عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي : نقض أسس الحكومة الوطنية شرط لإقامة الحكومة الدينية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي قبل الحديث عن الخطر الذي يتهدد الدولة القومية بين التبشير بالحكومة الدينية أو التفكير في تديين الحكومة الوطنية يجب أن نسأل ما هو النموذج الأكمل والإنسان الأمثل والقدوة الأنزه والنظام الأصلح للناس في مشروع الإسلام السياسي؟والنماذج المعيارية التي قدمتها الجماعات الدينية هل تحتاجها البشرية وهل بلغت هذه النماذج المقدمة الغاية في الرقي والسمو والكمال البشري؟ولنجيب نحتاج إلى شيء من التحقيب وترديد النظر في حقب ما قبل التمكين للإسلاميين لنطلع على مرحلة اضطرت الإسلاميين إلى إظهار الود إلى كل المخالفين لكنهم لا يركنون إلا إلى المنافقين الذين ينافحون عنهم ويتكلمون باسمهم ويبيعون شرفهم طمعا في نفقة عاجلة وتطلعا إلى مغانم آجلة هذه الفئة الراضية بالذل تلازم الجماعات الدينية ملازمة الظل تخدمهم وتستخدمهم فلا تحمل عنهم مغارمهم إلا لتقاسمهم مغانمهم وخير مثال على هذه الشرذمة الخانعة المخادعة حمدين صباحي أيمن نور عمرو حمزاوي محمد البرادعي محمد عبو وزوجه منصف المرزوقي وحزبه قيس سعيد وشقيقه رضوان المصمودي وأتباعه ........أما الفئة الثانية التي اضطرت الجماعات الدينية إلى التعامل معها في هذه المرحلة فهي الفئة المتمكنة جاها ومالا وسطوة وسلطة وهذا مقام يظهر فيه الإسلاموي على حقيقته حيث يقف في ذل وخضوع أمام سادته يظهر لهم الود والولاء يتملقهم يقبل نعالهم يهملج في ركابهم ويقف كالكلب على أبوابهم والأمثلة كثيرة لا تعد والموثّق منها لا يحد منذ تقبيل حسن البنا يدي الأمير السعودي إلى جثو الغنوشي وأردوغان على ركبهم تحت نعال سيدهم حكمتيار ثم تمجيد القرضاوي والعريفي لبشار وتملق الزغبي وحسان للقذافي ومدح عائض القرني لعلي عبد الله صالح ولما نالوا ما طلبوه منهم انقلبوا عليهم وكفروهم وحرضوا الشباب وألبوه عليهم واستخدموا السذج في تخريب دولهم وتمزيق مجتمعاتهم وتشريد أهلهم ليتسنى لهم حكمهم بعد هدم دولهم أي أن نقض أسس الحكومة الوطنية لإقامة الحكومة الدينية حكومة الملة التي لا تتسع إلا لرعايا الأمة هو العنوان الأساسي لنظرية الإسلام السياسي أما آلية تطبيق النظرية وأدوات تنفيذها بعد قيام النظام الإسلامي فلا تناقشها الأدبيات الإسلاموية وتستعيض عنها بشعارات فضفاضة لا يمكن تنزيلها ورابطة اجتماعية لا يمكن فكها مثل الأسر والشعب الإخوانية والمخيمات الدعوية والمراكز الدينية والقوافل الطبية والجمعيات الخيرية التي تستخدم كستار للتجنيد وجمع التبرعات لتحافظ الجماعات الإسلاموية على كيانها وتحمي مصادر دعمها وتمويلها ولا يتم لها ذلك إلا بعد ضمان ولاء أفرادها وعزلهم عن مجتمعهم وتمييزهم عن غيرهم بإلزامهم بالبيعة التي لا تنبغي إلا لها ممثلة في فرد من أفرادها فلا يبايع الإخواني إلا مرشده ولا يوالي الداعشي إلا خليفته ولا يتبع الشيعي إلا مرجعيته وهكذا فالشمولية والتطرف والانغلاق والكراهية ميزات بنيوية في كيان كل الجماعات الدينية ما يجعلها حريصة على احتكار الطهر تتهم كل مخالفيها بالضلال وقد تنسبهم إلى الكفر فهي التي تمتلك الحقيقة المطلقة وتستحق ممارسة أستاذيتها على البشرية قاطبة هكذا تنظر الجماعات الدينية إلى نفسها وعلى هذا الأساس تحدد موقفها من خصومها فتنزع الشرعية عنهم وتمارس ولايتها عليهم فإذا انقاد المخالف استتبعته وإذا تردد أبعدته وإذا اعترض عادته ومع أنها توافقه في مركزية الدولة إلا أنها تخالفه في مرجعيتها وحدودها ومواصفات حاكمها أما معالم هذه الدولة التي ستقيمها جماعات الإسلام السياسي في مرحلة التمكين فغير محددة ولم يعرف منها إلا عنوان عام وهو الخلافة وهذا ضرب من الأوهام يستحيل تحقيقه في دنيا ا ......
#الحكومة
#الوطنية
#لإقامة
#الحكومة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702959
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي قبل الحديث عن الخطر الذي يتهدد الدولة القومية بين التبشير بالحكومة الدينية أو التفكير في تديين الحكومة الوطنية يجب أن نسأل ما هو النموذج الأكمل والإنسان الأمثل والقدوة الأنزه والنظام الأصلح للناس في مشروع الإسلام السياسي؟والنماذج المعيارية التي قدمتها الجماعات الدينية هل تحتاجها البشرية وهل بلغت هذه النماذج المقدمة الغاية في الرقي والسمو والكمال البشري؟ولنجيب نحتاج إلى شيء من التحقيب وترديد النظر في حقب ما قبل التمكين للإسلاميين لنطلع على مرحلة اضطرت الإسلاميين إلى إظهار الود إلى كل المخالفين لكنهم لا يركنون إلا إلى المنافقين الذين ينافحون عنهم ويتكلمون باسمهم ويبيعون شرفهم طمعا في نفقة عاجلة وتطلعا إلى مغانم آجلة هذه الفئة الراضية بالذل تلازم الجماعات الدينية ملازمة الظل تخدمهم وتستخدمهم فلا تحمل عنهم مغارمهم إلا لتقاسمهم مغانمهم وخير مثال على هذه الشرذمة الخانعة المخادعة حمدين صباحي أيمن نور عمرو حمزاوي محمد البرادعي محمد عبو وزوجه منصف المرزوقي وحزبه قيس سعيد وشقيقه رضوان المصمودي وأتباعه ........أما الفئة الثانية التي اضطرت الجماعات الدينية إلى التعامل معها في هذه المرحلة فهي الفئة المتمكنة جاها ومالا وسطوة وسلطة وهذا مقام يظهر فيه الإسلاموي على حقيقته حيث يقف في ذل وخضوع أمام سادته يظهر لهم الود والولاء يتملقهم يقبل نعالهم يهملج في ركابهم ويقف كالكلب على أبوابهم والأمثلة كثيرة لا تعد والموثّق منها لا يحد منذ تقبيل حسن البنا يدي الأمير السعودي إلى جثو الغنوشي وأردوغان على ركبهم تحت نعال سيدهم حكمتيار ثم تمجيد القرضاوي والعريفي لبشار وتملق الزغبي وحسان للقذافي ومدح عائض القرني لعلي عبد الله صالح ولما نالوا ما طلبوه منهم انقلبوا عليهم وكفروهم وحرضوا الشباب وألبوه عليهم واستخدموا السذج في تخريب دولهم وتمزيق مجتمعاتهم وتشريد أهلهم ليتسنى لهم حكمهم بعد هدم دولهم أي أن نقض أسس الحكومة الوطنية لإقامة الحكومة الدينية حكومة الملة التي لا تتسع إلا لرعايا الأمة هو العنوان الأساسي لنظرية الإسلام السياسي أما آلية تطبيق النظرية وأدوات تنفيذها بعد قيام النظام الإسلامي فلا تناقشها الأدبيات الإسلاموية وتستعيض عنها بشعارات فضفاضة لا يمكن تنزيلها ورابطة اجتماعية لا يمكن فكها مثل الأسر والشعب الإخوانية والمخيمات الدعوية والمراكز الدينية والقوافل الطبية والجمعيات الخيرية التي تستخدم كستار للتجنيد وجمع التبرعات لتحافظ الجماعات الإسلاموية على كيانها وتحمي مصادر دعمها وتمويلها ولا يتم لها ذلك إلا بعد ضمان ولاء أفرادها وعزلهم عن مجتمعهم وتمييزهم عن غيرهم بإلزامهم بالبيعة التي لا تنبغي إلا لها ممثلة في فرد من أفرادها فلا يبايع الإخواني إلا مرشده ولا يوالي الداعشي إلا خليفته ولا يتبع الشيعي إلا مرجعيته وهكذا فالشمولية والتطرف والانغلاق والكراهية ميزات بنيوية في كيان كل الجماعات الدينية ما يجعلها حريصة على احتكار الطهر تتهم كل مخالفيها بالضلال وقد تنسبهم إلى الكفر فهي التي تمتلك الحقيقة المطلقة وتستحق ممارسة أستاذيتها على البشرية قاطبة هكذا تنظر الجماعات الدينية إلى نفسها وعلى هذا الأساس تحدد موقفها من خصومها فتنزع الشرعية عنهم وتمارس ولايتها عليهم فإذا انقاد المخالف استتبعته وإذا تردد أبعدته وإذا اعترض عادته ومع أنها توافقه في مركزية الدولة إلا أنها تخالفه في مرجعيتها وحدودها ومواصفات حاكمها أما معالم هذه الدولة التي ستقيمها جماعات الإسلام السياسي في مرحلة التمكين فغير محددة ولم يعرف منها إلا عنوان عام وهو الخلافة وهذا ضرب من الأوهام يستحيل تحقيقه في دنيا ا ......
#الحكومة
#الوطنية
#لإقامة
#الحكومة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702959
الحوار المتمدن
عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي - نقض أسس الحكومة الوطنية شرط لإقامة الحكومة الدينية
عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي : سارق شعلة النور
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي ما حرصنا على ذكر تاريخ العلم وما لأسلافنا من دور في نشأة العلوم وتطويرها إلا لإيماننا العميق أن التاريخ الحقيقي للإنسانية وثيق الصلة بتاريخ العلم وردا على من زعم أن العربي أو المسلم همجي بطبعه وأنه غير مؤهل للمشاركة في بناء حضارة العلم والتقانة لبداوته وبدائيته وصاحب هذه الفرية لا يعلم أن كوبرنيكوس قد انتحل عمل ابن الشاطر الذي سبقه بأكثر من 150 سنة إلى وضع نموذج عن كوكب عطارد فنقله كوبرنيكوس كما هو كما نقل عنه الرسوم الإهليليجية للكواكب أي أن ما خطه كوبرنيكوس في كتابه [دوران الأجسام السماوية] منقول من أعمال إبن الشاطر-ولقد فضح ديفيد كينج هذه السرقة العلمية المخزية بعد بحث دام أكثر من ثلاث سنوات عثر خلالها على معادلات ابن الشاطر في جامعة كراكو التي درس فيها كوبرنيكوس ليعلن أنه سارق وأن الذي نقل القارة العجوز من ظلمات الجهل والتخلف هو إبن الشاطر لا كوبيرنيكوس وما أنجزه ابن الشاطر لم يكن معزولا ولا استثناء ولا مستغربا في زمن قعد فيه المسلم قواعدا تمكنه من دراسة سلوك وتفاعلات المادة في إطاريها المكاني والزماني وكل ما أثبتته التجربة ارتقى به إلى مرتبة القانون ليجعل من الملاحظة والقياسات الدقيقة أحد وسائله للوصول إلى الحقيقة وفهم الظواهر الطبيعية انطلاقا من القوانين التجريبية التي مدارها على الحركة والطاقة ومجالاتها-الحرارة-الصوت-الضوء-الكهرباء-الميكانيكاولقد استفاد ممن سبقه مثلا في دراسة-الثقل النوعي-القوانين المائية-الجاذبية والمغناطيس-انكسار الضوء-المرايا المحرقة..............ومع أنهم انكبوا على دراسة ما تُرجم من كتب لأرسطو وأيرن ومرطس وأرشميدس وهيرون وغيرهم لكنهم طوروا هذا المنهج المؤسس على التجريد الصوري المطلق والاستنباط العقلي معتمدين التجربة والإستقراءكما قال جابر:[ فمن كان دَرِبًا كان عالِمًا حقًّا ومن لم يكن دَرِبًا لم يكنْ عالِمًا وحسبكبالدُّربة في جميع الصنائع أن الصانعَ الدَّرِبَ يحذِقُ وغير الحذق يعطل ]ما جعلهم يسبقون سبقا بعيدا ويحدثون نمطا فريدا عبر عنه الزرقالي في كتابه [الصفيحة الزيجية] الذي ركز فيه على دراسة آلة الإسطرلاب وقد وصف الخوارزمي قريبا من خمس وأربعين طريقة لاستعمالها ثم طور إبن الشاطر كثيرا من الآلات الفلكية ما مهد لصنع الساعات [المزاول] وقد أبدع أبو الحسن عليأما البيروني فقد كان عبقريا نسيجا وحده كذا إبن الهيثم والخازني وثابت بن قرة ومحمد بن عمر الرازيولنضرب مثالا واحدا من أمثلة كثيرة مما سبق إليه سلفنا الجهابذة في حديثهم عن الحركة وما يعتريها من قصور ذاتي ينفي الحركة الدائمة للأجسام-يقول إبن سينا في الإشارات والتنبيهات نافيا الحركة الدائمة:[ لا يجوز أن يكون في جسم من الأجسام قوة طبيعية تحرِّكُ ذلك الجسم بلا نهاية ]مؤكدا لما قرره إخوان الصفا عن القصور الذاتي:[ الأجسام الكليات كل واحد له موضوع مخصوص ويكون واقفًا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر ]ثم بين هبة الله البغدادي علاقة القوة اللازمة للحركة بالمتحرك وحركته في كتابه: المعتبر في الحكمة:[ وكل حركة ففي زمان لا محالة فالقوة الأشد تحرك أسرع، وفي زمان أقصر، فكلما اشتدت القوةُ ازدادت السرعة، فقصر الزمانفإذا لم تَتناهَ الشدةُ لم تَتناهَ السرعة وفي ذلك أن تصير الحركة في غير زمان وأشد لأن سلب الزمان في السرعة نهاية ما للشدة ]ثم بين أن لكل فعل ردَّ فعل مساويًا له في المقدار ومضادًّا له في الاتجاه[ إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين، لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوةٌ مقا ......
#سارق
#شعلة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703645
#الحوار_المتمدن
#عبد_الملك_بن_طاهر_بن_محمد_ضيفي ما حرصنا على ذكر تاريخ العلم وما لأسلافنا من دور في نشأة العلوم وتطويرها إلا لإيماننا العميق أن التاريخ الحقيقي للإنسانية وثيق الصلة بتاريخ العلم وردا على من زعم أن العربي أو المسلم همجي بطبعه وأنه غير مؤهل للمشاركة في بناء حضارة العلم والتقانة لبداوته وبدائيته وصاحب هذه الفرية لا يعلم أن كوبرنيكوس قد انتحل عمل ابن الشاطر الذي سبقه بأكثر من 150 سنة إلى وضع نموذج عن كوكب عطارد فنقله كوبرنيكوس كما هو كما نقل عنه الرسوم الإهليليجية للكواكب أي أن ما خطه كوبرنيكوس في كتابه [دوران الأجسام السماوية] منقول من أعمال إبن الشاطر-ولقد فضح ديفيد كينج هذه السرقة العلمية المخزية بعد بحث دام أكثر من ثلاث سنوات عثر خلالها على معادلات ابن الشاطر في جامعة كراكو التي درس فيها كوبرنيكوس ليعلن أنه سارق وأن الذي نقل القارة العجوز من ظلمات الجهل والتخلف هو إبن الشاطر لا كوبيرنيكوس وما أنجزه ابن الشاطر لم يكن معزولا ولا استثناء ولا مستغربا في زمن قعد فيه المسلم قواعدا تمكنه من دراسة سلوك وتفاعلات المادة في إطاريها المكاني والزماني وكل ما أثبتته التجربة ارتقى به إلى مرتبة القانون ليجعل من الملاحظة والقياسات الدقيقة أحد وسائله للوصول إلى الحقيقة وفهم الظواهر الطبيعية انطلاقا من القوانين التجريبية التي مدارها على الحركة والطاقة ومجالاتها-الحرارة-الصوت-الضوء-الكهرباء-الميكانيكاولقد استفاد ممن سبقه مثلا في دراسة-الثقل النوعي-القوانين المائية-الجاذبية والمغناطيس-انكسار الضوء-المرايا المحرقة..............ومع أنهم انكبوا على دراسة ما تُرجم من كتب لأرسطو وأيرن ومرطس وأرشميدس وهيرون وغيرهم لكنهم طوروا هذا المنهج المؤسس على التجريد الصوري المطلق والاستنباط العقلي معتمدين التجربة والإستقراءكما قال جابر:[ فمن كان دَرِبًا كان عالِمًا حقًّا ومن لم يكن دَرِبًا لم يكنْ عالِمًا وحسبكبالدُّربة في جميع الصنائع أن الصانعَ الدَّرِبَ يحذِقُ وغير الحذق يعطل ]ما جعلهم يسبقون سبقا بعيدا ويحدثون نمطا فريدا عبر عنه الزرقالي في كتابه [الصفيحة الزيجية] الذي ركز فيه على دراسة آلة الإسطرلاب وقد وصف الخوارزمي قريبا من خمس وأربعين طريقة لاستعمالها ثم طور إبن الشاطر كثيرا من الآلات الفلكية ما مهد لصنع الساعات [المزاول] وقد أبدع أبو الحسن عليأما البيروني فقد كان عبقريا نسيجا وحده كذا إبن الهيثم والخازني وثابت بن قرة ومحمد بن عمر الرازيولنضرب مثالا واحدا من أمثلة كثيرة مما سبق إليه سلفنا الجهابذة في حديثهم عن الحركة وما يعتريها من قصور ذاتي ينفي الحركة الدائمة للأجسام-يقول إبن سينا في الإشارات والتنبيهات نافيا الحركة الدائمة:[ لا يجوز أن يكون في جسم من الأجسام قوة طبيعية تحرِّكُ ذلك الجسم بلا نهاية ]مؤكدا لما قرره إخوان الصفا عن القصور الذاتي:[ الأجسام الكليات كل واحد له موضوع مخصوص ويكون واقفًا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر ]ثم بين هبة الله البغدادي علاقة القوة اللازمة للحركة بالمتحرك وحركته في كتابه: المعتبر في الحكمة:[ وكل حركة ففي زمان لا محالة فالقوة الأشد تحرك أسرع، وفي زمان أقصر، فكلما اشتدت القوةُ ازدادت السرعة، فقصر الزمانفإذا لم تَتناهَ الشدةُ لم تَتناهَ السرعة وفي ذلك أن تصير الحركة في غير زمان وأشد لأن سلب الزمان في السرعة نهاية ما للشدة ]ثم بين أن لكل فعل ردَّ فعل مساويًا له في المقدار ومضادًّا له في الاتجاه[ إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين، لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوةٌ مقا ......
#سارق
#شعلة
#النور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703645
الحوار المتمدن
عبد الملك بن طاهر بن محمد ضيفي - سارق شعلة النور