اسحق قومي : دور الفكر العربي في مستقبل الخطاب المعرفي العالمي والمعوقات اسحق قومي
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي . هل يمكن للفكر العربي اليوم، أن يقدم نفسه للعالم من خلال منتج فكري وعقلي يتمتع بموضوعية، وعلمية ،وواقعية ،أم سيبقى أسيراً للفكر الغيبي ،والديني، والأفكار المتطرفة التي تنتج بالضرورة من تفسير للموروث الديني؟مقال : في الفلسفة - الأستاذة : عبد الكريم فضيلة / الجزائر / العقل العربي ... و غياب نسق فكري ممنهجالأستاذ و الباحث إسحق قومي أبدأ من حيث أنهيت مقالك /تحديات أمام الفكر الشرق أوسطي ...حول الموضوعية في التفكير لدى المجتمعات العربية من فئة النخبة أو عامة الناس و إذا كان الخلل في الأولى فلا نتحدث عن الثانية و بالتالي من يقود من ؟أحب أن أتناول الموضوع من وجهة فكرية و فلسفية أكثر لكي نقف على الخلل.هل هناك تقارب في العقلانية الأمريكية و الفرنسية؟ و كيف نبني أرضية اتفاق عقلانية بعيد عن الديماغوجيا و التفكير الفارغ من محتواه المعرفي الإنساني و نتعلم أن نخاطب غيرنا بكل عقلانية ؟متى ندرك فوضى الأنساق بيننا ؟ أم أن التفكير لدينا تعود عل اللاانسجام فأصبح من الصعب عليه الانسجام مع ذاته و مع الغير ؟ بين العقلانية الفرنسية و العقلانية الأمريكية اختلاف في التصور لعلاقة الإنسان بعالم الأشياء و حركة الذهن اتجاه تلك الأشياء .ولكن النظرة العميقة تدل على تكامل الخطاب المعرفي في التداول المعرفي و الحضاري .لكن هل توجد لدى العقل العربي صورة موضوعية ينظر من خلالها للعالم و الأشياء بمنهجية موضوعية يتفق حولها العقل العربي , رغم اختلاف الأنساق الفكرية و المعتقدات ؟ يقول الفيلسوف الأمريكي: pedro amaral to know something is just like being something- /ويعني ذلك، حسب قوله، أن المعرفة هي المشاركة في الوجود.، وتعني المشاركة أسلوبا في الحياة ينسجم مع مبادئ الوجود الحقيقي. يتمثل فعل المعرفة، إذن، في قدرة العقل على أن يصبح كموضوعه، أو أن يكون مطابقا لموضوعه ومتماثلا معه، هذا مع العلم أن موضوع الفلسفة اليونانية هو الوجود بما هو موجود حسب تعبير أرسطو. ينسجم هذا التصور للمعرفة إلى حد ما مع نظرية المعرفة الأرسطية. وتتبلور المعرفة في نظر أرسطو من خلال تشكل صورة الشيء في العقل. فإذا كان العقل يدرك صور الأشياء، فإن تلك الصور تساهم بشكل أساسي في تشكل العقل. وهكذا يصبح العقل كموضوعه. ولذلك كان معيار الحقيقة في الفلسفة الأفلاطونية و الأرسطية على حد سواء هو معيار التطابق أو التماثل بين الفكرة والموضوع. وما قام به ديكارت هو أنه غير هذا التصور للمعرفة وكيفية تحققها رأسا على عقب: أفرغ العقل والعالم من الصور، وألقى بمبدأ التماثل جانبا وعوضه بعملية التمثل الذهني représentation؛ لم تعد المعرفة تتحقق منخلال تماثل العقل مع موضوعه، بل من خلال التمثل الذهني للموضوع بطريقة لا مكان فيها للتماثل الطبيعي. وإذا كانت غاية المعرفة في النظرية الأفلاطونية-الأرسطية هي تحقيق التماثل بين العقل والموضوع، فإن ديكارت انتقل بالمعرفة إلى مستوى أرقى من مستوى الإحاطة بالموضوع: لم يقف عند حدود تمثل الموضوع، بل جعل من التمثلات الذهنية نفسها موضوعا للتأمل العقلي، وبذلك دفع بعملية المعرفة إلى مستوى الميتا méta وهو التفكير في التفكير، وقادته تجربته الوجودية إلى اكتشاف بعد جوهري جديد من أبعاد الوجود الإنساني، ألا وهو الوعي ويقوم تصور ديكارت للوجود بصفة عامة على ثنائية الروح والجسد: هناك، من جهة، عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية وكل التجارب الذاتية؛ وهناك، من جهة أخرى، عالم خارجي ذو طبي ......
#الفكر
#العربي
#مستقبل
#الخطاب
#المعرفي
#العالمي
#والمعوقات
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679386
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي . هل يمكن للفكر العربي اليوم، أن يقدم نفسه للعالم من خلال منتج فكري وعقلي يتمتع بموضوعية، وعلمية ،وواقعية ،أم سيبقى أسيراً للفكر الغيبي ،والديني، والأفكار المتطرفة التي تنتج بالضرورة من تفسير للموروث الديني؟مقال : في الفلسفة - الأستاذة : عبد الكريم فضيلة / الجزائر / العقل العربي ... و غياب نسق فكري ممنهجالأستاذ و الباحث إسحق قومي أبدأ من حيث أنهيت مقالك /تحديات أمام الفكر الشرق أوسطي ...حول الموضوعية في التفكير لدى المجتمعات العربية من فئة النخبة أو عامة الناس و إذا كان الخلل في الأولى فلا نتحدث عن الثانية و بالتالي من يقود من ؟أحب أن أتناول الموضوع من وجهة فكرية و فلسفية أكثر لكي نقف على الخلل.هل هناك تقارب في العقلانية الأمريكية و الفرنسية؟ و كيف نبني أرضية اتفاق عقلانية بعيد عن الديماغوجيا و التفكير الفارغ من محتواه المعرفي الإنساني و نتعلم أن نخاطب غيرنا بكل عقلانية ؟متى ندرك فوضى الأنساق بيننا ؟ أم أن التفكير لدينا تعود عل اللاانسجام فأصبح من الصعب عليه الانسجام مع ذاته و مع الغير ؟ بين العقلانية الفرنسية و العقلانية الأمريكية اختلاف في التصور لعلاقة الإنسان بعالم الأشياء و حركة الذهن اتجاه تلك الأشياء .ولكن النظرة العميقة تدل على تكامل الخطاب المعرفي في التداول المعرفي و الحضاري .لكن هل توجد لدى العقل العربي صورة موضوعية ينظر من خلالها للعالم و الأشياء بمنهجية موضوعية يتفق حولها العقل العربي , رغم اختلاف الأنساق الفكرية و المعتقدات ؟ يقول الفيلسوف الأمريكي: pedro amaral to know something is just like being something- /ويعني ذلك، حسب قوله، أن المعرفة هي المشاركة في الوجود.، وتعني المشاركة أسلوبا في الحياة ينسجم مع مبادئ الوجود الحقيقي. يتمثل فعل المعرفة، إذن، في قدرة العقل على أن يصبح كموضوعه، أو أن يكون مطابقا لموضوعه ومتماثلا معه، هذا مع العلم أن موضوع الفلسفة اليونانية هو الوجود بما هو موجود حسب تعبير أرسطو. ينسجم هذا التصور للمعرفة إلى حد ما مع نظرية المعرفة الأرسطية. وتتبلور المعرفة في نظر أرسطو من خلال تشكل صورة الشيء في العقل. فإذا كان العقل يدرك صور الأشياء، فإن تلك الصور تساهم بشكل أساسي في تشكل العقل. وهكذا يصبح العقل كموضوعه. ولذلك كان معيار الحقيقة في الفلسفة الأفلاطونية و الأرسطية على حد سواء هو معيار التطابق أو التماثل بين الفكرة والموضوع. وما قام به ديكارت هو أنه غير هذا التصور للمعرفة وكيفية تحققها رأسا على عقب: أفرغ العقل والعالم من الصور، وألقى بمبدأ التماثل جانبا وعوضه بعملية التمثل الذهني représentation؛ لم تعد المعرفة تتحقق منخلال تماثل العقل مع موضوعه، بل من خلال التمثل الذهني للموضوع بطريقة لا مكان فيها للتماثل الطبيعي. وإذا كانت غاية المعرفة في النظرية الأفلاطونية-الأرسطية هي تحقيق التماثل بين العقل والموضوع، فإن ديكارت انتقل بالمعرفة إلى مستوى أرقى من مستوى الإحاطة بالموضوع: لم يقف عند حدود تمثل الموضوع، بل جعل من التمثلات الذهنية نفسها موضوعا للتأمل العقلي، وبذلك دفع بعملية المعرفة إلى مستوى الميتا méta وهو التفكير في التفكير، وقادته تجربته الوجودية إلى اكتشاف بعد جوهري جديد من أبعاد الوجود الإنساني، ألا وهو الوعي ويقوم تصور ديكارت للوجود بصفة عامة على ثنائية الروح والجسد: هناك، من جهة، عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية وكل التجارب الذاتية؛ وهناك، من جهة أخرى، عالم خارجي ذو طبي ......
#الفكر
#العربي
#مستقبل
#الخطاب
#المعرفي
#العالمي
#والمعوقات
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679386
الحوار المتمدن
اسحق قومي - دور الفكر العربي في مستقبل الخطاب المعرفي العالمي والمعوقات اسحق قومي
المهدي صالح احميد : ياليت قومي يعلمون
#الحوار_المتمدن
#المهدي_صالح_احميد الباطل يعطل الحقيقة وسيكذبون وسيستمرون في الكذب إلي أخر لحضه , ولكن الحق لا يحميه إلا القوة , فالجيش الليبي التابع للقيادة العامة هو طوق النجاة , وحامي حماة الوطن ولكن ياليت قومي يعلمون. لقد أعتمد علي الخيار العسكري والتوجه إلي تحرير المنطقة الغربية وعاصمة كل الليبيين طرابلس , من الأخوان المسلمين والمقاتلة وذراعهم العسكري المليشيات بكل أطيافها وأصنافها , بعد ما استنفدت من قبل القيادة العامة كل الخيارات بعد انعقاد عدة جلسات ومفوضات مع فايز السراج , حيث استمرت لما يقارب ستة جلسات بدءاً من لقاء أبو ظبي إلي لقاء روما ومن تم باريس والقاهرة وغيرها , وكانت القيادة تنهي تلك اللقاءات علي تفاهم يمكن أن يجنبهم الصراعات , ولكن تتفاجأ عقب ذلك بأن فايز السراج يطلب الرجوع إلي طرابلس لأخد المشورة , وعقب العودة يلغي كل ما تم الاتفاق علية مسبقاً , لإن السراج لا يملك القرار في طرابلس , بل الأخوان المسلمين هي من تدار جماعتهم من تركيا , وبالتالي طيلة الجلسات كانت ما هي إلا مماطلة ولا رغبة لهم للوصول لأي حل , ولعل العالم يدرك حقيقة ذلك مما اضطرت معه القيادة للجوء للخيار العسكري , للقضاء علي المليشيات المسلحة في المنطقة الغربية بصفه عامة وطرابلس بصفه خاصة , وفعلاً تم القضاء عليها ولعل ما غير مجريات أحداث المعركة هو دخول ما يقارب 15 ألف مرتزق سوري وتركي وجلهم كان متمركز بمحاور طرابلس العاصمة . وتطورت الوقائع والأحداث وتسارعت وثيرة الحرب في المنطقة الغربية , بعد دخول اردوغان في المشهد الليبي بكل تقله العسكري للحرب مما اضطرت معه القيادة إلي إتخاذ قرار التراجع أو الانسحاب أو التراجع , والذي جاء بناء علي دراسة عقلانية لإ عادة التموضع والتمركز لمواقع الجيش الليبي , وما شاهدناه من تحرك البوارج الحربية التركية في البحر , ومقابل المياه الليبية والطائرات المسيرة والأسلحة المتطورة من منظومات دفاع وغيرها لإنقاذ وحماية حكومة المليشيات , وفقاً لما تزعمه بناء الاتفاقيات المبرمة معها , و إنقاذها من الانهيار المحتوم , وكذلك حماية الأخوان المسلمين من السقوط في أخر معتقل لهم بطرابلس . وأيضا جاء هذا التراجع والانسحاب بناء علي الطلب المتكرر من عدة دول عربية شقيقة , ونداءات المجتمع الدولي وعلي إعلان القاهرة المتمثل في المبادرة المصرية , والتي جاءت في جلها تلبية لأهداف القيادة العامة , وهو خروج تركيا والمرتزقة السوريين من ليبيا , وكذلك تفكيك المليشيات وتوحيد المؤسسات المدنية للدولة , بما فيهم المؤسسة العسكرية.ومن هذا المنطلق قررت القيادة العامة للجيش الليبي بتنفيذ الانسحاب , وأصدرت الأوامر والتعليمات لقادة المحاور بالانسحاب فوراً من المنطقة الغربية , بعد ما كانت تفصلهم علي تحرير العاصمة بضع الكيلو مترات , وذلك لتجنيب العاصمة والمدنيين من التدمير للمناطق ومنازلهم , وعدم استخدام القوة المفرطة .الانسحاب العقلاني للقيادة العامة جاء حافظاً علي أرواح جنوده وفقاً لما ذكرنها , ولم يكن أبدا هزيمة كما سوقت له حكومة ما يسمي بالوفاق ومليشياتها واردوغان الداعم لها , بل هو انسحاب من أجل العودة للتفاوض بعد تدخل تركيا وجلب الآلاف من المرتزقة السوريين , والخبراء الأتراك التي تسير الغرف العسكرية في المنطقة الغربية , ويحدث هذا التدخل التركي أمام مراء ومسمع العالم. لأجل هذا جاء الانسحاب من قبل القيادة العامة للجيش الليبي من أجل العودة للتفاوض , وإحراج ما يسمي بالمجتمع الدولي وتحميله المسؤولية السياسية والتاريخية بسبب إعترافه دولياً بحكومة ما تسمي بالوفاق , وكذلك إحراج التدخل الاست ......
#ياليت
#قومي
#يعلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683156
#الحوار_المتمدن
#المهدي_صالح_احميد الباطل يعطل الحقيقة وسيكذبون وسيستمرون في الكذب إلي أخر لحضه , ولكن الحق لا يحميه إلا القوة , فالجيش الليبي التابع للقيادة العامة هو طوق النجاة , وحامي حماة الوطن ولكن ياليت قومي يعلمون. لقد أعتمد علي الخيار العسكري والتوجه إلي تحرير المنطقة الغربية وعاصمة كل الليبيين طرابلس , من الأخوان المسلمين والمقاتلة وذراعهم العسكري المليشيات بكل أطيافها وأصنافها , بعد ما استنفدت من قبل القيادة العامة كل الخيارات بعد انعقاد عدة جلسات ومفوضات مع فايز السراج , حيث استمرت لما يقارب ستة جلسات بدءاً من لقاء أبو ظبي إلي لقاء روما ومن تم باريس والقاهرة وغيرها , وكانت القيادة تنهي تلك اللقاءات علي تفاهم يمكن أن يجنبهم الصراعات , ولكن تتفاجأ عقب ذلك بأن فايز السراج يطلب الرجوع إلي طرابلس لأخد المشورة , وعقب العودة يلغي كل ما تم الاتفاق علية مسبقاً , لإن السراج لا يملك القرار في طرابلس , بل الأخوان المسلمين هي من تدار جماعتهم من تركيا , وبالتالي طيلة الجلسات كانت ما هي إلا مماطلة ولا رغبة لهم للوصول لأي حل , ولعل العالم يدرك حقيقة ذلك مما اضطرت معه القيادة للجوء للخيار العسكري , للقضاء علي المليشيات المسلحة في المنطقة الغربية بصفه عامة وطرابلس بصفه خاصة , وفعلاً تم القضاء عليها ولعل ما غير مجريات أحداث المعركة هو دخول ما يقارب 15 ألف مرتزق سوري وتركي وجلهم كان متمركز بمحاور طرابلس العاصمة . وتطورت الوقائع والأحداث وتسارعت وثيرة الحرب في المنطقة الغربية , بعد دخول اردوغان في المشهد الليبي بكل تقله العسكري للحرب مما اضطرت معه القيادة إلي إتخاذ قرار التراجع أو الانسحاب أو التراجع , والذي جاء بناء علي دراسة عقلانية لإ عادة التموضع والتمركز لمواقع الجيش الليبي , وما شاهدناه من تحرك البوارج الحربية التركية في البحر , ومقابل المياه الليبية والطائرات المسيرة والأسلحة المتطورة من منظومات دفاع وغيرها لإنقاذ وحماية حكومة المليشيات , وفقاً لما تزعمه بناء الاتفاقيات المبرمة معها , و إنقاذها من الانهيار المحتوم , وكذلك حماية الأخوان المسلمين من السقوط في أخر معتقل لهم بطرابلس . وأيضا جاء هذا التراجع والانسحاب بناء علي الطلب المتكرر من عدة دول عربية شقيقة , ونداءات المجتمع الدولي وعلي إعلان القاهرة المتمثل في المبادرة المصرية , والتي جاءت في جلها تلبية لأهداف القيادة العامة , وهو خروج تركيا والمرتزقة السوريين من ليبيا , وكذلك تفكيك المليشيات وتوحيد المؤسسات المدنية للدولة , بما فيهم المؤسسة العسكرية.ومن هذا المنطلق قررت القيادة العامة للجيش الليبي بتنفيذ الانسحاب , وأصدرت الأوامر والتعليمات لقادة المحاور بالانسحاب فوراً من المنطقة الغربية , بعد ما كانت تفصلهم علي تحرير العاصمة بضع الكيلو مترات , وذلك لتجنيب العاصمة والمدنيين من التدمير للمناطق ومنازلهم , وعدم استخدام القوة المفرطة .الانسحاب العقلاني للقيادة العامة جاء حافظاً علي أرواح جنوده وفقاً لما ذكرنها , ولم يكن أبدا هزيمة كما سوقت له حكومة ما يسمي بالوفاق ومليشياتها واردوغان الداعم لها , بل هو انسحاب من أجل العودة للتفاوض بعد تدخل تركيا وجلب الآلاف من المرتزقة السوريين , والخبراء الأتراك التي تسير الغرف العسكرية في المنطقة الغربية , ويحدث هذا التدخل التركي أمام مراء ومسمع العالم. لأجل هذا جاء الانسحاب من قبل القيادة العامة للجيش الليبي من أجل العودة للتفاوض , وإحراج ما يسمي بالمجتمع الدولي وتحميله المسؤولية السياسية والتاريخية بسبب إعترافه دولياً بحكومة ما تسمي بالوفاق , وكذلك إحراج التدخل الاست ......
#ياليت
#قومي
#يعلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683156
الحوار المتمدن
المهدي صالح احميد - ياليت قومي يعلمون
علاء اللامي : لماذا يهاجم برجوازي قومي ضيق الأفق مثل بوتين اشتراكي أممي مثل لينين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفرق بين الرئيس الروسي الذي خرج لتوه فائزا من استفتاء "شعبي" يكرس رئاسته كأي دكتاتور انقلابي في العالم الثالث حتى سنة 2036 ويضمن تصفير فترات رئاسته السابقة، وبين القائد الاشتراكي الأممي الذي قاد ثورة أكتوبر 1917 وأسس الاتحاد السوفيتي فلاديمير لينين، فرق وكبير وواضح جدا: فبوتين اعتبر المبدأ اللينيني الذي يحترم حق الشعوب في تقرير مصيرها سواء في الانضمام الى اتحاد دول اشتراكية أو في الانسحاب من هذا الاتحاد قنبلة موقوتة وخطأ يجب ألا يتكررفي دولة الاتحاد الروسي أما لينين فقد أصرَّ على وضع هذا المبدأ في دستور اتحاد الجمهوريات السوفيتية سنة 1922 ورحل عن عالمنا بعد أقل من عامين فلم يمهله الموت ليرى تطبيق مبدأه هذا على أرض الواقع. ثم بدأت الكارثة الستالينية التي حولت الاتحاد إلى سجن للشعوب وبقي المبدأ اللينيني حبرا على ورق. إن رفض بوتين الرأسمالي القومي لمبدأ لينين في ضمان حرية الشعوب انضماما إلى وانسحابا من الدول الاتحادية يقود بالضرورة الى الاضطهاد القومي وسحق تطلعات الشعوب الصغيرة باسم الاشتراكية أو الرأسمالية، أما مبدأ لينين فيعبر بكل وضوح عن الأممية والإنسانية في أرقى صورها وأسماها وضمان حرية الشعوب كل الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها. أما الأسوأ من البرجوازي القومي بوتين فهم أولئك الاشتراكيون المزيفون الخونة (الأشبه بالفجل الأحمر فهو أحمر القشرة وأبيض الباطن) والذين ينحازون إلى محتلي وغزاة بلدانهم ويشاركونهم في احتلالها وترسيخ مشروعها السياسي الرجعي والطائفي في تلك البلاد المحتلة. *هنا رابط تقرير إخباري ورد فيه (قول بوتين، في مقابلة مع برنامج تلفزيوني، أن الدستور السوفيتي تضمن الطرح اللينيني حول الحق في انفصال الجمهوريات عن الاتحاد. وقال بوتين، "هذه هي القنبلة الموقوتة التي وضعت عام 1922 أثناء تشكيل الاتحاد السوفيتي". وشدد بوتين على أن هذه القاعدة تكررت في الدساتير اللاحقة للاتحاد السوفيتي. وقال: "بالطبع، يجب أن نتجنب مثل هذه الأشياء"). رغم أنني لا أميل إلى تصنيف نفسي أيديولوجيا ولا "أعتبرني" لينينيا، ولكن الإنصاف واجب أمام سيرة ثوري كبير مثل لينين. ومن طريف ما شاهدته قبل فترة بخصوص لينين أن مؤرخا روسيا قال في برنامج "رحلة في الذاكرة" قبل فترة ما معناه أن فلاديمير لينين كان الروسي الوحيد او شبه الوحيد في قيادة الحزب البلشفي حين قاد ثورة أكتوبر سنة 1917 أما رفاقه الآخرون فكانوا "متروسين/ على صيغة مستعربين" أي من أصول قومية أخرى غير روسية، ورغم ذلك كان لينين هو الأكثر عداء وكرها بين رفاقه للشوفينية القومية الروسية والأقوى تضامنا مع ضحاياها من أبناء الشعوب الأخرى المضطهدة. *وبالمناسبة، تحية إلى الحزب الشيوعي في روسيا الاتحادية بقيادة زوغانوف الذي دعا أعضاءه وأنصاره إلى التصويت بلا على استفتاء بوتين ولم يرضخ له كما ترضخ "أحزاب الفجل الأحمر" هنا وهناك للزعماء الدول حتى لو كانوا من حلفاء غزاة أوطانهم وخدامهم ...رابط الخبر عن تصريح بوتين:https://arabic.rt.com/russia/1131135-%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85% ......
#لماذا
#يهاجم
#برجوازي
#قومي
#الأفق
#بوتين
#اشتراكي
#أممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684132
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفرق بين الرئيس الروسي الذي خرج لتوه فائزا من استفتاء "شعبي" يكرس رئاسته كأي دكتاتور انقلابي في العالم الثالث حتى سنة 2036 ويضمن تصفير فترات رئاسته السابقة، وبين القائد الاشتراكي الأممي الذي قاد ثورة أكتوبر 1917 وأسس الاتحاد السوفيتي فلاديمير لينين، فرق وكبير وواضح جدا: فبوتين اعتبر المبدأ اللينيني الذي يحترم حق الشعوب في تقرير مصيرها سواء في الانضمام الى اتحاد دول اشتراكية أو في الانسحاب من هذا الاتحاد قنبلة موقوتة وخطأ يجب ألا يتكررفي دولة الاتحاد الروسي أما لينين فقد أصرَّ على وضع هذا المبدأ في دستور اتحاد الجمهوريات السوفيتية سنة 1922 ورحل عن عالمنا بعد أقل من عامين فلم يمهله الموت ليرى تطبيق مبدأه هذا على أرض الواقع. ثم بدأت الكارثة الستالينية التي حولت الاتحاد إلى سجن للشعوب وبقي المبدأ اللينيني حبرا على ورق. إن رفض بوتين الرأسمالي القومي لمبدأ لينين في ضمان حرية الشعوب انضماما إلى وانسحابا من الدول الاتحادية يقود بالضرورة الى الاضطهاد القومي وسحق تطلعات الشعوب الصغيرة باسم الاشتراكية أو الرأسمالية، أما مبدأ لينين فيعبر بكل وضوح عن الأممية والإنسانية في أرقى صورها وأسماها وضمان حرية الشعوب كل الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها. أما الأسوأ من البرجوازي القومي بوتين فهم أولئك الاشتراكيون المزيفون الخونة (الأشبه بالفجل الأحمر فهو أحمر القشرة وأبيض الباطن) والذين ينحازون إلى محتلي وغزاة بلدانهم ويشاركونهم في احتلالها وترسيخ مشروعها السياسي الرجعي والطائفي في تلك البلاد المحتلة. *هنا رابط تقرير إخباري ورد فيه (قول بوتين، في مقابلة مع برنامج تلفزيوني، أن الدستور السوفيتي تضمن الطرح اللينيني حول الحق في انفصال الجمهوريات عن الاتحاد. وقال بوتين، "هذه هي القنبلة الموقوتة التي وضعت عام 1922 أثناء تشكيل الاتحاد السوفيتي". وشدد بوتين على أن هذه القاعدة تكررت في الدساتير اللاحقة للاتحاد السوفيتي. وقال: "بالطبع، يجب أن نتجنب مثل هذه الأشياء"). رغم أنني لا أميل إلى تصنيف نفسي أيديولوجيا ولا "أعتبرني" لينينيا، ولكن الإنصاف واجب أمام سيرة ثوري كبير مثل لينين. ومن طريف ما شاهدته قبل فترة بخصوص لينين أن مؤرخا روسيا قال في برنامج "رحلة في الذاكرة" قبل فترة ما معناه أن فلاديمير لينين كان الروسي الوحيد او شبه الوحيد في قيادة الحزب البلشفي حين قاد ثورة أكتوبر سنة 1917 أما رفاقه الآخرون فكانوا "متروسين/ على صيغة مستعربين" أي من أصول قومية أخرى غير روسية، ورغم ذلك كان لينين هو الأكثر عداء وكرها بين رفاقه للشوفينية القومية الروسية والأقوى تضامنا مع ضحاياها من أبناء الشعوب الأخرى المضطهدة. *وبالمناسبة، تحية إلى الحزب الشيوعي في روسيا الاتحادية بقيادة زوغانوف الذي دعا أعضاءه وأنصاره إلى التصويت بلا على استفتاء بوتين ولم يرضخ له كما ترضخ "أحزاب الفجل الأحمر" هنا وهناك للزعماء الدول حتى لو كانوا من حلفاء غزاة أوطانهم وخدامهم ...رابط الخبر عن تصريح بوتين:https://arabic.rt.com/russia/1131135-%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85% ......
#لماذا
#يهاجم
#برجوازي
#قومي
#الأفق
#بوتين
#اشتراكي
#أممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684132
فاطمة الفلاحي : بنتُ قَوْمي: معلَّقَةُ العصر - شعر -
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ديوان شعر يتكون من قصيدة واحدة عدد أبياتها 333 (على بحر الخفيف) اختلف النقاد في تسميتها فمنهم من قال معلقة وملحمة وآخر قال هي بانوراما وشاعر أسماها طرديَّة. ستتنقل بك القصيدة بين عوالم الدهشة وتطوف بك بين البلدان والأماكن والأزمان في التفاتات متعاقبة وكأنك تجلس لتقرأ في أماكن وأزمنة متعددة وعن مواضيع ملوّنة وتحلِّق في أفضية متباينة. هي أول قصيدة يشهد لها نقاد من العراق وسوريا ولبنان ومصر قبل أن تُنشر، فلقد تلقفوا البشرى من الشاعر ساعة اكتمال ولادتها فأطلقوا عليها التسميات وتناولوها بالدراسات التي ستصدر هي الأخرى قريبًا. في القصيدة سحر بابل وحكمة لقمان وبغداد في عنفوان عزِّها؛ والغزل العفيف؛ والحنين للوطن والوقوف بوجه احتلاله؛ والإيمان بالله والسعي لملاقاته شهيدًا؛ والفروسية والعودة للجذور في غرب العراق حيث النواعير والعديد من الأغراض في عشرات الصور الجديدة التي تسجَّل للشاعر والتي لم يسبقها إليه أحد. في هذا المقطع القصير يجد المتلقي بعض ضالته ليتبن موقف الشاعر المبدئي من الاحتلال الأجنبي لبلاده وبلغة شعرية ينفرد بها الشاعر فهي لغته وبصمته:أطرَبَت نغمتي النُّفوسَ ولكن = صدَّعَت جُلَّ صامت الجدرانداعبَتْ كالنَّسيمِ قلبَ يتيمٍ = وانبرَت للطُّغاةِ كالبركانِولديَّ الحروفُ أسرابُ نجمٍ = دائرٍ بالضِّياءِ في الأكوانِكان ذنبي الوقوفُ في وجه ريحٍ = قلعَت نخلَ سيِّدِ الأوطانِلم أَقُل للطُّغاةِ: إنِّي بريءٌ = بل جريءٌ، مُقارفُ الذَّنبِ، جانِكنتُ أأبى الخضوعَ بين يديْهِم = سائلًا للحُنُوِّ والغُفرانِلم أكن قَطُّ خائفًا أو جزوعًا = وعدوِّي لم يستطع إيهانيورأيتُ السَّماءَ تدنو وتحنو = تتخطّى بدفئها سجّانيتتحدّى السِّياطَ وهي شواظٌ = وتُلين الحديد في القضبانِوفي مقطع آخر يتحدث عن شعره وصداه وماهيته ومناهله:ألهميني اختلافَ تصوير فنِّي = وجديدًا من باهر الألوانِواسمَعيني إذا شدوتُ قصيدًا = حفِظَتهُ مواكبُ الرُّكبانِو(ببغدادَ) حيثُ تسكنُ روحي = ردَّدَتهُ جموعُ إنسٍ وجانِيتغنّى بهِ مُريدُ (جُنيدٍ) = يتلوّى كالعاشق الولهانِويُغالي بصدحهِ ذو جنونٍ = يتمشّى معْ والهٍ سكرانِعندَ (خضر الياس) يوقَدُ شمعًا = حيثُ يُمسي خرافةَ النُّسوانِيتعدّى إلى الرُّصافةِ كرخًا = ويُغنّى بمسرح (المرجانِ)من فُحولِ (المَقامِ) يُسمَعُ رهوًا = يتعدّى مساحةَ (الصِّيوان)يُسمِعُ القانتينَ في جَوفِ ليلٍ = ويُشيعُ الذُهولَ في الغيلانِ(موصلي) تصطفيه مرسالَ حُبٍّ = لقلوب الثُّوّار في (ميسانِ)حامِلًا للشَّمال راية سلمٍ = حافلًا في الجنوب بالأعوانِفي ربوعِ (الأنبار) يُفدى ويُهدى = لبنات الخُدورِ والأكنانِوب(ذي قارَ) يرفعُ الصَّوتَ فخرًا = بانتصار الرِّجالِ من (شَيْبانِ)ويُواسي في الشّامِ طفلًا يتيمًا = ويُناجي أصيلةً في (عُمانِ)يتغنّى بإرثِ مَن هزّ(َروما) = وأهانَ العُروشَ في (ساسانِ)هجر الشَّرق راغمًا قيصريٌّ = وبكى الفارسيُّ في الإيوانِوأشاع الضِّياءَ شرقًا وغربًا = في ديار (اليابان) و(الإسبانِ)مَن لهُ المغربُ النَّضيرُ مقرٌّ = وهْوَ نورٌ (لمِصرَ) و(السُّودانِ)إنَّ ما بُحتُ مِن مكامنِ سحرٍ = نقلتهُ الآفاقُ مِن (عَمّانِ)وبفلُّوجتي الَّتي علَّمَتْني = هو شدوُ الأحباب والخِلّانِلن نفسد عليكم متعة الاستكشاف في أعماق قصيدة هي كالبحر الذي يظهر الجمال على وجهه بينما تخبئ أعماقه الجوهر الثمين وشعب المرجان؛ ونترككم مع معلقة وبانوراما وطردية وملحمة عصرها التي يصرّ الشاعر ......
#بنتُ
#قَوْمي:
#معلَّقَةُ
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690565
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ديوان شعر يتكون من قصيدة واحدة عدد أبياتها 333 (على بحر الخفيف) اختلف النقاد في تسميتها فمنهم من قال معلقة وملحمة وآخر قال هي بانوراما وشاعر أسماها طرديَّة. ستتنقل بك القصيدة بين عوالم الدهشة وتطوف بك بين البلدان والأماكن والأزمان في التفاتات متعاقبة وكأنك تجلس لتقرأ في أماكن وأزمنة متعددة وعن مواضيع ملوّنة وتحلِّق في أفضية متباينة. هي أول قصيدة يشهد لها نقاد من العراق وسوريا ولبنان ومصر قبل أن تُنشر، فلقد تلقفوا البشرى من الشاعر ساعة اكتمال ولادتها فأطلقوا عليها التسميات وتناولوها بالدراسات التي ستصدر هي الأخرى قريبًا. في القصيدة سحر بابل وحكمة لقمان وبغداد في عنفوان عزِّها؛ والغزل العفيف؛ والحنين للوطن والوقوف بوجه احتلاله؛ والإيمان بالله والسعي لملاقاته شهيدًا؛ والفروسية والعودة للجذور في غرب العراق حيث النواعير والعديد من الأغراض في عشرات الصور الجديدة التي تسجَّل للشاعر والتي لم يسبقها إليه أحد. في هذا المقطع القصير يجد المتلقي بعض ضالته ليتبن موقف الشاعر المبدئي من الاحتلال الأجنبي لبلاده وبلغة شعرية ينفرد بها الشاعر فهي لغته وبصمته:أطرَبَت نغمتي النُّفوسَ ولكن = صدَّعَت جُلَّ صامت الجدرانداعبَتْ كالنَّسيمِ قلبَ يتيمٍ = وانبرَت للطُّغاةِ كالبركانِولديَّ الحروفُ أسرابُ نجمٍ = دائرٍ بالضِّياءِ في الأكوانِكان ذنبي الوقوفُ في وجه ريحٍ = قلعَت نخلَ سيِّدِ الأوطانِلم أَقُل للطُّغاةِ: إنِّي بريءٌ = بل جريءٌ، مُقارفُ الذَّنبِ، جانِكنتُ أأبى الخضوعَ بين يديْهِم = سائلًا للحُنُوِّ والغُفرانِلم أكن قَطُّ خائفًا أو جزوعًا = وعدوِّي لم يستطع إيهانيورأيتُ السَّماءَ تدنو وتحنو = تتخطّى بدفئها سجّانيتتحدّى السِّياطَ وهي شواظٌ = وتُلين الحديد في القضبانِوفي مقطع آخر يتحدث عن شعره وصداه وماهيته ومناهله:ألهميني اختلافَ تصوير فنِّي = وجديدًا من باهر الألوانِواسمَعيني إذا شدوتُ قصيدًا = حفِظَتهُ مواكبُ الرُّكبانِو(ببغدادَ) حيثُ تسكنُ روحي = ردَّدَتهُ جموعُ إنسٍ وجانِيتغنّى بهِ مُريدُ (جُنيدٍ) = يتلوّى كالعاشق الولهانِويُغالي بصدحهِ ذو جنونٍ = يتمشّى معْ والهٍ سكرانِعندَ (خضر الياس) يوقَدُ شمعًا = حيثُ يُمسي خرافةَ النُّسوانِيتعدّى إلى الرُّصافةِ كرخًا = ويُغنّى بمسرح (المرجانِ)من فُحولِ (المَقامِ) يُسمَعُ رهوًا = يتعدّى مساحةَ (الصِّيوان)يُسمِعُ القانتينَ في جَوفِ ليلٍ = ويُشيعُ الذُهولَ في الغيلانِ(موصلي) تصطفيه مرسالَ حُبٍّ = لقلوب الثُّوّار في (ميسانِ)حامِلًا للشَّمال راية سلمٍ = حافلًا في الجنوب بالأعوانِفي ربوعِ (الأنبار) يُفدى ويُهدى = لبنات الخُدورِ والأكنانِوب(ذي قارَ) يرفعُ الصَّوتَ فخرًا = بانتصار الرِّجالِ من (شَيْبانِ)ويُواسي في الشّامِ طفلًا يتيمًا = ويُناجي أصيلةً في (عُمانِ)يتغنّى بإرثِ مَن هزّ(َروما) = وأهانَ العُروشَ في (ساسانِ)هجر الشَّرق راغمًا قيصريٌّ = وبكى الفارسيُّ في الإيوانِوأشاع الضِّياءَ شرقًا وغربًا = في ديار (اليابان) و(الإسبانِ)مَن لهُ المغربُ النَّضيرُ مقرٌّ = وهْوَ نورٌ (لمِصرَ) و(السُّودانِ)إنَّ ما بُحتُ مِن مكامنِ سحرٍ = نقلتهُ الآفاقُ مِن (عَمّانِ)وبفلُّوجتي الَّتي علَّمَتْني = هو شدوُ الأحباب والخِلّانِلن نفسد عليكم متعة الاستكشاف في أعماق قصيدة هي كالبحر الذي يظهر الجمال على وجهه بينما تخبئ أعماقه الجوهر الثمين وشعب المرجان؛ ونترككم مع معلقة وبانوراما وطردية وملحمة عصرها التي يصرّ الشاعر ......
#بنتُ
#قَوْمي:
#معلَّقَةُ
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690565
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - بنتُ قَوْمي: معلَّقَةُ العصر - شعر -
سرسبيندار السندي : ** هل ألرئيس أردوغان ... بطل قومي أم مهرج وبَهلوان **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيقول الطبيب والفيلسوف والفلكي الأندلسي المشهور إبن رشد (1128م -1198م) ؟إذا أردت السيطرة على قطيع من الجهّال ، فعليك إلباس الباطل رداء الدين لتستغلهم ؟* المدخلما يثير العجب إثارة البعض الغبار بكثرةٍ من حوّلهم ، ليثبتوا للأخرين بأنهم لازالوا أقوياء وموجودين ، وهم بالحقيقة يَعْمُونَ أبصارهم عن المخاطر الحقيقةٍ المُحْدِقَةِ بِهِم دون أن يدرون ؟* الموضوعما يميز البطل القومي المخلص والعاقل عن المهرج والبهلوان التافه والفاشل هى إنجازاته التي تعود على شعبه وبلاده بالفوائد الجمة وبالامن والسلام ، وليس التفاخر بماضي عفن وإجرامي وتعيس بشهادة الواقع والتأريخ ، أو بإرتدائه لجبة الدين زوراً وبهتاناً للتغطية على هزائمه وجرائمه بحق شعبه المسلم وجيرانه ، تماماً كما يفعل ملالي قم وطهران بحق شعبهم وجيرانهم ؟ * والسؤالهَل حقق السيد „أردوغان„ شيئاً من هَذَا لشعبه ولدولته ولجيرانه طيلة سنوات حكمه أم فعل العكس تماماً ، فما نراه ليس إلا مهرج وبهلوان يقفز من حبل لحبل ومن مكان لمكان ، للضحك علَى جمهوره ومن حوله ولجلب ألأنظار إليه (وهذا ديدن من لديهم عقدة النقص في ماضيهم) بدليل إفادة نفسه وعائلته وصعاليكه وليس حتى حزبه الذي إنشق عنه العديد من قادَتْه ، بعد مشاهدتهم لهذا السيرك المضحك المبكي وعلى حساب الشعب التركي المسكين ، الذي زْجَ بالالاف منه في السجون والمعتقلات أو طردهم من وظائفهم ؟* فكل الشواهد تقول بأن الهزائم والانكسارات تلاحق سياسات أردوغان الخرقاء وفي أكثر من صعيد ومكان ، ومنها هزيمته النكراء أمام خطوط السيسي الحمراء في ليبيا ، وفشله أيضاً في التعرض لقبرص واليونان بعد دخول الفرنسيين والمصريين على الخطّ ، وكذالك إخفاق حليفه ومرتزقته بتحقيق نصر سريع وحاسم في (ناكورني قرباخ) وإقرار مجموعة دول "منيسك„ بقف إطلاق النَّار فيها دون مشاركته ، وقد تجري الرياح غداً بما لا تشتهيه سفنه ومرتزقته في ليبيا أو سوريا أو غيرها ؟وألأنكى تعريضه أخيراً للاقتصاد التركي لخسائر فادحة ومدمرة ، بسبب إستمرار غطرسته وبذائة لسانه ، لدرجةٍ شلّت ليرتهِ وأدمت مقلتي شعبه حد الصراخ والعويل ، بعد قرار السعوديين وبعض دول الخليج والمصريين بمقاطعة البضائع والمنتجات التركية وكذالك تقليص السياحة والاستثمارات ، والاخطر تهديدهم بطرد العمالة التركية مِنْهَا ، في أقوى صفعة يتلقاها وجّه أردوغان لدرجة حولت أنظار غضبه نَحْو فرنسا وماكرون والطلب بمقاطعة بضائعهم ؟ * ويكفي إعتراف الحكومة التركيَّة أخيراً بوجود أكثر من أربعة ملايين عاطل فيها ، وهروب أكثر من 12% من أغنياء تركيا الكبار بالاضافة الى هروب الكثير من رأس المال الأجنبي والتركي والاستثمارات ؟* وأخيراً هل من تكون هذه ثمار سياساته هو بطل قومي مخلص وعاقل أم هو مهرّج تافه وفاشل ، ونذكره بأن النتائج بخواتمها وأن من يضحك أخيراً يضحك كثيراً ، وأستطيع أن أجزم بأنه سيبكي غداً كثيراً وطويلاً ، سلاّم ؟ ......
#ألرئيس
#أردوغان
#قومي
#مهرج
#وبَهلوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696958
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيقول الطبيب والفيلسوف والفلكي الأندلسي المشهور إبن رشد (1128م -1198م) ؟إذا أردت السيطرة على قطيع من الجهّال ، فعليك إلباس الباطل رداء الدين لتستغلهم ؟* المدخلما يثير العجب إثارة البعض الغبار بكثرةٍ من حوّلهم ، ليثبتوا للأخرين بأنهم لازالوا أقوياء وموجودين ، وهم بالحقيقة يَعْمُونَ أبصارهم عن المخاطر الحقيقةٍ المُحْدِقَةِ بِهِم دون أن يدرون ؟* الموضوعما يميز البطل القومي المخلص والعاقل عن المهرج والبهلوان التافه والفاشل هى إنجازاته التي تعود على شعبه وبلاده بالفوائد الجمة وبالامن والسلام ، وليس التفاخر بماضي عفن وإجرامي وتعيس بشهادة الواقع والتأريخ ، أو بإرتدائه لجبة الدين زوراً وبهتاناً للتغطية على هزائمه وجرائمه بحق شعبه المسلم وجيرانه ، تماماً كما يفعل ملالي قم وطهران بحق شعبهم وجيرانهم ؟ * والسؤالهَل حقق السيد „أردوغان„ شيئاً من هَذَا لشعبه ولدولته ولجيرانه طيلة سنوات حكمه أم فعل العكس تماماً ، فما نراه ليس إلا مهرج وبهلوان يقفز من حبل لحبل ومن مكان لمكان ، للضحك علَى جمهوره ومن حوله ولجلب ألأنظار إليه (وهذا ديدن من لديهم عقدة النقص في ماضيهم) بدليل إفادة نفسه وعائلته وصعاليكه وليس حتى حزبه الذي إنشق عنه العديد من قادَتْه ، بعد مشاهدتهم لهذا السيرك المضحك المبكي وعلى حساب الشعب التركي المسكين ، الذي زْجَ بالالاف منه في السجون والمعتقلات أو طردهم من وظائفهم ؟* فكل الشواهد تقول بأن الهزائم والانكسارات تلاحق سياسات أردوغان الخرقاء وفي أكثر من صعيد ومكان ، ومنها هزيمته النكراء أمام خطوط السيسي الحمراء في ليبيا ، وفشله أيضاً في التعرض لقبرص واليونان بعد دخول الفرنسيين والمصريين على الخطّ ، وكذالك إخفاق حليفه ومرتزقته بتحقيق نصر سريع وحاسم في (ناكورني قرباخ) وإقرار مجموعة دول "منيسك„ بقف إطلاق النَّار فيها دون مشاركته ، وقد تجري الرياح غداً بما لا تشتهيه سفنه ومرتزقته في ليبيا أو سوريا أو غيرها ؟وألأنكى تعريضه أخيراً للاقتصاد التركي لخسائر فادحة ومدمرة ، بسبب إستمرار غطرسته وبذائة لسانه ، لدرجةٍ شلّت ليرتهِ وأدمت مقلتي شعبه حد الصراخ والعويل ، بعد قرار السعوديين وبعض دول الخليج والمصريين بمقاطعة البضائع والمنتجات التركية وكذالك تقليص السياحة والاستثمارات ، والاخطر تهديدهم بطرد العمالة التركية مِنْهَا ، في أقوى صفعة يتلقاها وجّه أردوغان لدرجة حولت أنظار غضبه نَحْو فرنسا وماكرون والطلب بمقاطعة بضائعهم ؟ * ويكفي إعتراف الحكومة التركيَّة أخيراً بوجود أكثر من أربعة ملايين عاطل فيها ، وهروب أكثر من 12% من أغنياء تركيا الكبار بالاضافة الى هروب الكثير من رأس المال الأجنبي والتركي والاستثمارات ؟* وأخيراً هل من تكون هذه ثمار سياساته هو بطل قومي مخلص وعاقل أم هو مهرّج تافه وفاشل ، ونذكره بأن النتائج بخواتمها وأن من يضحك أخيراً يضحك كثيراً ، وأستطيع أن أجزم بأنه سيبكي غداً كثيراً وطويلاً ، سلاّم ؟ ......
#ألرئيس
#أردوغان
#قومي
#مهرج
#وبَهلوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696958
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** هل ألرئيس أردوغان ... بطل قومي أم مهرج وبَهلوان **
اسحق قومي : عشتار الفصول:12190 مبادرة أخيرة.هدفها تأسيس برلمان قومي في المنفى.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أُطلقها لأبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والمذهبية .ما يلزمنا الإرادة والحوار العلمي والمسؤولية التاريخية في تأسيس لجنة الائتلاف . هدفها تأسيس برلمان قومي في المنفى كفكرة منقذ أخير لبقايانا في أوطاننا.بعد كلّ ما قرأناه خلال سبعين عاماً وأكثر. عبر صفحات نضالنا القومي ،ومع بدايات ذاك النضال الذي وضعه المعلم القومي الراحل نعوم فائق مروراً بكلّ المناضلين بالقلم والسلاح وصولاً إلى الشاعر السوري الراحل نينوس آحو القابض على الجمر بكلتا يديه، الصارخ ولازال نسمعه يقول نحن البداية .أيتها الأخوات أيّها الإخوة:نتوجه إليكم بالرجاء المشبع بروح المسؤولية التاريخية والأخلاقية. إلى كلّ مناضل ومناضلة على مساحة كل تاريخ نضال أبناء شعبنا .بدون تميز ولا تحيز ،وإلى الساعين والمدعين بأنهم سيبقون مخلصين لقضية أبناء شعبهم في كلّ الأحزاب والمنظمات والهيئات والنوادي .وإلى من لم تصله الرسالة بعد . لستُ أفضلكم ولا تعبنا كما تعبَ أغلب من ناضل في هذا الحقل .لكنني أذكر أولئك الذين يتصيدون بيوم عاصفي ومغبر أنني كتبتُ أبحاثا تخص الجانب القومي مايتصوره أحد. لابل تعرضت إلى العديد من المناكفات ـــ من قبل السذج من بقية المكونات التي تُحرم علي أن أكتب في موضوع يخص أبناء شعبي .على الرغم من أنه يحق لهم مناصرة من يريدون لكن هذا محرم علينا وهنا الازدواجية الشوفينية ولانريد أن ننساق وراء هؤلاء الذين نعرفهم جيدا ونعرف فكرهم بشكل أكثر وضوحاً مما هم أنفسهم يعرفون أنفسهم ـــوأتابع لأقول أيتها الأخوات أيّها الإخوة .أرى أنّ التاريخ والزمن ومجريات الأحداث على أرض أوطاننا ليست لصالح من بقي منا على تلك الأرض سواء على أرض نينوى وفي الجزيرة السورية وغيرها من مكان ـ وهنا لا أتحفظ على بقايانا في سورية الداخلية وحتى لبنان. وأما المسيحية الفلسطينية فهي إلى….لأنّ قضية ثبات أبناء شعبنا تتأثر حتماً بالمتغيرات السياسية والمرفولوجية والدستورية والمناهضة .ولهذا لن يكون وجودنا سوى مجرد أرقام هزيلة أمام طغيان المتغيرات التي لا عد لها ولا حصر.وأولها عدم إمكانية قيام دول مدنية في في الشرق في المنظور القريب ولا أتوقع أن يكون وذلك لضرورات روحية ودينية راسخة . ثم هناك الزيادات السونامية لبقية المكوّنات والتي تضعنا أمام استحقاقات تاريخية .تُضاف إليها مشكلة هجرتنا ونزيفنا الدائم لأسباب يعرفها الجميع وعددنا بعضها ، والموت الذي يُهاجر فيه كبار السن إلى عوالم بعيدة .ولهذا فإن وجودنا لن يكون بأفضل من وجود اليهود السوريين في مدينة القامشلي وحلب ودمشق في نهاية الأربعينات من القرن العشرين الماضي .وهذا التوقع ليس ببعيد وقد لايتغرق أكثر من عشرين عاماً مع تحفظي على المدة .إذا ما وجدت في العراق وسورية ولبنان .حكومات ودساتير تُحافظ على بقايانا وبقاي اليزيديين والشبك هذا مع خصوصية لكل من هذه التسميات القومية والدينية والمذهبية .وما قلناه عن الواقع في سورية ينطبق بأكثر مضاعفة في العراق. وأما مايزيد من يأسنا ومشاكلنا الجوهرية هو موضوع توزعنا عبر العالم .إذْ يُشكل هذا التوزع أخطر اللحظات التاريخية في مسيرة وجود أبناء شعبنا على أرضنا التاريخية . فهذه المسألة (مسألة توزعنا ).هي أخطر من نتائج المذابح التي تعرضنا إليها قبل مئة عام وما قبل .لأنّ في هجرتنا وتهجيرنا وتوزعنا على العالم جعل وسيجعل التفكير بالعودة خرافة من خُرافات الزمان ـ فمن ذهب لن يعود ـ ولهذا تقع على كلّ ناشط وناشطة في المجال القومي أن يتحسس ويُدرك ويقرأ مصير من بقي من أبناء شعبن ......
#عشتار
#الفصول:12190
#مبادرة
#أخيرة.هدفها
#تأسيس
#برلمان
#قومي
#المنفى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709352
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أُطلقها لأبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والمذهبية .ما يلزمنا الإرادة والحوار العلمي والمسؤولية التاريخية في تأسيس لجنة الائتلاف . هدفها تأسيس برلمان قومي في المنفى كفكرة منقذ أخير لبقايانا في أوطاننا.بعد كلّ ما قرأناه خلال سبعين عاماً وأكثر. عبر صفحات نضالنا القومي ،ومع بدايات ذاك النضال الذي وضعه المعلم القومي الراحل نعوم فائق مروراً بكلّ المناضلين بالقلم والسلاح وصولاً إلى الشاعر السوري الراحل نينوس آحو القابض على الجمر بكلتا يديه، الصارخ ولازال نسمعه يقول نحن البداية .أيتها الأخوات أيّها الإخوة:نتوجه إليكم بالرجاء المشبع بروح المسؤولية التاريخية والأخلاقية. إلى كلّ مناضل ومناضلة على مساحة كل تاريخ نضال أبناء شعبنا .بدون تميز ولا تحيز ،وإلى الساعين والمدعين بأنهم سيبقون مخلصين لقضية أبناء شعبهم في كلّ الأحزاب والمنظمات والهيئات والنوادي .وإلى من لم تصله الرسالة بعد . لستُ أفضلكم ولا تعبنا كما تعبَ أغلب من ناضل في هذا الحقل .لكنني أذكر أولئك الذين يتصيدون بيوم عاصفي ومغبر أنني كتبتُ أبحاثا تخص الجانب القومي مايتصوره أحد. لابل تعرضت إلى العديد من المناكفات ـــ من قبل السذج من بقية المكونات التي تُحرم علي أن أكتب في موضوع يخص أبناء شعبي .على الرغم من أنه يحق لهم مناصرة من يريدون لكن هذا محرم علينا وهنا الازدواجية الشوفينية ولانريد أن ننساق وراء هؤلاء الذين نعرفهم جيدا ونعرف فكرهم بشكل أكثر وضوحاً مما هم أنفسهم يعرفون أنفسهم ـــوأتابع لأقول أيتها الأخوات أيّها الإخوة .أرى أنّ التاريخ والزمن ومجريات الأحداث على أرض أوطاننا ليست لصالح من بقي منا على تلك الأرض سواء على أرض نينوى وفي الجزيرة السورية وغيرها من مكان ـ وهنا لا أتحفظ على بقايانا في سورية الداخلية وحتى لبنان. وأما المسيحية الفلسطينية فهي إلى….لأنّ قضية ثبات أبناء شعبنا تتأثر حتماً بالمتغيرات السياسية والمرفولوجية والدستورية والمناهضة .ولهذا لن يكون وجودنا سوى مجرد أرقام هزيلة أمام طغيان المتغيرات التي لا عد لها ولا حصر.وأولها عدم إمكانية قيام دول مدنية في في الشرق في المنظور القريب ولا أتوقع أن يكون وذلك لضرورات روحية ودينية راسخة . ثم هناك الزيادات السونامية لبقية المكوّنات والتي تضعنا أمام استحقاقات تاريخية .تُضاف إليها مشكلة هجرتنا ونزيفنا الدائم لأسباب يعرفها الجميع وعددنا بعضها ، والموت الذي يُهاجر فيه كبار السن إلى عوالم بعيدة .ولهذا فإن وجودنا لن يكون بأفضل من وجود اليهود السوريين في مدينة القامشلي وحلب ودمشق في نهاية الأربعينات من القرن العشرين الماضي .وهذا التوقع ليس ببعيد وقد لايتغرق أكثر من عشرين عاماً مع تحفظي على المدة .إذا ما وجدت في العراق وسورية ولبنان .حكومات ودساتير تُحافظ على بقايانا وبقاي اليزيديين والشبك هذا مع خصوصية لكل من هذه التسميات القومية والدينية والمذهبية .وما قلناه عن الواقع في سورية ينطبق بأكثر مضاعفة في العراق. وأما مايزيد من يأسنا ومشاكلنا الجوهرية هو موضوع توزعنا عبر العالم .إذْ يُشكل هذا التوزع أخطر اللحظات التاريخية في مسيرة وجود أبناء شعبنا على أرضنا التاريخية . فهذه المسألة (مسألة توزعنا ).هي أخطر من نتائج المذابح التي تعرضنا إليها قبل مئة عام وما قبل .لأنّ في هجرتنا وتهجيرنا وتوزعنا على العالم جعل وسيجعل التفكير بالعودة خرافة من خُرافات الزمان ـ فمن ذهب لن يعود ـ ولهذا تقع على كلّ ناشط وناشطة في المجال القومي أن يتحسس ويُدرك ويقرأ مصير من بقي من أبناء شعبن ......
#عشتار
#الفصول:12190
#مبادرة
#أخيرة.هدفها
#تأسيس
#برلمان
#قومي
#المنفى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709352
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12190 مبادرة أخيرة.هدفها تأسيس برلمان قومي في المنفى.
عزيز الخزرجي : ألعراق مُقَسّمٌ على أساسٍ طائفي و قوميّ: لذا لا خير فيه
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي العراق مُقسّم على أساس طائفي و قومي؛ لذا لا خير فيه:صرح رئيس الهيئة السياسية الصدريّة .. اليوم بأن الحكومة المقبلة ليست تحاصصية لكنها مكونة من جميع الأطراف الحزبية و السياسيّة !!حيث قال بآلنّص رئيس الهيئة السياسية للتيار و عضو اللجنة التفاوضية، (نصار الربيعي): أنّ [الحكومة المقبلة لا تخضع للتوافقات السياسية، و ستكون مسؤولة مباشرة من التيار الصدري], هذا مع العلم أن السيد مقتدى الصدر زار البارزاني سرّاً للتوافق معه حول شكل الحكومة و كذلك أجرى إتصالات أخرى مع باقي التيارات و الأحزاب السياسية حول الموضوع.و قال الربيعي في تصريح لوكالة الأنباء العراقية “واع”: إن [الحكومة المقبلة غير توافقية، لكنها ستكون حكومة تحكمها أطراف سياسية و لا تخضع للتوافقات السياسية بحيث تكون مُشكّلة من جميع المكونات، و المعارضة ستكون من جميع المكونات”, مؤكّداً (أن التيار الصدري سيُحوّل (ألحقّ الحزبي) إلى (إستحقاق وطني)ٍ].يعني لا بد من إعطاء كل حزب و تيار حقّه(إستحقاقه) أو (حصتة) في آلحكم من خلال وزارة أو مؤسسة أو مستشارية أو مديرية أو منصب مُعيّن!و إلّا ما الفرق؛ بين (حكومات المحاصصات السابقة) و بين هذه (الحكومة الجديدة المتحاصصة) من الناحية الفنية و الإدارية و الإستحقاقيّة !؟ بإستثناء الصيغ الجديدة المستخدمة التي لا فرق بينها في المعنى من الناحية اللغوية و العملية التطبيقية, سوى تبديل مكان الكلمات و التلاعب بآلألفاط لا أكثر ولا أقل ..حيث لا فرق بين (آلحقّ الحزبيّ) و (الأستحقاق الوطني) بل لا علاقة لهذه المفاهيم بآلنظام الإسلامي و لا الأنساني, فكلاهما في الحالتين المذكورتين .. تعني؛ (مشاركة جميع الأحزاب و السياسيين في تقسيم آلكعكة و "لعنة الله على أبو الوطن و المواطن" أُلمهم بقاء المحاصصة بنفس العقال أو العمامة .. لكن بلوية ثانية كما يقول المثل!!حيث ستبقى الرّواتب الشهرية و الفروق التقاعدية و المعاشية كما هي هي .. و هكذا ستبقى بسببها (الفوارق الطبقيّة) التي محقت الأنسانية و العدالة الأسلاميّة و مبادئ الحكم الإسلاميّ المجهولة و كما بيّنا ذلك في آلملحق(1) والذي يرتبط بثلاثة رسائل (مقالات) سابقة أرسلت للسيد مقتدى الصدر حفظه الله.و على الوطن و الإسلام السلام للأبد.و إنا لله و إنا إليه راجعون على التحاصص لشل العراق و ضمائر و وجدان المسؤوليين و الحاكمين و مسخ الشعب المسكين الذي بات لا يعرف حتى الأستاذ الجامعي فيه كما عالم الدِّين معنى و أبعاد (ألفوارق الطبقيّة) و آثارها التدميريّة على حياة المجتمع و البشرية كلها, هذه القضيّة المركزيّة التي إستشهد لأجل محوها كلّ الأنبياء و المرسلين و أوصيائهم. و لهذا أعتقد جازماً لا خير في هذه الحكومة بسبب ما ذكرنا, لأن معنى و حقيقة إجراء الانتخابات هي لإنتخاب أعضاء البرلمان و الفائز الأكبر بعدد الأصوات(المقاعد) من الكتل و الكيانات و الأحزاب المشاركة هي التي ستشكل الحكومة بحسب المعايير المتبعة و تتلخص بمعيارين أساسيين هما؛ [ألأمانة و الكفاءة] و لا غير و ليس على أساس التوافقات و الحزبيات و عدد المقاعد لكل جهة فائزة أو آلأستحقاقات الأخرى التي لو إتّبعت لغيّرت مسار الانتخابات من حكومة أمينة - كفوءة لخدمة الوطن و المواطن إلى حكومة لخدمة الأحزاب و التيارات و قياداتهم, خصوصا وإن الرئاسات الثلاثة مع القضاء أيضاً مقسمة على أساس طائفيّ و قوميّ و هذا بحدّ ذاته يخالف نهج الديمقراطيّة, و بذلك لا خير في مثل هذه الحكومة كما الحكومات السّابقة التي تشكلت على هذا الأساس ففسدت و أفسدت و خلّفت بلداً متخلفاً و مدين ......
#ألعراق
#مُقَسّمٌ
#أساسٍ
#طائفي
#قوميّ:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734704
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي العراق مُقسّم على أساس طائفي و قومي؛ لذا لا خير فيه:صرح رئيس الهيئة السياسية الصدريّة .. اليوم بأن الحكومة المقبلة ليست تحاصصية لكنها مكونة من جميع الأطراف الحزبية و السياسيّة !!حيث قال بآلنّص رئيس الهيئة السياسية للتيار و عضو اللجنة التفاوضية، (نصار الربيعي): أنّ [الحكومة المقبلة لا تخضع للتوافقات السياسية، و ستكون مسؤولة مباشرة من التيار الصدري], هذا مع العلم أن السيد مقتدى الصدر زار البارزاني سرّاً للتوافق معه حول شكل الحكومة و كذلك أجرى إتصالات أخرى مع باقي التيارات و الأحزاب السياسية حول الموضوع.و قال الربيعي في تصريح لوكالة الأنباء العراقية “واع”: إن [الحكومة المقبلة غير توافقية، لكنها ستكون حكومة تحكمها أطراف سياسية و لا تخضع للتوافقات السياسية بحيث تكون مُشكّلة من جميع المكونات، و المعارضة ستكون من جميع المكونات”, مؤكّداً (أن التيار الصدري سيُحوّل (ألحقّ الحزبي) إلى (إستحقاق وطني)ٍ].يعني لا بد من إعطاء كل حزب و تيار حقّه(إستحقاقه) أو (حصتة) في آلحكم من خلال وزارة أو مؤسسة أو مستشارية أو مديرية أو منصب مُعيّن!و إلّا ما الفرق؛ بين (حكومات المحاصصات السابقة) و بين هذه (الحكومة الجديدة المتحاصصة) من الناحية الفنية و الإدارية و الإستحقاقيّة !؟ بإستثناء الصيغ الجديدة المستخدمة التي لا فرق بينها في المعنى من الناحية اللغوية و العملية التطبيقية, سوى تبديل مكان الكلمات و التلاعب بآلألفاط لا أكثر ولا أقل ..حيث لا فرق بين (آلحقّ الحزبيّ) و (الأستحقاق الوطني) بل لا علاقة لهذه المفاهيم بآلنظام الإسلامي و لا الأنساني, فكلاهما في الحالتين المذكورتين .. تعني؛ (مشاركة جميع الأحزاب و السياسيين في تقسيم آلكعكة و "لعنة الله على أبو الوطن و المواطن" أُلمهم بقاء المحاصصة بنفس العقال أو العمامة .. لكن بلوية ثانية كما يقول المثل!!حيث ستبقى الرّواتب الشهرية و الفروق التقاعدية و المعاشية كما هي هي .. و هكذا ستبقى بسببها (الفوارق الطبقيّة) التي محقت الأنسانية و العدالة الأسلاميّة و مبادئ الحكم الإسلاميّ المجهولة و كما بيّنا ذلك في آلملحق(1) والذي يرتبط بثلاثة رسائل (مقالات) سابقة أرسلت للسيد مقتدى الصدر حفظه الله.و على الوطن و الإسلام السلام للأبد.و إنا لله و إنا إليه راجعون على التحاصص لشل العراق و ضمائر و وجدان المسؤوليين و الحاكمين و مسخ الشعب المسكين الذي بات لا يعرف حتى الأستاذ الجامعي فيه كما عالم الدِّين معنى و أبعاد (ألفوارق الطبقيّة) و آثارها التدميريّة على حياة المجتمع و البشرية كلها, هذه القضيّة المركزيّة التي إستشهد لأجل محوها كلّ الأنبياء و المرسلين و أوصيائهم. و لهذا أعتقد جازماً لا خير في هذه الحكومة بسبب ما ذكرنا, لأن معنى و حقيقة إجراء الانتخابات هي لإنتخاب أعضاء البرلمان و الفائز الأكبر بعدد الأصوات(المقاعد) من الكتل و الكيانات و الأحزاب المشاركة هي التي ستشكل الحكومة بحسب المعايير المتبعة و تتلخص بمعيارين أساسيين هما؛ [ألأمانة و الكفاءة] و لا غير و ليس على أساس التوافقات و الحزبيات و عدد المقاعد لكل جهة فائزة أو آلأستحقاقات الأخرى التي لو إتّبعت لغيّرت مسار الانتخابات من حكومة أمينة - كفوءة لخدمة الوطن و المواطن إلى حكومة لخدمة الأحزاب و التيارات و قياداتهم, خصوصا وإن الرئاسات الثلاثة مع القضاء أيضاً مقسمة على أساس طائفيّ و قوميّ و هذا بحدّ ذاته يخالف نهج الديمقراطيّة, و بذلك لا خير في مثل هذه الحكومة كما الحكومات السّابقة التي تشكلت على هذا الأساس ففسدت و أفسدت و خلّفت بلداً متخلفاً و مدين ......
#ألعراق
#مُقَسّمٌ
#أساسٍ
#طائفي
#قوميّ:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734704
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألعراق مُقَسّمٌ على أساسٍ طائفي و قوميّ: لذا لا خير فيه!
حسن خليل غريب : أرضية النضال العربي وطنية وسقفه قومي عربي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في هذه المرحلة الأسوأ في التاريخ تجتاح الوطن العربي هجمة تغريبية بربرية تحالفت فيها القوى الدولية والإقليمية من أجل سلخ العرب عن هويتهم الجامعة، وذلك لغرس فيروسات التفرقة والتشتت، لتسهيل عمليات احتوائها، والسيطرة عليها وذلك بإضعاف مناعة الانتماء إلى هويتها العربية، والهوية هي السمة الإنسانية التي تميَّز كل شعب من الشعوب ويعتزُّ بها.تنازع على المنطقة العربية، منذ آلاف السنين الغابرة، الشرق والغرب مما عرفته أحداث التاريخ بالفرس والروم، ولكن على الرغم من أن مفاهيم التكوين الوطني لم تكن سائدة في تلك المراحل، عجزت الغزوات الاستيطانية من كلي الطرفين عن فرسنة المنطقة أو فرنجتها. وعندما خضعت لموجات الاستيلاء الفارسي والتركي في مرحلة ما بعد البدء في تكوين هوية لها في العصر العربي – الإسلامي، عجزت موجات الغزو أيضاً عن فرسنة المنطقة أو تتريكها. وهذا ما يثير التساؤل مرة أخرى، هل تستطيع أية قوة، في المرحلة التغريبية الراهنة، أن تحقق مراميها في تنفيذ مؤارة التغريب؟للوصول إلى أجوبة أقرب ما تكون إلى اليقين، علينا أن نستعرض مفاهيم التغريب والتعريب التي سبقت هذه المرحلة، والتي أصبح من المعروف أنها كانت تتوزَّع على ثلاثة مفاهيم، وهي:-قطرية ضيقة، كما حددتها مقاييس اتفاقية سايكس – بيكو.-أممية حالمة، كما حددتها مقاييس الفكر الماركسي، التي تبناها الاتحاد السوفياتي.-قومية موسَّعة، كما حددتها النظريات القومية العربية بعد انهيار موجة العثمنة.وأما الآن فقد دخلت إليها مفاهيم جديدة أفرزتها مرحلة ما بعد العام 2011، وهي مرحلة تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد، وهي:-مفهوم العولمة التي تروِّج أميركا لها، والتي من أهم أهدافها خدمة الرأسمالية الغربية. وتعمل على تنفيذها بواسطة الترويج، لمفهوم الدويلات الدينية الطائفية، أي إعادة الدولة القطرية العربية إلى مرحلة ما قبل بناء الدولة الحديثة. وهذا المفهوم صاغه نظرياً برنارد لويس، المفكر الصهيوني، وعملت الأمبريالية الأميركية على تنفيذه، بواسطة مشروع الشرق الأوسط الجديد.-مفاهيم حركات الإسلام السياسي: وهي التي تعمل على تأسيس الدويلات الدينية الطائفية. وطرفاها الفارسي والعثماني، كملحقين بمشروع الشرق الأوسط الجديد والمستفيدين منه.إن من يراقب الحراك الدولي والإقليمي على ساحة الوطن العربي من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي،، في هذه المرحلة، يرى من المشهد كل ما هو مؤلم، بل شديد الألم. وهذا ما قد يُفهم منه أن الأمة العربية، ووضعها السياسي سائر إلى الزوال. وهو من دون شك مشهد مؤلم، وقد يزرع الإحباط في نفوس كل من لا يقرأ التاريخ عبر حركتين:-إحداهما بارزة، وهي تلك الوقائع السوداوية، التي قد لا تُبشِّر بأمل.-والأخرى، غير منظورة وهي تلك الحركة العربية الداخلية التي تتفاعل من خلال الفكر وعلم النفس والاجتماع، والتي تؤكد أن ما يجري ليس أكثر من متغيِّر مرحلي.وعن هذا، لقد ألمَّت بالمنطقة العربية، وقائع تاريخية مؤلمة، من غزوات وفتوحات وتدمير ونهب واستعباد، بدأت بغزو الإسكندر اليوناني، وأرتحششتا الفارسي، وهولاكو المغولي، والحملات الأوروبية الصليبية، والتي استمر البعض منها قروناً طويلة. وإذا قرأنا مصير تلك الغزوات، لوجدنا أنها انتهت، وعادت الجيوش الغازية مرغمة إلى بلادها، وبقيت الأرض ثابتة لم تتغيَّر، من جهة، وكانت حركة سكانها لا تكل ولا تمل تنشد الاستقلال من جهة أخرى.إن دلَّ هذا على شيء، فإنما يدل على أن الغزوات عبارة عن متغيرات لن تدوم، وإن الأرض ثابت لن يتغيَّر، وإرادة سكانها في طرد الغزاة ثابت أساسي. ......
#أرضية
#النضال
#العربي
#وطنية
#وسقفه
#قومي
#عربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739376
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في هذه المرحلة الأسوأ في التاريخ تجتاح الوطن العربي هجمة تغريبية بربرية تحالفت فيها القوى الدولية والإقليمية من أجل سلخ العرب عن هويتهم الجامعة، وذلك لغرس فيروسات التفرقة والتشتت، لتسهيل عمليات احتوائها، والسيطرة عليها وذلك بإضعاف مناعة الانتماء إلى هويتها العربية، والهوية هي السمة الإنسانية التي تميَّز كل شعب من الشعوب ويعتزُّ بها.تنازع على المنطقة العربية، منذ آلاف السنين الغابرة، الشرق والغرب مما عرفته أحداث التاريخ بالفرس والروم، ولكن على الرغم من أن مفاهيم التكوين الوطني لم تكن سائدة في تلك المراحل، عجزت الغزوات الاستيطانية من كلي الطرفين عن فرسنة المنطقة أو فرنجتها. وعندما خضعت لموجات الاستيلاء الفارسي والتركي في مرحلة ما بعد البدء في تكوين هوية لها في العصر العربي – الإسلامي، عجزت موجات الغزو أيضاً عن فرسنة المنطقة أو تتريكها. وهذا ما يثير التساؤل مرة أخرى، هل تستطيع أية قوة، في المرحلة التغريبية الراهنة، أن تحقق مراميها في تنفيذ مؤارة التغريب؟للوصول إلى أجوبة أقرب ما تكون إلى اليقين، علينا أن نستعرض مفاهيم التغريب والتعريب التي سبقت هذه المرحلة، والتي أصبح من المعروف أنها كانت تتوزَّع على ثلاثة مفاهيم، وهي:-قطرية ضيقة، كما حددتها مقاييس اتفاقية سايكس – بيكو.-أممية حالمة، كما حددتها مقاييس الفكر الماركسي، التي تبناها الاتحاد السوفياتي.-قومية موسَّعة، كما حددتها النظريات القومية العربية بعد انهيار موجة العثمنة.وأما الآن فقد دخلت إليها مفاهيم جديدة أفرزتها مرحلة ما بعد العام 2011، وهي مرحلة تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد، وهي:-مفهوم العولمة التي تروِّج أميركا لها، والتي من أهم أهدافها خدمة الرأسمالية الغربية. وتعمل على تنفيذها بواسطة الترويج، لمفهوم الدويلات الدينية الطائفية، أي إعادة الدولة القطرية العربية إلى مرحلة ما قبل بناء الدولة الحديثة. وهذا المفهوم صاغه نظرياً برنارد لويس، المفكر الصهيوني، وعملت الأمبريالية الأميركية على تنفيذه، بواسطة مشروع الشرق الأوسط الجديد.-مفاهيم حركات الإسلام السياسي: وهي التي تعمل على تأسيس الدويلات الدينية الطائفية. وطرفاها الفارسي والعثماني، كملحقين بمشروع الشرق الأوسط الجديد والمستفيدين منه.إن من يراقب الحراك الدولي والإقليمي على ساحة الوطن العربي من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي،، في هذه المرحلة، يرى من المشهد كل ما هو مؤلم، بل شديد الألم. وهذا ما قد يُفهم منه أن الأمة العربية، ووضعها السياسي سائر إلى الزوال. وهو من دون شك مشهد مؤلم، وقد يزرع الإحباط في نفوس كل من لا يقرأ التاريخ عبر حركتين:-إحداهما بارزة، وهي تلك الوقائع السوداوية، التي قد لا تُبشِّر بأمل.-والأخرى، غير منظورة وهي تلك الحركة العربية الداخلية التي تتفاعل من خلال الفكر وعلم النفس والاجتماع، والتي تؤكد أن ما يجري ليس أكثر من متغيِّر مرحلي.وعن هذا، لقد ألمَّت بالمنطقة العربية، وقائع تاريخية مؤلمة، من غزوات وفتوحات وتدمير ونهب واستعباد، بدأت بغزو الإسكندر اليوناني، وأرتحششتا الفارسي، وهولاكو المغولي، والحملات الأوروبية الصليبية، والتي استمر البعض منها قروناً طويلة. وإذا قرأنا مصير تلك الغزوات، لوجدنا أنها انتهت، وعادت الجيوش الغازية مرغمة إلى بلادها، وبقيت الأرض ثابتة لم تتغيَّر، من جهة، وكانت حركة سكانها لا تكل ولا تمل تنشد الاستقلال من جهة أخرى.إن دلَّ هذا على شيء، فإنما يدل على أن الغزوات عبارة عن متغيرات لن تدوم، وإن الأرض ثابت لن يتغيَّر، وإرادة سكانها في طرد الغزاة ثابت أساسي. ......
#أرضية
#النضال
#العربي
#وطنية
#وسقفه
#قومي
#عربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739376
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - أرضية النضال العربي وطنية وسقفه قومي عربي
حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لقد تنوَّعت معالجات المفكرين العرب والحركات السياسية القومية لطبيعة العلاقة بين أصالة الفكر القومي وحداثته، وبين حداثته وعصرنته. فهم، حتى الآن، لم يتجاوزوا حدود التوفيق بالعلاقة بينهما، أي عملوا على تغليب خصوصيات الثقافة التُراثية على ثوابت التشريعات القومية الحديثة، كما عملوا على تزويجهما بشكل لا يؤدي إلى صياغة علاقات سليمة بينهما. بينما الوصول إلى تعريف لا يخضع لمعايير الإيديولوجيا هو الأمر الموضوعي المطلوب، لأن هذه المعايير غالباً ما تتأثَّر بالحركة السياسية والبيئة الثقافية السائدة، فتنتج تعاريف قد تكون قاصرة عن الوصول إلى الحدود الموضوعية. ومن أجل التوفيق بين عناصر الموضوعية والعوامل الإيديولوجية ليتكاملا، لا بدَّ من أن يكون للأيديولوجيا سقف موضوعي يحميها من الغرق في تغليب الذاتي على الموضوعي.ونحن نحسب أن سبب هذا الخلط يعود إلى الالتباس الحاصل بين حدود ثوابت النظرية القومية وحدود الدور المرسوم لآلياتها السياسية، التي من أهمها يأتي دور الخطاب السياسي.من أجل ذلك نرى أنه يقع على عاتق رواد الفكر القومي، حركات ومفكرين، مسؤولية تحديد الأولويات، بطرح التساؤل التالي: هل وضوح الفكر يأتي أولاً، والخطاب السياسي في المقام الثاني؟ أم أن تغليب الثاني على الأول، هو ما يجب الأخذ به؟جواباً على ذلك نجد أنه من المتعارف عليه أن يشكل الفكر النظري المجرد، وما تتوصل إليه جهود المفكرين، البوصلة التي تصوِّب اتجاهات الفكر السياسي. وإذا أردنا أن نبرهن على صحة ذلك فنجد أن ليس من برهان أكثر وضوحاً من الاعتقاد بأولوية القيم العليا، كالعدالة والمساواة مثلاً. فتعريف العدالة والمساواة بمفاهيمهما النظرية المجردة لا تختلف من مجتمع إلى آخر، أما مفاهيم تطبيقها في هذا المجتمع أو ذاك، فتكتسب خصوصيات مرحلية ومجتمعية بشكل لا يتعارض مع مفاهيمها الإنسانية العامة. واستناداً إليه تأتي مرحلية التطبيق السياسي لتضع خصوصيات تطبيقية في مجتمع لا تنسجم مع مجتمع آخر. ولكن مهما اختلفت وسائل التطبيق، باختلاف خصوصيات المجتمعات، فإن المفهوم العام لا يتغير، بل هو مفهوم ثابت، وعلى أساسه كمعيار، يمكن تصويب أي خلل يصيب حالات التطبيق الخاصة ليعيدها إلى مسارها القيمي العام. ولهذا السبب لا يجوز على الإطلاق أن نقول هناك عدالة عربية، وعدالة أميركية، وعدالة صينية... فالعدالة واحدة أينما كانت. وقياساً على ذلك لا يمكن أن نقول بأن المفاهيم القومية، كنظرية حديثة، تختلف من مجتمع إلى آخر، بل هناك خصوصيات قومية لهذا المجتمع أو ذاك، أي خصوصيات تطبيقية تصلح لهذا المجتمع ولا تصلح لذاك، وهذا الأمر يسمح لنا بالكلام عن قومية عربية وقومية صينية وقومية فارسية...فالمعيار القومي له أسس وضوابط، من أهمها وحدة الأرض، ووحدة اللغة، والتجانس الثقافي للمجتمع، ووحدة مصالح أفراده، وحقهم بالسيادة الجغرافية والسياسية والاقتصادية على ثرواتهم. وحقهم بالاتفاق على قوانين وتشريعات تنظم شؤون حياتهم الدنيوية على ألاَّ تتعارض مع قوانين القيم العليا أو تتناقض معها.1-الخطاب السياسي متغير يسترشد بثوابت الفكر النظريإننا نحسب أن أسباب الالتباس في تحديد الأولويات، بين الدورين، يعود إلى وجود إشكالية معاصرة، تفرضها طبيعة الصراع بين القومية العربية وأعدائها، الذي وصل إلى مستويات دموية بين أطماع القوى الاستعمارية وقوى المقاومة العربية وتياراتها. تلك المواجهة تحتاج إلى جهد كل المقاومين العرب بغض النظر عن أطيافهم الدينية والمذهبية والسياسية، فالمرحلة تحتاج أحياناً كثيرة إلى تغليب الشعور على البرهان، فالشعور القومي هو من أهم عو ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740595
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لقد تنوَّعت معالجات المفكرين العرب والحركات السياسية القومية لطبيعة العلاقة بين أصالة الفكر القومي وحداثته، وبين حداثته وعصرنته. فهم، حتى الآن، لم يتجاوزوا حدود التوفيق بالعلاقة بينهما، أي عملوا على تغليب خصوصيات الثقافة التُراثية على ثوابت التشريعات القومية الحديثة، كما عملوا على تزويجهما بشكل لا يؤدي إلى صياغة علاقات سليمة بينهما. بينما الوصول إلى تعريف لا يخضع لمعايير الإيديولوجيا هو الأمر الموضوعي المطلوب، لأن هذه المعايير غالباً ما تتأثَّر بالحركة السياسية والبيئة الثقافية السائدة، فتنتج تعاريف قد تكون قاصرة عن الوصول إلى الحدود الموضوعية. ومن أجل التوفيق بين عناصر الموضوعية والعوامل الإيديولوجية ليتكاملا، لا بدَّ من أن يكون للأيديولوجيا سقف موضوعي يحميها من الغرق في تغليب الذاتي على الموضوعي.ونحن نحسب أن سبب هذا الخلط يعود إلى الالتباس الحاصل بين حدود ثوابت النظرية القومية وحدود الدور المرسوم لآلياتها السياسية، التي من أهمها يأتي دور الخطاب السياسي.من أجل ذلك نرى أنه يقع على عاتق رواد الفكر القومي، حركات ومفكرين، مسؤولية تحديد الأولويات، بطرح التساؤل التالي: هل وضوح الفكر يأتي أولاً، والخطاب السياسي في المقام الثاني؟ أم أن تغليب الثاني على الأول، هو ما يجب الأخذ به؟جواباً على ذلك نجد أنه من المتعارف عليه أن يشكل الفكر النظري المجرد، وما تتوصل إليه جهود المفكرين، البوصلة التي تصوِّب اتجاهات الفكر السياسي. وإذا أردنا أن نبرهن على صحة ذلك فنجد أن ليس من برهان أكثر وضوحاً من الاعتقاد بأولوية القيم العليا، كالعدالة والمساواة مثلاً. فتعريف العدالة والمساواة بمفاهيمهما النظرية المجردة لا تختلف من مجتمع إلى آخر، أما مفاهيم تطبيقها في هذا المجتمع أو ذاك، فتكتسب خصوصيات مرحلية ومجتمعية بشكل لا يتعارض مع مفاهيمها الإنسانية العامة. واستناداً إليه تأتي مرحلية التطبيق السياسي لتضع خصوصيات تطبيقية في مجتمع لا تنسجم مع مجتمع آخر. ولكن مهما اختلفت وسائل التطبيق، باختلاف خصوصيات المجتمعات، فإن المفهوم العام لا يتغير، بل هو مفهوم ثابت، وعلى أساسه كمعيار، يمكن تصويب أي خلل يصيب حالات التطبيق الخاصة ليعيدها إلى مسارها القيمي العام. ولهذا السبب لا يجوز على الإطلاق أن نقول هناك عدالة عربية، وعدالة أميركية، وعدالة صينية... فالعدالة واحدة أينما كانت. وقياساً على ذلك لا يمكن أن نقول بأن المفاهيم القومية، كنظرية حديثة، تختلف من مجتمع إلى آخر، بل هناك خصوصيات قومية لهذا المجتمع أو ذاك، أي خصوصيات تطبيقية تصلح لهذا المجتمع ولا تصلح لذاك، وهذا الأمر يسمح لنا بالكلام عن قومية عربية وقومية صينية وقومية فارسية...فالمعيار القومي له أسس وضوابط، من أهمها وحدة الأرض، ووحدة اللغة، والتجانس الثقافي للمجتمع، ووحدة مصالح أفراده، وحقهم بالسيادة الجغرافية والسياسية والاقتصادية على ثرواتهم. وحقهم بالاتفاق على قوانين وتشريعات تنظم شؤون حياتهم الدنيوية على ألاَّ تتعارض مع قوانين القيم العليا أو تتناقض معها.1-الخطاب السياسي متغير يسترشد بثوابت الفكر النظريإننا نحسب أن أسباب الالتباس في تحديد الأولويات، بين الدورين، يعود إلى وجود إشكالية معاصرة، تفرضها طبيعة الصراع بين القومية العربية وأعدائها، الذي وصل إلى مستويات دموية بين أطماع القوى الاستعمارية وقوى المقاومة العربية وتياراتها. تلك المواجهة تحتاج إلى جهد كل المقاومين العرب بغض النظر عن أطيافهم الدينية والمذهبية والسياسية، فالمرحلة تحتاج أحياناً كثيرة إلى تغليب الشعور على البرهان، فالشعور القومي هو من أهم عو ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740595
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي (الحلقة الأولى) (1/ 2)
حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب 4-من أهم ثوابت النظرية القومية أنها نتاج فكري حديث للوقاية من ديكتاتورية الدولة الدينية ولا عدالتهاتطرح هذه المسألة السؤال التالي: هل الدولة الدينية دولة ديكتاتورية؟إن مجرد تقديس النص، يعني وجود عامل الإلزام من دون نقاش، بل من المحرمات أن يخضع النص للمناقشة، وفي هكذا حال يغيب حق الرأي الآخر في الإفصاح عن نفسه، وبغيابه تغيب الحرية الفردية، وهذا يعني غياب للديموقراطية. وغيابها يعني استحضار للديكتاتورية.ولأن هذا الجانب متفرع ومتنوع، يكفي أن نذكِّر ببعض العناوين التي استهلكت وضع دراسات وأبحاث كثيرة، ومن أهمها:-السلطة الدينية الحاكمة تزعم أنها تستمد سلطاتها من الله.-التشريعات ذات مصدر إلهي مُحرَّم تعديلها.-الاجتهاد في النص الإلهي نتاج بشري، واستخدامه دليل على الديموقراطية كلام باطل. وهو بدوره يبقى إشكالية خلافية بين المذاهب الدينية نفسها، هذا بالإضافة إلى تعدد مصادر الفقه بتعدد الفرق الدينية وهذا ما يطعن بزعم رجال الدين بإلهية التشريع.-لم توازن تشريعات الدولة الدينية الحاكمة بين حقوق التعدديات المذهبية والتعدديات الدينية وواجباتها.تلك الأسباب، كلها أو بعضها، أدَّت إلى ابتكار نظرية الفكر القومي في أوروبا بناء لتلبية حاجة المجتمعات الأوروبية في مواجهة عالمية الكنيسة التي كانت، تحت شعار توحيد العالم المسيحي، تبتز المجتمعات الخاضعة لسلطتها، وتفرض عليها قوانينها وتشريعاتها وتجمع الضرائب تحت مسميات الواجبات الدينية للفرد تجاه المؤسسة التي تمثل الله على الأرض، من دون أن تتلقى تلك المجتمعات مردوداً اجتماعياً، أو فائدة خدماتية. لذا انطلقت الدعوة إلى القومية أولاً من المجتمعات الأوروبية التي وعت حقيقة الأمر، ولم تر تلك الدعوات خلاصاً من سلطة عالمية الكنيسة وأمميتها إلاَّ من خلال الدعوة إلى القومية، ورفض سلطة الكنيسة العالمية. ومن بعد تلك المرحلة، واستجابة لواقع التعدديات الدينية والمذهبية في أوروبا، توسَّع الفكر الغربي في وضع أسس لنظام سياسي تقوم دعائمه على مبادئ علمانية تستجيب لمصالح كل التعدديات الدينية حيثما وُجِدت. ويكفي هنا أن نشير إلى توضيح الالتباس الحاصل في الحركة النقدية التي تزعم أن العلمانية تقف في صف العداء للإيمان الديني، هذا إذا لم تتهمها بالإلحاد، وتُسقط عليها أحكام التكفير. وإننا نشير هنا إلى ضرورة التمييز بين تشريعات مدنية تحفظ وحدة المجتمع، وهي ذات مضمون اجتماعي سياسي واقتصادي، وبين حاجة الإيمان الديني استجابة لنزعة تفسير الكون ومصير الإنسان بعد الموت، وهي ذات مضمون ماورائي تلبي حاجات روحية وتملأ الفراغ فيها. وبمثل هذا الفصل نستطيع تحييد العلمانية من وزر إقحامها في موقف لا تحتمله، ونبعدها عن متاهات التكفير لأنها تبغي تنظيم علاقات أفراد المجتمع المتنوع الانتماءات الدينية، فوظيفتها دنيوية، وهذا ما ليس له علاقة بمسألة الخيارات الدينية، التي هي ليست لها مضامين سياسية واجتماعية واقتصادية، فهي حاجة روحية خالصة، يختار طريقها الفرد وليس المجتمع. وبهذا لو تدخَّل النظام العلماني بكل مضامينه المادية والمدنية، فليست من مهماته أن يتدخَّل بمسألة الخيارات الروحية للفرد أو للجماعة. فالجانب الأول فيه عامل الإلزام للمحافظة على أمن المجتمع المادي، والجانب الثاني فيه التزام لا تستطيع السلطات العلمانية أن تتدخل في تحديده.وفي المقابل، عندما انتقلت هذه النظرية، بعد ثبات نجاحها في أوروبا، إلى ثقافتنا العربية، وكان انتقالها إلى مجتمعاتنا، بواسطة الرعيل القومي الأول، لأنها وجدت فيها بداية جدية لوضع حلول اجتماعية وسياسية واقت ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741708
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب 4-من أهم ثوابت النظرية القومية أنها نتاج فكري حديث للوقاية من ديكتاتورية الدولة الدينية ولا عدالتهاتطرح هذه المسألة السؤال التالي: هل الدولة الدينية دولة ديكتاتورية؟إن مجرد تقديس النص، يعني وجود عامل الإلزام من دون نقاش، بل من المحرمات أن يخضع النص للمناقشة، وفي هكذا حال يغيب حق الرأي الآخر في الإفصاح عن نفسه، وبغيابه تغيب الحرية الفردية، وهذا يعني غياب للديموقراطية. وغيابها يعني استحضار للديكتاتورية.ولأن هذا الجانب متفرع ومتنوع، يكفي أن نذكِّر ببعض العناوين التي استهلكت وضع دراسات وأبحاث كثيرة، ومن أهمها:-السلطة الدينية الحاكمة تزعم أنها تستمد سلطاتها من الله.-التشريعات ذات مصدر إلهي مُحرَّم تعديلها.-الاجتهاد في النص الإلهي نتاج بشري، واستخدامه دليل على الديموقراطية كلام باطل. وهو بدوره يبقى إشكالية خلافية بين المذاهب الدينية نفسها، هذا بالإضافة إلى تعدد مصادر الفقه بتعدد الفرق الدينية وهذا ما يطعن بزعم رجال الدين بإلهية التشريع.-لم توازن تشريعات الدولة الدينية الحاكمة بين حقوق التعدديات المذهبية والتعدديات الدينية وواجباتها.تلك الأسباب، كلها أو بعضها، أدَّت إلى ابتكار نظرية الفكر القومي في أوروبا بناء لتلبية حاجة المجتمعات الأوروبية في مواجهة عالمية الكنيسة التي كانت، تحت شعار توحيد العالم المسيحي، تبتز المجتمعات الخاضعة لسلطتها، وتفرض عليها قوانينها وتشريعاتها وتجمع الضرائب تحت مسميات الواجبات الدينية للفرد تجاه المؤسسة التي تمثل الله على الأرض، من دون أن تتلقى تلك المجتمعات مردوداً اجتماعياً، أو فائدة خدماتية. لذا انطلقت الدعوة إلى القومية أولاً من المجتمعات الأوروبية التي وعت حقيقة الأمر، ولم تر تلك الدعوات خلاصاً من سلطة عالمية الكنيسة وأمميتها إلاَّ من خلال الدعوة إلى القومية، ورفض سلطة الكنيسة العالمية. ومن بعد تلك المرحلة، واستجابة لواقع التعدديات الدينية والمذهبية في أوروبا، توسَّع الفكر الغربي في وضع أسس لنظام سياسي تقوم دعائمه على مبادئ علمانية تستجيب لمصالح كل التعدديات الدينية حيثما وُجِدت. ويكفي هنا أن نشير إلى توضيح الالتباس الحاصل في الحركة النقدية التي تزعم أن العلمانية تقف في صف العداء للإيمان الديني، هذا إذا لم تتهمها بالإلحاد، وتُسقط عليها أحكام التكفير. وإننا نشير هنا إلى ضرورة التمييز بين تشريعات مدنية تحفظ وحدة المجتمع، وهي ذات مضمون اجتماعي سياسي واقتصادي، وبين حاجة الإيمان الديني استجابة لنزعة تفسير الكون ومصير الإنسان بعد الموت، وهي ذات مضمون ماورائي تلبي حاجات روحية وتملأ الفراغ فيها. وبمثل هذا الفصل نستطيع تحييد العلمانية من وزر إقحامها في موقف لا تحتمله، ونبعدها عن متاهات التكفير لأنها تبغي تنظيم علاقات أفراد المجتمع المتنوع الانتماءات الدينية، فوظيفتها دنيوية، وهذا ما ليس له علاقة بمسألة الخيارات الدينية، التي هي ليست لها مضامين سياسية واجتماعية واقتصادية، فهي حاجة روحية خالصة، يختار طريقها الفرد وليس المجتمع. وبهذا لو تدخَّل النظام العلماني بكل مضامينه المادية والمدنية، فليست من مهماته أن يتدخَّل بمسألة الخيارات الروحية للفرد أو للجماعة. فالجانب الأول فيه عامل الإلزام للمحافظة على أمن المجتمع المادي، والجانب الثاني فيه التزام لا تستطيع السلطات العلمانية أن تتدخل في تحديده.وفي المقابل، عندما انتقلت هذه النظرية، بعد ثبات نجاحها في أوروبا، إلى ثقافتنا العربية، وكان انتقالها إلى مجتمعاتنا، بواسطة الرعيل القومي الأول، لأنها وجدت فيها بداية جدية لوضع حلول اجتماعية وسياسية واقت ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741708
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي (الحلقة الثانية) (2/ 2)
عليان عليان : ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي ، مسألة أمن قومي روسي لا يمكن لروسيا المساومة عليها
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي ، مسألة أمن قومي روسي لا يمكن لروسيا المساومة عليهابقلم : عليان عليانالأزمة بين روسيا من جهة والإدارة الأمريكية وحلف الناتو من جهة أخرى تتصاعد يوماً بعد يوم، وتنذر بحدوث حرب إقليمية ، قد تتطور إلى ما هو أخطر من ذلك باتجاه حرب نووية ، إذا لم تتراجع الإدارة الأمريكية عن خططها بضم أوكرانيا إلى حلف الناتو ، وإذا لم تتوقف القوات المسلحة الأوكرانية عن مهاجمة إقليم دونباس شرق أوكرانيا الذي يقطنه أوكرانيون من أصل روسي بالأسلحة الثقيلة الثقيلة والطائرات المسيرة ، في مخالفة لاتفاق مينسك الذي جرى التوصل إليه عام 2015 .وقد عكس اللقاء الافتراضي الذي تم بين الرئيسين بوتين والأمريكي جو بايدن في السابع من ديسمبر / كانون أول الجاري ، موقفين متناقضين بشكل حاد ، ففي حين أكد الرئيس الروسي على ضرورة الحصول على ضمانات بعدم توسع حلف الناتو في ما تبقى من الدول التي كانت جزءاً من الاتحاد السوفياتي ،وتحديداً أوكرانيا باعتبار ذلك خطاً أحمر، لا يمكن لروسيا أن تسمح للدول الغربية بتجاوزه ، باعتباره يهدد الأمن القومي الروسي ، راح بايدن يلوح بسيف عقوبات اقتصادية جديدة ، إذا ما أقدمت روسيا على عمل عسكري ضد أوكرانيا ، لكنه أشار لاحقاً بأن الولايات المتحدة لن تتدخل عسكريا بل ستمد أوكرانيا بالسلاح. وتناقض الموقفين هنا، يجري التعبير عنه على الأرض وفي البحر والجو بقعقعة السلاح وبرفع وتيرة التحدي ، ففي حين لم تتوقف الإدارة الأمريكية عن إمداد أوكرانيا بالسلاح المتطور من صواريخ مضادة للدبابات صواريخ أرض جو محمولة على الكتف، وفي حين تواصل السفن الحربية الأمريكية والبريطانية ومؤخراً الفرنسية ، إبحارها قرب المياه الاقليمية الروسية في البحر الأسود ، ناهيك عن طلعات الطيران الحربي الأمريكي المتواصلة في الأجواء المتاخمة لروسيا التي يجري صدها من قبل الطيران الروسي وإجبارها على التراجع .نرى في المقابل روسيا تنشر قواتها المجحفلة ( ما يزيد عن 170 ألف جندي) على الحدود مع أوكرانيا وفي شبه جزيرة القرم ، وتكشف عن سلاح صاروخي متطور لا يضاهيه سلاح صاروخي في العالم ، إذ أعلن الرئيس بوتين أن روسيا اختبرت بنجاح أسلحة تفوق سرعتها سرعة الصوت وتصل إلى 9 ماخ، محذراً من عواقب نشر أسلحة ومنظومات هجومية في أوكرانيا قائلا: "إن الوقت الذي تستغرقه هذه الصواريخ الجديدة لتصل إلى أهدافها المفترضة وإلى الجهات التي تصدر هذه الأوامر إلى أوكرانيا خمسة دقائق – وذلك في إشارة إلى العواصم الغربية وعلى رأسها واشنطن .ولم تكتف روسيا بذلك ، بل باشرت بإرسال قاذفات قنابل استراتيجية بعيدة المدى من طراز "تو - 22 أم 3 " للانضمام إلى دوريات حراسة المجال الجوي على طول الحدود الغربية لجمهورية بيلا روسيا مع بولندا .فروسيا تعتبر أن مسـألة ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي مسألة مرفوضة بالمطلق باعتبارها مسألة حياة أو موت ، مسألة أمن قومي لا يمكن المساومة عليها إطلاقاً مهما كلفت الأمور حتى لو اضطرت إلى اللجوء إلى الخيار العسكري ، الذي قد لا يتوقف عند حرب إقليمية محدود بل يتجاوزه باتجاه التهديد بإشعال حرب نووية ، لا سيما وأن حلف الناتو – على حد تعبير الرئيس بوتين – بات على أعتاب موسكو ، بعد أن نقضت الإدارة الأمريكية وعودها الشفوية لكل من الرئيس الروسي الأسبق "بوريس يلتسين" والرئيس السوفياتي السابق "ميخائيل جورباتشوف "،بشأن عدم توسع حلف الناتو في دول أوروبا الشرقية التي كانت جزءاً من المنظومة الاشتراكية ، ومن حلف وارسو الذي كان يقوده الاتحاد السوفياتي ، حيث تم ضم ......
#أوكرانيا
#لحلف
#الأطلسي
#مسألة
#قومي
#روسي
#يمكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742034
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي ، مسألة أمن قومي روسي لا يمكن لروسيا المساومة عليهابقلم : عليان عليانالأزمة بين روسيا من جهة والإدارة الأمريكية وحلف الناتو من جهة أخرى تتصاعد يوماً بعد يوم، وتنذر بحدوث حرب إقليمية ، قد تتطور إلى ما هو أخطر من ذلك باتجاه حرب نووية ، إذا لم تتراجع الإدارة الأمريكية عن خططها بضم أوكرانيا إلى حلف الناتو ، وإذا لم تتوقف القوات المسلحة الأوكرانية عن مهاجمة إقليم دونباس شرق أوكرانيا الذي يقطنه أوكرانيون من أصل روسي بالأسلحة الثقيلة الثقيلة والطائرات المسيرة ، في مخالفة لاتفاق مينسك الذي جرى التوصل إليه عام 2015 .وقد عكس اللقاء الافتراضي الذي تم بين الرئيسين بوتين والأمريكي جو بايدن في السابع من ديسمبر / كانون أول الجاري ، موقفين متناقضين بشكل حاد ، ففي حين أكد الرئيس الروسي على ضرورة الحصول على ضمانات بعدم توسع حلف الناتو في ما تبقى من الدول التي كانت جزءاً من الاتحاد السوفياتي ،وتحديداً أوكرانيا باعتبار ذلك خطاً أحمر، لا يمكن لروسيا أن تسمح للدول الغربية بتجاوزه ، باعتباره يهدد الأمن القومي الروسي ، راح بايدن يلوح بسيف عقوبات اقتصادية جديدة ، إذا ما أقدمت روسيا على عمل عسكري ضد أوكرانيا ، لكنه أشار لاحقاً بأن الولايات المتحدة لن تتدخل عسكريا بل ستمد أوكرانيا بالسلاح. وتناقض الموقفين هنا، يجري التعبير عنه على الأرض وفي البحر والجو بقعقعة السلاح وبرفع وتيرة التحدي ، ففي حين لم تتوقف الإدارة الأمريكية عن إمداد أوكرانيا بالسلاح المتطور من صواريخ مضادة للدبابات صواريخ أرض جو محمولة على الكتف، وفي حين تواصل السفن الحربية الأمريكية والبريطانية ومؤخراً الفرنسية ، إبحارها قرب المياه الاقليمية الروسية في البحر الأسود ، ناهيك عن طلعات الطيران الحربي الأمريكي المتواصلة في الأجواء المتاخمة لروسيا التي يجري صدها من قبل الطيران الروسي وإجبارها على التراجع .نرى في المقابل روسيا تنشر قواتها المجحفلة ( ما يزيد عن 170 ألف جندي) على الحدود مع أوكرانيا وفي شبه جزيرة القرم ، وتكشف عن سلاح صاروخي متطور لا يضاهيه سلاح صاروخي في العالم ، إذ أعلن الرئيس بوتين أن روسيا اختبرت بنجاح أسلحة تفوق سرعتها سرعة الصوت وتصل إلى 9 ماخ، محذراً من عواقب نشر أسلحة ومنظومات هجومية في أوكرانيا قائلا: "إن الوقت الذي تستغرقه هذه الصواريخ الجديدة لتصل إلى أهدافها المفترضة وإلى الجهات التي تصدر هذه الأوامر إلى أوكرانيا خمسة دقائق – وذلك في إشارة إلى العواصم الغربية وعلى رأسها واشنطن .ولم تكتف روسيا بذلك ، بل باشرت بإرسال قاذفات قنابل استراتيجية بعيدة المدى من طراز "تو - 22 أم 3 " للانضمام إلى دوريات حراسة المجال الجوي على طول الحدود الغربية لجمهورية بيلا روسيا مع بولندا .فروسيا تعتبر أن مسـألة ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي مسألة مرفوضة بالمطلق باعتبارها مسألة حياة أو موت ، مسألة أمن قومي لا يمكن المساومة عليها إطلاقاً مهما كلفت الأمور حتى لو اضطرت إلى اللجوء إلى الخيار العسكري ، الذي قد لا يتوقف عند حرب إقليمية محدود بل يتجاوزه باتجاه التهديد بإشعال حرب نووية ، لا سيما وأن حلف الناتو – على حد تعبير الرئيس بوتين – بات على أعتاب موسكو ، بعد أن نقضت الإدارة الأمريكية وعودها الشفوية لكل من الرئيس الروسي الأسبق "بوريس يلتسين" والرئيس السوفياتي السابق "ميخائيل جورباتشوف "،بشأن عدم توسع حلف الناتو في دول أوروبا الشرقية التي كانت جزءاً من المنظومة الاشتراكية ، ومن حلف وارسو الذي كان يقوده الاتحاد السوفياتي ، حيث تم ضم ......
#أوكرانيا
#لحلف
#الأطلسي
#مسألة
#قومي
#روسي
#يمكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742034
الحوار المتمدن
عليان عليان - ضم أوكرانيا لحلف الأطلسي ، مسألة أمن قومي روسي لا يمكن لروسيا المساومة عليها
اسحق قومي : من اللغات القديمة إلى السَّـريانية اسحق قومي
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إهداءإلى الحقيقةِ أينما وحيثما وجدتْوإلى الساعين لتحقيقِ الحقِ والعدلِ والخيرِ والجمالِإلى أبجديتنا الأولى وعشتارِ الفصولِإلى جدتي التي أنتظرُ عُرسَها ولو بعدَ مليونِ عامإلى بلادِ الشمسِ وما بينَ النهرينأقدمُ بحثي هذا.اسحق قوميعشتار الفصول:12199الفهرسالإهداء.مقدمة.تمهيد.الشعوب السامية القديمة ونظريات نشوئها. الشعوب السامية الأولى1- الشعب السوباري.2- الشعب السونارتو ( الشنعاري).3- الشعب سومارتو( الآموري أو العموري).ومنه انقسمت عدة شعوب:1- آرام.2- كلدو.3- عرب الصحراء.القسم الثاني من الشعوب السامية:1- الكنعانيون. 2- العبرانيون ومنهم ينقسم:العموريون والمؤآبيون والآدوميونالحقب التاريخية للغات القديمة.آ- اللغة السومرية. ب- اللغات السامية القديمة. اللغة الأكادية. أقسام اللغة الأكادية. 1- اللغة البابلية.2- اللغة الآشورية.اللغة الكنعانية.أقسام اللغة الكنعانية:الكنعانية الشرقية. الكنعانية السينائية.الكنعانية الجنوبية وتُقسم إلى :آ- لغة بيبلوس أو جُبيل.ومنها تأتي:ب- اللغة الفينيقية. الفرع الثاني من اللغة الكنعانيةرسائل تل العمارنة بمصر.اللغة العبرية.اللغات التي تفرعت عن العبرية.1- لغة الآدوميون.2- لغة المؤآبيون.3-- لغة يهودا. 4- لغة إسرائيل.-الفرع الشمالي الغربي للغات السامية.آ- الآرامية البدائية.ب- الآرامية القديمة.ت- الآرامية الرسمية.اللهجات التي انطلقت من اللغة الرسمية. ( آرامية زنجرلي، آرامية كتاب عزرا. آرامية موزوبوتاميا( بلاد مابين النهرين).آرامية بلاد فارس، آرامية أفغانستان. آرامية باكستان. آرامية جزيرة العرب. آرامية مصر).ومن اللغة الآرامية الوسطى يتفرع عنها:آ- الآرامية الفلسطينية. 1- الآرامية النبطية.2- آرامية وثائق قمران.3- آرامية المربعات.4- آرامية العهد الجديد.5- آرامية المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس.6- آرامية كُتب راباي المبتكرة. ب- الآرامية المتأخرة ويتفرع عنها:غربية ( السريانية الرهاوي).المسيحية الفلسطينية والمسيحية السورية ولغة السامرة (لغة الترجوم الفلسطيني).الشرقية :وهي لغة بلاد آشور وتنقسم إلى قسمين:آ- السريانية اليعقوبية ـ لكنيسة السريان الأرثوذكس الإنطاكية.ب- السريانية النسطورية.ويتفرع عن السريانية الشرقية :1- لغة التلموذ البابلي. 2- اللغة المندائية (الصابئة).السريانية.اللغة الآرامية المتأخرة:تتواجد في بلدات معلولا وجعبدين وبقعا.ومن الآرامية الحديثة. آرامية بلاد آشور ( نينوى والموصل).( آرامية طورعبدين، وآرامية كردستان، وآرامية أذربيجان). - اللغة العربية:العربية البدائية.-وتنقسم إلى جنوب غربي وجنوب شرقي.- العربية الشمالية.-العربية الكلاسيكية. - السامية الجنوبية الشرقية (السبئية والقتبانية والحضرمية ).ويتفرع عنها الجنوبية العربية الحديثة التي يتفرع عنها عدة لغات.مقدمةإذا كانتِ الغايةُ من الكتابةِ مجردَ فنتازيا، فالأمرُ مختلفٌ عنهُ فيما إذا كانتْ همّاً وجسراً تعبرُ من عليهِ ملايينُ الأفكارِ التي تُشكلُ وزناً نوعياً لمادةٍ بحثيةٍ هي في غايةِ الأهميةِ بالنسبةِ أقلَ ما يمكنُ للشخصِ الكاتبِ نفسهِ لكونهُ لا يراها بعينٍ كما بقيةُ من مروا على تلكَ الفكرةِ نفسِها. وبعضُهم لم يكلفْ نفسَهُ أن يفكرَ بجديةٍ حولَ حقيقةِ أمرِ لغةٍ ......
#اللغات
#القديمة
#السَّـريانية
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750966
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إهداءإلى الحقيقةِ أينما وحيثما وجدتْوإلى الساعين لتحقيقِ الحقِ والعدلِ والخيرِ والجمالِإلى أبجديتنا الأولى وعشتارِ الفصولِإلى جدتي التي أنتظرُ عُرسَها ولو بعدَ مليونِ عامإلى بلادِ الشمسِ وما بينَ النهرينأقدمُ بحثي هذا.اسحق قوميعشتار الفصول:12199الفهرسالإهداء.مقدمة.تمهيد.الشعوب السامية القديمة ونظريات نشوئها. الشعوب السامية الأولى1- الشعب السوباري.2- الشعب السونارتو ( الشنعاري).3- الشعب سومارتو( الآموري أو العموري).ومنه انقسمت عدة شعوب:1- آرام.2- كلدو.3- عرب الصحراء.القسم الثاني من الشعوب السامية:1- الكنعانيون. 2- العبرانيون ومنهم ينقسم:العموريون والمؤآبيون والآدوميونالحقب التاريخية للغات القديمة.آ- اللغة السومرية. ب- اللغات السامية القديمة. اللغة الأكادية. أقسام اللغة الأكادية. 1- اللغة البابلية.2- اللغة الآشورية.اللغة الكنعانية.أقسام اللغة الكنعانية:الكنعانية الشرقية. الكنعانية السينائية.الكنعانية الجنوبية وتُقسم إلى :آ- لغة بيبلوس أو جُبيل.ومنها تأتي:ب- اللغة الفينيقية. الفرع الثاني من اللغة الكنعانيةرسائل تل العمارنة بمصر.اللغة العبرية.اللغات التي تفرعت عن العبرية.1- لغة الآدوميون.2- لغة المؤآبيون.3-- لغة يهودا. 4- لغة إسرائيل.-الفرع الشمالي الغربي للغات السامية.آ- الآرامية البدائية.ب- الآرامية القديمة.ت- الآرامية الرسمية.اللهجات التي انطلقت من اللغة الرسمية. ( آرامية زنجرلي، آرامية كتاب عزرا. آرامية موزوبوتاميا( بلاد مابين النهرين).آرامية بلاد فارس، آرامية أفغانستان. آرامية باكستان. آرامية جزيرة العرب. آرامية مصر).ومن اللغة الآرامية الوسطى يتفرع عنها:آ- الآرامية الفلسطينية. 1- الآرامية النبطية.2- آرامية وثائق قمران.3- آرامية المربعات.4- آرامية العهد الجديد.5- آرامية المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس.6- آرامية كُتب راباي المبتكرة. ب- الآرامية المتأخرة ويتفرع عنها:غربية ( السريانية الرهاوي).المسيحية الفلسطينية والمسيحية السورية ولغة السامرة (لغة الترجوم الفلسطيني).الشرقية :وهي لغة بلاد آشور وتنقسم إلى قسمين:آ- السريانية اليعقوبية ـ لكنيسة السريان الأرثوذكس الإنطاكية.ب- السريانية النسطورية.ويتفرع عن السريانية الشرقية :1- لغة التلموذ البابلي. 2- اللغة المندائية (الصابئة).السريانية.اللغة الآرامية المتأخرة:تتواجد في بلدات معلولا وجعبدين وبقعا.ومن الآرامية الحديثة. آرامية بلاد آشور ( نينوى والموصل).( آرامية طورعبدين، وآرامية كردستان، وآرامية أذربيجان). - اللغة العربية:العربية البدائية.-وتنقسم إلى جنوب غربي وجنوب شرقي.- العربية الشمالية.-العربية الكلاسيكية. - السامية الجنوبية الشرقية (السبئية والقتبانية والحضرمية ).ويتفرع عنها الجنوبية العربية الحديثة التي يتفرع عنها عدة لغات.مقدمةإذا كانتِ الغايةُ من الكتابةِ مجردَ فنتازيا، فالأمرُ مختلفٌ عنهُ فيما إذا كانتْ همّاً وجسراً تعبرُ من عليهِ ملايينُ الأفكارِ التي تُشكلُ وزناً نوعياً لمادةٍ بحثيةٍ هي في غايةِ الأهميةِ بالنسبةِ أقلَ ما يمكنُ للشخصِ الكاتبِ نفسهِ لكونهُ لا يراها بعينٍ كما بقيةُ من مروا على تلكَ الفكرةِ نفسِها. وبعضُهم لم يكلفْ نفسَهُ أن يفكرَ بجديةٍ حولَ حقيقةِ أمرِ لغةٍ ......
#اللغات
#القديمة
#السَّـريانية
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750966
الحوار المتمدن
اسحق قومي - من اللغات القديمة إلى السَّـريانية اسحق قومي
طلال بركات : هل عمران خان بطل قومي باكستاني
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات انطلى على الكثير من ان سبب تنحية عمران خان مواقفة المناهضة الى امريكا حيث حاول عمران تضخيم قضية أمريكا وراء نهايته وأن تدخل قوى أجنبية تقف وراء الإطاحة بحكومته "المنتخبة ديمقراطياً" لكي ينال الشعبية التي ربما تساعده في حال الذهاب لانتخاب مبكرة .. ولكن السبب الرئيسي وراء اقالته تتمثل في اتجاهين الاول سبب اقتصادي والسبب الثاني علاقته بايران، حيث منذ وصول خان إلى سُدّة الحكم في إسلام أباد، اتخذ قراره بالوقوف مع الصين وروسيا وبطبيعة الحال مع إيران، الأمر الذي أدّى لتوقّف المساعدات الأمريكية والعربية التي تقودها السعودية، غير أن خان واصل رهانه على تلك الدول، إلا أنه اختار الرهان على الفرس الخاسر، فالصين التي وعدته بقروض كبيرة ومشاريع استراتيجية من خلال مشروع الحزام والطريق، حيث وعدت بيجين إسلام أباد بتمويل مجموعة من مشاريع البنية التحتية في جميع أنحاء باكستان والتي تهدف إلى التحديث السريع لشبكات النقل الباكستانية والبنية التحتية للطاقة والاقتصاد الا ان هذا لم يحصل لذلك بدأت مُحاولات العزل بعد تحميله مسؤولية تدهور الاقتصاد وعدم الوفاء بوعوده الانتخابية، حيث تمكنت المعارضة من جمع 174 صوتاً في مجلس النواب المؤلف من 342 عضواً لدعم اقتراح سحب الثقة من خان، وقبلها حاولت المعارضة إقناع الجيش بالتخلي عن عمران، مستغلة مرور البلاد بضائقة اقتصادية شديدة، بعد توقف المساعدات الخليجية والأمريكية للبلاد، والأكثر من ذلك وقوف عمران بجانب الروس في حربها على اوكرانيا التي قضت على توجهاته السياسية، خصوصاً بعد زيارته الى موسكو قُبيل الحرب بيوم وإعلانه الوقوف إلى جانب بوتين، وهو الأمر الذي أغضب أمريكا الحليف التاريخي لباكستان، ومن أخطاء خان ايضاً انه تنكر الى علاقاته مع العرب وخصوصاً السعودية ودول الخليج وذهب بتوسيع علاقاته مع ايران وزيادة التعاون معها في مجال الاقتصاد والطاقة وتم فتح معبرين حدوديين جديدين بين باكستان وإيران خلال العام الاخير الذي ادى الى مزيد من التسهيل في مجال التنقل بين الجانبين، والاكثر من ذلك لعب دور في التقارب بين ايران وافغانستان، والذي قال إن باكستان وإيران بلدين جارين يمكنهما لعب دور مهم في إحلال السلام والاستقرار في أفغانستان. بالاضافة الى التعاون العسكري مع ايران من خلال استقباله رئيس هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة للجمهورية الإسلامية الإيرانية اللواء محمد باقري في إسلام أباد التي وصفت في غاية الاهمية خصوصاً فيما يتعلق بتعزيز أمن الحدود المشتركة .. وقبلها اعتبر عمران خان الحظر الاميركي المفروض على الشعب الايراني بانه يعد خطوة جائرة وغير عادلة مطالبا الرئيس الاميركي دونالد ترامب في حينها بالغاء هذا الحظر. ومن جانبه أعرب وزير الخارجية الباكستاني عن تعازيه لاستشهاد الفريق سليماني وتحطم الطائرة الركاب الأوكرانية، معتبرا أن اغتيال الفريق سليماني كان مروعًا جداً وأن باكستان لن تسمح باستخدام أراضيها لتهديد البلدان الأخرى وخاصة إيران، مؤكدا أن اسلام آباد تعتبر نفسها شريكا مع طهران في السلام والاستقرار. ومن جهة اخرى قال عمران خان خلال لقائه بسادن العتبة الرضوية الشيخ أحمد مروي ان باكستان ترغب في رفع مستوى علاقاتها مع ايران مشيداً بجهوده كرئيس الوزراء لتطوير العلاقات الثنائية بين البلدين الى أفضل ما يمكن، واضاف ان "باكستان تمر بمرحلة صعبة ونريد إدارة البلاد وفقاً للمبادئ والتعاليم النبوية"، كما اعرب سادن العتبة الرضوية عن بالغ ترحيبه برئيس الوزراء الباكستاني وتبركه بالامام الرضا في هذه الزيارة متمنيا ان تشمل بركات الامام علي بن موسى الرضا الشعبين الاي ......
#عمران
#قومي
#باكستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752970
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات انطلى على الكثير من ان سبب تنحية عمران خان مواقفة المناهضة الى امريكا حيث حاول عمران تضخيم قضية أمريكا وراء نهايته وأن تدخل قوى أجنبية تقف وراء الإطاحة بحكومته "المنتخبة ديمقراطياً" لكي ينال الشعبية التي ربما تساعده في حال الذهاب لانتخاب مبكرة .. ولكن السبب الرئيسي وراء اقالته تتمثل في اتجاهين الاول سبب اقتصادي والسبب الثاني علاقته بايران، حيث منذ وصول خان إلى سُدّة الحكم في إسلام أباد، اتخذ قراره بالوقوف مع الصين وروسيا وبطبيعة الحال مع إيران، الأمر الذي أدّى لتوقّف المساعدات الأمريكية والعربية التي تقودها السعودية، غير أن خان واصل رهانه على تلك الدول، إلا أنه اختار الرهان على الفرس الخاسر، فالصين التي وعدته بقروض كبيرة ومشاريع استراتيجية من خلال مشروع الحزام والطريق، حيث وعدت بيجين إسلام أباد بتمويل مجموعة من مشاريع البنية التحتية في جميع أنحاء باكستان والتي تهدف إلى التحديث السريع لشبكات النقل الباكستانية والبنية التحتية للطاقة والاقتصاد الا ان هذا لم يحصل لذلك بدأت مُحاولات العزل بعد تحميله مسؤولية تدهور الاقتصاد وعدم الوفاء بوعوده الانتخابية، حيث تمكنت المعارضة من جمع 174 صوتاً في مجلس النواب المؤلف من 342 عضواً لدعم اقتراح سحب الثقة من خان، وقبلها حاولت المعارضة إقناع الجيش بالتخلي عن عمران، مستغلة مرور البلاد بضائقة اقتصادية شديدة، بعد توقف المساعدات الخليجية والأمريكية للبلاد، والأكثر من ذلك وقوف عمران بجانب الروس في حربها على اوكرانيا التي قضت على توجهاته السياسية، خصوصاً بعد زيارته الى موسكو قُبيل الحرب بيوم وإعلانه الوقوف إلى جانب بوتين، وهو الأمر الذي أغضب أمريكا الحليف التاريخي لباكستان، ومن أخطاء خان ايضاً انه تنكر الى علاقاته مع العرب وخصوصاً السعودية ودول الخليج وذهب بتوسيع علاقاته مع ايران وزيادة التعاون معها في مجال الاقتصاد والطاقة وتم فتح معبرين حدوديين جديدين بين باكستان وإيران خلال العام الاخير الذي ادى الى مزيد من التسهيل في مجال التنقل بين الجانبين، والاكثر من ذلك لعب دور في التقارب بين ايران وافغانستان، والذي قال إن باكستان وإيران بلدين جارين يمكنهما لعب دور مهم في إحلال السلام والاستقرار في أفغانستان. بالاضافة الى التعاون العسكري مع ايران من خلال استقباله رئيس هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة للجمهورية الإسلامية الإيرانية اللواء محمد باقري في إسلام أباد التي وصفت في غاية الاهمية خصوصاً فيما يتعلق بتعزيز أمن الحدود المشتركة .. وقبلها اعتبر عمران خان الحظر الاميركي المفروض على الشعب الايراني بانه يعد خطوة جائرة وغير عادلة مطالبا الرئيس الاميركي دونالد ترامب في حينها بالغاء هذا الحظر. ومن جانبه أعرب وزير الخارجية الباكستاني عن تعازيه لاستشهاد الفريق سليماني وتحطم الطائرة الركاب الأوكرانية، معتبرا أن اغتيال الفريق سليماني كان مروعًا جداً وأن باكستان لن تسمح باستخدام أراضيها لتهديد البلدان الأخرى وخاصة إيران، مؤكدا أن اسلام آباد تعتبر نفسها شريكا مع طهران في السلام والاستقرار. ومن جهة اخرى قال عمران خان خلال لقائه بسادن العتبة الرضوية الشيخ أحمد مروي ان باكستان ترغب في رفع مستوى علاقاتها مع ايران مشيداً بجهوده كرئيس الوزراء لتطوير العلاقات الثنائية بين البلدين الى أفضل ما يمكن، واضاف ان "باكستان تمر بمرحلة صعبة ونريد إدارة البلاد وفقاً للمبادئ والتعاليم النبوية"، كما اعرب سادن العتبة الرضوية عن بالغ ترحيبه برئيس الوزراء الباكستاني وتبركه بالامام الرضا في هذه الزيارة متمنيا ان تشمل بركات الامام علي بن موسى الرضا الشعبين الاي ......
#عمران
#قومي
#باكستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752970
الحوار المتمدن
طلال بركات - هل عمران خان بطل قومي باكستاني
محمد حمد : كلّ قومِِ بما لديهم فرِحون...إلاّ قومي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا أمل لمن يمتطي السراب مغمض العينينويقاتل الضباب الملتصق على جدار الافقبلسانِِ خشبيّ مثقوبحالماً بقطف ثمار الاوهام العالقة في الذهنلمواسم متراصّة من التصحّر الروحيوتجفيف منابع البهجة...على ظهر سلحفاة عرجاءقطعتُ ثلاثة أشواط من عمري بأقلّ قدر ممكن من الأضرار المعنوية !ملأتُ فراغات البراءة في دفاتر الطفولةالمكدسة على رفوف السنين العجاف محاولا إيقاظ ما في الإنسان الكامن في طيّات طيّاتيمن غرائز كانت آنذاك طوع بناني لكن الزمن تجاوزها رغم توسلات صاحب الشأن...كلُّ قومِِ بما لديهم فرِحونالاّ قوميتبادلوا الأقنعةواستعاروا من مسارح العبث والفوضىأدوارا تليق بالمجانين فقط ثم تراشقوا بالاتهامات المتبادلة وعلى الهواء مباشرة: تطبيقا لمبدأ (الاگرع يعيّر ابو حبّة)وهكذا دواليك... ......
#قومِِ
#لديهم
#فرِحون...إلاّ
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763037
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لا أمل لمن يمتطي السراب مغمض العينينويقاتل الضباب الملتصق على جدار الافقبلسانِِ خشبيّ مثقوبحالماً بقطف ثمار الاوهام العالقة في الذهنلمواسم متراصّة من التصحّر الروحيوتجفيف منابع البهجة...على ظهر سلحفاة عرجاءقطعتُ ثلاثة أشواط من عمري بأقلّ قدر ممكن من الأضرار المعنوية !ملأتُ فراغات البراءة في دفاتر الطفولةالمكدسة على رفوف السنين العجاف محاولا إيقاظ ما في الإنسان الكامن في طيّات طيّاتيمن غرائز كانت آنذاك طوع بناني لكن الزمن تجاوزها رغم توسلات صاحب الشأن...كلُّ قومِِ بما لديهم فرِحونالاّ قوميتبادلوا الأقنعةواستعاروا من مسارح العبث والفوضىأدوارا تليق بالمجانين فقط ثم تراشقوا بالاتهامات المتبادلة وعلى الهواء مباشرة: تطبيقا لمبدأ (الاگرع يعيّر ابو حبّة)وهكذا دواليك... ......
#قومِِ
#لديهم
#فرِحون...إلاّ
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763037
الحوار المتمدن
محمد حمد - كلّ قومِِ بما لديهم فرِحون...إلاّ قومي!