مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ غربة الراعي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابغربة الراعيسيرة ذاتية لاحسان عباس، وهو كتاب من القطع المتوسط ويقع على متن ٢-;-٧-;-١-;- صفحة ومن اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-. تكاد تكون سيرة الكل الفلسطيني واحدة، فهي سيرة جمعية ابتداء، جمعية؛ لانها مرتبطة بوطن محتل تكالبت عليه شتى ويلات الدهر، وجار عليه الزمان وتشتت بفعل النكبة، وسُلب الهوية والوطن والتاريخ والحضارة واعطي الخيمة، وطمست هويته في محاولات دؤوبة لشطبها وتذويبها، واوقف على الحدود والمعابر ومطلوب منه دوما مراجعة الدوائر الامنية والمخافر، ورغم تحصله في احيانا كثيرة على جنسية اخرى إلا ان هناك غربة بقيت تلاحقه اينما حل وارتحل، ولعل احسان عباس لم يبتعد كثيرا عن هذا المقصد والمعنى عندما وضع كتابه هذا تحت عنوان غربة الراعي، او لعله اراد ان يذهب الى عوالم اخرى مجهولة بالنسبة لنا وما نلبث ان نمسك بسبب تلك التسمية مع بداية اول صفحات الكتاب.سريعا ما تبدا صفحات الكتاب واحداثه بالبوح عن اسباب تلك التسمية، لكن على عاتقك انت وحدك يقع عبء اكتشاف ذلك السبب او تلك الاسباب وتركيب مفرداتها واحدة تلو الاخرى لتصل لتلك النتيجة. وهذا ما قد يشكل سببا مشوقا يضاف الى جملة اسباب اخرى تدفعك لقراءة هذه السيرة والنهل منها دون ان تغفل وانت تسير مع الكلمات الى تفكيك تلك الاحجية القابعة خلف ذلك الاسم.وسيرة الفلسطيني يتداخل فيها الخاص بالعام حتى ولو ابى، لان السيرة وبكل بساطة تعني قبل كل شيء حكاية الماضي على نحو ما،وسيرة احسان عباس جائت ضمن هذا السياق، فهو يبدأها بالحديث عن عين غزال مولده ومسقط رأسه وسبب تسميته هو واخوانه احسان وتوفيق وبكر بهذه الاسماء ، وحكاية الاسم مع امام الجامع وانها جائت تيمنا لقوله تعالى "وما زادهم إلا احسانا وتوفيقا" ، وشيوع قصة البركة في الطفل احسان وسبب ذلك الاعتقاد مرده لتلك العادات والطقوس السائدة في القرى والمجتمعات الريفية والتي شكلت احدى صور الحياة الاجتماعية للشعب الفلسطيني قبل النكبة.يبدأ احسان عباس في سرد حكايته بلغة بسيطة وبريئة وبعيدة عن التكلف في تماثل واضح يعبر عن تلك المرحلة ومفرداتها. ويستمر في استرجاع حكايا ابن الريف البسيطة والبريئة والتي سرعان ما يكتشف سذاجتها، ورغم هذا الاكتشاف المبكر، إلا ان تلك البيئة المنتجة لذلك الموروث ولتلك العادات البالية -على اقل تقدير- لم يكن من السهل على الانسان الريفي ان يتخلى عنها، وان استطاع فقد تخذله الايام، وتتركه في العراء معطية الفرصة للرياح لتحمله كيفما تشاء.ينتقل احسان عباس لاكمال دراسته في حيفا وسرعان ما تبدا عينه تتفتح على عالم آخر، اكبر من ذلك المجتمع القابع بين جبلين والمسمى قرية، في حيفا كانت الايام تخبىء له الكثير، كانت كأنها تعده لما هو اسوأ له ولشعبه ككل، في حيفا جاع وتعرى ونام في الشوارع، وخاف ولاذ بجدار الجامع(جامع الاستقلال) يحتمي من وقت لا يعرف كيف يصرفه وقد غابت طفولته تحت ظرف الغربة في المدينة، في حيفا يعيد احسان عباس اكتشاف الاشياء، ويتعرف لاول مرة على اشياء واسمائها مثل النظارة والحلويات والملبن والتمرية(مؤلم جدا حين يخبرنا احسان عباس انه فارق حيفا ولا يعرف ما هي التمرية) ص ٧-;-١-;-، لكن الاهم ان ظروف الحياة وشقائها معه كانت تؤكد مع كل شمس يوم جديد انه لم يعد طفلا، فعرف معنى الغربة في كل شيء. كعادته في البعد عن التصنع لا يلبس احسان عباس ثوبا ليس له، ولا يدعي بطولات لم تكن دربه ولا حتى هاجسه. يمشي بمظاهرة تنطلق من جامع الاستقلال حيث الشيخ تقي الدين ا ......
#كتاب؛
#غربة
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675488
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابغربة الراعيسيرة ذاتية لاحسان عباس، وهو كتاب من القطع المتوسط ويقع على متن ٢-;-٧-;-١-;- صفحة ومن اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;-. تكاد تكون سيرة الكل الفلسطيني واحدة، فهي سيرة جمعية ابتداء، جمعية؛ لانها مرتبطة بوطن محتل تكالبت عليه شتى ويلات الدهر، وجار عليه الزمان وتشتت بفعل النكبة، وسُلب الهوية والوطن والتاريخ والحضارة واعطي الخيمة، وطمست هويته في محاولات دؤوبة لشطبها وتذويبها، واوقف على الحدود والمعابر ومطلوب منه دوما مراجعة الدوائر الامنية والمخافر، ورغم تحصله في احيانا كثيرة على جنسية اخرى إلا ان هناك غربة بقيت تلاحقه اينما حل وارتحل، ولعل احسان عباس لم يبتعد كثيرا عن هذا المقصد والمعنى عندما وضع كتابه هذا تحت عنوان غربة الراعي، او لعله اراد ان يذهب الى عوالم اخرى مجهولة بالنسبة لنا وما نلبث ان نمسك بسبب تلك التسمية مع بداية اول صفحات الكتاب.سريعا ما تبدا صفحات الكتاب واحداثه بالبوح عن اسباب تلك التسمية، لكن على عاتقك انت وحدك يقع عبء اكتشاف ذلك السبب او تلك الاسباب وتركيب مفرداتها واحدة تلو الاخرى لتصل لتلك النتيجة. وهذا ما قد يشكل سببا مشوقا يضاف الى جملة اسباب اخرى تدفعك لقراءة هذه السيرة والنهل منها دون ان تغفل وانت تسير مع الكلمات الى تفكيك تلك الاحجية القابعة خلف ذلك الاسم.وسيرة الفلسطيني يتداخل فيها الخاص بالعام حتى ولو ابى، لان السيرة وبكل بساطة تعني قبل كل شيء حكاية الماضي على نحو ما،وسيرة احسان عباس جائت ضمن هذا السياق، فهو يبدأها بالحديث عن عين غزال مولده ومسقط رأسه وسبب تسميته هو واخوانه احسان وتوفيق وبكر بهذه الاسماء ، وحكاية الاسم مع امام الجامع وانها جائت تيمنا لقوله تعالى "وما زادهم إلا احسانا وتوفيقا" ، وشيوع قصة البركة في الطفل احسان وسبب ذلك الاعتقاد مرده لتلك العادات والطقوس السائدة في القرى والمجتمعات الريفية والتي شكلت احدى صور الحياة الاجتماعية للشعب الفلسطيني قبل النكبة.يبدأ احسان عباس في سرد حكايته بلغة بسيطة وبريئة وبعيدة عن التكلف في تماثل واضح يعبر عن تلك المرحلة ومفرداتها. ويستمر في استرجاع حكايا ابن الريف البسيطة والبريئة والتي سرعان ما يكتشف سذاجتها، ورغم هذا الاكتشاف المبكر، إلا ان تلك البيئة المنتجة لذلك الموروث ولتلك العادات البالية -على اقل تقدير- لم يكن من السهل على الانسان الريفي ان يتخلى عنها، وان استطاع فقد تخذله الايام، وتتركه في العراء معطية الفرصة للرياح لتحمله كيفما تشاء.ينتقل احسان عباس لاكمال دراسته في حيفا وسرعان ما تبدا عينه تتفتح على عالم آخر، اكبر من ذلك المجتمع القابع بين جبلين والمسمى قرية، في حيفا كانت الايام تخبىء له الكثير، كانت كأنها تعده لما هو اسوأ له ولشعبه ككل، في حيفا جاع وتعرى ونام في الشوارع، وخاف ولاذ بجدار الجامع(جامع الاستقلال) يحتمي من وقت لا يعرف كيف يصرفه وقد غابت طفولته تحت ظرف الغربة في المدينة، في حيفا يعيد احسان عباس اكتشاف الاشياء، ويتعرف لاول مرة على اشياء واسمائها مثل النظارة والحلويات والملبن والتمرية(مؤلم جدا حين يخبرنا احسان عباس انه فارق حيفا ولا يعرف ما هي التمرية) ص ٧-;-١-;-، لكن الاهم ان ظروف الحياة وشقائها معه كانت تؤكد مع كل شمس يوم جديد انه لم يعد طفلا، فعرف معنى الغربة في كل شيء. كعادته في البعد عن التصنع لا يلبس احسان عباس ثوبا ليس له، ولا يدعي بطولات لم تكن دربه ولا حتى هاجسه. يمشي بمظاهرة تنطلق من جامع الاستقلال حيث الشيخ تقي الدين ا ......
#كتاب؛
#غربة
#الراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675488
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ غربة الراعي
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : غُربةُ الآمالْ
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم في الظلِ أنا وأُوهمُ بأنني في النورْفي الشرفة هي تنتظر المجهولْمسافر هو لكن الآمالَ معقودة عليهِلكي يرتقي بالعائلةحَد السحابْسافر من أجل المال موهم هو بأنه في الظلِ كيلا يتوقف عن الدورانِفي ساقية المالِ العبابْكلما أصابه الاعياءُ ناوشته الآمالُوالصراع الدائرُ حول جميلة ما زالت عيناها ملتصقتين بمقلتيهِما زالت أنفاسها بينه وبين وسادتهمازالت أهدابهاتتراقص بناظريهِتكنب كل صبحبدايتهثم يصحو علي صمتهايكتب كل ليلةٍنهايتهيخبو في الغربة، ظنوه يغترفْلم يشأ بحقيقة الأمرِ أن يعترفْفالغربة أُخطبوطٌ ذراع تُعطي وألفٌ تسلُبْفالواقعُ أنه بعد تدبيرِ أمورِ المعيشةِ بالكاد.. لا يتبقى معهُ سوى بعض السرابْلكنه أبدا لم يعترف في خطابْكيلا تضيع منه الجميلةُ الي الابدْولم يدفعه الخذلانُ الي الايابْكيلا تضيع منه الجميلةُ مرتينْكيلا تتفتت الجميلةُ قِطعتينْقلت لها: العاشق لا يَنْأىمهما كانت الاسبابْفغَلَقْت الابوابْ..واشتعل الصِراع في عقلها بين الحبِ وبين المالكلانا لها الوَهمُ والحقيقة..أنا الحبُ منقوصُ المالْ.. وهو الآمالْكلما غفا أحدُنا أو نامْيهمس بأذنه طِيفٌارحل فالجميلة بقلبينارجع فالجميلة بقلبينثم يهمس طَيفٌضَمِنتُ لك الرزق فلا تتعبْوخلقتك لأجلي قلا تلعبْآلا فاسمع آلا فارجعْآلا فاركع آلا فاسجدْ ......
#غُربةُ
#الآمالْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680235
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم في الظلِ أنا وأُوهمُ بأنني في النورْفي الشرفة هي تنتظر المجهولْمسافر هو لكن الآمالَ معقودة عليهِلكي يرتقي بالعائلةحَد السحابْسافر من أجل المال موهم هو بأنه في الظلِ كيلا يتوقف عن الدورانِفي ساقية المالِ العبابْكلما أصابه الاعياءُ ناوشته الآمالُوالصراع الدائرُ حول جميلة ما زالت عيناها ملتصقتين بمقلتيهِما زالت أنفاسها بينه وبين وسادتهمازالت أهدابهاتتراقص بناظريهِتكنب كل صبحبدايتهثم يصحو علي صمتهايكتب كل ليلةٍنهايتهيخبو في الغربة، ظنوه يغترفْلم يشأ بحقيقة الأمرِ أن يعترفْفالغربة أُخطبوطٌ ذراع تُعطي وألفٌ تسلُبْفالواقعُ أنه بعد تدبيرِ أمورِ المعيشةِ بالكاد.. لا يتبقى معهُ سوى بعض السرابْلكنه أبدا لم يعترف في خطابْكيلا تضيع منه الجميلةُ الي الابدْولم يدفعه الخذلانُ الي الايابْكيلا تضيع منه الجميلةُ مرتينْكيلا تتفتت الجميلةُ قِطعتينْقلت لها: العاشق لا يَنْأىمهما كانت الاسبابْفغَلَقْت الابوابْ..واشتعل الصِراع في عقلها بين الحبِ وبين المالكلانا لها الوَهمُ والحقيقة..أنا الحبُ منقوصُ المالْ.. وهو الآمالْكلما غفا أحدُنا أو نامْيهمس بأذنه طِيفٌارحل فالجميلة بقلبينارجع فالجميلة بقلبينثم يهمس طَيفٌضَمِنتُ لك الرزق فلا تتعبْوخلقتك لأجلي قلا تلعبْآلا فاسمع آلا فارجعْآلا فاركع آلا فاسجدْ ......
#غُربةُ
#الآمالْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680235
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - غُربةُ الآمالْ
محمد عبد الجبار السيد : غربة... إلى وطني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الجبار_السيد دارت الأيام والسنين وأدركتُ تماماً أَني رحلتُ ورحل الوطن معي :في صِغري كنتُ أنسب كل شئ عظيم لوطني الأُم "اليمن " كل نجاح كل حدث كل أمل له وحده، عظمة الوطن كانت تكبر في كل يوم أدرس فيه تاريخ الوطن أياً كان هذا الدرس فمعلم المادة أخبرني أن وطني يَعلو ولا يُعلا عليه،كنتُ أُردد عن وطني :وطني الغالي اليمن.. يا أنشودة الحياة وبسمة العمر وريحان الشباب،أيها الحب الذي لا يتوقف.. والعطاء الذي لا ينضب.وكصغير يداعب أحلامه ويلاعبها ويخاف عليها، كبرت لأُدرك أن ملاذ أحلامي في رحيلي عنه، خدمته في بُعدي عنه، شِئتُ الرحيل لأعود اليه وكل شئ في مخيلتي أن لا مفر من وطني إلا اليه، لا بأس :تدور الأيام بل السنين وتدور معها أحلام طفولتي، تدور العجلة في غربتي بلا توقف وأخبار وطني تزداد فداحة، وصخابة،وهنا الاختبار رد الجميل، خدمة الوطن المتهاوي، أحلام الصبا تطاردني بلا كلل، أحاول الهروب، الإبتعاد، أو الاختباء لكن لا ملاذ من عدد المعجزات التى حلمتُ أن تكون في وطني، ومن هنا يبدأ فقدي بريق ذلك الوطن الذي حلمتُ به،لم تعد لكلمات معلم التاريخ رنينها، هل يسمع ساسة الوطن ذلك من شاب كُسِر حلمه في أن يخدم وطنه،كبُر الصغار ليكونوا شباباً وفي عنفوان حماسهم تصطدم أحلامهم بحواحز الواقع للوطن بواقع من كان يدعي الوطنية باع كل وطنه، ومن كان يدعي المثالية أختزل كل مثاليته في كيف يكسب أكثر ومن يدفع أكثر، في وطن (كما يقال) حاميها حراميها، تغيب شمس الوطن ليفرد بلاد المهجر أجنحته كطائر عنقاء منير لاحلامي بعودة النور والراحة والسرور،وبعد حين سألت نفسي حدثيني عن الوطن الذي فارقته :عن أي وطن تتحدث هاجرتَ وأخذتَ وطنك معك هجرتَ وتركت ذئاب تائهة في صحراء الظلم،ورغم كل ذلك هجرت ومازال الوطن يلازمك، عشش في غيابات روحك لم تنساه،سافرتَ ليتغير كل مافي الوطن إلا "أرض، جبال، بحار، هضاب "وطنك لم يتغير، نعم تغير الساسة وتغيرنا نحن وتغير الجميع ووطني اليمن لم يتغير.محمد السيد. ......
#غربة...
#وطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682348
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الجبار_السيد دارت الأيام والسنين وأدركتُ تماماً أَني رحلتُ ورحل الوطن معي :في صِغري كنتُ أنسب كل شئ عظيم لوطني الأُم "اليمن " كل نجاح كل حدث كل أمل له وحده، عظمة الوطن كانت تكبر في كل يوم أدرس فيه تاريخ الوطن أياً كان هذا الدرس فمعلم المادة أخبرني أن وطني يَعلو ولا يُعلا عليه،كنتُ أُردد عن وطني :وطني الغالي اليمن.. يا أنشودة الحياة وبسمة العمر وريحان الشباب،أيها الحب الذي لا يتوقف.. والعطاء الذي لا ينضب.وكصغير يداعب أحلامه ويلاعبها ويخاف عليها، كبرت لأُدرك أن ملاذ أحلامي في رحيلي عنه، خدمته في بُعدي عنه، شِئتُ الرحيل لأعود اليه وكل شئ في مخيلتي أن لا مفر من وطني إلا اليه، لا بأس :تدور الأيام بل السنين وتدور معها أحلام طفولتي، تدور العجلة في غربتي بلا توقف وأخبار وطني تزداد فداحة، وصخابة،وهنا الاختبار رد الجميل، خدمة الوطن المتهاوي، أحلام الصبا تطاردني بلا كلل، أحاول الهروب، الإبتعاد، أو الاختباء لكن لا ملاذ من عدد المعجزات التى حلمتُ أن تكون في وطني، ومن هنا يبدأ فقدي بريق ذلك الوطن الذي حلمتُ به،لم تعد لكلمات معلم التاريخ رنينها، هل يسمع ساسة الوطن ذلك من شاب كُسِر حلمه في أن يخدم وطنه،كبُر الصغار ليكونوا شباباً وفي عنفوان حماسهم تصطدم أحلامهم بحواحز الواقع للوطن بواقع من كان يدعي الوطنية باع كل وطنه، ومن كان يدعي المثالية أختزل كل مثاليته في كيف يكسب أكثر ومن يدفع أكثر، في وطن (كما يقال) حاميها حراميها، تغيب شمس الوطن ليفرد بلاد المهجر أجنحته كطائر عنقاء منير لاحلامي بعودة النور والراحة والسرور،وبعد حين سألت نفسي حدثيني عن الوطن الذي فارقته :عن أي وطن تتحدث هاجرتَ وأخذتَ وطنك معك هجرتَ وتركت ذئاب تائهة في صحراء الظلم،ورغم كل ذلك هجرت ومازال الوطن يلازمك، عشش في غيابات روحك لم تنساه،سافرتَ ليتغير كل مافي الوطن إلا "أرض، جبال، بحار، هضاب "وطنك لم يتغير، نعم تغير الساسة وتغيرنا نحن وتغير الجميع ووطني اليمن لم يتغير.محمد السيد. ......
#غربة...
#وطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682348
الحوار المتمدن
محمد عبد الجبار السيد - غربة... إلى وطني
صلاح عويسات : غربة وطن وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات النّصيرفتح عينيه، ظلمة أحاطت به من كلّ جانب، رفع رأسه، اصطدم بحائط صلب، تحسّس... حوائط ترابيّة تحاصره، صرخ بأعلى صوته و لا مجيب،بدأ نفسه يضيق، لم يبق من يستنجد به سواه، بكى دما وندما، فهو لم يكن على علاقة معه،بل لم يكن يعترف بوجوده. غربة وطنذهب يبحث عن عمل، يشعر بالإعياء، أصبحت عظامه لا تقوى على حمل جسده المترهّل، يصل الحاجز العسكريّ يشعربالبرد الشّديد، يجد أمامه مئات العمّال ينتظرون دورهم للفحص ، يدخلون من بوابات إلكترونيّة حسّاسة لكلّ ما هو معدنيّ، لتصدر رنينا يجبرك على أن تخلع الحزام أو المعطف ذا السّحاب أو السّاعة أو حتّى الحذاء، وصل إلى الشّبّاك الزّجاجيّ السّميك، وضع بطاقة هويّته وانتظر للجنديّ ـ ذي القبّعة السّوداء الصّغيرة ـ القابع خلف "الكمبيوتر" تفحّص كلّ المعلومات التي ظهرت أمامه، فتح الجنديّ "الميكرفون" وصاح عبر مكبرات الصوت: ع التمانية ،الدّخول فقط للختياريّة ع الساعة تمانية قبل لأ ، حاول جدال الجنديّ،صاح الجميع ارجع يا حاجّ عطّلتنا ، عاد يجرّ قدميه وخرج من بين تلك الأصابع الحديديّة مشعلا سيجارة، لعلّها تدفئ أحشاءه المتجمّدة من البرد أو ينفث مع دخانها غضبه المتراكم .معارضاقترح الملك إعدامه، قال الوزير ننفيه أفضل، قال المفتي : أحضروه بسرعة لألقنه الشّهادتين - ضحك الجميع من حماس المفتي- هو يشكل خطرا عليهم ،لكنهم يعلمون أنه أشرف منهم جميعا.بوارضرب بيده على صدره واعدا الجمهور الملتف حوله بالتّحرير، حين خلا بشياطينه توسَّل اليهم ألاّ يؤاخذوه على كلماته النّارية المنبعثة من لسانه فقط.شيخ السّلطانراوده الطّاغية عن دينه، قدّ قميص شهواته من قبل- رأى برهان علمه يحذّره سوء العاقبة - ألقى بضميره في جبّ مصالحه، وشراه بثمن بخس دراهم معدودة، وكان فيه من الزّاهدين.فلق الصّبحظاهرة مقلقة...كلّ أهالي الشّهداء يرونهم في الرؤيا يهرشون أجسادهم... لجنة سرّيّة من الخبراء أفادت بعد البحث والتّقصّي أن هناك كائنات تمتصّ دماءهم الطّاهرة.آخر زمنزار الملك المدينة، استقبله علية القوم، وعلى رأسهم ذلك السّبعينيّ المتصابي الذي يطارد الحسناوات، وفقير ينكر فقره ويبدو كديك مزبلة، ضرب الملك على صدره، وعدهم وعودا خياليّة لم ينفّذ أيّا منها، التقطت لهم صورة كبيرة للذّكرى، نظر إليها إمام المسجد، ابتسم... ثم صلّى على النّبيّ. ......
#غربة
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687143
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات النّصيرفتح عينيه، ظلمة أحاطت به من كلّ جانب، رفع رأسه، اصطدم بحائط صلب، تحسّس... حوائط ترابيّة تحاصره، صرخ بأعلى صوته و لا مجيب،بدأ نفسه يضيق، لم يبق من يستنجد به سواه، بكى دما وندما، فهو لم يكن على علاقة معه،بل لم يكن يعترف بوجوده. غربة وطنذهب يبحث عن عمل، يشعر بالإعياء، أصبحت عظامه لا تقوى على حمل جسده المترهّل، يصل الحاجز العسكريّ يشعربالبرد الشّديد، يجد أمامه مئات العمّال ينتظرون دورهم للفحص ، يدخلون من بوابات إلكترونيّة حسّاسة لكلّ ما هو معدنيّ، لتصدر رنينا يجبرك على أن تخلع الحزام أو المعطف ذا السّحاب أو السّاعة أو حتّى الحذاء، وصل إلى الشّبّاك الزّجاجيّ السّميك، وضع بطاقة هويّته وانتظر للجنديّ ـ ذي القبّعة السّوداء الصّغيرة ـ القابع خلف "الكمبيوتر" تفحّص كلّ المعلومات التي ظهرت أمامه، فتح الجنديّ "الميكرفون" وصاح عبر مكبرات الصوت: ع التمانية ،الدّخول فقط للختياريّة ع الساعة تمانية قبل لأ ، حاول جدال الجنديّ،صاح الجميع ارجع يا حاجّ عطّلتنا ، عاد يجرّ قدميه وخرج من بين تلك الأصابع الحديديّة مشعلا سيجارة، لعلّها تدفئ أحشاءه المتجمّدة من البرد أو ينفث مع دخانها غضبه المتراكم .معارضاقترح الملك إعدامه، قال الوزير ننفيه أفضل، قال المفتي : أحضروه بسرعة لألقنه الشّهادتين - ضحك الجميع من حماس المفتي- هو يشكل خطرا عليهم ،لكنهم يعلمون أنه أشرف منهم جميعا.بوارضرب بيده على صدره واعدا الجمهور الملتف حوله بالتّحرير، حين خلا بشياطينه توسَّل اليهم ألاّ يؤاخذوه على كلماته النّارية المنبعثة من لسانه فقط.شيخ السّلطانراوده الطّاغية عن دينه، قدّ قميص شهواته من قبل- رأى برهان علمه يحذّره سوء العاقبة - ألقى بضميره في جبّ مصالحه، وشراه بثمن بخس دراهم معدودة، وكان فيه من الزّاهدين.فلق الصّبحظاهرة مقلقة...كلّ أهالي الشّهداء يرونهم في الرؤيا يهرشون أجسادهم... لجنة سرّيّة من الخبراء أفادت بعد البحث والتّقصّي أن هناك كائنات تمتصّ دماءهم الطّاهرة.آخر زمنزار الملك المدينة، استقبله علية القوم، وعلى رأسهم ذلك السّبعينيّ المتصابي الذي يطارد الحسناوات، وفقير ينكر فقره ويبدو كديك مزبلة، ضرب الملك على صدره، وعدهم وعودا خياليّة لم ينفّذ أيّا منها، التقطت لهم صورة كبيرة للذّكرى، نظر إليها إمام المسجد، ابتسم... ثم صلّى على النّبيّ. ......
#غربة
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687143
الحوار المتمدن
صلاح عويسات - غربة وطن وقصص أخرى
جيان مراد : غربة الروح
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد يا من إليك الريح تحمل غربتي!تدف العشق في غنج الأنوثة، في عتمة المدن العقيمة سجينة خلف قضبان القهر. ها أنا ذا ألملم عصافير الشوق، اطعمها حقول قلبي، أوشوشها في محرابي، أن حلِّقي، وهِبِي سلامي للذي يخفق عشقه داخل الوتين موشوماً بأوردتي. قولي له قد ضاقت بي الدنيا ، تعالَ وارمي حصاك في بئر قلبي، واكسرْ سفني. لعل الماء يحملني أنا وجيش مشاعري نحو شواطىء روحك. ويُغرقُ فرعون أوجاعي. يأخذني إلى ذاك الربيع اللاموسمي المتسربل بنبضك المطيَّب بأنفاس هواك.دلِّلني بكل طقوس الغزل. فأنا العاشقة رغم المسافات والتجني، المدانة بإثم السنين الفارغات منك أملأ أكياس الأماني، من رفيف خلخالي الغجري. أو اصلبني فوق جذع قصيدة عجفاء، تتناهش الغربان جثتي!!.. ......
#غربة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687540
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد يا من إليك الريح تحمل غربتي!تدف العشق في غنج الأنوثة، في عتمة المدن العقيمة سجينة خلف قضبان القهر. ها أنا ذا ألملم عصافير الشوق، اطعمها حقول قلبي، أوشوشها في محرابي، أن حلِّقي، وهِبِي سلامي للذي يخفق عشقه داخل الوتين موشوماً بأوردتي. قولي له قد ضاقت بي الدنيا ، تعالَ وارمي حصاك في بئر قلبي، واكسرْ سفني. لعل الماء يحملني أنا وجيش مشاعري نحو شواطىء روحك. ويُغرقُ فرعون أوجاعي. يأخذني إلى ذاك الربيع اللاموسمي المتسربل بنبضك المطيَّب بأنفاس هواك.دلِّلني بكل طقوس الغزل. فأنا العاشقة رغم المسافات والتجني، المدانة بإثم السنين الفارغات منك أملأ أكياس الأماني، من رفيف خلخالي الغجري. أو اصلبني فوق جذع قصيدة عجفاء، تتناهش الغربان جثتي!!.. ......
#غربة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687540
الحوار المتمدن
جيان مراد - غربة الروح
منصور الريكان : غربة عاشق ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ومضينا نرسم الأوهام أحلاماً على شاطئ كل العاشقينْوغرزنا شفرة السيف بوجه من نحبْنحن غبنا وعشقنا كل ما بان بحزن الفاختاتْواعتلينا منبر العشق اللذيذْلا تلمني يا صديقي فأنا كنت الغريبْورماني الحزن مخموراً أغني في أتون الذكرياتْهكذا كنت الرمادي ووجهي بانتكاسته المريرةْكيف أنساك وقد غارت عيوني بالدموعْكل ما بان عليَّ من خشوعْكنت أرمي وجع الليل وصوتي كالمسافرْغربتي إني أراكِ بين آلاف النجومْتمضغين الوجد في مصباح وهجكْآهِ ما أجمل وجهكْ ،،،،،،،،قبلات واستدار الليل يبحث عن وليفْأنتِ قلتِ وعلى وجهكِ آثار الرمادْمن متى تنوي بهجرك للبلادْوعلى وجهك هالات العذابْإيه ما أجمل صوتك يا عتابْأقرئي صوتي وناديني بأحلام صباكْغردّي سيري تعالي في مساراتي أغاني عاشق ملَّ النحيبْواسأليني عن مدى عشقي إليكْأشتهيكْ ،،،،،،،،،، 18/8/2020 ......
#غربة
#عاشق
#،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688985
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان ومضينا نرسم الأوهام أحلاماً على شاطئ كل العاشقينْوغرزنا شفرة السيف بوجه من نحبْنحن غبنا وعشقنا كل ما بان بحزن الفاختاتْواعتلينا منبر العشق اللذيذْلا تلمني يا صديقي فأنا كنت الغريبْورماني الحزن مخموراً أغني في أتون الذكرياتْهكذا كنت الرمادي ووجهي بانتكاسته المريرةْكيف أنساك وقد غارت عيوني بالدموعْكل ما بان عليَّ من خشوعْكنت أرمي وجع الليل وصوتي كالمسافرْغربتي إني أراكِ بين آلاف النجومْتمضغين الوجد في مصباح وهجكْآهِ ما أجمل وجهكْ ،،،،،،،،قبلات واستدار الليل يبحث عن وليفْأنتِ قلتِ وعلى وجهكِ آثار الرمادْمن متى تنوي بهجرك للبلادْوعلى وجهك هالات العذابْإيه ما أجمل صوتك يا عتابْأقرئي صوتي وناديني بأحلام صباكْغردّي سيري تعالي في مساراتي أغاني عاشق ملَّ النحيبْواسأليني عن مدى عشقي إليكْأشتهيكْ ،،،،،،،،،، 18/8/2020 ......
#غربة
#عاشق
#،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688985
الحوار المتمدن
منصور الريكان - غربة عاشق ،،،،،
محمد الزهراوي أبو نوفله : مِثْل غُرْبةٍ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله مثل غربة..مثل غربةمثل قلق..مثل ترسانة فراغ،تموء الأمكنة، وتتّسع قليلاموغلة فيها تنهيدةوئيدةٌ بين صمت و صمتكالمنافي،مليئة بالجفاف، تفيض يباباتلك الوردة النازفة على أسلاككأمس شاغر، يتأمّل الجدرانيطلق شرنقته إلى مدن بلا عناوينهناك،كانت تقرأ تدويمَ الحمائم ِلا تعرف كم عددَ الفصولحين يكبر الخريفوتنأى الذكرى بعيدا....تمدّ أصابعها من بوّابة راودها النعاستسأل فجأة:لماذا لا أفرُّ من وجهيحين ينضحُ الماءَ المفتوحَ على بحر قرب حجر ..؟مرهقة، تعودُ من الحلملا شيء غير جسد أضاع بريقه في غفلة من القلقحين تختلف الأشياء، نلمح النوافذ تطيرالشوارع تسقط في الجوع،العزلةَ تقرع صوتها المملوءَ فراشاتوالبياضَ يفتح فاها للعنب....نلمح آلهة ترحل إلى معابد في آخر الطينوزخرفةً مازالتْ تُحصي عدد الأميرات اللاّواتي نسين انوثتهنّفي حفل تنكّريّحين تكتم شهوتها، في بُردة الاحتراق،في الأسر تصلُ عربات الأرقيعلو هتاف الغضبوهو يقصف الأشياء الغريبةالأشياء القتيلةوالأشياء التي لم تصل بعدُ .سُلَيْمى السّرايري........................سُليْمى..مِن أين أبدأ ؟كنتُ هُنا وسأبْقىكموال أطْلسي..حتّى أضيع !سأبْقى أفْترِش الحَصا..أتوَسّد الحَجر ثمّ اتغَطّىبِالبَرْدِ أوْ ولوْ بالشّوْكِ..مع هذا الكمالأحْرفُكِ هذه فيْض جواهِرخيولٌ تذْرَغ المدى..حَمائِمُ عِشْق والجمالُ مِنالغيرَة أمامها يَئِنُّ.هذا الْهَديلُ نبْضٌ مُعْجِز..كُتِبَ بِأكُفِّ النّهارفي ورْشَة ضوْء..فصيغَ بِكيمْياء عِطْروموسيقى تُسْكِر النُّهى.فحْواه مكْنون بالدِّفءالأنْثَوِي في بيْت تونسي على سَرير مِنالوُرود والرّياحين..لِتنامَ عليْه العروسسُليْمى السرايري م . الزهراوي أبو نوفل ......
#مِثْل
#غُرْبةٍ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691420
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله مثل غربة..مثل غربةمثل قلق..مثل ترسانة فراغ،تموء الأمكنة، وتتّسع قليلاموغلة فيها تنهيدةوئيدةٌ بين صمت و صمتكالمنافي،مليئة بالجفاف، تفيض يباباتلك الوردة النازفة على أسلاككأمس شاغر، يتأمّل الجدرانيطلق شرنقته إلى مدن بلا عناوينهناك،كانت تقرأ تدويمَ الحمائم ِلا تعرف كم عددَ الفصولحين يكبر الخريفوتنأى الذكرى بعيدا....تمدّ أصابعها من بوّابة راودها النعاستسأل فجأة:لماذا لا أفرُّ من وجهيحين ينضحُ الماءَ المفتوحَ على بحر قرب حجر ..؟مرهقة، تعودُ من الحلملا شيء غير جسد أضاع بريقه في غفلة من القلقحين تختلف الأشياء، نلمح النوافذ تطيرالشوارع تسقط في الجوع،العزلةَ تقرع صوتها المملوءَ فراشاتوالبياضَ يفتح فاها للعنب....نلمح آلهة ترحل إلى معابد في آخر الطينوزخرفةً مازالتْ تُحصي عدد الأميرات اللاّواتي نسين انوثتهنّفي حفل تنكّريّحين تكتم شهوتها، في بُردة الاحتراق،في الأسر تصلُ عربات الأرقيعلو هتاف الغضبوهو يقصف الأشياء الغريبةالأشياء القتيلةوالأشياء التي لم تصل بعدُ .سُلَيْمى السّرايري........................سُليْمى..مِن أين أبدأ ؟كنتُ هُنا وسأبْقىكموال أطْلسي..حتّى أضيع !سأبْقى أفْترِش الحَصا..أتوَسّد الحَجر ثمّ اتغَطّىبِالبَرْدِ أوْ ولوْ بالشّوْكِ..مع هذا الكمالأحْرفُكِ هذه فيْض جواهِرخيولٌ تذْرَغ المدى..حَمائِمُ عِشْق والجمالُ مِنالغيرَة أمامها يَئِنُّ.هذا الْهَديلُ نبْضٌ مُعْجِز..كُتِبَ بِأكُفِّ النّهارفي ورْشَة ضوْء..فصيغَ بِكيمْياء عِطْروموسيقى تُسْكِر النُّهى.فحْواه مكْنون بالدِّفءالأنْثَوِي في بيْت تونسي على سَرير مِنالوُرود والرّياحين..لِتنامَ عليْه العروسسُليْمى السرايري م . الزهراوي أبو نوفل ......
#مِثْل
#غُرْبةٍ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691420
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - مِثْل غُرْبةٍ..
فراس الوائلي : نصان سرديان قصة الخراب غربة الناي
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قصة الخرابفي الآفاق سحب حمراء ليل أزرق يفترس الدماء يمزق أحلام الكمنجات يذبح الغناء، المرايا العمياء خرائب الظلام مزامير الموت في أوردة الحياة. رحيق متعفن خيال الخفافيش، طنين الذباب قصيدة الموتى، عويل مبحوح مواويل الرياح، سراب رائحة العشق وخريف بلا شجر سقوط الملاك في مستنقع الشيطان.الماضي بركة زرقاء، الحاضر ركام أخرس وأنا خلف العالم أكتب قصة الخراب.........غربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لايعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء. ......
#نصان
#سرديان
#الخراب
#غربة
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694343
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قصة الخرابفي الآفاق سحب حمراء ليل أزرق يفترس الدماء يمزق أحلام الكمنجات يذبح الغناء، المرايا العمياء خرائب الظلام مزامير الموت في أوردة الحياة. رحيق متعفن خيال الخفافيش، طنين الذباب قصيدة الموتى، عويل مبحوح مواويل الرياح، سراب رائحة العشق وخريف بلا شجر سقوط الملاك في مستنقع الشيطان.الماضي بركة زرقاء، الحاضر ركام أخرس وأنا خلف العالم أكتب قصة الخراب.........غربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لايعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء. ......
#نصان
#سرديان
#الخراب
#غربة
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694343
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - نصان سرديان/ قصة الخراب/ غربة الناي
زهير الخويلدي : نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
سعد محمد مهدي غلام : غربة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خَاوِيَة نَظْراتنا لهمبَلِيدة نَظْراتهم لناشَفَّافٌ ما بينناصَلُدتْ صَفْحَتههو البِلَّوْر المضاعف نرى بعضنا بعُبْره لكننا لا نَسْمَع بعضناعَرُفَتْ أَصْوَارنا عليه من اِكْتِهَالادون أن تَتَعَارف صُوراتنا ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712797
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خَاوِيَة نَظْراتنا لهمبَلِيدة نَظْراتهم لناشَفَّافٌ ما بينناصَلُدتْ صَفْحَتههو البِلَّوْر المضاعف نرى بعضنا بعُبْره لكننا لا نَسْمَع بعضناعَرُفَتْ أَصْوَارنا عليه من اِكْتِهَالادون أن تَتَعَارف صُوراتنا ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712797
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - غربة
نضال الصالح : إغتراب الفكر و غربة الديار
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح إرتشفت القهوة العربية المطعمة بالهال بتذوق بعد طعام دسم وألقيت النظر على الوجوه التي تحيط بي فرأيت فيهم أهلي وأقاربي وأصدقائي فشعرت بالراحة لأنني بينهم بعد طول غياب. عم الصمت قاعة الضيوف في بيت المضيف، وكان يشوش الصمت صوت رشفات القهوة السادة من شفاه الضيوف وإعادة ملئ الفناجين من دلة ذات فم ضيق معكوف يدور بها مضيفنا على ضيوفه.شق الصمت صوت أحد الضيوف قائلا:" هل رأيتم ما يفعل الرافضة أعداء الإسلام وكيف يشتمون السيدة عائشة أشرف سيدات الخلق ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت سيدة بعد أن وضعت فنجان القهوة الفارغ على الطاولة التي أمامها:" شاهدوا برامجهم التلفزيونية فكلها حقد على الإسلام والسنة وعلى صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا." قال أحد الجالسين: " حزب الله يرفع شعار فلسطين كتقية وكل هدفه فتح الأبواب لإيران الشيعية حتى تحتل أرضنا وتنشر أفكار الرافضة ويسقط دين الحق، دين أهل السنة والجماعة."بقي الحديث يدور حول الشيعة وموقفهم العدائي من السنة وحقدهم على السيدة عائشة وعلى صحابة النبي الأتقياء الأوفياء المعصومين عن الخطأ. كان واضحا تماما أن معلوماتهم مستقاة من أئمة المساجد ومن بعض محطات التلفزيون المدعومة بالبترودولار. بقيت صامتا أستمع وكان كل من الموجودين يدلي بدلوهه في بئر الخطر الشيعي على أمة محمد. إنتظرت أن ينتهي الحديث ويتحول إلى الخطر الإسرائيلي المحدق بمجموع الأمة والويلات التي يذوقها أهلنا في فلسطين على أيدي قوى الإحتلال، ولكن أنتظاري كان عبثا. فجأة لاحظ بعضهم صمتي فسألني عن رأيي. فكرت وترددت طويلا قبل أن أنطق بأي كلمة، ولكن العيون المسلطة علي والوجوه المنتظرة جوابي دفعني للحديث فقلت:" تعرفون رأيي بكل الخطابات الدينية، مسلمة كانت ام مسيحية أم يهودية، سنية كانت أم شيعية، ولكنني أرى في حديثكم هذا زرعا للفتنة نحن في غنى عنها وخاصة في ظروف الهجمة الصهيونية والإمبريالية على بلادنا. ثم أن المرجعية الشيعية إستنكرت التهجم على عائشة وعلى صحابة النبي، وهذا هو فصل المقال ولا ضرورة لإعادة وتكرار قول فرد هنا وآخر هناك،كما أن هذا الموضوع ينتمي إلى الماضي ونحن علينا أن ننظر إلى الحاضر والمستقبل والمشاكل المعقدة التي تواجهنا، وآخر ما نرجوه هو نشوب فتنة بين السنة والشيعة. قاطعني أحدهم صائحا: " لا تصدقهم! تصريح مرجعيتهم هو تقية وهم يقولون مالا يضمرون. تابعت كلامي دون أن أعير أي إهتمام لموضوع التقية وقلت: عند أهل السنة مجموعات تكفيرية إرهابية وهي أكثر خطرا علينا جميعا من أي خطر شيعي محتمل. كما أن عائشة والصحابة بشكل عام هم بشر ليسوا معصومين عن الخطأ ومن حق أي كان توجيه النقد لهم."إنطلقت القنابل الكلامية من مدافع الشفاة الملحمية وتوجهت كالصواريخ تجاهي واللهب الحارق يخرج منها. راحت عيناي تمعن النظر في تلك الشفاة المرتجفة كرشاش حربي سريع الطلقات وقطرات اللعاب تمتزج مع الكلمات المنطلقة كالرصاص حاملة كل الحقد الإنساني. إستطعت أن ألتقط من بينها كلمات مثل كفر وحرام وردة وعقاب ولا نسمح وغير مقبول. حاولت أن أرد وأشرح رأيي وموقفي ولكن الألسنة الحادة كالسيف قطعت جملي كما يقطع السيف لحم عدو في يد محارب حاقد. لم استطع أن أقول، مهما حاولت، جملة واحدة مفيدة، فآثرت الصمت. تابعت صمتي ولم يعد للقهوة مذاق ولا رائحة، ولا أدري كم إستمر الهجوم وكم من التهم والشتائم سقطت على رأسي. كانت العيون تحدق في وجهي والشرر يتطاير منها وكانت الشفاه تصب حماها علي فحدقت في وجوههم، لم يكن هؤلاء أهلي ولا أقاربي ولا أصدقائي الذين إشتقت إليهم بعد غربة. كانوا غرباء وكنت بينهم أشد إغ ......
#إغتراب
#الفكر
#غربة
#الديار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715648
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح إرتشفت القهوة العربية المطعمة بالهال بتذوق بعد طعام دسم وألقيت النظر على الوجوه التي تحيط بي فرأيت فيهم أهلي وأقاربي وأصدقائي فشعرت بالراحة لأنني بينهم بعد طول غياب. عم الصمت قاعة الضيوف في بيت المضيف، وكان يشوش الصمت صوت رشفات القهوة السادة من شفاه الضيوف وإعادة ملئ الفناجين من دلة ذات فم ضيق معكوف يدور بها مضيفنا على ضيوفه.شق الصمت صوت أحد الضيوف قائلا:" هل رأيتم ما يفعل الرافضة أعداء الإسلام وكيف يشتمون السيدة عائشة أشرف سيدات الخلق ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت سيدة بعد أن وضعت فنجان القهوة الفارغ على الطاولة التي أمامها:" شاهدوا برامجهم التلفزيونية فكلها حقد على الإسلام والسنة وعلى صحابة الرسول رضوان الله عليهم جميعا." قال أحد الجالسين: " حزب الله يرفع شعار فلسطين كتقية وكل هدفه فتح الأبواب لإيران الشيعية حتى تحتل أرضنا وتنشر أفكار الرافضة ويسقط دين الحق، دين أهل السنة والجماعة."بقي الحديث يدور حول الشيعة وموقفهم العدائي من السنة وحقدهم على السيدة عائشة وعلى صحابة النبي الأتقياء الأوفياء المعصومين عن الخطأ. كان واضحا تماما أن معلوماتهم مستقاة من أئمة المساجد ومن بعض محطات التلفزيون المدعومة بالبترودولار. بقيت صامتا أستمع وكان كل من الموجودين يدلي بدلوهه في بئر الخطر الشيعي على أمة محمد. إنتظرت أن ينتهي الحديث ويتحول إلى الخطر الإسرائيلي المحدق بمجموع الأمة والويلات التي يذوقها أهلنا في فلسطين على أيدي قوى الإحتلال، ولكن أنتظاري كان عبثا. فجأة لاحظ بعضهم صمتي فسألني عن رأيي. فكرت وترددت طويلا قبل أن أنطق بأي كلمة، ولكن العيون المسلطة علي والوجوه المنتظرة جوابي دفعني للحديث فقلت:" تعرفون رأيي بكل الخطابات الدينية، مسلمة كانت ام مسيحية أم يهودية، سنية كانت أم شيعية، ولكنني أرى في حديثكم هذا زرعا للفتنة نحن في غنى عنها وخاصة في ظروف الهجمة الصهيونية والإمبريالية على بلادنا. ثم أن المرجعية الشيعية إستنكرت التهجم على عائشة وعلى صحابة النبي، وهذا هو فصل المقال ولا ضرورة لإعادة وتكرار قول فرد هنا وآخر هناك،كما أن هذا الموضوع ينتمي إلى الماضي ونحن علينا أن ننظر إلى الحاضر والمستقبل والمشاكل المعقدة التي تواجهنا، وآخر ما نرجوه هو نشوب فتنة بين السنة والشيعة. قاطعني أحدهم صائحا: " لا تصدقهم! تصريح مرجعيتهم هو تقية وهم يقولون مالا يضمرون. تابعت كلامي دون أن أعير أي إهتمام لموضوع التقية وقلت: عند أهل السنة مجموعات تكفيرية إرهابية وهي أكثر خطرا علينا جميعا من أي خطر شيعي محتمل. كما أن عائشة والصحابة بشكل عام هم بشر ليسوا معصومين عن الخطأ ومن حق أي كان توجيه النقد لهم."إنطلقت القنابل الكلامية من مدافع الشفاة الملحمية وتوجهت كالصواريخ تجاهي واللهب الحارق يخرج منها. راحت عيناي تمعن النظر في تلك الشفاة المرتجفة كرشاش حربي سريع الطلقات وقطرات اللعاب تمتزج مع الكلمات المنطلقة كالرصاص حاملة كل الحقد الإنساني. إستطعت أن ألتقط من بينها كلمات مثل كفر وحرام وردة وعقاب ولا نسمح وغير مقبول. حاولت أن أرد وأشرح رأيي وموقفي ولكن الألسنة الحادة كالسيف قطعت جملي كما يقطع السيف لحم عدو في يد محارب حاقد. لم استطع أن أقول، مهما حاولت، جملة واحدة مفيدة، فآثرت الصمت. تابعت صمتي ولم يعد للقهوة مذاق ولا رائحة، ولا أدري كم إستمر الهجوم وكم من التهم والشتائم سقطت على رأسي. كانت العيون تحدق في وجهي والشرر يتطاير منها وكانت الشفاه تصب حماها علي فحدقت في وجوههم، لم يكن هؤلاء أهلي ولا أقاربي ولا أصدقائي الذين إشتقت إليهم بعد غربة. كانوا غرباء وكنت بينهم أشد إغ ......
#إغتراب
#الفكر
#غربة
#الديار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715648
الحوار المتمدن
نضال الصالح - إغتراب الفكر و غربة الديار
خيرالله قاسم المالكي : غربة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مضى العمر مع الأياميحد بقافلة السنينرويداًرويداًفتلك نداولهاواليوم لا عذراً ولا سببفالشيب يؤرقنيكما الآهات كما الآلامأغمض عيناي وأصرخلالاسبق شيبي السنين الباقيات من عمريفكفني لا زال صبي في مهدييواسي غربتيوينثر الورد في لحدي مودعاًعشق السنين وصباها ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719871
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مضى العمر مع الأياميحد بقافلة السنينرويداًرويداًفتلك نداولهاواليوم لا عذراً ولا سببفالشيب يؤرقنيكما الآهات كما الآلامأغمض عيناي وأصرخلالاسبق شيبي السنين الباقيات من عمريفكفني لا زال صبي في مهدييواسي غربتيوينثر الورد في لحدي مودعاًعشق السنين وصباها ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719871
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - غربة
خالد خليل : غربة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل قمر يشيخ خلسة يطلع في النهار كعجوزغزا الشيب شعر وجههمنسدلا كاغصان صفصاف الماءقمر منتحب مثل غزالة يحاصرها صياد قاتلبعد مطاردة خاسرة حشرتها بين نجميناسرقه الوقت فظل الطريق وتاه عن فضاءه ام خانته النجوم والكواكب فتغرب وحيدا ؟وخسر نوره…ام انه مثلي علمه الوقت ان لا يأبه للوقت -غربته حريتهيمارسها دون اعتبار لقوانين الفيزياءفغادر سجن الليل ليصول ويجول في مدى الضوء المفتوح بعيدا عن ضوضاء النجوموربما هروبا من حروبهاوربما حنينا الى امه الارضيهبط صعودا ويصعد نزولا في محاولة ليست يائسة لمعاودة الالتصاقانت اخي اذاً ، وابن حلمي المستفيضعنوةً تغربنا وعنوةً سنكتب نشيداًعشقيا نغنيه معا في حدائق البقاء الابدي ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721548
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل قمر يشيخ خلسة يطلع في النهار كعجوزغزا الشيب شعر وجههمنسدلا كاغصان صفصاف الماءقمر منتحب مثل غزالة يحاصرها صياد قاتلبعد مطاردة خاسرة حشرتها بين نجميناسرقه الوقت فظل الطريق وتاه عن فضاءه ام خانته النجوم والكواكب فتغرب وحيدا ؟وخسر نوره…ام انه مثلي علمه الوقت ان لا يأبه للوقت -غربته حريتهيمارسها دون اعتبار لقوانين الفيزياءفغادر سجن الليل ليصول ويجول في مدى الضوء المفتوح بعيدا عن ضوضاء النجوموربما هروبا من حروبهاوربما حنينا الى امه الارضيهبط صعودا ويصعد نزولا في محاولة ليست يائسة لمعاودة الالتصاقانت اخي اذاً ، وابن حلمي المستفيضعنوةً تغربنا وعنوةً سنكتب نشيداًعشقيا نغنيه معا في حدائق البقاء الابدي ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721548
الحوار المتمدن
خالد خليل - غربة
عبد الخالق الفلاح : غربة الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح غربة الحقيقة=========من يحكم العراق الآن...هذا هو السؤال... من الأخطاء في الانتساباتالغير السليمة التي تطلق من قبل الكثيرين من الكتاب والمحللين في أن الحكومات التيقادت العراق ولازالت منذ الاطاحة بصدام حسين والبعث هي حكومات دينيةوهذا غير صحيح ولا اعتقد أن النظام العراقي الحالي هو ديني وهي بعيد كلالبعد عن الدين ويمكن مراجعة الدستور العراقي الحالي وقراءة بنوده، وإنما هونظام يقال عنه ديمقراطي مدني كما نص عليه وفي الحقيقة تعتمد على ورقة فاقعةاللون وهي المحاصصة ، حتى تأتي بتحالفات ورقية سريعاً ما تنتهي و لا تمت للدستوربصلة وانما توافقات شكلية للحصول على المناصب، ولا يمكن احتساب تعددية المشاركينفي السلطة تعني ديمقراطية حاكمية دون مضامين حقيقية وأسس ترتكز عليها وفق هذاالمفهوم ، من القوى السياسية المشاركة في العملية السياسة التي تقود البلد ،نعمهناك أحزاب دينية موجودة ولا يمكن ان نقول بأنها هي التي تحكم وتدير كل مفاصلالنظام ،وكذلك هناك أناس يدعون التدين مشاركين في السلطة، ولكن هذا لا يعنيأن النظام اسلامي ابداً . فهناك الكثير من الاحزاب العلمانية والقوميةبيسارها ويمينها وبعض الحركات المدنية التي تتصيد بالماء العكر و الضالعة في بحرالفشل والإفساد وتشارك في الحكومة ولعل بعض الحكومات تدعي ايضاً أنها هي حكومةالتكنوقراط المستقلين ،وجميعهم يغرقون في بحر النهب والسرقات إلأ ما رحم ربيولو كانت هذه المجموعات لديها ثقة بنفسها وبجمهورها، لما دخلت تحت تسميات ومظلاتاخرى..الخ كما هي في سائرون ..نعم الديمقراطية تسمح لجميع التيارات الفكرية(الدينية واليسارية والقومية والليبرالية) بالعمل الحر ضمن الدستور، إلا إنه لايسمح يفرض أي مبدأ من مبادئ الأحزاب على السلطة التي تعني قدرت ادارة الدولة دونتمييز بين أفراد المجتمع على اساس الدين او القومية او العشيرة او المنطقة اوالمذهب انما كلهم مثل اسنان المشط في الحقوق والواجبات ، وعليه فالمطلوب هو دعم الديمقراطية وتطويرهانحو الأفضل لإنضاج معطياتها في البناء، وليس هدمها بذريعة أن هناك أحزاب إسلاميةحاكمة تناست فشل الجميع في ادارة الدولة لأنهم ليسوا رجال دولة انما رجال حكوماتبدون وطنية.الديمقراطيات تدرك أن الوصول إلى اتفاق عام على قضية خلافية يتطلبالوصول إلى الحلول الوسط التي قد لا تكون سهلة المنال دائما. وكما قال المهاتماغاندي "فإن عدم التسامح في حد ذاته يمثل صورة من صور العنف وعقبة أمام نموالروح الديمقراطية الحقة "،كما تقوم الديمقراطية بالعمل على نزع صيغة التحكمالمركزي بالسلطة ونقلها إلى المستويات المحلية والإقليمية، متفهمة أن الحكومةالمحلية ينبغي أن تتصف بسهولة الوصول إليها من قبل الشعب والاستجابة لاحتياجاتهقدر الإمكان.كما ان تتنوع نظم الحكم الديمقراطية يعكس الحياة السياسيةوالاجتماعية والثقافية التي ينفرد بها كل مجتمع ورغم ان الديمقراطية لا تزال أملامشتركا لدى العراقيين ولكن لازالت رهينة المصالح الغير الوطنية ، و كانت هذهالديمقراطية قد أصبحت شعارات فقط ،وفيما يتعلق بالبنية السياسية العراقيةالجديدة،ولكن ليس للقيادات بشكل عام وجهة نظر متماســكة، ولكن تظهر باستمرارلمحات أفكار انية مضطربة و هناك رغبة في المجتمع إلى الأفضل وأكثر ديمقراطية ولكنتواجه بالشلل ، وهذا لا يدعو للدهشــة ما دمنا إزاء مجتمع عانى من جراء القمع. و معظمالقادة كشفوا عن ارتياب طبيعي في دولة قوية؛على اساس إنهم لا يريدون إحياءســلطة مســتبدة تكون محور الحكم ، وهم لا يفكرون من منظور الدولة ذات اسس وبنيانقوي وإنمــا مــن منظــور مصالحهم والكثير منهم يؤيدون حكومة لا مرك ......
#غربة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723808
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح غربة الحقيقة=========من يحكم العراق الآن...هذا هو السؤال... من الأخطاء في الانتساباتالغير السليمة التي تطلق من قبل الكثيرين من الكتاب والمحللين في أن الحكومات التيقادت العراق ولازالت منذ الاطاحة بصدام حسين والبعث هي حكومات دينيةوهذا غير صحيح ولا اعتقد أن النظام العراقي الحالي هو ديني وهي بعيد كلالبعد عن الدين ويمكن مراجعة الدستور العراقي الحالي وقراءة بنوده، وإنما هونظام يقال عنه ديمقراطي مدني كما نص عليه وفي الحقيقة تعتمد على ورقة فاقعةاللون وهي المحاصصة ، حتى تأتي بتحالفات ورقية سريعاً ما تنتهي و لا تمت للدستوربصلة وانما توافقات شكلية للحصول على المناصب، ولا يمكن احتساب تعددية المشاركينفي السلطة تعني ديمقراطية حاكمية دون مضامين حقيقية وأسس ترتكز عليها وفق هذاالمفهوم ، من القوى السياسية المشاركة في العملية السياسة التي تقود البلد ،نعمهناك أحزاب دينية موجودة ولا يمكن ان نقول بأنها هي التي تحكم وتدير كل مفاصلالنظام ،وكذلك هناك أناس يدعون التدين مشاركين في السلطة، ولكن هذا لا يعنيأن النظام اسلامي ابداً . فهناك الكثير من الاحزاب العلمانية والقوميةبيسارها ويمينها وبعض الحركات المدنية التي تتصيد بالماء العكر و الضالعة في بحرالفشل والإفساد وتشارك في الحكومة ولعل بعض الحكومات تدعي ايضاً أنها هي حكومةالتكنوقراط المستقلين ،وجميعهم يغرقون في بحر النهب والسرقات إلأ ما رحم ربيولو كانت هذه المجموعات لديها ثقة بنفسها وبجمهورها، لما دخلت تحت تسميات ومظلاتاخرى..الخ كما هي في سائرون ..نعم الديمقراطية تسمح لجميع التيارات الفكرية(الدينية واليسارية والقومية والليبرالية) بالعمل الحر ضمن الدستور، إلا إنه لايسمح يفرض أي مبدأ من مبادئ الأحزاب على السلطة التي تعني قدرت ادارة الدولة دونتمييز بين أفراد المجتمع على اساس الدين او القومية او العشيرة او المنطقة اوالمذهب انما كلهم مثل اسنان المشط في الحقوق والواجبات ، وعليه فالمطلوب هو دعم الديمقراطية وتطويرهانحو الأفضل لإنضاج معطياتها في البناء، وليس هدمها بذريعة أن هناك أحزاب إسلاميةحاكمة تناست فشل الجميع في ادارة الدولة لأنهم ليسوا رجال دولة انما رجال حكوماتبدون وطنية.الديمقراطيات تدرك أن الوصول إلى اتفاق عام على قضية خلافية يتطلبالوصول إلى الحلول الوسط التي قد لا تكون سهلة المنال دائما. وكما قال المهاتماغاندي "فإن عدم التسامح في حد ذاته يمثل صورة من صور العنف وعقبة أمام نموالروح الديمقراطية الحقة "،كما تقوم الديمقراطية بالعمل على نزع صيغة التحكمالمركزي بالسلطة ونقلها إلى المستويات المحلية والإقليمية، متفهمة أن الحكومةالمحلية ينبغي أن تتصف بسهولة الوصول إليها من قبل الشعب والاستجابة لاحتياجاتهقدر الإمكان.كما ان تتنوع نظم الحكم الديمقراطية يعكس الحياة السياسيةوالاجتماعية والثقافية التي ينفرد بها كل مجتمع ورغم ان الديمقراطية لا تزال أملامشتركا لدى العراقيين ولكن لازالت رهينة المصالح الغير الوطنية ، و كانت هذهالديمقراطية قد أصبحت شعارات فقط ،وفيما يتعلق بالبنية السياسية العراقيةالجديدة،ولكن ليس للقيادات بشكل عام وجهة نظر متماســكة، ولكن تظهر باستمرارلمحات أفكار انية مضطربة و هناك رغبة في المجتمع إلى الأفضل وأكثر ديمقراطية ولكنتواجه بالشلل ، وهذا لا يدعو للدهشــة ما دمنا إزاء مجتمع عانى من جراء القمع. و معظمالقادة كشفوا عن ارتياب طبيعي في دولة قوية؛على اساس إنهم لا يريدون إحياءســلطة مســتبدة تكون محور الحكم ، وهم لا يفكرون من منظور الدولة ذات اسس وبنيانقوي وإنمــا مــن منظــور مصالحهم والكثير منهم يؤيدون حكومة لا مرك ......
#غربة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723808
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - غربة الحقيقة
جميلة شحادة : غُربة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا أحدَ يعلمْ أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عن أرضِها وغربيةٌ أنا عن الناسِأثقلتْ كاهلَها وحشةُ غربتِها فحرقتْ نارُ آهاتِها أنفاسيتذكرُ أهلَها كلَّ صباحٍ.. وكلَّ عشيةٍ فيغزونني أنا في مناماتيظلّتْ على عتبةِ الدارِ تنتظرُ قدومَهم فرحلتُ لهم أنا بالأمسِ.. أحملُ شبحَ سلاماتيبهيجٌ مرأى اللآلئ.. أليمٌ تساقطُها مِنَ المآقيفكيف إذا كانتْ من عينيْن .. لونُهما الزمردُ الغالي؟!لا أحدَ يعلم أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عنْ أرضِها وغربيةٌ أنا عنِ الناسِفبربكُم؛ أيُّهما الأقسى؟غربةُ الأرضِ والبلدِأم غربة النفْسِ بين الأهل والناسِ؟*******************22.1.2017 ......
#غُربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728659
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا أحدَ يعلمْ أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عن أرضِها وغربيةٌ أنا عن الناسِأثقلتْ كاهلَها وحشةُ غربتِها فحرقتْ نارُ آهاتِها أنفاسيتذكرُ أهلَها كلَّ صباحٍ.. وكلَّ عشيةٍ فيغزونني أنا في مناماتيظلّتْ على عتبةِ الدارِ تنتظرُ قدومَهم فرحلتُ لهم أنا بالأمسِ.. أحملُ شبحَ سلاماتيبهيجٌ مرأى اللآلئ.. أليمٌ تساقطُها مِنَ المآقيفكيف إذا كانتْ من عينيْن .. لونُهما الزمردُ الغالي؟!لا أحدَ يعلم أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عنْ أرضِها وغربيةٌ أنا عنِ الناسِفبربكُم؛ أيُّهما الأقسى؟غربةُ الأرضِ والبلدِأم غربة النفْسِ بين الأهل والناسِ؟*******************22.1.2017 ......
#غُربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728659
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - غُربة
سعود سالم : غربة الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٢-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - - tzimtzú-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٢-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - - tzimtzú-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348
الحوار المتمدن
سعود سالم - غربة الله
اسعد عبدالله عبدعلي : غربة في الوطن
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي هل جربت ان تعيش غريبا في وطنك؟كطائرا متنقلا بين البلدان...انسج من الوان ريشه رايتي...هكذا انا متنقلا بين بيوت الاستئجار...منذ الاف الايام , وغربة موجعة في الوطن... ......
#غربة
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741887
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي هل جربت ان تعيش غريبا في وطنك؟كطائرا متنقلا بين البلدان...انسج من الوان ريشه رايتي...هكذا انا متنقلا بين بيوت الاستئجار...منذ الاف الايام , وغربة موجعة في الوطن... ......
#غربة
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741887
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - غربة في الوطن
سلام عباس علي : غربة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي نحن يا صديقي نموت مرتين في الغربة, موت بسبب الاشتياق وهذا الموت ليس عاديا لانك تمشي وتاكل وتتنفس ولكنك لا تشعر بطعم الحياة فانت على هذه الأرض ولكن روحك بمكان ثاني .لا تستطيع التخلي عن ذاكرتك وذكرياتك في الازقة التي لعبت بها ولا اصدقائك من الطفولة هذه حياتك التي عشتها ليس سهلا التخلي عنها لا ابدا ليس سهلا. اما الموت الثاني هو الموت العادي ككل الناس وهو أيضا قاسي علينا لأنك تموت بارض غريبه وتدفن وحيدا لا احد بجانبك ولا احد يزورك من اصدقائك او اقاربك ولا احد ميت تعرفه يدفن بجانبك حتى تتسامر معه في القبر ويخفف وحشة وظلمة القبر معك. ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744246
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي نحن يا صديقي نموت مرتين في الغربة, موت بسبب الاشتياق وهذا الموت ليس عاديا لانك تمشي وتاكل وتتنفس ولكنك لا تشعر بطعم الحياة فانت على هذه الأرض ولكن روحك بمكان ثاني .لا تستطيع التخلي عن ذاكرتك وذكرياتك في الازقة التي لعبت بها ولا اصدقائك من الطفولة هذه حياتك التي عشتها ليس سهلا التخلي عنها لا ابدا ليس سهلا. اما الموت الثاني هو الموت العادي ككل الناس وهو أيضا قاسي علينا لأنك تموت بارض غريبه وتدفن وحيدا لا احد بجانبك ولا احد يزورك من اصدقائك او اقاربك ولا احد ميت تعرفه يدفن بجانبك حتى تتسامر معه في القبر ويخفف وحشة وظلمة القبر معك. ......
#غربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744246
الحوار المتمدن
سلام عباس علي - غربة