عامر عبد زيد : مرض كورونا وتجربتي معه
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد كلما تراجعت الذاكرة إلى يوم الإصابة تجدني كمن يتراءى له الجب في اللحظات القلقة المنفتحة على فلات من المخاوف التي لا تحدها حدود . يرتسم في مخيلتي أقربائي ، وأصدقائي الذين فقدتهم بسبب كورونا .في الليل تعلو درجات الحرارة ويبدأ معها جسد وقد غرق بكميات غزيرة من العرق تبتل معها ثيابي وفراشي . وأشعر أن روحي تسافر بي صوب الغروب كما تشتهي ، وهي تمرغني بأوحال المخاوف حالة الرعب تصاحبني كقريني كما تصوره الديانة الفرعونية ، وعندما اغفو تبدأ معي الهلوسة ، والأفكار التي تعيد انتاج نفسها من دون انقطاع .أصحو مثقلا بالخوف والسعال الذي يكاد يمزق صدري لا يفتر أبدا أبتلع الأدوية وهي الطريق المتاح للنجاة من هوس مخيف لا يتوقف أحاول الهروب منه صوب التسبيح الذي مثلما هو مناجاة لله ، "لزوم صرف العمر كله في ذكر الله وطاعته والعبادة "الناصح / .ص227. أدركت أثر البعد المعنوي في تعزيز روح المقاومة للداء فهو وسيلة بقطع الطريق على مخاوفي التي تتناسل بلا انفكاك . فالقوة كما يصورها نيتشه " القوة يجب أن لا تعرف في ذاتها وإنما تعرف كفعل " هذا اثرها الذي يعزز روح المقاومة ، ويحمل المشاعر الإيجابية في ظل المرض تشيع المشاعر السلبية ألتي تغرق كل ما حولنا فلا تعد هناك من جهة نقتفي أثرها فتهيم أرواحنا ،غارقة في الوحدة المخيفة كحال من يغرق ولا يجد من ينقذه ؛ على الرغم من أن عائلتك تحيط بك الا إنك تشعر بالوحدة محملا بسلاسل ثقيلة لا تجد منها انفكاك ، تحاول مخاوفك أن تصرعك ، وأنت تهرب منه تحاول ترميم ما تصدع من جدران المقاومة ، وأنت تؤطر ممانعتك للخوف حتى لا يغلبك فينتصر عليك الداء المخيف .وأنت وأناملك تحاول أن تتشبث بحبات مسبحتك طريقة حتى تنجو من شرك مخاوفك التي تروم اصطياد ما فيك من أمل متشبث بالحياة ، أمل يقيك من غواية المرض المميت .وما نقلته ووفقا لصحيفة "مترو" البريطانية، تحدث مارك ستابس (28 )عامًا بقوله :" شعرت بعد إصابتي على الفور أنه ليس مثل الإنفلونزا، ليس فقط بسبب درجة الحرارة التي تتجاوز الـ 40 درجة، ولكن أيضًا بسبب شعور الإعياء المستمر". أجده فعلا أدق من خلال تجربتي أيضا .كنت في الأيام التي سبقت الإصابة ، أتابع الأخبار وأجل أن العالم في صدمه كبيرة لا يشغله التفكر كيف ستكون الحياة بعد كورونا؟ بل كل ما يشغله أن يجد العلاج الذي يوقف هذا الوحش الهائج ، وقد تهاوت أمامه الدول بكل جبروتها العسكري والصناعي ، فيما الإعلام يزيد من وتيرة الخوف ، ويجعل من الوباء وحشا كاسرا وقد دعمت الوقائع ما ينشره الإعلام ؛ فقد ازدادت أعداد الضحايا وأرقام المصابين ، تعداد يومي يتابعه العالم على مدار الساعة ، لكن في التوقيت نفسه الذي يخشى فيه الجميع الموت يعرف بعضهم ش أن البقاء على قيد الحياة بعد كورونا لن يكون أمرا سهلا.فالوباء الذي يتضخم كإعصار مدمر يطوي كل ما يعترض طريقة من دون رحمة على الرغم من تهريج السياسيين في الدول التي تدعي أنها دول كبرى تتصارع فيها الوقائع والأماني في حالة من الهستيريا .كنت أجد في تلك الأخبار حاجتي التي استثارتها مخاوفي من الداء القاتل إلا أني بعد الإصابة أبعدت عني تماما كل خبر حتى لا أتيح لمخاوفي أن تنتصر علي ، أحاول أن أدعم جسدي وهو يقاوم بشراسة الداء لا أريد أن أخذله لهذا اخترت أن أراجع طبيب متخصص في الباطنية ، وأمراض الصدر وهو من أكد لي اصابتي بعد أن أحالني الى المختبر القريب منه ، إلا أنه كان خير معين لي يحاول أن يكون دقيقا بالتشخيص ، وفي الوقت نفسه أن يهون علي الأمر ويمنحني دعما نفسيا يعزز لدي المقاومة .تكررت مراجعتي له ، وفي كل مرة ......
#كورونا
#وتجربتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700923
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد كلما تراجعت الذاكرة إلى يوم الإصابة تجدني كمن يتراءى له الجب في اللحظات القلقة المنفتحة على فلات من المخاوف التي لا تحدها حدود . يرتسم في مخيلتي أقربائي ، وأصدقائي الذين فقدتهم بسبب كورونا .في الليل تعلو درجات الحرارة ويبدأ معها جسد وقد غرق بكميات غزيرة من العرق تبتل معها ثيابي وفراشي . وأشعر أن روحي تسافر بي صوب الغروب كما تشتهي ، وهي تمرغني بأوحال المخاوف حالة الرعب تصاحبني كقريني كما تصوره الديانة الفرعونية ، وعندما اغفو تبدأ معي الهلوسة ، والأفكار التي تعيد انتاج نفسها من دون انقطاع .أصحو مثقلا بالخوف والسعال الذي يكاد يمزق صدري لا يفتر أبدا أبتلع الأدوية وهي الطريق المتاح للنجاة من هوس مخيف لا يتوقف أحاول الهروب منه صوب التسبيح الذي مثلما هو مناجاة لله ، "لزوم صرف العمر كله في ذكر الله وطاعته والعبادة "الناصح / .ص227. أدركت أثر البعد المعنوي في تعزيز روح المقاومة للداء فهو وسيلة بقطع الطريق على مخاوفي التي تتناسل بلا انفكاك . فالقوة كما يصورها نيتشه " القوة يجب أن لا تعرف في ذاتها وإنما تعرف كفعل " هذا اثرها الذي يعزز روح المقاومة ، ويحمل المشاعر الإيجابية في ظل المرض تشيع المشاعر السلبية ألتي تغرق كل ما حولنا فلا تعد هناك من جهة نقتفي أثرها فتهيم أرواحنا ،غارقة في الوحدة المخيفة كحال من يغرق ولا يجد من ينقذه ؛ على الرغم من أن عائلتك تحيط بك الا إنك تشعر بالوحدة محملا بسلاسل ثقيلة لا تجد منها انفكاك ، تحاول مخاوفك أن تصرعك ، وأنت تهرب منه تحاول ترميم ما تصدع من جدران المقاومة ، وأنت تؤطر ممانعتك للخوف حتى لا يغلبك فينتصر عليك الداء المخيف .وأنت وأناملك تحاول أن تتشبث بحبات مسبحتك طريقة حتى تنجو من شرك مخاوفك التي تروم اصطياد ما فيك من أمل متشبث بالحياة ، أمل يقيك من غواية المرض المميت .وما نقلته ووفقا لصحيفة "مترو" البريطانية، تحدث مارك ستابس (28 )عامًا بقوله :" شعرت بعد إصابتي على الفور أنه ليس مثل الإنفلونزا، ليس فقط بسبب درجة الحرارة التي تتجاوز الـ 40 درجة، ولكن أيضًا بسبب شعور الإعياء المستمر". أجده فعلا أدق من خلال تجربتي أيضا .كنت في الأيام التي سبقت الإصابة ، أتابع الأخبار وأجل أن العالم في صدمه كبيرة لا يشغله التفكر كيف ستكون الحياة بعد كورونا؟ بل كل ما يشغله أن يجد العلاج الذي يوقف هذا الوحش الهائج ، وقد تهاوت أمامه الدول بكل جبروتها العسكري والصناعي ، فيما الإعلام يزيد من وتيرة الخوف ، ويجعل من الوباء وحشا كاسرا وقد دعمت الوقائع ما ينشره الإعلام ؛ فقد ازدادت أعداد الضحايا وأرقام المصابين ، تعداد يومي يتابعه العالم على مدار الساعة ، لكن في التوقيت نفسه الذي يخشى فيه الجميع الموت يعرف بعضهم ش أن البقاء على قيد الحياة بعد كورونا لن يكون أمرا سهلا.فالوباء الذي يتضخم كإعصار مدمر يطوي كل ما يعترض طريقة من دون رحمة على الرغم من تهريج السياسيين في الدول التي تدعي أنها دول كبرى تتصارع فيها الوقائع والأماني في حالة من الهستيريا .كنت أجد في تلك الأخبار حاجتي التي استثارتها مخاوفي من الداء القاتل إلا أني بعد الإصابة أبعدت عني تماما كل خبر حتى لا أتيح لمخاوفي أن تنتصر علي ، أحاول أن أدعم جسدي وهو يقاوم بشراسة الداء لا أريد أن أخذله لهذا اخترت أن أراجع طبيب متخصص في الباطنية ، وأمراض الصدر وهو من أكد لي اصابتي بعد أن أحالني الى المختبر القريب منه ، إلا أنه كان خير معين لي يحاول أن يكون دقيقا بالتشخيص ، وفي الوقت نفسه أن يهون علي الأمر ويمنحني دعما نفسيا يعزز لدي المقاومة .تكررت مراجعتي له ، وفي كل مرة ......
#كورونا
#وتجربتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700923
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - مرض كورونا وتجربتي معه
عامر عبد زيد : اليوم العالمي للفلسفة اين نحن منه ؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد دع عنك كل ما تعرفه عن الفلسفة من تعالي وتجريد واغتراب عن الواقع وافتتح نافله للقول عن الفهم الذي تقدمه اليونسكو عن الفلسفة فهو فهم يغادر تلك الاحكام المسبقة ويؤسس لقراءة جديدة للفلسفة يربطها بما هو راهن .إذ ما يلزمك الآن ان تعرف كيف كانت بداية الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، وهنا ثمة ابجدية اخرى تظهر مع توصيف اليونسكو للفلسفة ، واذ ثمة فهم جديد يجعل من الفلسفة ترتبط بما هو راهن على الصعيد الكوني والمحلي معا ؛ كونها قيمة دائمة للفهم والتطوير للفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.وحسب هذا الفهم الجديد ، الذي يتجاوز الصور النمطية التي اقامها البعض ممن يجهل كينونة الفلسفة وعمقها الحقيقي ، أن الفهم الجديد يعيد للسؤال الفلسفي دوره في احداث حراك ثقافي يرتبط بالناس وهمومهم اليومية وما يعانون من اشكالات وازمات تعيق الاندماج السوي ويخلق التعايش ويبذر بذور التسامح ويؤسس الى اليات الحوار والاعتراف في الفضاء العمومي وتجاوز الانحيازات القديمة التي اسست خيوطها العناكب وهي اليوم بحاجة الى معول النقد والتفكيك والازاحة من اجل خلق افق للانصهار .وهو ما يدق مع تعريف اليونسكو للفلسفة بوصفها اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.هنا اليونسكو تضع للفلسفة وظيفة مقدسة كونها المنقذ الحقيقي للإنسانية كونها تكتشف الاشكال وتحدد العلاج ويتحول الفيلسوف الى مثقف يمارس دوره في ايجاد العلاج من خلال النقد والسؤال واعادة النظر بكل ما هو اشكالي من اجل خلق افق رحب للحوار والتعايش والاعتراف .انها بمثابة الضوء الذي يكشف الكهوف المهيمنة بأفكارها المغلقة والتسلطية سواء كانت اوهام المسرح او اوهام القوة والتمركز التي لم تخلق الا مزيد من الفوضى والظلم والتجبر على الشعوب الضعيفة التي تحولت الى مختبرات تجرب بها مراكز البحوث الغربية كل افكاره غير الاخلاقية تمزيقا وتهجيرا وعنف ضاري لا هوادة فيه كونها حقول صالحة لتجريب الافكار والاسلحة وتجارة الموت والارهاب . فاليونسكو عندما تتصدّر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.فالفهم هذا يجعل من الفلسفة تفضح التسلط والهيمنة والاصولية والارهاب وتجترح افقا جديدا يتجاوز الشموليات ويجعل اليوم العالمي للفلسفة يمثل عملية جماعية للتفكير الحر والمنطقي والمستنير في التحديات الكبرى المرتبطة بعصرنا هذا ويُشجَّع جميع شركاء اليونسكو (أي الحكومات الوطنية والمؤسسات والمنظمات العامة التابعة لها، بما في ذلك اللجان الوطنية لليونسكو، والمنظمات غير الحكومية، والرابطات، والجامعات، والمعاهد، والمدارس، وشبكات برنامج توأمة الجامعات، والكراسي الجامعية لليونسكو، والمدارس المنتسبة وأندية اليونسكو المعنية، وما إلى ذلك) على تنظيم أنشطة متنوعة تتعلق بالموضوع العام لليوم العالمي للفلسفة، مثل الحوارات الفلسفية والنقاشات والمؤتمرات وحلقات العمل والفعاليات الثقافية والعروض المختلفة، و ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702152
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد دع عنك كل ما تعرفه عن الفلسفة من تعالي وتجريد واغتراب عن الواقع وافتتح نافله للقول عن الفهم الذي تقدمه اليونسكو عن الفلسفة فهو فهم يغادر تلك الاحكام المسبقة ويؤسس لقراءة جديدة للفلسفة يربطها بما هو راهن .إذ ما يلزمك الآن ان تعرف كيف كانت بداية الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، وهنا ثمة ابجدية اخرى تظهر مع توصيف اليونسكو للفلسفة ، واذ ثمة فهم جديد يجعل من الفلسفة ترتبط بما هو راهن على الصعيد الكوني والمحلي معا ؛ كونها قيمة دائمة للفهم والتطوير للفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.وحسب هذا الفهم الجديد ، الذي يتجاوز الصور النمطية التي اقامها البعض ممن يجهل كينونة الفلسفة وعمقها الحقيقي ، أن الفهم الجديد يعيد للسؤال الفلسفي دوره في احداث حراك ثقافي يرتبط بالناس وهمومهم اليومية وما يعانون من اشكالات وازمات تعيق الاندماج السوي ويخلق التعايش ويبذر بذور التسامح ويؤسس الى اليات الحوار والاعتراف في الفضاء العمومي وتجاوز الانحيازات القديمة التي اسست خيوطها العناكب وهي اليوم بحاجة الى معول النقد والتفكيك والازاحة من اجل خلق افق للانصهار .وهو ما يدق مع تعريف اليونسكو للفلسفة بوصفها اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.هنا اليونسكو تضع للفلسفة وظيفة مقدسة كونها المنقذ الحقيقي للإنسانية كونها تكتشف الاشكال وتحدد العلاج ويتحول الفيلسوف الى مثقف يمارس دوره في ايجاد العلاج من خلال النقد والسؤال واعادة النظر بكل ما هو اشكالي من اجل خلق افق رحب للحوار والتعايش والاعتراف .انها بمثابة الضوء الذي يكشف الكهوف المهيمنة بأفكارها المغلقة والتسلطية سواء كانت اوهام المسرح او اوهام القوة والتمركز التي لم تخلق الا مزيد من الفوضى والظلم والتجبر على الشعوب الضعيفة التي تحولت الى مختبرات تجرب بها مراكز البحوث الغربية كل افكاره غير الاخلاقية تمزيقا وتهجيرا وعنف ضاري لا هوادة فيه كونها حقول صالحة لتجريب الافكار والاسلحة وتجارة الموت والارهاب . فاليونسكو عندما تتصدّر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.فالفهم هذا يجعل من الفلسفة تفضح التسلط والهيمنة والاصولية والارهاب وتجترح افقا جديدا يتجاوز الشموليات ويجعل اليوم العالمي للفلسفة يمثل عملية جماعية للتفكير الحر والمنطقي والمستنير في التحديات الكبرى المرتبطة بعصرنا هذا ويُشجَّع جميع شركاء اليونسكو (أي الحكومات الوطنية والمؤسسات والمنظمات العامة التابعة لها، بما في ذلك اللجان الوطنية لليونسكو، والمنظمات غير الحكومية، والرابطات، والجامعات، والمعاهد، والمدارس، وشبكات برنامج توأمة الجامعات، والكراسي الجامعية لليونسكو، والمدارس المنتسبة وأندية اليونسكو المعنية، وما إلى ذلك) على تنظيم أنشطة متنوعة تتعلق بالموضوع العام لليوم العالمي للفلسفة، مثل الحوارات الفلسفية والنقاشات والمؤتمرات وحلقات العمل والفعاليات الثقافية والعروض المختلفة، و ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702152
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - اليوم العالمي للفلسفة اين نحن منه ؟
عامر عبد زيد : زيارة البابا التاريخية للعراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد حضور البابا إلى العراق محفوف بالمخاطر ، منها : (عودة تفشي وباء كورونا ، والأعمال الإرهابية ، والاحتجاجات) ، وهي عوامل لم تدفع البابا ، ومؤسسة الفاتكان من إلغاء الرحلة الى الشرق .يبدو أن الرحلة تمثل حاجة غربية وشرقية معا بحثا عن السلام في المنطقة التي مزقتها مشاريع لم تخلف إلا مزيدا من التدهور الاقتصادي ، والاجتماعي بعوامل سياسية جعلت الشرق يغرق بكل أطيافه بحروب ظاهرها ديني ، وباطنها صراع محموم على مصادر الطاقة التي ظهرت في المنطقة .ويبدو أن الرحلة ليس أهدافها دينية ولا حوارية فحسب ، بل لها مقاصد سياسية في المنطقة التي وصلت إلى حالة من الألم المروع بفعل الفوضى الخلاقة التي خلقت جيوشا من المهجرين والجياع وبالآتي مزيدا من المهاجرين الى الغرب بحثا عن الأمن والنجاة . مما يجعل من الرحلة مطلبا غربيا إلى بحث عن تواصل وحوار مع الآخر الذي يعيش حالة من التمزق والانهيار بفعل الحروب الأهلية والصراعات الدينية في : (العراق ، وسورية ، واليمن) ، وحصارات وتهجير دفع ثمنها الأقليات من ( المسيحيين ، واليزيدية ، والشبك ) في إقليم سهل نينوى الذي كان قد عاش الاستقطاب الطائفي المدعوم من الدول التي دعمت داعش ، وتلك الدول التي حاربتها والغايات الحقيقية أبعد من داعش ، والخلافات الدينية إنها مخططات بعيدة المدى من أجل إعادة توزيع حصص الغاز ، والثروات وتقاطعات طرق الحرير الجديدة .البابا جاء من أجل أن يعيد حلم البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2000م ، وكان وقتها العراق يعيش بين نير: ( الاستبداد ، والحصار ، والمرض) واستقطاب في المنطقة كان يراد لها إيجاد حل الا أن الأمر لم يكتمل بفعل تذرع النظام السابق بالحصار ، كانت غاية الزيارة المعلنة وقتها بهدف الحج إلى مسقط رأس النبي إبراهيم ، من ضمن رحلته إلى الأراضي المقدسة، مطلع الألفية. ومازال الهدف نفسه مع إضافة مستجدات جديدة متمثلة بالصراعات على أسس دينية ، وهكذا بعد نحو عشرين عاماً، نجحت مبادرات لشخصيات كنسية عراقية بإحياء الفكرة، ووجه الرئيس العراقي، برهم صالح، دعوة رسمية للبابا لزيارة البلاد.يبدو أن الأمر ليس بمجرد حلم بل أن هناك مبادرة من أجل منح القادة الروحيين دورا في تقوية العلاقات التي مزقها رجال السياسة والاقتصاد من أجل فتح ممرات آمنة للحوار والتعايش ، ويأتي إصرار البابا من أجل منح الرحلة مصداقية أكبر إذ يبدو أنّ فرنسيس مصر يصر على الذهاب إلى مطار روما صباح الجمعة المقبل، والتوجه إلى بغداد، ومنها، خلال الأيام اللاحقة، إلى كل من : (النجف ، وسهل أور ، وأربيل ، وقرقوش ، والموصل ( . لكن لما يقال عن الزيارة كونها تاريخية ؟البابا يعيد إحياء الحلم القديم لكن من أجل إعادة تجديد الأمل بالسلام ، والتعايش وهموم عبر عنها بلغة دينية "لا يمكن خذل الناس مرة ثانية"، في إشارة إلى عدم تمكن البابا الراحل يوحنا بولس من التوجه إليه عام 2000م . لكن آلام المسيح تتجدد مع الام المسيحيين من أصحاب الإرث التاريخي القديم العائد إلى الكنيسة الآشورية ، والكلدانية في الزمن الساساني ، تعرضت الى تهجير منظم من أجل الاستيلاء على أراضيهم ، وممتلكاتهم وإحلال آخرين بدلهم . تعد زيارة شخصية بحجم بابا الفاتيكان إلى العراق، رسالة دعم معنوية كبيرة ليس فقط لمن بقي فيه من مسيحيين، ولكن أيضاً للأقليات الأخرى. اذ تأتي الزيارة كواجب ديني وسياسي من أجل ترسيخ المسيحيين العراقيين خصوصاً، والعرب عموماً، في أراضيهم وبلدانهم، وكجزء أساس من نسيج مجتمعاتهم، وليس كوافدين أو زوّار.مستثمر الرأسمال المعنوي للنصوص الدينية "أنتم جميعكم أخوة" ......
#زيارة
#البابا
#التاريخية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711121
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد حضور البابا إلى العراق محفوف بالمخاطر ، منها : (عودة تفشي وباء كورونا ، والأعمال الإرهابية ، والاحتجاجات) ، وهي عوامل لم تدفع البابا ، ومؤسسة الفاتكان من إلغاء الرحلة الى الشرق .يبدو أن الرحلة تمثل حاجة غربية وشرقية معا بحثا عن السلام في المنطقة التي مزقتها مشاريع لم تخلف إلا مزيدا من التدهور الاقتصادي ، والاجتماعي بعوامل سياسية جعلت الشرق يغرق بكل أطيافه بحروب ظاهرها ديني ، وباطنها صراع محموم على مصادر الطاقة التي ظهرت في المنطقة .ويبدو أن الرحلة ليس أهدافها دينية ولا حوارية فحسب ، بل لها مقاصد سياسية في المنطقة التي وصلت إلى حالة من الألم المروع بفعل الفوضى الخلاقة التي خلقت جيوشا من المهجرين والجياع وبالآتي مزيدا من المهاجرين الى الغرب بحثا عن الأمن والنجاة . مما يجعل من الرحلة مطلبا غربيا إلى بحث عن تواصل وحوار مع الآخر الذي يعيش حالة من التمزق والانهيار بفعل الحروب الأهلية والصراعات الدينية في : (العراق ، وسورية ، واليمن) ، وحصارات وتهجير دفع ثمنها الأقليات من ( المسيحيين ، واليزيدية ، والشبك ) في إقليم سهل نينوى الذي كان قد عاش الاستقطاب الطائفي المدعوم من الدول التي دعمت داعش ، وتلك الدول التي حاربتها والغايات الحقيقية أبعد من داعش ، والخلافات الدينية إنها مخططات بعيدة المدى من أجل إعادة توزيع حصص الغاز ، والثروات وتقاطعات طرق الحرير الجديدة .البابا جاء من أجل أن يعيد حلم البابا يوحنا بولس الثاني في عام 2000م ، وكان وقتها العراق يعيش بين نير: ( الاستبداد ، والحصار ، والمرض) واستقطاب في المنطقة كان يراد لها إيجاد حل الا أن الأمر لم يكتمل بفعل تذرع النظام السابق بالحصار ، كانت غاية الزيارة المعلنة وقتها بهدف الحج إلى مسقط رأس النبي إبراهيم ، من ضمن رحلته إلى الأراضي المقدسة، مطلع الألفية. ومازال الهدف نفسه مع إضافة مستجدات جديدة متمثلة بالصراعات على أسس دينية ، وهكذا بعد نحو عشرين عاماً، نجحت مبادرات لشخصيات كنسية عراقية بإحياء الفكرة، ووجه الرئيس العراقي، برهم صالح، دعوة رسمية للبابا لزيارة البلاد.يبدو أن الأمر ليس بمجرد حلم بل أن هناك مبادرة من أجل منح القادة الروحيين دورا في تقوية العلاقات التي مزقها رجال السياسة والاقتصاد من أجل فتح ممرات آمنة للحوار والتعايش ، ويأتي إصرار البابا من أجل منح الرحلة مصداقية أكبر إذ يبدو أنّ فرنسيس مصر يصر على الذهاب إلى مطار روما صباح الجمعة المقبل، والتوجه إلى بغداد، ومنها، خلال الأيام اللاحقة، إلى كل من : (النجف ، وسهل أور ، وأربيل ، وقرقوش ، والموصل ( . لكن لما يقال عن الزيارة كونها تاريخية ؟البابا يعيد إحياء الحلم القديم لكن من أجل إعادة تجديد الأمل بالسلام ، والتعايش وهموم عبر عنها بلغة دينية "لا يمكن خذل الناس مرة ثانية"، في إشارة إلى عدم تمكن البابا الراحل يوحنا بولس من التوجه إليه عام 2000م . لكن آلام المسيح تتجدد مع الام المسيحيين من أصحاب الإرث التاريخي القديم العائد إلى الكنيسة الآشورية ، والكلدانية في الزمن الساساني ، تعرضت الى تهجير منظم من أجل الاستيلاء على أراضيهم ، وممتلكاتهم وإحلال آخرين بدلهم . تعد زيارة شخصية بحجم بابا الفاتيكان إلى العراق، رسالة دعم معنوية كبيرة ليس فقط لمن بقي فيه من مسيحيين، ولكن أيضاً للأقليات الأخرى. اذ تأتي الزيارة كواجب ديني وسياسي من أجل ترسيخ المسيحيين العراقيين خصوصاً، والعرب عموماً، في أراضيهم وبلدانهم، وكجزء أساس من نسيج مجتمعاتهم، وليس كوافدين أو زوّار.مستثمر الرأسمال المعنوي للنصوص الدينية "أنتم جميعكم أخوة" ......
#زيارة
#البابا
#التاريخية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711121
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - زيارة البابا التاريخية للعراق
عامر عبد زيد : فلسفة الدين عند محمد اقبال
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد من اجل تكثيف المقدمات الى جاءت في مقاربة اقبال الجدلية "من الاخر الى الذات " ، من الاخر من خلال محاجة أفكار الفلاسفة الأوروبي ومقولاتهم ، وهو يدافع عن مكانة الدين في العالم الحديث، من ناحية الذات فانه أخذ ينتقـل بتساؤلاته ومناقشاته إلى داخل الفكر الديني الإسلامي نفسه، باحثا ومحللا العوامل والأسئلة الفكرية والتاريخية التي أوصلت العالم الإسلامي إلى حالة الركود والجمود، مما دفعة الى اجتراح موقف حول فلسفة الدين . ومن اجل تحليل تلك الجدلية التي عالجها في تجديد المنهج الذي قوامه الحضور في العالم ، أمَّا الهروب إلى الماضي فهو غياب لا حضور ؛ فليس التجديد استئنافًا لما كان كما كان ، بل هو بداية جديدة . إذ تأتي هذه الورقة لتكون عبارة عن استعادة لحظة إقبال الإصلاحية ، ذا نجدها مهمَّة بل ضرورية في ظل الجمود وانتشار التطرف والإرهاب الذي نعيشه حاليا . إذ نسمع صوت إقبال المتحمِّس والصادق، إنَّه صوت إنسان تجاوز كلَّ تقوقُّع على الهوية . و" حطَّم كلَّ أصنام القبيلة والطبقة " من أجل مخاطبة كلِّ البشر) (1).اذ نظر للدين بوصفه نظام حياة يعبِّر بعمق عن متطلَّبات الوجود والكينونة الذاتية للشخص البشري .اذ جاءت قراءته بمثابة تأمَّل في حال المسلمين بالمقارنة مع الحداثة الغربية ؛ لهذا نجده يؤكِّد أنَّ المهمة المطروحة على المسلم المعاصر ذات حجم لامتناه ، و عليه أن يعيد التفكير في مجمل النظام الإسلامي من دون أن ينقطع كليا عن الماضي". (2)لهذا استوعب إقبال لمفهوم الإنسان الأعلى في سياق مقولة "الإنسان الكامل" المعروفة في التقليد الصوفي. (3) فجاءت مقاربة إقبال الاصلاحية. قوامها الاحتفاظ بالدين وثوابته من ناحية ولكن في الوقت نفسه يحرص على المستجدات العلمية ، والجمع بين الأمرين يتطلَّب جهدًا كبيرًا .فهذه الرؤية الشجاعة التي اعتمدها إقبال تحرِّض على الانفتاح على الآخر و تزيل حالة التوجس وشيطنة الآخر ، وهي تبيِّن أنَّ هناك حاجة متبادلة بين الذات الإسلامية والآخر الغربي ضمن خطاب كوني تداولي . " يتجاوز حالة الحذر جزئيًّا عن ما يعترينا من قلق هوية يجرنا غالبا إلى الإحساس بعدم الأمان في مقابل نظرة الآخر، فهذا الشعور هو الذي يمكن أن ينتج نمطًا من المغالاة في الثقة بالنفس ,ويفضي إلى التقوقع على الهوية الجامدة " . (4)فكان مشروعه يشبه كانط من ناحيتين: الاولى كونه اجاب عن سؤال الكانطي إذ كان قد تساءل هل من الممكن العلم بالميتافيزيقا ؟ وقد رأي عدم إمكانية العلم منطلقا من حجج تنطبق على الحقائق التي يعنى بها الدين أيضا، الأمر الذي يرفضه إقبال، وبالتالي لا يبطل الميتافيزيقا أو الحقائق الدينية ولا يرجعها إلى مجرد التسلي--------م أو الإيمان، بل هي تدخل في صميم وحدود التجربة ) (5) وكانه يركز على نقد النهج الفلسفي الذي يهدف الى اقصاء الدين ويقدم عليه العلم لغايات فلسفية وايديولوجية .ومن ناحية ثانية يقدم اقبال نقد العقل الاسلامي وما اصابه من جمود .فلسفة الدين عند اقبال وليدة هذه الجدلية فهو ينزع نزعة جوانة في نشر نظرته إلى المعرفة والرياضة الدينية ، فيقول ما خلاصته: إن هنالك فرقا بين المعارف المستقاة من مصادر مختلفة . وقد سوى القرآن بين ضروب الإدراك الإنسان في الاستعداد منها لمعرفة الحقيقة القصوى . فلابد ، من أجل إدراك هذه الحقيقة ، أن يصحب الإدراك الحسي هذا الإدراك الحدسي ، الجواني ، الذي يسميه القرآن "القلب ". ومن ثم فالعقل والحدس، أو الفكر والإلهام ليسا متنافرين كما توهم المتوهمون . و يمضي إقبال في نظراته الجوانية فيقول : إن الذين لا يقنع بالتصور المجرد، بل يطلب اتص ......
#فلسفة
#الدين
#محمد
#اقبال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714322
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد من اجل تكثيف المقدمات الى جاءت في مقاربة اقبال الجدلية "من الاخر الى الذات " ، من الاخر من خلال محاجة أفكار الفلاسفة الأوروبي ومقولاتهم ، وهو يدافع عن مكانة الدين في العالم الحديث، من ناحية الذات فانه أخذ ينتقـل بتساؤلاته ومناقشاته إلى داخل الفكر الديني الإسلامي نفسه، باحثا ومحللا العوامل والأسئلة الفكرية والتاريخية التي أوصلت العالم الإسلامي إلى حالة الركود والجمود، مما دفعة الى اجتراح موقف حول فلسفة الدين . ومن اجل تحليل تلك الجدلية التي عالجها في تجديد المنهج الذي قوامه الحضور في العالم ، أمَّا الهروب إلى الماضي فهو غياب لا حضور ؛ فليس التجديد استئنافًا لما كان كما كان ، بل هو بداية جديدة . إذ تأتي هذه الورقة لتكون عبارة عن استعادة لحظة إقبال الإصلاحية ، ذا نجدها مهمَّة بل ضرورية في ظل الجمود وانتشار التطرف والإرهاب الذي نعيشه حاليا . إذ نسمع صوت إقبال المتحمِّس والصادق، إنَّه صوت إنسان تجاوز كلَّ تقوقُّع على الهوية . و" حطَّم كلَّ أصنام القبيلة والطبقة " من أجل مخاطبة كلِّ البشر) (1).اذ نظر للدين بوصفه نظام حياة يعبِّر بعمق عن متطلَّبات الوجود والكينونة الذاتية للشخص البشري .اذ جاءت قراءته بمثابة تأمَّل في حال المسلمين بالمقارنة مع الحداثة الغربية ؛ لهذا نجده يؤكِّد أنَّ المهمة المطروحة على المسلم المعاصر ذات حجم لامتناه ، و عليه أن يعيد التفكير في مجمل النظام الإسلامي من دون أن ينقطع كليا عن الماضي". (2)لهذا استوعب إقبال لمفهوم الإنسان الأعلى في سياق مقولة "الإنسان الكامل" المعروفة في التقليد الصوفي. (3) فجاءت مقاربة إقبال الاصلاحية. قوامها الاحتفاظ بالدين وثوابته من ناحية ولكن في الوقت نفسه يحرص على المستجدات العلمية ، والجمع بين الأمرين يتطلَّب جهدًا كبيرًا .فهذه الرؤية الشجاعة التي اعتمدها إقبال تحرِّض على الانفتاح على الآخر و تزيل حالة التوجس وشيطنة الآخر ، وهي تبيِّن أنَّ هناك حاجة متبادلة بين الذات الإسلامية والآخر الغربي ضمن خطاب كوني تداولي . " يتجاوز حالة الحذر جزئيًّا عن ما يعترينا من قلق هوية يجرنا غالبا إلى الإحساس بعدم الأمان في مقابل نظرة الآخر، فهذا الشعور هو الذي يمكن أن ينتج نمطًا من المغالاة في الثقة بالنفس ,ويفضي إلى التقوقع على الهوية الجامدة " . (4)فكان مشروعه يشبه كانط من ناحيتين: الاولى كونه اجاب عن سؤال الكانطي إذ كان قد تساءل هل من الممكن العلم بالميتافيزيقا ؟ وقد رأي عدم إمكانية العلم منطلقا من حجج تنطبق على الحقائق التي يعنى بها الدين أيضا، الأمر الذي يرفضه إقبال، وبالتالي لا يبطل الميتافيزيقا أو الحقائق الدينية ولا يرجعها إلى مجرد التسلي--------م أو الإيمان، بل هي تدخل في صميم وحدود التجربة ) (5) وكانه يركز على نقد النهج الفلسفي الذي يهدف الى اقصاء الدين ويقدم عليه العلم لغايات فلسفية وايديولوجية .ومن ناحية ثانية يقدم اقبال نقد العقل الاسلامي وما اصابه من جمود .فلسفة الدين عند اقبال وليدة هذه الجدلية فهو ينزع نزعة جوانة في نشر نظرته إلى المعرفة والرياضة الدينية ، فيقول ما خلاصته: إن هنالك فرقا بين المعارف المستقاة من مصادر مختلفة . وقد سوى القرآن بين ضروب الإدراك الإنسان في الاستعداد منها لمعرفة الحقيقة القصوى . فلابد ، من أجل إدراك هذه الحقيقة ، أن يصحب الإدراك الحسي هذا الإدراك الحدسي ، الجواني ، الذي يسميه القرآن "القلب ". ومن ثم فالعقل والحدس، أو الفكر والإلهام ليسا متنافرين كما توهم المتوهمون . و يمضي إقبال في نظراته الجوانية فيقول : إن الذين لا يقنع بالتصور المجرد، بل يطلب اتص ......
#فلسفة
#الدين
#محمد
#اقبال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714322
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - فلسفة الدين عند محمد اقبال
عامر عبد زيد : مقدمة في الهوية القاتلة 1
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد الانفتاح المعرفي الفكري بات سمة رئيسة من سمات العصر على المستوى الكوني، والتفاعل الحضاري الذي يشهده العالم اليوم، لم يشهد له مثيلاً من قبل، أملته جملة من التغيرات الكونية الفكرية والمادية، لم يعد من الممكن لمجموعة بشرية أو لدولة ما أن تعيش في معزل عن بقية العالم من دون أن تؤثر أو تتأثر بمختلف التغيرات الحادثة.ضمن هذه الكونية اليوم فانها تكشف عن ان الفكر الإنساني المعاصر في دينامية وتواصل كوني فهو لاخر حصيله محصلة التجارب الإنسانية الفردية والجماعية عبر مختلف العصور، وما مرّ به من تطورات قادت إلى الصورة الفكرية والحضارية السائدة في الفكر الإنساني المعاصر.الذي جاء في محصلته الختمامية يؤكد فيها الباحثون ان الفكر الإنساني على تحديد مصادر المعرفة الفكرية الإنسانية السائدة فيه هي أربعة مصادر رئيسية تتمثل في الآتي: 1- المصدر الديني وتنسب إليه المعرفة الدينية والمستمدة من الرسالات السماوية وغيرها.2- المصدر العلمي وتنسب إلى العلوم على اختلافها، والتي تمثل حصيلة الخلاصات على مستوى نتائج البحوث والتجارب العلمية في مختلف العلوم.3- المعرفة الفلسفية التي تقوم على تصورات ذهنية منطقية تسعى إلى تفسير الواقع، أو تقديم تصور ذهني يسعى العقل لبنائه على أرض الواقع.4- المعرفة الابداعية أو الفنية.إن تفاعل هذه المصادر المعرفية وتكاملها أو تنافرها في بعض الأحيان، وانفتاحها أو انغلاقها عن بعضها بعض قد ترك أثره على مسيرة تشكيل المعرفة الإنسانية على مستوى العالم، وعلى مستوى الجماعات القومية، أو على مستوى الفرد ووعيه بنفسه وبالآخر، في ظل ثورة الاتصالات والمواصلات التي شهدها العالم خلال القرنين الماضيين والتطورات المعاصرة على مستوى تطور التقانة و تكنولوجيا المعرفة والمعلومات ، فقد بات ((الانفتاح المعرفي الإنساني سمة العصر)) ((والانغلاق المعرفي بات سمة من سمات الماضي)) المتعارض مع جملة المتغيرات الإقليمية والكونية فكرياً ومادياً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ...الخ، من حقول العلاقات الإنسانية الفردية والقومية والدولية، وقد بات يمثل الانفتاح المعرفي المبني على تعدد مصادر المعرفة بأشكالها وأنماطها لدى الفرد والمجتمع أساس البناء الفكري والثقافي للفرد وللمجتمع على السواء، وطبع المجتمع الواحد والمجتمعات المختلفة بسمة التنوع والتعدد الثقافي والفكري والمعرفي ، مما جعل الانفتاح المعرفي يمثل حال التوازن الفكري لدى الفرد والمجتمع على السواء، كما أسس إلى معرفة أكثر دقة للذات وللآخر، سواء كانت هذه الذات فرداً أم جماعة، وأصبحت هذه الحال من التوازن الفكري تمثل شرطاً أساسياً للتطور والتقدم الفكري والمادي على مستوى الفرد والمجتمع، مما يقود إلى تطور العلاقات الإنسانية والاجتماعية بإتجاه الحد من الصراع الداخلي وتهذيبه بإتجاه إقرار وضع اجتماعي أكثر ميلاً نحو العدالة الاجتماعية والحرية الفكرية على أساس من التنوع والتعدد في إطار الحفاظ على وحدة المجتمع وتفاعله مع المجتمعات الأخرى بوصفه وحدة اجتماعية واحدة.لكن في مقابل الانفتاح المعرفي تبرز قوى متضررة مما يحدثه الانفتاح على مستوى الفكر وعلى مستوى البنى الاجتماعية وعلاقاتها الداخلية والخارجية فتقف موقفاً معارضاً أو معاديا تجاه أي من التحولات والتغيرات المجتمعية السياسية والاقتصادية والسلطوية، مما جعلنا نقف ازاء الحديث عن المختلف ؛ لكنها بموازات حالة التطرف هذه التي تظهر عبر موجات من العنف الاصولي الذي يرفض التعايش مع التحول معتمدا وسائل عنف قوية تتهم أي تحول بالمروق عن الشريعة والتأثر بافكار الاخر ......
#مقدمة
#الهوية
#القاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714320
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد الانفتاح المعرفي الفكري بات سمة رئيسة من سمات العصر على المستوى الكوني، والتفاعل الحضاري الذي يشهده العالم اليوم، لم يشهد له مثيلاً من قبل، أملته جملة من التغيرات الكونية الفكرية والمادية، لم يعد من الممكن لمجموعة بشرية أو لدولة ما أن تعيش في معزل عن بقية العالم من دون أن تؤثر أو تتأثر بمختلف التغيرات الحادثة.ضمن هذه الكونية اليوم فانها تكشف عن ان الفكر الإنساني المعاصر في دينامية وتواصل كوني فهو لاخر حصيله محصلة التجارب الإنسانية الفردية والجماعية عبر مختلف العصور، وما مرّ به من تطورات قادت إلى الصورة الفكرية والحضارية السائدة في الفكر الإنساني المعاصر.الذي جاء في محصلته الختمامية يؤكد فيها الباحثون ان الفكر الإنساني على تحديد مصادر المعرفة الفكرية الإنسانية السائدة فيه هي أربعة مصادر رئيسية تتمثل في الآتي: 1- المصدر الديني وتنسب إليه المعرفة الدينية والمستمدة من الرسالات السماوية وغيرها.2- المصدر العلمي وتنسب إلى العلوم على اختلافها، والتي تمثل حصيلة الخلاصات على مستوى نتائج البحوث والتجارب العلمية في مختلف العلوم.3- المعرفة الفلسفية التي تقوم على تصورات ذهنية منطقية تسعى إلى تفسير الواقع، أو تقديم تصور ذهني يسعى العقل لبنائه على أرض الواقع.4- المعرفة الابداعية أو الفنية.إن تفاعل هذه المصادر المعرفية وتكاملها أو تنافرها في بعض الأحيان، وانفتاحها أو انغلاقها عن بعضها بعض قد ترك أثره على مسيرة تشكيل المعرفة الإنسانية على مستوى العالم، وعلى مستوى الجماعات القومية، أو على مستوى الفرد ووعيه بنفسه وبالآخر، في ظل ثورة الاتصالات والمواصلات التي شهدها العالم خلال القرنين الماضيين والتطورات المعاصرة على مستوى تطور التقانة و تكنولوجيا المعرفة والمعلومات ، فقد بات ((الانفتاح المعرفي الإنساني سمة العصر)) ((والانغلاق المعرفي بات سمة من سمات الماضي)) المتعارض مع جملة المتغيرات الإقليمية والكونية فكرياً ومادياً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ...الخ، من حقول العلاقات الإنسانية الفردية والقومية والدولية، وقد بات يمثل الانفتاح المعرفي المبني على تعدد مصادر المعرفة بأشكالها وأنماطها لدى الفرد والمجتمع أساس البناء الفكري والثقافي للفرد وللمجتمع على السواء، وطبع المجتمع الواحد والمجتمعات المختلفة بسمة التنوع والتعدد الثقافي والفكري والمعرفي ، مما جعل الانفتاح المعرفي يمثل حال التوازن الفكري لدى الفرد والمجتمع على السواء، كما أسس إلى معرفة أكثر دقة للذات وللآخر، سواء كانت هذه الذات فرداً أم جماعة، وأصبحت هذه الحال من التوازن الفكري تمثل شرطاً أساسياً للتطور والتقدم الفكري والمادي على مستوى الفرد والمجتمع، مما يقود إلى تطور العلاقات الإنسانية والاجتماعية بإتجاه الحد من الصراع الداخلي وتهذيبه بإتجاه إقرار وضع اجتماعي أكثر ميلاً نحو العدالة الاجتماعية والحرية الفكرية على أساس من التنوع والتعدد في إطار الحفاظ على وحدة المجتمع وتفاعله مع المجتمعات الأخرى بوصفه وحدة اجتماعية واحدة.لكن في مقابل الانفتاح المعرفي تبرز قوى متضررة مما يحدثه الانفتاح على مستوى الفكر وعلى مستوى البنى الاجتماعية وعلاقاتها الداخلية والخارجية فتقف موقفاً معارضاً أو معاديا تجاه أي من التحولات والتغيرات المجتمعية السياسية والاقتصادية والسلطوية، مما جعلنا نقف ازاء الحديث عن المختلف ؛ لكنها بموازات حالة التطرف هذه التي تظهر عبر موجات من العنف الاصولي الذي يرفض التعايش مع التحول معتمدا وسائل عنف قوية تتهم أي تحول بالمروق عن الشريعة والتأثر بافكار الاخر ......
#مقدمة
#الهوية
#القاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714320
الحوار المتمدن
عامر عبد زيد - مقدمة في الهوية القاتلة (1)