إلهام زكي خابط : عراةُ الخطيئةِ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط عراةُ الحزنِ ... للدنيا أتينارداؤنا طيبةُ الطينِوبسمةُ ماءٍ من الرافدينِ ترويناومن فيضِ حبٍ مشرئبٍ فينا إلى العلياءِ نسمو فرحيناماذا جنينا والأيامُبحزنِ الأرضِ تجلدنا تجافيناماذا جنينا وملاحمُ الحروبِفي كلِ جيلٍ تطاردنا وتنهيناماذا جنينا ووباءُ البغضِمن نسلِ الطائفيةِ يلاحقنا ويدمرُ تآخيناحكامٌ من كنفِ الجحيمِ قد جاءوا إليناوالخوفُ أمسى رفيقَ الدربِ يجاريناهل ترعرعَ الحزنُ في باطنِ الأرضوصار من كلِ مكانٍ ينادينامهما بعدنا ... مهما نسينايهزُ عرشَ السكونِ ومن الأحلامِ نصحوا كي يلاقينا ......
#عراةُ
#الخطيئةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693466

محمد حمد : عُراة...حتى من ورقة التوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عبر نافذة شبه مغلقة تطلّ على زاوية قائمة في مثلث اعوامي:(الطفولة - الصبا - الشباب) احاور ملائكة النسيان لعلّها تنساني ولو باتفاق أحاديّ الجانب فيذكرني رقص الأشجار وأشياء أخرى لا تخطر على بال شاعر ضيّع الخيط والعصفور في آن واحدبان الذاكرة لا تأخذها سنّّة ولا نوم عندها اصطحب إلى فراشي نصف "مئة عام من العزلة" وابحث ببن مخابيء الكلمات ومسالك الحروفعن اول بيت شعر قلته قبل أن تتّضح معالم وجهي في مرآة ذاتيوعن دوري المجهول حتى هذه اللحظة في معارك الإخوة الأعداء الخارجين من كهوف العصر الحجريبلا ورقة توت تغطّي عورات تاريخهمالناصع السواد.. ......
#عُراة...حتى
#ورقة
#التوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702183

اسحق قومي : قراءة لقصيدة : عراة ٌ يلتحفونَ الصقيع.… .للشاعر السوري اسحق قومي .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي العنوان: الرسالة: منجية بن صالح- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مرحبا بالشاعر القدير اسحاق قومي قراءة لقصيدة الشاعر اسحاق قومي عراة يلتحفون الصقيع /منجية بن صالح للقصيدة تجليات على مخيال الشاعر و أخرى على خيال المتلقي لتجعله يعيش واقعا رسمته ريشة فنان على صفحة إبداع لحظة اختزلت حياة وطن سكنه ماضي الحاضر على أرض كانت شاهدة على إنسان المعاناة كتبته كلمة و حركته مشاعر حزن أدخلته تيه الوجود الإنساني ليعيش اللجوء على أرض الشتات و الحيرة في زمن الغربة و الجوع أمام موائد الفقر تحتويه تقلبات الأحداث يرقص فيه الوجع فلا يدري هل ما يعيشه حقيقة أم خيالا من خياله ؟ هل هو من يصنع الواقع أم الواقع من ينحت وجوده و يشكل هويته ؟ يصطدم بجدار الغربة ليستفيق من غفوته ..... يجد نفسه على خشبة مسرح الحياة و كأن خيوطا خفية تحركه لترسم خطوه و بيان خطابه و هوية كلماته، يبحث عن الانتماء، عن الوطن، عن أرض تؤويه و رغيف يسد رمق جوعه و فكرة تغنيه عن السؤال و جواب يشبع فقره يفتش عنه به لعله يجد نفسا ضاعت منه في الزحام و روحا غادرته من زمان ..... هو الإنسان هذا التائه المتشرد في أزقة الفكر و تيه المعنى يدرك أنه لا يدرك ما يحدث حوله لا يستطيع الخروج من جب غربته و لا المكوث فيه تتقاذفه الأحداث و تتنازعه الأهواء فلا يدري أي طريق يسلك و لا أي خطاب يتبنى... تحتويه الكلمات لتعبر عنه به يعيش التشرد على أرض أبجدية تكتب نفسها قافية وبيت شعر يسكنه وجدان شاعر ضاقت به المفردات و لم يحتمل وسعها حزنه ، و لا ضيقها غربته تحتويه القصيدة لتكون بحر حب و أمواج حنين و مراكب نجاة تحمل فصول حياة شاعر تنسج معانيها الكلمات لتشكلها مسرحية، أبطالها عراة يلتحفون الصقيع يجوبون وطن الذكريات، يرسمون طريقهم بين قبور الأحياء، يفترشون التاريخ و يسامرون أبطال الأساطير بحثا عن ما يسد رمق الفكر و يروي عطش اللهفة إلى ماض فات و حاضر غائبهكذا وجدت نفسي أمام شاعر يتجسد فيه وطن القصيدة و قصيدة الوطن ليكتب لنا مسرحية حياة يسكن فصولها حزن المعاناة اليومية التي تمتد جذورها في ماضي الحاضر لنشعر و كأن الزمان توقف و لم يعد له مكان على أرض شقاء يوحي لنا بأبدية لا تعرف الزوال يقول الشاعر: خبأتني النجومُ بين ضفائرها...حلمافوسدني الرملُ صدرهُ...زهرةوالنهرُ انسياب مياهه...في ليل السكونوالنحلةُ أهدتني مواسمهاوالنملة حكمتها..تختفي كل القواعد و يحتوي الغياب المنطق ليتحرر الشاعر من جاذبية اللغة و يقوم بصياغة المعنى و كأنه معدن نفيس يضمنه كلمات تقيم علاقات في ما بينها تكون تارة واضحة و أخرى خفية لترسم نفسها على شكل دوائر تنفصل لتتواصل و كأنها تطوف حولها و بالمعنى في نفس الوقت ،تجسد الصورة لتتراء لنا الفكرة ثم تختفي لتعود من جديد في لباس آخر ،هكذا يجعل الشاعر القصيدة تتألق في غموضها فهو يأنسن تارة الطبيعة و أخرى يجعل من الإنسان طبيعة خلابة لتكون النجوم فتاة الضفائر التي تخفيه حلما و يوسده الرمل صدره ليكون زهرة..... يتحاور الشاعر مع الطبيعة فهو عنصر منها متصل بها منفصل عنها ،تهديه النحلة مواسمها و ينهل من عسل معرفتها بالكون و تهديه النملة حكمتها لنعود بالذاكرة لقصة سيدنا سليمان مع ملكة النمل و سورة النحل ، نتعرف على ثراء المعنى الذي تختزله كلمة تجعلنا نسرح في قاموس الطبيعة الكونية و الإنسانية على ضوء سور القرآن الكريم يعود الشاعر إلى نفسه وهو بين أحضان الطبيعة يستفيق من غفوة حلم أسكره جماله ليجد نفسه في بحر الضياع و يقول في دمي يعيشون الضياع ورحلة المتعبينأسكرت ......
#قراءة
#لقصيدة
#عراة
#يلتحفونَ
#الصقيع.…
#.للشاعر
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714210

غانم عمران المعموري : الاحتجاج و الحُلم في - كنا عراة إلا من أحلامنا - للشاعر هلال الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تبارى الشّعراءُ المُعاصرون في صناعةِ الرّموزِ وإنتاجها خارج الأُطر الجاهزة وجعلها علامات دالّةٍ على مقتضى غاياتهم لتحقيق أهداف ومضامين تُساهم في الارتقاء بالقَصيدةِ التجديدية والارتقاء بالمستوياتِ الدّلاليّةِ والإيحائيّةِ لتلك الرّموز, ويُعَّد الموروث الديني من أغنى المصادر الّتي تستلهم الشّعراء في إغناءِ تجربتهم الشعريّة وإن الشاعر هلال الشيخ علي من الشُّعراء التجديدين لخروجه من القوالب الجاهزة عن طريق كسر الأُطر المُحددة للغة وإعادة هيكلتها وتشكيلها ببُنيّة فنيّة شاعريّة تتسم بالانزياحات والإيحاءات لتخرج بحُلَّةٍ جديدةٍ وصور شعريّة مُفعمة بإحساسه ومشاعره والبحث والتقصّي فيها يستدعي قراءة القصيدة عدّة مرات ... كنا عراة ,.إلا من أحلامنا ..وكلمات تنزف الأغانيمن شفة ..في الإسفلت المنخورحمراء ..بلون العصفممزقة ..كقميص يوسفكانت العرباتتجر خيول الفجيعةبأقمطة المنحرينفي صالة الولاةحين فاجأتناعيونهم الزرقعند بوابة بغدادتنثر من فوقناشواظ نحاسقالت البندقية: من أنتم ثم انحنت فوقنانخلات العراقتكفكف أوجاعناكان حشد النوارسفي حدقات المياهيلوذ من العاصفةومأذنة الكاظمينتحتضن الزائرين والخضر يبتدر الشمعثم يوقده في مقام الفراتجاءت القصيدة خالية من عنونة لفسح المجال منذُ الوهلة الأولى إلى المتلقي التأمل والتأويل لاختيار عنونة تتناسب وتتناغم مع الصور الشعريّة الّتي نسجها الشاعر باعتبار أن الفراغ الذي يتركه يُشَّكل جمالية فنيّة تسهم بشكل فعال في الإثارة والمشاركة مع الناص في اختيار عنوان مُناسب, في حين يرى الباحث سعد الساعدي خلاف ذلك " ... لان الفراغ يقتل الانسيابية, أو دواخل الروح الشعرية ..." 1." كنا عراة إلا من أحلامنا " عنونة مُقْترحة لاقتحام بواطن البُنيّة النصيّة وما تضمنتها من مفاهيّم ومقاصد وبتقنيّةٍ سرّديّةٍ ينقل لنا الشاعر عمق المأساة والألم عند دخول الغُزّاة إلى بلده عن طريق صور شعريّة تتمثل في وجدان الشاعر ليخلق منها دلالات وفق رؤيا تجديدية تصل إلى حدّ الاندماج بذّاتِ الشاعر لتعبّر عن إحساسه وفكره الخصّب بدلالة عميقة المعنى بتكثيف شديد وإيحاء وبتمرده على الواقع المُزيّف نجده مضطراً للبحث عمَّا يقتنع به ارادياً و انطلاقاً من تجربته الشعريّة يندفع بلا شعور إلى ماضيّة وتراثه الإنْساني ومخزونه الفكري والثقافي يتلّمس فيه ما يُمْكن أن يُحقّق غايته وهدفه المنشود ويتيح له الانفتاح على ذوات أخرى ليتمكن من خلالها أن " يثري تجربته الشعورية ويمنحها شمولاً وكلية وأصالة وفي نفس الوقت يوفر لها أغنى الوسائل الفنيّة بالطاقات الإيحائية "2. لذا نرى الشاعر خرج عن اللغة النمطية إلى غير المألوف بأسلوب انزياحي واستدعاء شخصيات ورموز دينيّة ورمزّ اللون كما في كلمات قصيدته ( قميص يوسف, حمراء, خيول الفجيعة, عيونهم الزرق, بوابة بغداد, شواظ نحاس, قالت البندقية , نخلات العراق, حدقات المياه, مأذنة الكاظمين, الخضر, مقام الفرات)..وظّف الشاعر الرمزّ لما يجد فيه توحُّداً بين الذّات الشاعرة والرّمز لذلك كان استدعاء رمزّ قميص يوسف ليُبين لنا حالة الخيانة من أخوته وهم أقرب الناس إليه لربطها بتقنيّةٍ فنيّة مع خيّانة الدول العربية الشقيقة للعراق والتآمر عليّه حتى يصّف لنا الحالة بصورٍ سرّديةٍ متتاليةٍ حالة التمزق والانحلال في القيم على كل المستويات عند دخول المُحتل إلى البلاد وإن ذلك يُمثّل حالة الانكسار الّتي لحقت بذّاتِ الشاعر والّتي تعكس حالات الانكسار ال ......
#الاحتجاج
#الحُلم
#عراة
#أحلامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726052

سالم عاقل : قالَها مُحَمَّد صَلعَم - يُحشَرُ الناسُ يَومَ القِيامَةِ حُفاةٌ عُراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل كتب الكثير من الباحثين المعروفين بنقدهم للأديان عن عدد من الأنبياء وتشريعاتهم واقوالهم، وكانت هنالك فصول وبحور لتحليل ونقد بعض الأفكار والممارسات، ومحاولة الوصول إلى أصول البعض منها وما جاء بها من شرائع وطقوس، والخوض في افتراضات ومحاولة تجميع الشواهد للتدليل على صحة افتراضاتهم، وأنا هنا في هذا المقال أحاول أن ألقي الضوء على أحد أجزاء التصورات المحمدية التي تتحدث عن يوم الحشر العظيم، يوم القيامة والصراط المستقيم، يوم العراة الحفاة، قالت عائشة: قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة!!ولمعرفة أصول وجذور هذا التصريح لكاهن الشعوذة وكيف استنبطها وعلى ماذا ارتكز او اعتمد في تصريحه هذا، علينا ان نعود الى كتب التاريخ الإسلامي وخاصة التي تتحدث عن الحج في الجاهلية والإسلام لحد السنة التاسعة للهجرة (يعني بعد 22 سنة من أدعاء الكاهن للنبوة)، وكيف كانوا يطوفون عراة (وهذا ما بيناه في المقالة السابقة "مَناسِكُ الحَج والعَراء فِي الجاهِلِيَةِ كَما فِي الإسلام" https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=743878والتي تتضمن طبعا عدداً من الروايات وبعضاً من الآيات القرآنية، ولكي أدخل في صلب الموضوع مباشرة بعيدا عن ان كان الحج الهيا ام وثنيا، وأمام منظر التعري هذا والمتكرر سنويا مرتان على الأقل أمام ناظري الكاهن صلعم والذي كان يعبد الاصنام لمدة أربعين عاما، و23 عاما عبد هبل الله أكبر الذي اخترعه من مخيلته المريضة، وظل 40 عاما يقدم المعزة اضحية للإله المناة الثالثة ، وأمام طوابير العراة الذي كان نفسه جزءا منها ويمارسها مع بَنَاتِ عَمِّهِ وَبَنَاتِ عَمَّاتِهِ وَبَنَاتِ خَالِهِ وَبَنَاتِ خَالَاتِهِ وبَنَاتِ جِيرانهِ وأمه آمنة وزوجة خديجة، ترسخت بعض الصور والتخيلات في ذهنه، والتي لم يتمكن من التخلص منها حتى مقتله مسموما، فاستعان بها صلوات الاله وسلامه عليه، ليدخلها ضمن الأحداث الدراماتيكية في يوم القيامة والحساب، لذلك فلا يحق لنا أن نعجب بأن يتخيل الذي كان لا ينطق عن الهوى، أن هذا التجمع العاري الذليل امام بيت ربه الأرضي، مناسب أيضا لأن يكون أحد فصول يوم الحشر امام ربه في عرشه السماوي الذي يئط من ثقله، حيث قالت عائشة: {قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال: حفاة عراة}، وان اول من سيكسوه الله هو إبراهيم، حيث قال صلعم :{ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم}، يعني حتى إبراهيم سيكون كما خلقني ربي، قبل ان يعطيه ربه الدشداشة ليستر نفسه بها، ولكن المحير هو: كيف وجد الكاهن الحشاش المسطول صلعم الحاج إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء بكامل ملابسهم في طبقات السموات السبعة، اثناء رحلته المكوكية على ظهر البغل المقدس، وكيف وجد النساء معلقات من شعورهن واثدائهن، علما ان القيامة لا زالت لحد يومنا هذا لم تقم بعد!!ولنتخيل هذا الموقف، أي اننا عراة حفاة امام رب العباد، فهل لي ان أوجه خطابي لهذا الإله المعتوه الفصامي: ما هذا يا الهي، لماذا يراني الناس عريانا كما يوم ولدتني امي، ولماذا أرى الناس عرايا مثلي، تصوروا يا سادة يا كرام نحن واقفين الوف السنين، هذا ينظر لتلك وتلك تنظر لهذا، طبعا الجماعة إياهم وانا معهم بعد ان تبعثرت القبور واحييت النفوس، بعدما كنا ننتظر يوم القيامة بفارغ الصبر وخاصة للمؤمنين، لماذا؟؟ لكي يروا جميلات العالم امامهم عاريات والاله المعتوه يقوم بفضحهن على الملا، يقول لفلانه: لقد جاء في الاخبار التي تناقلها عنك افراد مخابراتنا ......
#قالَها
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#يُحشَرُ
#الناسُ
#يَومَ
#القِيامَةِ
#حُفاةٌ
#عُراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744353

شكري شيخاني : الكردي والارمني ..والتهديد التركي..1 - 5
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لابد من التذكير في كل مرة أن التهديدات التركية لمناطق شمال وشرق سوريا. هي ليس المقصود منها الوجود الكوردي فقط , بل المقصود كل المكونات التي تعيش على تلك الارض وبتقديري قد تكون الخصوصية اكثر في الاستهداف هما الامتين الكوردية والارمنية .لما لهما من تاريخ طويل مع الانظمة التركية المتعاقبة.. وبين الاتراك والارمن ماصنع الحداد كما يقال.. وهي ليست تهديدات او مناوشات او تحركشات من قبل الجانب التركي القوي والجانب الارمني الضعيف.. بل هو موضوع إبادة ممنهجة ومخطط لها ضمن برامج يستخدمها وينفذها التركي ضد الارمن منذ نيف ومئة عام وبالتحديد منذ العام 1915. حيث عم العثمانيون الى نظام الابادات الجماعية للارمن الإبادة الجماعية للأرمن أو مذابح الأرمن أو المحرقة الأرمنية هي عملية القتل الجماعي الممنهج وطرد الأرمن التي حصلت في أراضي الدولة العثمانية على يد حكومة جمعية الاتحاد والترقي خلال الحرب العالمية الأولى. مع أن مجازر متفرقة قد ارتكبت بحق الأرمن منذ منتصف العام 1914م، فإن المتفق عليه أن تاريخ بداية الإبادة هو 24 أبريل 1915م، وهو اليوم الذي جمعت فيه السلطات العثمانية مئات من المثقفين وأعيان الأرمن واعتقلتهم ورحلتهم من القسطنطينية (إسطنبول اليوم) إلى ولاية أنقرة حيث لقي أغلبهم حتفه.نُفذت عملية الإبادة على مرحلتين وقد أمر بها الباشاوات الثلاثة بصفتها جزءاً من سياسة التتريك المفروضة بالقوة. في المرحلة الأولى قُتل الذكور البالغون جماعياً، في المرحلة الثانية، أجبرت النساء والأطفال والشيوخ، حسب قانون التهجير، على المشي في مسيرات موت حتى بادية الشام #عراة حفاة في عامي 1915 و1916م حيث تعرضوا لعمليات نهب #واغتصاب وقتل دورياً، وتشير التقديرات إلى أن عدد من أجبر على هذه #المسيرات يتراوح بين 800 ألف حتى 1.2 مليون أرمني وبأن 200 ألفاً منهم على الأقل كانوا لا يزالون على قيد الحياة في نهاية العام 1916م. وفق بعض التعريفات، فإن الإبادة تمتد أيضاً لتشمل عمليات القتل الجماعي لعشرات الألوف من المدنيين الأرمن خلال الحرب التركية الأرمنية في عام 1920م.تتراوح تقديرات الوفيات حول العدد الإجمالي للضحايا الأرمن الذي قضوا نتيجة لسياسات الحكومات العثمانية والتركية بين عامي 1915 و1923 بين 800 ألف إلى أكثر من مليون نسمة، وتنحدر أغلب مجتمعات الشتات الأرمني حول العالم من ناجين من هذه الإبادة. يُشير بعض المؤرخين إلى أن الإبادة الجماعية للآشوريين ولليونانين التي حصلت في تلك الفترة نفسها كانت جزءاً من سياسة موحدة اتبعتها تلك الحكومات مع هذه المجموعات الإثنية، يرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث جزءٌ سياسية موحدة انتهجتها حكومة تركيا الفتاة ضد مجموعات إثنية متنوعة.كانت هذه العملية سبباً رئيساً دفع المحامي رافاييل ليمكين في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة "إبادة" لوصف هذه العملية وتصفه بأنه تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية، في عام 2019م، لاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها.وقعت الإبادة الجماعية للأرمن قبل صياغة مصطلح الإبادة الجماعية. تتضمن الكلمات والعبارات التي تُستخدم في اللغة الإنجليزية والتي تستخدمها الوثائق المعاصرة لتوصيف الحدث "بالمجازر"، و"الفظائ ......
#الكردي
#والارمني
#..والتهديد
#التركي..1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759614