحارقة
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698951
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير صدر مؤخرًا للشاعر مؤمن سمير منتخبات شعرية من دواوينه بعنوان "أصوات تحت الأظافر" عن دار خطوط وظلال بالأردن، تشمل هذه المختارات قصائد من 15 ديوانًا شعريًا أصدرها خلال الفترة من 1999 وحتى 2020، وهي الدواوين التي نشرت على مدى 21 عامًا، والتي حملت سمات فنية متعددة ومتغيرة حفل بها نص الشاعر.نتحصّل عبر هذا الكتاب على فرصة لمقاربة الفروق الفنية والاختلافات بين التقنيات والولاءات الشعرية في كل مرحلة من مراحل رحلة هذا الشاعر، فنلتقي مثلًا بقصائد ودواوين تتخلى عن المجاز المباشر وتقدم شعرية البساطة واقتفاء أثر اليومي والمعيش وتتلمس الشعر المختبئ فيما وراء السطوح الصلبة الباردة، ونجد كذلك قصائد ودواوين تحاول أن تلعب بحرية وبلا حدود محسوبة تجرب وتستفيد من جنون واتساع آفاق قصيدة النثر فتلعب بالتالي بالقصيدة وتلعب معها في الآن ذاته.كما سنجد قصائد ودواوين تحاول أن تقيم علاقات متشابكة بين الواقع كمدى مفتوح وقابل للنظر فيه، ومن ثم إعادة النظر والالتقاط والمُشاهدة والمراقبة وبين اللغة التي تحاول اختصاره في جمل وكلمات بينها علاقات وتفاعلات دائمة. هذه اللغة في النهاية ليست الواقع ذاته، لكنها تجل دائم ومفتوح على التأويلات التي تغني هذا الواقع وتكشفه وتثريه، وهو ما تضمنه دهشة هذه المجازات التي يقترحها الشعر.نؤكد هنا على قولنا "قصائد ودواوين"، لأن الشاعر في ظني واع منذ بداياته لفكرة أن يكون كل ديوان وحدة فنية واحدة تكتمل أجزاؤها، وبالتالي تظهر وتشرق، بالتجاور بين وحداتها الفنية وتقنياتها وأدائها اللغوي، يقول الشاعر في مقطع يتزين بالسريالية من ديوان "بهجة الاحتضار": (نسيتُ ذراعي خارج العربة ثم لم أهتم. الأصابع الخمسة كانت تصافح الجميع وتترك في كفوفهم بقعًا حمراء لن تزال بماء النار) وتجمع الذات هنا بين الرغبة في قطع التواصل مع الآخرين وبين الانتقام العنيف منهم في نفس الوقت، مع التشديد على أن هذه الرغبة تكون فاعلة على مستوى الخيال والتمني فقط حيث يشيع في كل النتاج الشعري للشاعر، معنى ومبنى رفض الآخر والخوف المتجذر والرعب المتوطن منه أيًا كانت ماهيته، نباتًا أو جمادًا أو خيالًا أو طفلًا أو سماءً أو حتى أهلًا قريبين كالأم والأب، ويحتفظ الأب والأم بالذات بمساحات واسعة من العلاقات الملتبسة مع هذه الذات، إنهما الأقرب طبيعيًا لها والأبعد روحيًا ووعيًا ونفسيًا بمراحل مضطرمة، حتى إن الأداء الشعري يصل للقتل وحرق الأشلاء، مع الماضي والذكريات ثم الحاضر الذي لن يختلف كثيرًا.ويقول الشاعر في ديوان "ممر عميان الحروب": (أُغطي نفسي بالقار القار الملتهب الحاقد وحتى يتم التهامي أطلق صرخاتي للداخل فينحاش سبيل الصوت وأصيرُ كَوْمةً تُطَقطِقُ تُخيفُ الهواءَ والأرضَ والبيوت) ورغم العنف الذي يختاره الشعر ليعبر عن وحدة الذات وغربتها واضطهادها المتعدد الأشكال، بل وتفضيل الموت وتفكيكه ومقاربته بأكثر من صيغة فنية في الكثير والكثير من القصائد، كقيمة جمالية كبرى في الكتابة- إلا أننا نلتقي كذلك برقةٍ وشفافيةٍ لا تغفلها الكتابة، تمشط القسوة وتقصيها: (حتى قال جدكم.. أَسَرَّ في قلبي أنهُ لم يحب أملاكه قدر حُبه للزرع المسحورِ الساكن عيني وأنه لم يكن يأمرني بتقبيل خيالاتِهِ المربكة إلا ليَشُمَّ الجنةَ من ياقتي و أنني كنتُ أربِّي حمامةً بيضاء فوقي وأنا نائمة) ديوان "يُطِلُّ على الحَواس".أشعار مؤمن سمير متسعة الآفاق والطموح وتضرب في اتجاهات لا حد لها، حيث تتقاطع مع السيرة والفلسفة والموت والدين والواقع والخيال و الإيروتيكا، وتلقي بأسئلتها الحارقة في كل اتجاه، وتعيد قراءة ورسم ونحت واكتشاف كل ......
#مؤمن
#ب-أصوات
#الأظافر-:
#كتابة
#الموت
#الجنون
#والأسئلة
#الحارقة
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698951
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - مؤمن ب-أصوات تحت الأظافر-: كتابة الموت و الجنون والأسئلة الحارقة بقلم/ خالد حماد
فواد الكنجي : كورونا والأسئلة التي لابد منها
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي حين ننظر بإمعان إلى الإجراءات المتخذة في كل دول العالم؛ منها الصناعية تحديدا والمعروف عنها بتطورها التكنولوجي والصناعي والعلم والمعرفة ومن حيث نهضتها وتطورها على كل مستويات الحياة الاجتماعية.. والسياسية.. والاقتصادية؛ قياسا لدول النامية أو دول العالم الثالث ونحلل عن أسباب تسابق هذه الدول في اتخاذ إجراءات قاسية وغير مسبوقة والإعلان المحموم في الإغلاق العام.. والعزل.. والتباعد الاجتماعي.. وتحديد حركة النقل والسفر والعمل؛ ومن دون إن يقدموا إجابات واضحة ومحددة بقدر ما يؤشر لأسباب الوقاية من الفيروس (كورونا) فحسب............! فهل حقا ما يتم اتخاذه من إجراءات هو من اجل الوقاية من الفيروس؛ أم إن هناك ما يجري إخفاؤه عن المجتمعات البشرية بما هو ابعد من مسألة الفيروس ذاته...........؟عدم التوضيح بشكل علمي ومقنع وتقديم الإجابة السليمة يدركها الإنسان ليبدد عن هواجسه هذا الغموض في التستر عن شيء لا يفصح عنه؛ وهذا سر الغموض بعمقه المعرفي هو الذي يثير في نفوسنا لنسأل: لماذا..........؟ فانتشار (الوباء) أو (الأوبئة) في التاريخ البشري ليس بالأمر الغريب والمفاجئ؛ فقد سبق إن شهد العالم على مر التاريخ العديد من الموجات المتعاقبة من الأوبئة الفتاكة أكثر قسوة من الوباء (كورونا)، وكان بعضها قد حصد أرواح عشرات الملايين بل مئات الملايين وتسببت في تغييرات اجتماعية.. واقتصادية.. وسياسية.. وديموغرافية في العالم بأسره؛ بل ومنها غيرت مجرى التاريخ، فوباء (الطاعون الأنطوني) الذي اجتاح (الإمبراطورية الرومانية) بين عامي 165 و 180 الميلادي؛ وانتشر في مختلف أنحاء العالم متسببا في موت خمسة ملايين شخص، وبين عامي 541 و542 الميلادي؛ اجتاح وباء (طاعون جاستينيان) وأودى بحياة أكثر من ثلاثين مليون شخص إلى خمسين مليون شخص؛ أي حوالي نصف عدد سكان العالم آنذاك، وفي عام 735 الميلادي؛ ظهر وباء (الجدري الياباني) وانتقل إلى البلدان المجاورة وأدى خلال سنتين إلى مقتل نحو مليون شخص، أما أكثر الأوبئة فتكا فكان ( الطاعون الأسود) وسمي بـ( الموت الأسود) والذي انتشر بين عامي 1347 و 1351 الميلادي وتسبب في وفاة ما يقرب من مائتين مليون شخص حول العالم وتسبب في تغييرات كبيرة على المستوى الاجتماعي.. والسياسي.. والاقتصادي، وقد عاد الوباء (الجدري) في عام 1520 الميلادي مجددا فحصد أرواح ستة وخمسون مليون إنسان؛ وقد تفشى الجدري في أماكن متفرقة في مختلف أرجاء العالم وفي حقب زمنية مختلفة ليحصد نحو ثلاثمائة مليون إلى خمسمائة مليون إنسان، وبعده ظهر وباء (الكوليرا) فأودى بحياة مليون شخص حول العالم بين عامي 1817 و1923 الميلادي واستمر الوباء إلى يومنا هذا يظهر بين حين وأخر ويحصد أرواح الآلاف إن لم نقل الملاين هنا وهناك؛ وفي عام 1855 الميلادي ظهر نوع متطور من (الطاعون) عرف بـ(الوباء الثالث) الذي ظهر في (الصين) لينتشر إلى جميع إنحاء العالم ويودي بحياة اثنتا عشر مليون شخص؛ وبعدها ظهر وباء (أنفلونزا روسيا) بين عامي 1889 و1890 الميلادي وأدى إلى وفاة مليون شخص، وفي عام 1918الميلادي ظهر وباء ( الأنفلونزا الإسبانية) وأدى إلى وفاة ما يقرب من خمسين مليون شخص بالعالم خلال عام واحد فقط وأصابت نحو نصف مليار إنسان أي ما يقرب من ربع سكان العالم آنذاك، وفي عام 1956الميلادي ظهر وباء (الأنفلونزا الآسيوية) وأيضا تسبب إلى وفاة مليون شخص، ومن الأوبئة التي مازالت تنتشر إلى يومنا هذا هو (الإيدز) وقد تسبب في موت خمسة وثلاثين مليون إنسان منذ طهوره في عام 1981الميلادي والى يومنا هذا، وكذلك وباء (أنفلونزا الخنازير) و(إيبولا) و(سارس) و(ميرس). ......
#كورونا
#والأسئلة
#التي
#لابد
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718392
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي حين ننظر بإمعان إلى الإجراءات المتخذة في كل دول العالم؛ منها الصناعية تحديدا والمعروف عنها بتطورها التكنولوجي والصناعي والعلم والمعرفة ومن حيث نهضتها وتطورها على كل مستويات الحياة الاجتماعية.. والسياسية.. والاقتصادية؛ قياسا لدول النامية أو دول العالم الثالث ونحلل عن أسباب تسابق هذه الدول في اتخاذ إجراءات قاسية وغير مسبوقة والإعلان المحموم في الإغلاق العام.. والعزل.. والتباعد الاجتماعي.. وتحديد حركة النقل والسفر والعمل؛ ومن دون إن يقدموا إجابات واضحة ومحددة بقدر ما يؤشر لأسباب الوقاية من الفيروس (كورونا) فحسب............! فهل حقا ما يتم اتخاذه من إجراءات هو من اجل الوقاية من الفيروس؛ أم إن هناك ما يجري إخفاؤه عن المجتمعات البشرية بما هو ابعد من مسألة الفيروس ذاته...........؟عدم التوضيح بشكل علمي ومقنع وتقديم الإجابة السليمة يدركها الإنسان ليبدد عن هواجسه هذا الغموض في التستر عن شيء لا يفصح عنه؛ وهذا سر الغموض بعمقه المعرفي هو الذي يثير في نفوسنا لنسأل: لماذا..........؟ فانتشار (الوباء) أو (الأوبئة) في التاريخ البشري ليس بالأمر الغريب والمفاجئ؛ فقد سبق إن شهد العالم على مر التاريخ العديد من الموجات المتعاقبة من الأوبئة الفتاكة أكثر قسوة من الوباء (كورونا)، وكان بعضها قد حصد أرواح عشرات الملايين بل مئات الملايين وتسببت في تغييرات اجتماعية.. واقتصادية.. وسياسية.. وديموغرافية في العالم بأسره؛ بل ومنها غيرت مجرى التاريخ، فوباء (الطاعون الأنطوني) الذي اجتاح (الإمبراطورية الرومانية) بين عامي 165 و 180 الميلادي؛ وانتشر في مختلف أنحاء العالم متسببا في موت خمسة ملايين شخص، وبين عامي 541 و542 الميلادي؛ اجتاح وباء (طاعون جاستينيان) وأودى بحياة أكثر من ثلاثين مليون شخص إلى خمسين مليون شخص؛ أي حوالي نصف عدد سكان العالم آنذاك، وفي عام 735 الميلادي؛ ظهر وباء (الجدري الياباني) وانتقل إلى البلدان المجاورة وأدى خلال سنتين إلى مقتل نحو مليون شخص، أما أكثر الأوبئة فتكا فكان ( الطاعون الأسود) وسمي بـ( الموت الأسود) والذي انتشر بين عامي 1347 و 1351 الميلادي وتسبب في وفاة ما يقرب من مائتين مليون شخص حول العالم وتسبب في تغييرات كبيرة على المستوى الاجتماعي.. والسياسي.. والاقتصادي، وقد عاد الوباء (الجدري) في عام 1520 الميلادي مجددا فحصد أرواح ستة وخمسون مليون إنسان؛ وقد تفشى الجدري في أماكن متفرقة في مختلف أرجاء العالم وفي حقب زمنية مختلفة ليحصد نحو ثلاثمائة مليون إلى خمسمائة مليون إنسان، وبعده ظهر وباء (الكوليرا) فأودى بحياة مليون شخص حول العالم بين عامي 1817 و1923 الميلادي واستمر الوباء إلى يومنا هذا يظهر بين حين وأخر ويحصد أرواح الآلاف إن لم نقل الملاين هنا وهناك؛ وفي عام 1855 الميلادي ظهر نوع متطور من (الطاعون) عرف بـ(الوباء الثالث) الذي ظهر في (الصين) لينتشر إلى جميع إنحاء العالم ويودي بحياة اثنتا عشر مليون شخص؛ وبعدها ظهر وباء (أنفلونزا روسيا) بين عامي 1889 و1890 الميلادي وأدى إلى وفاة مليون شخص، وفي عام 1918الميلادي ظهر وباء ( الأنفلونزا الإسبانية) وأدى إلى وفاة ما يقرب من خمسين مليون شخص بالعالم خلال عام واحد فقط وأصابت نحو نصف مليار إنسان أي ما يقرب من ربع سكان العالم آنذاك، وفي عام 1956الميلادي ظهر وباء (الأنفلونزا الآسيوية) وأيضا تسبب إلى وفاة مليون شخص، ومن الأوبئة التي مازالت تنتشر إلى يومنا هذا هو (الإيدز) وقد تسبب في موت خمسة وثلاثين مليون إنسان منذ طهوره في عام 1981الميلادي والى يومنا هذا، وكذلك وباء (أنفلونزا الخنازير) و(إيبولا) و(سارس) و(ميرس). ......
#كورونا
#والأسئلة
#التي
#لابد
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718392
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - كورونا والأسئلة التي لابد منها
علاء اللامي : الحشد اليوم والأسئلة الصعبة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بصراحة وصدق أسأل، لأتفادى شخصيا التشوش في الرؤية التحليلية؛ وقبل أن أطرح أسئلتي وتساؤلاتي أسجل أنني أعرف أن هذا الكلام قد لا يعجب الكثيرين، وقد لا يجرؤ آخرون على تقبله وقراءته، إنما يكفيني أنني أطرح أسئلتي وأبحث لها عن أجوبة حقيقية غير تلفيقية، فمن شاء قرأها وحاول مقاربتها أو الإجابة عليها معي ومن شاء أهملها وآثر السلامة، فالأسئلة كما أعتقد تبقى أكثر إيجابية لأنها متحركة ومفتوحة بعكس الإجابات المغلقة والمكتفية بذاتها:لقد كنت - وما أزال - أفرق كغيري من أصدقاء وكتاب يرفضون دولة المكونات وحكم المحاصصة الطائفية والاحتلال والوجود العسكري الأجنبي، أفرق بين الحشد الشعبي والمليشيات "الفصائل الولائية"، فأدافع عن الحشد المؤلَف من متطوعين مستقلين من أبناء الفقراء والكادحين ساهموا بفعالية في انقاذ العراق وشعبه من اجتياح داعش، واتحفظ على دور ووجود الفصائل المسلحة الولائية خارجه، وخصوصا تلك التي تورطت أو اتهمت بالتورط في جرائم قتل أو فساد وسرقة منشآت حكومية ففككتها وباعتها في السوق السوداء، ولكنني اليوم أتساءل؛*حين نتكلم اليوم عن الحشد، فأي حشد نقصد، أهو الحشد العتباتي أو كما يسمونه أحيانا "حشد المرجعية" الذي خرج رسميا من قوام الحشد الدستوري ورفض المشاركة في العرض العسكري يوم أمس في محافظة ديالى على الحدود الإيرانية، أم نقصد ما تبقى من الحشد المؤلَف في غالبيته من كتائب الفصائل المعروفة بأسمائها وأرقامها؟*هل هناك حشد آخر من المتطوعين المستقلين ونحن لا نعلم عنه شيئا، وأية نسبة أو قوة يشكل؟ أتساءل صادقا ودون أدنى غمز أو لمز أو تلميح لأي جواب أو موقف مسبق ومَن كان لديه معلومة أو تحليل مفيد فليتكرم ويقدمه وسأناقشه معه بطيبة خاطر كسائر قراء هذه الأسطر.*إن هذه الأسئلة تقودنا الى أسئلة وتساؤلات أخرى تتفرع عنها، منها مثلا:-إذا كان الحشد العتباتي قد انفصل عن الحشد الرئيس أو الأصلي، فهو مؤلف - منطقا- من المتطوعين المستقلين الذين لبوا نداء المرجعية وفتواها، وعليه؛ ألا يتناقض ذلك مع موقف المرجعية نفسها التي لم تفتِ بتشكيل حشد أو أي قوة مسلحة أخرى تحت أي اسم بل أفتت بالتطوع في القوات الأمنية الحكومية المنهارة، فكيف ترتضي المرجعية اليوم تشكيل وانفصال حشد آخر باسم الحشد العتباتي وتنقلب على فتواها؟- وإذا كان جلُّ المتطوعين المستقلين حزبيا قد ذهبوا في حشد العتبات، أ فليس مَن تبقوا في الحشد الرسمي الدستوري هم عناصر الفصائل الولائية؟- ألا يعني ما حدث تقسيما عمليا للحشد؟ ألم يكن هذا التقسيم قائما حتى قبل انفصال كتائب العتبات؟- ألا يحمل الإصرار على بقاء الحشديين كجسمين عسكريين أيديولوجيين دينيين، ألا يحمل هذا الإصرار هدفا آخر، أو قد يقود إليه تلقائيا، لتشكيل جيش بديل أو مواز للجيش الحكومي الرسمي؟ وإلى متى ينبغي أن يبقى هذا الجيش البديل أو الموازي؟- وإذا كان الجيش الحكومي غير جدير بالثقة في الدفاع عن البلاد والشعب حتى الآن، فهل تصح مطالبة البعض اليوم بحل الحشد - أو الحشدين - أو إدماجهما في الجيش الحكومي الذي لم نشهد منذ هزيمة داعش أي محاولة جادة لإصلاحه أو تطويره وطنيا؟ وهل يمكن تطوير وبناء جيش وطني في نظام حكم طائفي توافقي تابع للأجنبي؟- وأخيرا فإذا كنتُ شخصيا قد رفضت وسأرفض مستقبلا أي استهداف أميركي صهيوني لأي فصيل عراقي سواء كان داخل بنية الحشد أو خارجها، وأرى أن من حق أي عراقي، فردا كان أو جماعة، أن تقاوم وتتصدى بالسلاح للاحتلال والوجود الأجنبي الأميركي وغير الأميركي، فهل يكفي هذا الموقف لتجنيب البلاد صدمات وصدامات سياسية وامنية متوقعة طال ......
#الحشد
#اليوم
#والأسئلة
#الصعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723305
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بصراحة وصدق أسأل، لأتفادى شخصيا التشوش في الرؤية التحليلية؛ وقبل أن أطرح أسئلتي وتساؤلاتي أسجل أنني أعرف أن هذا الكلام قد لا يعجب الكثيرين، وقد لا يجرؤ آخرون على تقبله وقراءته، إنما يكفيني أنني أطرح أسئلتي وأبحث لها عن أجوبة حقيقية غير تلفيقية، فمن شاء قرأها وحاول مقاربتها أو الإجابة عليها معي ومن شاء أهملها وآثر السلامة، فالأسئلة كما أعتقد تبقى أكثر إيجابية لأنها متحركة ومفتوحة بعكس الإجابات المغلقة والمكتفية بذاتها:لقد كنت - وما أزال - أفرق كغيري من أصدقاء وكتاب يرفضون دولة المكونات وحكم المحاصصة الطائفية والاحتلال والوجود العسكري الأجنبي، أفرق بين الحشد الشعبي والمليشيات "الفصائل الولائية"، فأدافع عن الحشد المؤلَف من متطوعين مستقلين من أبناء الفقراء والكادحين ساهموا بفعالية في انقاذ العراق وشعبه من اجتياح داعش، واتحفظ على دور ووجود الفصائل المسلحة الولائية خارجه، وخصوصا تلك التي تورطت أو اتهمت بالتورط في جرائم قتل أو فساد وسرقة منشآت حكومية ففككتها وباعتها في السوق السوداء، ولكنني اليوم أتساءل؛*حين نتكلم اليوم عن الحشد، فأي حشد نقصد، أهو الحشد العتباتي أو كما يسمونه أحيانا "حشد المرجعية" الذي خرج رسميا من قوام الحشد الدستوري ورفض المشاركة في العرض العسكري يوم أمس في محافظة ديالى على الحدود الإيرانية، أم نقصد ما تبقى من الحشد المؤلَف في غالبيته من كتائب الفصائل المعروفة بأسمائها وأرقامها؟*هل هناك حشد آخر من المتطوعين المستقلين ونحن لا نعلم عنه شيئا، وأية نسبة أو قوة يشكل؟ أتساءل صادقا ودون أدنى غمز أو لمز أو تلميح لأي جواب أو موقف مسبق ومَن كان لديه معلومة أو تحليل مفيد فليتكرم ويقدمه وسأناقشه معه بطيبة خاطر كسائر قراء هذه الأسطر.*إن هذه الأسئلة تقودنا الى أسئلة وتساؤلات أخرى تتفرع عنها، منها مثلا:-إذا كان الحشد العتباتي قد انفصل عن الحشد الرئيس أو الأصلي، فهو مؤلف - منطقا- من المتطوعين المستقلين الذين لبوا نداء المرجعية وفتواها، وعليه؛ ألا يتناقض ذلك مع موقف المرجعية نفسها التي لم تفتِ بتشكيل حشد أو أي قوة مسلحة أخرى تحت أي اسم بل أفتت بالتطوع في القوات الأمنية الحكومية المنهارة، فكيف ترتضي المرجعية اليوم تشكيل وانفصال حشد آخر باسم الحشد العتباتي وتنقلب على فتواها؟- وإذا كان جلُّ المتطوعين المستقلين حزبيا قد ذهبوا في حشد العتبات، أ فليس مَن تبقوا في الحشد الرسمي الدستوري هم عناصر الفصائل الولائية؟- ألا يعني ما حدث تقسيما عمليا للحشد؟ ألم يكن هذا التقسيم قائما حتى قبل انفصال كتائب العتبات؟- ألا يحمل الإصرار على بقاء الحشديين كجسمين عسكريين أيديولوجيين دينيين، ألا يحمل هذا الإصرار هدفا آخر، أو قد يقود إليه تلقائيا، لتشكيل جيش بديل أو مواز للجيش الحكومي الرسمي؟ وإلى متى ينبغي أن يبقى هذا الجيش البديل أو الموازي؟- وإذا كان الجيش الحكومي غير جدير بالثقة في الدفاع عن البلاد والشعب حتى الآن، فهل تصح مطالبة البعض اليوم بحل الحشد - أو الحشدين - أو إدماجهما في الجيش الحكومي الذي لم نشهد منذ هزيمة داعش أي محاولة جادة لإصلاحه أو تطويره وطنيا؟ وهل يمكن تطوير وبناء جيش وطني في نظام حكم طائفي توافقي تابع للأجنبي؟- وأخيرا فإذا كنتُ شخصيا قد رفضت وسأرفض مستقبلا أي استهداف أميركي صهيوني لأي فصيل عراقي سواء كان داخل بنية الحشد أو خارجها، وأرى أن من حق أي عراقي، فردا كان أو جماعة، أن تقاوم وتتصدى بالسلاح للاحتلال والوجود الأجنبي الأميركي وغير الأميركي، فهل يكفي هذا الموقف لتجنيب البلاد صدمات وصدامات سياسية وامنية متوقعة طال ......
#الحشد
#اليوم
#والأسئلة
#الصعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723305
الحوار المتمدن
علاء اللامي - الحشد اليوم والأسئلة الصعبة
حسن خالد : أحداث س.غويران والأسئلة المصيرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أحداث غويران والأسئلة المصيرية!بعد سقوط مدينة الرقة "مركز محافظة الرقة" بكل ما تحمله من رمزية تاريخية في يدّ داع.ش، وما تبعته من تطورات لاحقة في سوريا في الاشتباك والقضاء على فصائل "الجيش السوري الحرّ" و "جبهة النصرة " و السيطرة على مقر الفرقة 17 والاستيلاء على ما فيه من أسلحة كثيرة ومتطورة للجيش السوري، ومن ثم الاستيلاء على اللواء 93 وعلى مطار طبقة العسكري.وما قام به "أبو بكر البغدادي" من تغيير اسم "الدولة الإسلامية في العراق" إلى "الدولة الإسلامية في العراق الشام - د.ا.ع.ش" إعلانا لدولة الخلافة الإسلامية" بدمج جناح القاعدة في سوريا مع الجناح العراقي ورفض الجولاني للقرار وسيطرة "داع.ش" على كامل المحافظة، و التي كانت المحافظة الأولى في سوريا التي خرجت عن سيطرة النظام.وبعد سقوط مدينة الموصل في 10.06.2014، بكل ما تحمله من رمزية تاريخية بيدّ التنظيم، بالتعاون مع "فصائل المقاومة الشعبية" و يقوده "ضباط /بعثيين/ سابقين ومن الطائفة السنية- حصرا" و كذلك "مقاتلي الطريقة النقشبندية" و الذي يُعتقد أن "عزت الدوري"نائب صدام حسين، كان يقودها في البدء، وما تبعته من تطورات لاحقة في العراق ووضع يدها على أسلحة معسكر "قاعدة" سبايكر العسكرية في عهد رئيس وزراء العراق "المالكي" المتهم بتأجيج الطائفية وبعد تلقي التظيم المُغالِ في "ممارسة التطرف" و "زرع الرعب" كمنهج لبسط سيطرته على الناس قبل الجغرافية، ضربة موجعة في كوباني الكردية، ومن ثم في محافظة دير الزور "الباغوز" 2019 كنهاية عسكرية أو إضعاف لقوة التنظيم لم يعد يستحوز السيطرة والسلطة على الأرض. واستسلام الكثيرين لقوات سوريا الديمقراطية، وزجهم في سجونها وتحديدا سجن الصناعة - غويران/ الحسكة وسقوط أسطورة "باقية وتتمدد" إلى "زائلة وتتبدد".لجأ التنظيم إلى آلية حرب العصابات التي تتميز بأنه أسلوب الخفة والسرعة أو إلى"عمليات الذئب المنفرد" ولا ينبغي أن يغيب عن الحسابات، قضية الحاضنة الشعبية والتي يسهل فيها الدمج بين التطرف الطائفي "دينوقومي" كذلك تواجد الاستخبارات لعديد الأطراف العالمية في المنطقة واختراق جميع الأطراف من قبلها وبسهولها وتجييرها لمصالحها بعد تلقي "داع.ش" ضربة موجعة أخرى بعد مقتل خليفته البغدادي ليلة 26/27 تشرين الأول 2019 في "منطقة باريشا" في عمق جغرافيا جبهة النصرة - الجناح السوري للقاعدة، في عهد دونالد ترامپ، وتلك المنطقة تعتبر من مناطق الشمال المحرر! وتقع تحت نفوذ جبهة النصرة والجيش التركي بشكل أو بآخر!أحداث س.غويران "الصناعة" في الحسكة، کانت بمثابة محاولة من "التنظيم الارهابي" وبدعم من جهات خارجية - وهي عديدة في تقاطع المصالح، لانطلاقة جديدة ک"غزوة الموصل" و "غزوة الرقة" ليعود إلى السيطرة الجغرافية، ولأن الغاية الظاهرة كانت السيطرة على "معتقل: غوانتانامو الشرق" الذي يضم أعداد كبيرة وخطيرة من معتقلي داع.ش، وتحرير من فيها وإعلان السيطرة على حيّي "الزهور" و "غويران" ک "موطئ قدم" لإحياء الخلافة من جديد.أحداث غويران واستباق الأحداث للزمن في فترة قصيرة، حيث العدوان التركي على عدّة مناطق حدودية وفي عمق جغرافية سيطرة ق.س.د، ک "محطة كهرباء الرابعة" في قرية "تقل بقل" وقصف "قرية عين ديوار الواقعة في منقار البطة في المثلث الحدودي السوري العراقي التركي" وتقع في جغرافية كردستانية بحتة!ونقاط عديدة على طول الحدود التي تقع تحت سيطرة قوات سوريا الديمقراطية!ولم يسلم إقليم كردستان العراق في مناطق عديدة منها: "شنغال" و"مخيم مخمور" و تعرض قاعدة تركية للقصف في المناطق المتنازع علي ......
#أحداث
#س.غويران
#والأسئلة
#المصيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745819
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أحداث غويران والأسئلة المصيرية!بعد سقوط مدينة الرقة "مركز محافظة الرقة" بكل ما تحمله من رمزية تاريخية في يدّ داع.ش، وما تبعته من تطورات لاحقة في سوريا في الاشتباك والقضاء على فصائل "الجيش السوري الحرّ" و "جبهة النصرة " و السيطرة على مقر الفرقة 17 والاستيلاء على ما فيه من أسلحة كثيرة ومتطورة للجيش السوري، ومن ثم الاستيلاء على اللواء 93 وعلى مطار طبقة العسكري.وما قام به "أبو بكر البغدادي" من تغيير اسم "الدولة الإسلامية في العراق" إلى "الدولة الإسلامية في العراق الشام - د.ا.ع.ش" إعلانا لدولة الخلافة الإسلامية" بدمج جناح القاعدة في سوريا مع الجناح العراقي ورفض الجولاني للقرار وسيطرة "داع.ش" على كامل المحافظة، و التي كانت المحافظة الأولى في سوريا التي خرجت عن سيطرة النظام.وبعد سقوط مدينة الموصل في 10.06.2014، بكل ما تحمله من رمزية تاريخية بيدّ التنظيم، بالتعاون مع "فصائل المقاومة الشعبية" و يقوده "ضباط /بعثيين/ سابقين ومن الطائفة السنية- حصرا" و كذلك "مقاتلي الطريقة النقشبندية" و الذي يُعتقد أن "عزت الدوري"نائب صدام حسين، كان يقودها في البدء، وما تبعته من تطورات لاحقة في العراق ووضع يدها على أسلحة معسكر "قاعدة" سبايكر العسكرية في عهد رئيس وزراء العراق "المالكي" المتهم بتأجيج الطائفية وبعد تلقي التظيم المُغالِ في "ممارسة التطرف" و "زرع الرعب" كمنهج لبسط سيطرته على الناس قبل الجغرافية، ضربة موجعة في كوباني الكردية، ومن ثم في محافظة دير الزور "الباغوز" 2019 كنهاية عسكرية أو إضعاف لقوة التنظيم لم يعد يستحوز السيطرة والسلطة على الأرض. واستسلام الكثيرين لقوات سوريا الديمقراطية، وزجهم في سجونها وتحديدا سجن الصناعة - غويران/ الحسكة وسقوط أسطورة "باقية وتتمدد" إلى "زائلة وتتبدد".لجأ التنظيم إلى آلية حرب العصابات التي تتميز بأنه أسلوب الخفة والسرعة أو إلى"عمليات الذئب المنفرد" ولا ينبغي أن يغيب عن الحسابات، قضية الحاضنة الشعبية والتي يسهل فيها الدمج بين التطرف الطائفي "دينوقومي" كذلك تواجد الاستخبارات لعديد الأطراف العالمية في المنطقة واختراق جميع الأطراف من قبلها وبسهولها وتجييرها لمصالحها بعد تلقي "داع.ش" ضربة موجعة أخرى بعد مقتل خليفته البغدادي ليلة 26/27 تشرين الأول 2019 في "منطقة باريشا" في عمق جغرافيا جبهة النصرة - الجناح السوري للقاعدة، في عهد دونالد ترامپ، وتلك المنطقة تعتبر من مناطق الشمال المحرر! وتقع تحت نفوذ جبهة النصرة والجيش التركي بشكل أو بآخر!أحداث س.غويران "الصناعة" في الحسكة، کانت بمثابة محاولة من "التنظيم الارهابي" وبدعم من جهات خارجية - وهي عديدة في تقاطع المصالح، لانطلاقة جديدة ک"غزوة الموصل" و "غزوة الرقة" ليعود إلى السيطرة الجغرافية، ولأن الغاية الظاهرة كانت السيطرة على "معتقل: غوانتانامو الشرق" الذي يضم أعداد كبيرة وخطيرة من معتقلي داع.ش، وتحرير من فيها وإعلان السيطرة على حيّي "الزهور" و "غويران" ک "موطئ قدم" لإحياء الخلافة من جديد.أحداث غويران واستباق الأحداث للزمن في فترة قصيرة، حيث العدوان التركي على عدّة مناطق حدودية وفي عمق جغرافية سيطرة ق.س.د، ک "محطة كهرباء الرابعة" في قرية "تقل بقل" وقصف "قرية عين ديوار الواقعة في منقار البطة في المثلث الحدودي السوري العراقي التركي" وتقع في جغرافية كردستانية بحتة!ونقاط عديدة على طول الحدود التي تقع تحت سيطرة قوات سوريا الديمقراطية!ولم يسلم إقليم كردستان العراق في مناطق عديدة منها: "شنغال" و"مخيم مخمور" و تعرض قاعدة تركية للقصف في المناطق المتنازع علي ......
#أحداث
#س.غويران
#والأسئلة
#المصيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745819
الحوار المتمدن
حسن خالد - أحداث س.غويران والأسئلة المصيرية
محمد حسن زايد : المثلية الجنسية والأسئلة الشائعة عنها
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_زايد – هل المثلية الجنسية توجه جنسي طبيعي؟تتفق كل من الجمعية الأمريكية لعلم النفس (American Psychological Association) والجمعية الأمريكية للطب النفسي (American Psychiatric Association) حالياً أن المثلية الجنسية ليست ”إضطراباً عقلياً/نفسياً“ بل هي توجه جنسي بشري طبيعي، كما تؤكدان أن هذا الادعاء قائم على ”أدلة علمية صلبة تم جمعها على مدار عشرات السنين“.لكن عندما تنظر إلى ”الأدلة العلمية القوية“ التي تستند عليها تقارير الجمعية الأمريكية لعلم النفس والطب النفسي فلن تجد في الواقع أي منها.ملخص الأدلة العلمية القوية حسب هذه التقارير هو:- الأبحاث تؤكد أن التوجهات الجنسية المثلية شائعة بين البشر بشكل أكبر مما كنا نعتقد وبالتالي فهي توجهات طبيعية.- الأبحاث تؤكد أن التوجهات الجنسية المثلية كانت منتشرة في الكثير من الثقافات البشرية كما أنها واسعة الانتشار بين الحيوانات أيضاً وبالتالي فهي توجهات طبيعية.- الأبحاث تؤكد أن درجة ”التكيف النفسي والاجتماعي“ (القدرة على مواجهة الضغوطات النفسية والعيش في حياة اجتماعية طبيعية مع الرضا والسعادة والقناعة بنفسك وحياتك) متشابهة بين المثليين (عندما لا يتعرضون لتحيز أو عدم تقبل من المجتمع) والمُغايرين وبالتالي فالتوجهات الجنسية المثلية طبيعية.فهل هذه ”أدلة علمية صلبة“ أن المثلية توجه جنسي طبيعي؟ لو اعتبرنا أن هذه أدلة علمية صلبة إذاً فعلينا أن نقبل أيضاً أن: - الأبحاث تؤكد أن ”إيذاء النفس غير الانتحاري“ شائع بين البشر وخاصة المراهقين بدرجة أكبر مما كنا نعتقد إذاً إيذاء النفس غير الانتحاري (حالة نفسية يميل فيها الأشخاص لجرح أنفسهم أو حرق أنفسهم أو اللعب في جروحهم حتى تنزف بعض الدماء) طبيعي. - الأبحاث تؤكد أن ”التوحش“ كان منتشراً في الكثير من الثقافات البشرية كما أنه واسع الانتشار بين الحيوانات وبالتالي فالتوحش (أكل لحم الجنس ذاته – أكل لحوم البشر بالنسبة لنا) طبيعي.- الأبحاث تؤكد أن العديد من المرضى النفسيين قادرين على التكيف النفسي والاجتماعي إذاً هم طبيعيون.هذه الحجج عبارة عن منطق أعرج ببساطة [1]، لا يوجد في الواقع حجج علمية قوية تؤكد أن ”المثلية الجنسية“ توجه جنسي طبيعي، وفي الغالب الأسباب السياسية والأيديولوجية هي ما لعبت الدور الأكبر في دفع الجمعية الأمريكية للطب النفسي لحذف ”المثلية الجنسية“ من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، لكن في نفس الوقت لا يوجد أيضاً حجج علمية قوية تؤكد أنها ليست توجه جنسي طبيعي [2]. – هل يمكن أن تتغير الميول الجنسية المثلية؟ أم أنها قدر محتوم منذ الولادة؟توضح الكثير من الدراسات الأكاديمية أن التوجه الجنسي بشكل عام يتغير بشكل طبيعي أصلاً على مر السنين بدون أي تدخلات ”علاجية“. انظر للجدول الموجود في صفحة 10 من هذه المراجعة العلمية, والذي يحتوى على ملخص لهذه الدراسات: - الدراسة الأولى بعنوان Add Health، عدد المشاركين 12,000، بحثت في تغير التوجه الجنسي من عمر 18-24 (تقييم أول) إلى عمر 24-34 (تقييم ثان).- الدراسة الثانية بعنوان GUTs/Growing Up Today study، عدد المشاركين 14,000، بحثت في تغير التوجه الجنسي من عمر 18-21 (تقييم أول) إلى عمر 23 (تقييم ثان).- الدراسة الثالثة بعنوان NSMD/National Survey of Midlife Development in the United States، عدد المشاركين 5000، بحثت في تغير التوجه الجنسي بعد 10 سنوات من التقييم الأول وأعمار المشاركين في التقييم ا ......
#المثلية
#الجنسية
#والأسئلة
#الشائعة
#عنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767842
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_زايد – هل المثلية الجنسية توجه جنسي طبيعي؟تتفق كل من الجمعية الأمريكية لعلم النفس (American Psychological Association) والجمعية الأمريكية للطب النفسي (American Psychiatric Association) حالياً أن المثلية الجنسية ليست ”إضطراباً عقلياً/نفسياً“ بل هي توجه جنسي بشري طبيعي، كما تؤكدان أن هذا الادعاء قائم على ”أدلة علمية صلبة تم جمعها على مدار عشرات السنين“.لكن عندما تنظر إلى ”الأدلة العلمية القوية“ التي تستند عليها تقارير الجمعية الأمريكية لعلم النفس والطب النفسي فلن تجد في الواقع أي منها.ملخص الأدلة العلمية القوية حسب هذه التقارير هو:- الأبحاث تؤكد أن التوجهات الجنسية المثلية شائعة بين البشر بشكل أكبر مما كنا نعتقد وبالتالي فهي توجهات طبيعية.- الأبحاث تؤكد أن التوجهات الجنسية المثلية كانت منتشرة في الكثير من الثقافات البشرية كما أنها واسعة الانتشار بين الحيوانات أيضاً وبالتالي فهي توجهات طبيعية.- الأبحاث تؤكد أن درجة ”التكيف النفسي والاجتماعي“ (القدرة على مواجهة الضغوطات النفسية والعيش في حياة اجتماعية طبيعية مع الرضا والسعادة والقناعة بنفسك وحياتك) متشابهة بين المثليين (عندما لا يتعرضون لتحيز أو عدم تقبل من المجتمع) والمُغايرين وبالتالي فالتوجهات الجنسية المثلية طبيعية.فهل هذه ”أدلة علمية صلبة“ أن المثلية توجه جنسي طبيعي؟ لو اعتبرنا أن هذه أدلة علمية صلبة إذاً فعلينا أن نقبل أيضاً أن: - الأبحاث تؤكد أن ”إيذاء النفس غير الانتحاري“ شائع بين البشر وخاصة المراهقين بدرجة أكبر مما كنا نعتقد إذاً إيذاء النفس غير الانتحاري (حالة نفسية يميل فيها الأشخاص لجرح أنفسهم أو حرق أنفسهم أو اللعب في جروحهم حتى تنزف بعض الدماء) طبيعي. - الأبحاث تؤكد أن ”التوحش“ كان منتشراً في الكثير من الثقافات البشرية كما أنه واسع الانتشار بين الحيوانات وبالتالي فالتوحش (أكل لحم الجنس ذاته – أكل لحوم البشر بالنسبة لنا) طبيعي.- الأبحاث تؤكد أن العديد من المرضى النفسيين قادرين على التكيف النفسي والاجتماعي إذاً هم طبيعيون.هذه الحجج عبارة عن منطق أعرج ببساطة [1]، لا يوجد في الواقع حجج علمية قوية تؤكد أن ”المثلية الجنسية“ توجه جنسي طبيعي، وفي الغالب الأسباب السياسية والأيديولوجية هي ما لعبت الدور الأكبر في دفع الجمعية الأمريكية للطب النفسي لحذف ”المثلية الجنسية“ من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، لكن في نفس الوقت لا يوجد أيضاً حجج علمية قوية تؤكد أنها ليست توجه جنسي طبيعي [2]. – هل يمكن أن تتغير الميول الجنسية المثلية؟ أم أنها قدر محتوم منذ الولادة؟توضح الكثير من الدراسات الأكاديمية أن التوجه الجنسي بشكل عام يتغير بشكل طبيعي أصلاً على مر السنين بدون أي تدخلات ”علاجية“. انظر للجدول الموجود في صفحة 10 من هذه المراجعة العلمية, والذي يحتوى على ملخص لهذه الدراسات: - الدراسة الأولى بعنوان Add Health، عدد المشاركين 12,000، بحثت في تغير التوجه الجنسي من عمر 18-24 (تقييم أول) إلى عمر 24-34 (تقييم ثان).- الدراسة الثانية بعنوان GUTs/Growing Up Today study، عدد المشاركين 14,000، بحثت في تغير التوجه الجنسي من عمر 18-21 (تقييم أول) إلى عمر 23 (تقييم ثان).- الدراسة الثالثة بعنوان NSMD/National Survey of Midlife Development in the United States، عدد المشاركين 5000، بحثت في تغير التوجه الجنسي بعد 10 سنوات من التقييم الأول وأعمار المشاركين في التقييم ا ......
#المثلية
#الجنسية
#والأسئلة
#الشائعة
#عنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767842
الحوار المتمدن
محمد حسن زايد - المثلية الجنسية والأسئلة الشائعة عنها