عادل امليلح : -من جغرافية المجال الى جغرافية التراب: قضايا التجديد!!-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح لعل ما سنطرحه هنا يتجاوز حدود المؤلف، ذلك المؤلوف الذي دأب عليه الجغرافيين، حيث أعماهم التهافت المتواصل نحو تكميم الواقع، مما أدى إلى تشضي المعرفة الجغرافية في غير توليف وفي غير دقة.. يحلو للبعض أن يكتب، الجغرافيا، حيث أصبح هذا المصطلح مجرد وصفة شكلانية تنضاف إلى مطامح غير جغرافية أصلا، إذ يمكننا أن نجد كل شئ باستثناء الجغرافيا، إن تجديد هذا العلم بالطريقة التي ننادي بها قد يشكل صدمة رهيبة للبعض، خاصة أولئك المتعبدين في ردهات الجامعات، إنهم يكتبون لرفوف الموت حيث ترقد الجغرافيا في نعشها الأخير.. لم تعد الجغرافيا علم الضروريات، إنها بالكاد معروفة في الواقع الإجتماعي، حيث لا يمكنها أن تبرز، إلا إذا أعادت تعريف نفسها من خلال حقل أخر، تبدأ قضايا التجديد إذن من إعادة تعريف الجغرافيا ذاتها، أي علم هذا؟ "علم أمكنة وتوزيعات!! علم العلاقات والعتبات!! علم التراب أم الإنسان.." هذا هو ما وطد تخلف الجغرافيا عدم تمكنها من تعريف نفسها، فكيف إذن ندعي التقدم المظفر ونحن لم نستطيع حتى القول بوضوح من نحن؟ دعكم من هذا، إسؤلوا طالبا في شعبة الجغرافية ماذا تعني الجغرافيا؟ سوف تصدمون حقا.. إن هذه المشكلة الفضفاضة، هي ما يشكل المشكل الحقيقي لعلم الجغرافيا، إن الوازع النظري والعملي ضرورة لإيجاز علمية العلم، أقصد ماذا يجرد الجغرافيون اليوم، ما طبيعة المفاهيم التي يبنونها؟ ما النماذج النظرية التي يقدمونها؟ أم أننا أمام جغرافية تاريخية ساردة للواقع وحسب، تطعمه تارة من هنا وتارة من هناك.. إنها جغرافية تحترم نفسها كثيرا، متواضعة إلى ذلك الحد الذي أضاعت فيها نفسها.. إن هذا الخليط من كل شيء، رغم أهميته لم تفلح الجغرافيا في تركيبه لتعطي تصورا محددا للبنيات العامة الكامنة في المجال، ببساطة لأنها لا تستطيع إعا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673292

عادل امليلح : خواطر شعرية: -أيها الغريب-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح اسمع أيها الرجل الأحمق!! يا من يرفض حطام الذاكرةيا من يحاول إخفاء قبحهبقناع جميل.. أيها الساهر الماهرفي حبكة الليل.. ستضحك أيها الحزينرغما عنك..ستلف منفاك كوشاح حريريوتضعه في جيب سروالك..ستكسر جدران غرفتكبمعوال حديديغير مكترث للخراب الذي تصنعه.. إسمع أيها الوحيد!! أيها المنسي مرتينسترتب فوضاك العزيزةوتجمع شتات ماضيكفي حقيبة ظهركلتمضي إلى حيث لا تريد.. ستقطع فيافي الخلاءستنزع خوفك الصغيروتكشط شرانق الوراثة.. عندما تحس بثقل الفصولوكي الزمن القارسفي جلدكفي قلبكفي روحك..كن ما شئتهزيئاصريحامتقبلارافضالا يهم عندما تمضي هاربامطاردا اللاشئستقسم ألا تلتفت أبدا ألا تسمع نداء الماورائيولكنك ستفعلمع كل قسم.. مجنون أنت أيها الغريبعندما تعجز أن تميز نفسكقسمات وجهكفي صورة التقطتها أمسفي زاوية من زوايا غرفتكعندما تنظر إلى المرآةبعين واحدةولا ترى نصفك الأخر.. ستنظر إلى الزمنولن تراه غير سفاح الوجودستمقتهوتلعنهثم تصافحهكأخ عزيز على قلب.. كحبيبة تعود لتقابلها بعد حرب طويلة..كأم تشتاق لهاعندما تجد نفسك يتيما..أيها الغريب !! يا من يبحث عن معناهفي صفحة روايةفي وجه عاشقةفي لوحة معلقة على مدخل متحففي زهرة الحديقةونجمة السماءفي زخمة هواء..يا من يحاول أن يقرأ رسالة كل نسيمكل تغريدة عصفوروأنت ترى في الرياحينوعرائش الزيتونوأغصان الزهوربريق اللهصفاء الخليقةاللمسات المكتملة.. ستنسى أنك هناكستمر أمام الضفاف المقدسةوتأكل الفواكه المحرمةدون أن تدريدون أن تطلب المغفرةستغنيوتبكيثم ترى صوتك رتيباودمعاتك مجرد قطراتتافهة أمام صفحة البحر..ستقول:مجنون من يحب!! مجنون من يحلم!! مجنون من يعرف!! مجنون من يغامر!! مجنون من يقامر!! بحياته.. مجنون هو من يريد أن يكون مختلفا..ستعترف أمام نفسكعندما لا يعود بمقدوركأن تواري عراك..عندما لا يعود بوسعكأن تقيس جهلكوبؤس كلماتكوخيانة نفسكستعرف أيها البشري كم هي ضفاف المنفى كبيرة..وكم هي السماء بعيدةعندما تعلق في مسكة الترابوتلطخ وجهك بحفنة من الطين.. سترى قبحكوتكسر كل المراياالتي صدقتها..ستحظى أيها المنكسربصخرة مغريةلتتشظىستحظى بكل المعداتوالجهدلتحفر قبرك..ستحظى ببركة جميلة لتغرق نفسكبجرف جميل لتقفز..لكل ما تريد..لأنك تدرك أيها االغريبأن رحلة البقاءليست سهلة..إن الكلام المدون في الأوراق ونصائح القدماءليست الحقيقة..يا من تنبعث في قلبه المأسيالأشواق ولأماليامن يحمل بين يديهزهرة الخلود..لتمت أيها الإنسان المزيفدون شهادة..دون ترك وصيةدون ندم..دون صلاة.. أيها المدينلنبع الماءبسهرة في ليلة مقمرةوللحياةبنصيحة مطرزة على قطعة قماش..أيها الراحل الحزين..أيها المسافر حافيا..في كل خطوة تترك شيئا هناك..دمعةقطرة دمزفرة هواءكلمة بغيضة..تمضي على غير عهدكتتعود الأشواكولفحة الشمستعتاد همومك..تغني لها..تنصت لها..تشاطرها..تنتقدها..تتقاسم معها بعضا من حقيقتك..تتقاسم معها سجارتك.. ......
#خواطر
#شعرية:
#-أيها
#الغريب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679220

عادل امليلح : تطور الحركة النقابية في المغرب بين 1919-1942
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح يعد الحديث عن تطور الحركة النقابية بالمغرب أمرا شائكا ومتشعبا، نطرا لتقاطعات العمل النقابي مع مستويات اجتماعية واقتصادية وسياسية عدة، كما تلعب السياقات الداخلية والخارجية دورا حاسما في تطور الوعي النقابي والحركة النقابية.. وبالتالي لا يمكن دراسة الحركة النقابية خارج الاطار السياسي والاقتصادي والاجتماعي ودون الرجوع إلى البحث عن العمق التاريخي للظاهرة.. فكما هو معلوم لم يعرف المغرب أي حركة نقابية فيما قبل سنة 1919 وظلت الاعتبارات الدينية والعرفية الاساس المهيمن على علاقات الشغل، وحتى مع مجيء الاستعمار فقد أصدر ظهير 14/05/1914 الذي يمنع اي نشاط جمعوي غير مرخص له، كما أن تأسيس العمل النقابي في المغرب سيعرف حركة مد وجزر مستمرة ظلت في مجملها تسير بحركة بطيئة، اذ لم يبرز العمل النقابي بشكل فعلي الا مع تأسيس الاتحاد الجهوي في الدار البيضاء سنة 1930 كفرع تابع للكنفيدرالية العامة للشغل الفرنسية، وكذا ظهير 1936 الذي أقر الحق النقابي في شكل محدود يقصي الشغيلة المغربية من الحق النقابي، والابقاء عليها تحت سلطة واستغلال ارباب العمل..غير أن المغرب فيما بين 1936-1938 سيعرف ظاهرة نقابية واسعة النطاق، ستنتهي بشن سلطة الاقامة العامة وأرباب العمل حرب على العمل النقابي، وبالتالي دخول فترة اضمحلال العمل النقابي التي ستستمر إلى حدود سنة 1942. غير أن العمل النقابي في سمته العامة فيما بين 1919-1942 ظل خاضعا للفعل الاجنبي، وظل دور الشغيلة المغربية ثانويا وهامشيا.. ففي البداية كان العمل النقابي مقتصرا على الأجانب وحدهم، وتعزز مع نجاح الثورة البلشوفية 1917 بروسيا، وبروز الفكر الاشتراكي والشيوعي الأممي، مما سيؤدي إلى توسيع العمل النقابي ليشمل الشغيلة المغربية، لأن الوعاء الايديولوجي يقوم على فكرة الانعتاق والتحرر من سلطة الرأسمال في اطار عالمي بغض النظر على الاعتبارات الاثنية والاجتماعية.. بالاضافة إلى أن العمل النقابي أخذ منذ البداية طابع الصراع بين الشغيلة من جهة أولى والاقامة العامة وأرباب العمل من جهة ثانية، حيث تحكمت التوازنات بين مختلف القوى الاقتصادية والسياسية في المغرب، لأنها كانت تطرح مسألتين:-دفاع أرباب العمل عن مصالحهم وضغطهم المتواصل على الاقامة العامة بعدم التساهل مع الحركات النقابية وخاصة انخراط الأهالي في العمل النقابي..-الابقاء على الازدواجية بين الشغيلة الاوروبية التي لها امتيازات اجتماعية والمغربية التي كانت تتعرض لكل اشكال الاستغلال، وكانت مكاسبها متدنية وذلك على الرغم من اهميتها كيد عاملة داخل المتربول. كما أن التحولات الإقليمية والدولية وخاصة ما كان يحدث في فرنسا ومستعمراتها كان له تأثير مباشر على تطور الحركة النقابية بالمغرب، خاصة وأن الحركة النقابية المغربية خلال هذه الفترة ظلت خاضعة لتبعية النقابات الفرنسية وتأثير الأحزاب السياسية سواء اليسارية منها أو اليمينية، زد على ذلك فإن اندلاع أزمة 1929 وقيام الحرب العالمية الثانية 1939 كان لهما تبعيات كبرى على تطور الحركة النقابية بالمغرب.. وتبقى فترة الازدهار التي عاشها المغرب فيما بين 1926-1930 دورا حاسما في تبلور الحركة التقابية بالمغرب خاصة مع اكتمال السيطرة الفرنسية على المجال المغربي.. وتدفق الرأسمال الاجنبي وتحريك عجلة الانتاج والاستثمار وما تولد عن ذلك من جذب لليد العاملة والارتفاع النسبي في الاجور..وفي مقاربة البيرت عياش الموضوع يمرحله إلى خمسة مراحل اساسية..فما هو الاطار السياسي والاقتصادي والاجتماعي الذي ضمنه تطورت الحركة النقابية بالمغرب ؟-الحركة النق ......
#تطور
#الحركة
#النقابية
#المغرب
#1919-1942

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684563

عادل امليلح : -حصاد وأحلام غير بريئة-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح يقف سي اللمطي على التل في ظلال شجرة الزيتون فاسحا عن فراسة مبهرة، تنم عن رضا داخلي كبير، وهو يتسلى بلحيته الشقراء ممررا عليها بكفه الأيسر مرارا وتكرارا، بينما يرمي ببصره إلى المنخفض حيث يمتد حقل من القمح إلى حدود الوادي الذي يحد سافلة التل، ويلتف حوله بشكل عجيب، وهناك في أسفل الحقل الشاسع تنتظم تلة من النسوة في صف واحد لا تبرز منهن سوى حركة طفيفة بالكاد يميزها سي اللمطي مع قبعاتهم المصنوعة من الدوم التي تتخللها تكويرات صوفية زاهية الألوان، ومناديل مخططة بالأبيض والأحمر تغطي كتفي العديد منهن، تتصاعد من هناك زغاريد متكررة، مع ألحان معهودة في مثل هذا الطقس.. إنه موسم الحصاد وهذه تويزة سي اللمطي، يتأمل سي اللمطي حقله في سعادة مكتومة، هذه السنة هي سنة العطاء سنة فريدة له ولأهل المدشار، سوف يحقق بعضا من أحلامه التي راودته حديثا، وفي نفسه يردد قائلا:- اذا كان سعر القمح جيدا في السوق كما كان في السنة الماضية، فلا ريب أن ذلك سيكون كافيا لاقتناء شقة بالمدينة، طبعا بعد الزواج من سيدة المحاسن "نرمين" .. فهو يرى أن زوجته الحالية "مديحة" قد هرمت وفقدت بريقها المعتاد في عينه وقلبه، فقد ركبت التجاعيد وجهها واشتعل رأسها شيبا، وانحنى ظهرها ونحل بدنها.. ولطالما يردد: مديحة للدار والأبناء، وليست بقادرة على أن تروي عطشه النهم مثل نرمين التي تشتغل في حانة المدينة، يفكر سي اللمطي في الزواج منها، وقد وعدها بذلك سرا.. على الرغم من أنها تصغره بعقدين من الزمن.. يتيه في ملامحها الشبابية وجسدها الندي، ووجهها الفضي الدائري وعينيها البياضتين.. ناسيا ما يقف في صدده.. في هذه اللحظة يقبل الشيخ والفقيه عليه..ينطلق الفقيه كعادته مفشيا السلام:- أهلا بسي اللمطي!! ولتوه لم يرد.. ثم يتغامز مع االشيخ ويعيد بصوت جهوري: اهيا سي اللمطي؟؟ يستدير هذا الأخير مقاطعا سهوه. وشروده.. ونشوة المقادير التي تعانق ذهنه في سخاوة، يرد بسرعة:- وعليكم السلام..ماذا دهاك؟ يقول الشيخفقط كنت متنزها في الحقل..أهي لالة زهور!! يطلقها الشيخ ثم يلتفت إلى الفقيه.. ينم الفقيه عن ابتسامة ماكرة يعلم سي اللمطي دلالاتها جيدا كيف لا والفقيه صاحبه وجالسه ليل نهار في المسجد وفي غير المسجد.. وكذلك يرد سي اللمطي.. مقهقها.. ثم يطلب منهم السير إلى ظلال شجرة التين الورافة حيث ينبسط حصير ومجمار طيني لإعداد الشاي.. يجلس الثلاثة وبعد أن يملأ لهم سي اللمطي كؤوس الشاي.. يشرع الثلاثة في الحديث عن خيرات هذه السنة، وسي اللمطي يعد أكثر الناس غلة ووفرة خلال هذه الفترة نظرا لما حرث من أراضي، وكذلك لأن بذور قمحه هي بذور الفلاحة "وزارة الفلاحة"..يصارحه الفقيه: هذه السنة سيبقى قمحك مشتتا في الخوالي وستكسر الخبز للناس أجمعين، لن يجوع أو يخيب ظن الذين سيطرقون بابك، وهنا يمهد الفقيه لمراده، فلا بد أن ينال قسطا من قمح سي اللمطي، ونصيب الفقيه ليس كنصيب الناس العاديين، فما يليق بشرفه كثير مما يعطى للأخرين، ولا أحد هنا يشك في العطايا التي تعطى للفقيه سوى بعض الشباب، الذين يستنكرون نهم الفقيه عندما يلزم الأسر باحضار وجبات يومية مكونة من ديك بلدي..نحمد الله ونشكره، ما رأيت مثل هذه السنة عطاء ولا مدرارا..ينطق الشيخ:- الحق عليك سي اللمطي ستنظم لنا زردة إن شاء الله-زردتان أسي شيخ..وستحضر لالة زهور لتطبخ لنا على جهتين، أكاد أجزم أن لا أحد يمكن أن يمنح اللحم لذة غيرها في العالم كله..- وهل للزردة صفة وحلاوة بدون لالة زهور؟ يقول سي اللمطي.لالة زهور امرأة أرملة، ف ......
#-حصاد
#وأحلام
#بريئة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687482

عادل امليلح : -جائحة كورونا وضرورة مشروع تجديد وطني في المغرب-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح يعيش المغرب اليوم كما سائر العديد من بلدان العالم هاجسا دوليا مشتركا، اثر انتشار جائحة وباء كورونا، وهو ما أدى الى خلق ديناميات متسارعة تنبئ بمخاطر كبرى على صعيد كل المستويات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.. فنحن لسنا أمام خلل ظرفي، وإنما أمام تهديد وجودي، غير أن الأزمات في حد ذاتها والقلق الذي يتولد عنها من وجهة نظر موضوعية، هو ما يولد الرغبة الايجابية في مساءلة نسق الواقع في كل امتداداته الزمنية، وإن هذا الواقع في نهاية المطاف هو الذي يحتم علينا خياران لا ثالث لهما، إما أن نتجاوز كل الشقاقات والخلافات غير المبررة وننخرط في مشروع وطني شامل، أو نركن إلى مسلمة الصراع في اطار كليات مجردة لا علاقة لها بواقعنا المعاش، إذ بدأ منطق تصنيف الناس سلفيين ورجعيين وعلمانيين يطفو على السطح، وهو ما لا يعد كافيا لمواجهة الخطر المحدق بنا، وربما لن نجد المزيد من الوقت لنندب حظنا، ولأننا نرى أن الضرورة هي ضرورة الإسراع في بناء مشروع تجديد وطني، لأن ذاك نابع من منطقية راسخة وهي أن منطق السوق تأكل واختل، وأن فكرة المقاولة كرهان للتحديث الاقتصادي والاجتماعي لم يعد مسلمة كافية لمواجهة رهانات عالم ما بعد العولمة " أو عالم الديناميات القصوى" وإن الواقع يفرض ما هو أبعد من نموذج تنموي قائم أو تهيكله مفاهيم ستصبح عما قريب متجاوزة.. ذلك أن مفاهيم الأمس لن يكون بمقدورها تقديم اجابات عن اشكالات الغد القريب.وعليه فإما أن نوازن الأمور بواقعها، أو ننزاح جميعا في تيار التجريد الذي لا يخدم سوى أصحابه، وليس الهاجس هاجس استقطاب أو اعادة احياء، بل إنه هاجس بقاء من ناحية أولى، ثم هاجس طبيعة الدور الذي يمكن أن يناط ببلادنا في زمن متغير، زمن الحساسيات، يحتم التكيف السريع والمنافسة الشرسة، وبما أننا أمام نقطة فارقة يمكن أن تعيد صياغة التاريخ البشري برمته، فإنها فرصتنا لنعبر عن مدى مساهمتنا في عالم الغد، بدل أن نترك أنفسنا في هذا الموت السرير البطيء، بين مفترق طرق تعبد بعنف من طرف القوى العظمى الساعية إلى الامساك بالصراع على التاريخ... وبما أن الجائحة بينت بالملموس أن مفاهيم التخلف والتقدم لا أساس لها إلا في مخيالنا الجمعي، وتصبح بدون معنى، فهو الأسلوب نفسه في التعامل مع الكوارث، إنه أسلوب روما، وأسلوب الحضارة الإسلامية وأسلوب العصور الوسطى، بل وحتى أسلوب القبيلة التي كنا نمقتها حتى حين..وإن الذي لا يستفيد من الأزمات لا يمكن أن يستفيد في أوقات الرخاء..إنني أملي المسألة الإرادوية السياسية أهمية قصوى في بناء مشروع وطني، أو على الأقل تحرض عليه بداعي ايجابي، إن الحسم في المسألة السياسية يفرض علينا نوع من "الهبزية" لا بمنطقها السلبي بل بمنطقها الايجابي، فلا أحد يستطيع اليوم أن يضمن الوحدة السياسية والتماسك الاجتماعي غير الملك، لذلك فإن الالتفاف حول شخصه مسالة حتمية، فشرط التاريخ يفرض علينا أكثر من أي وقت مضى كقوة اجتماعية حية أن نتكتل حول شخصه، لأن لا أحد يستطيع أن يلعب هذا الدور غيره نظرا لما يتمتع به من رمزية تاريخية ودينية متغلغلة في الوعي الجمعي للمجتمع، والتي تخوله الشرعية والمشروعية التامة في قيادة هذا البلد لما هو أرقى، لذلك فهو عماد الحفاظ على النظام الاجتماعي، وضبط المتغيرات الجديدة التي ستكون صدمتها قوية لمجموعة من البلدان...ولعل أنجع السبل لإدارة الأزمات هو أن نضع ثقتنا في قيادة راشدة وحكيمة تمتلك من المؤهلات ما يخولها أن تقود البلاد إلى بر الأمان بأقل تكلفة ممكنة..ولعله الممكن الوحيد لبناء مغرب قوي وحديث يتماشى مع موقعه الجيو-استراتيجي، إن التهديد الحقيق ......
#-جائحة
#كورونا
#وضرورة
#مشروع
#تجديد
#وطني
#المغرب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687543

عادل امليلح : -الطحونة المسحورة-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح ما إن يقبل زائر ما على مدشار العناثين حتى تترأى له حقول الزيتون الكثيفة تنتظم في دوائر راكبة سفوح الجبال والتلال على مد البصر، أشجار شاهقة معمرة لمئات السنوات، وأخرى صغيرة زرعت حديثا.. هكذا تمتزج أجيال الزيتون هنا، تحمل رواسب الزمن وعلاقة الإنسان العناثي بمجاله الجبلي، هذا الامتزاج ولّد مجموعة من الأحكام.. فالزيتون المعمر الذي يعكس حكمة الأجداد وإن قلت غلته، فزيتونه مكتنز وزيته وافر، لا يبخل على أحد.. عكس الزيتون الجديد "زيتون الدولة" الذي يكون عطائه من الزيت أقل، فهو شحيح.. وهذا الحكم لا يقتصر على الزيتون وحسب بل إنه يمتد إلى كل شيء هنا.. فالمعاصر مدان بنقص الجودة وقلة العطاء، وتهديد الإرث ومعاداة الأصول والدين، وكأنه بدعة.. عكس القديم الذي يشكل أساس العطاء وتمسكا بالصالح، هذا ما لاحظه الوافي عندما اكتشف أن العديد من أهل المدشار يدينون كل شيء جديد لسببين، اعتقادهم أن ذلك يتعارض مع الدين وتقاليديهم ويفوق فهمهم.. وثانيا، يؤدي لبروز نخبة منهم تتسلط عليهم مع عدم قدرتهم على توظيفها، لعوز في مواردهم ونذرتها..عندما يقترب موعد جني الزيتون تتوجه لالة علالة راكبة حمارها إلى حقل القصب في الوادي.. لتقطع ما يلزمها من قصب تستخدمه في جني الزيتون، وفي ذهنها تحاول أن تحدد عدد القصب الذي يلزمها لتلك المهمة، أربع حزم وفي كل حزمة ثلاثين قصبة!! إذ تقيس ذلك على السنة الفارطة وما قيمته من كلام زوجها سي العربي حول غلة هذه السنة، لكنها أيضا تتوخى الحيطة والحذر، لأن القصب موطن الخنزير البري.. هذا الكائن الذي له حكايات عديدة مع أهل المدشار تقشعر لها الأبدان وتدنو لها الرقاب، فسي العربي ما يزال يذكر ذلك اليوم الذي اعترضه فيه خنزيرا بريا بالطريق عندما كان عائدا بغنمه من المرعى، وتسبب في كسر ساقه الأيمن، ولكنه ما ينفك يقول: إن ذلك أكثر ما يمكن لرجل شجاع أن يحققه مع خنزير بري، خاصة إذا كان "فرديا" أو كما يسمى هنا "الفردي" .. لكن من الناذر مواجهة خنزيا بريا هذه الأيام، نظرا لتقلص الغابة المحيطة بالمدشار بسبب الحرائق المتكررة وتوسيع الناس لأرضهم على حساب الغابة، ولم يعد يشاهد إلا ناذرا في موسم التين.. ورغم ذلك فقد وجد عدة مرات في حقل القصب بحسب ما حكى بعض الناس الذين عاينوه ليلا هناك، واستدلوا على وجوده من خلال الخدوش والأثار التي تركها فوق الرمل، حيث يسعى خلف البصليات المموجودة هناك، ولكثرت جحور النمل.. ولذات الغرض يتبع علالة ثلاثة كلاب "بلدية"، شرسة لها خبرة في التعاطي مع الخنزير البري.. وحمارها الأشهب ينذرها بشهيقه بمجرد ما يحس بوجود حيوان قريب حتى لو كان فأرا.. تسير علالة لنصف ساعة نازلة الجبل في اتجاه الوادي، حيث يمتد الطريق الوحيد والضيق، الذي يقطع أحراشا تمتد على كل أطرافه من قمة الجبل إلى قدمه.. إنه فصل الصيف وهذا شهر غشت بحرارته الصيفية الحارقة، ولكن علالة تقي نفسها الحر من خلال قبعتها الكبيرة، ومئزرها الصوفي الذي يعد واقيا من الشمس، إذ يقال هنا أن ما يقي البرد يقي الشمس..لكن الحمار العجوز الذي لم يعد يقدر على السير كما كان.. إلا إذا انهالت عليه علالة بهراوة خشبية تحملها في يدها، وما تتوقف على سبه وقذفه بكل الشتائم والأوصاف.. ورغم ذلك فما إن تسهو عنه حتى تتباطأ حركته ويسير يقطف من عرائش الأشنات على الطريق، عندما تصل علالة وتقترب من المقصبية ينتابها خوف من شيء مجهول، ذكرياتها تستعيد كل ما يقال.. عن هذا المكان الشاسع الذي يحتضن قصبا كثيفا يشكل ملجأ للغربان وطيور المالك الحزين... وتسود فيه الأفاعي الكبيرة التي يقدرها البعض بالأمتار، وبسمك يثير الخوف والدهشة.. وتار ......
#-الطحونة
#المسحورة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688679

عادل امليلح : التعليم عن بعد وسؤال التفعلات الأسرية والمدرسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح من السذاجة الاعتقاد بأن التعليم عن بعد جاء كحتمية فرضتها الضرورة إثر الظرف الاستثنائي الذي يعيشه العالم، وإنما يشكل هذا النمط من التعليم خيارا استراتيجيا فرضه التقدم التكنولوجي والمعلوماتي الذي نشهده اليوم في ربوع الكوكب، وإنه يتماشى مع رؤية وفرضية ما يسمى بمجتمع بدون مدرسة أو مجتمع ما بعد المدرسة، وإن كان المشروع برمته يلقى تهويلا اليوم باعتباره خيارا بديلا في ظل الظروف الحالية، فإن مالا يناقش حقيقة هو المحيط الذي يمارس فيه التعليم عن بعد، لقد دأب الديداكتيكيين تشبيه نظام تفاعلات العملية التعليمية-التعلمية بمربع في أربعة محاور: تحدد نظام التفاعلات بين فعل التعليم وفعل التعلم هي: المتعلم والمدرس والمعرفة المدرسية والتكنولوجيا، ولكن ذلك يبقى بدون معنى، من دون إدراج المحيط الذي يوجد فيه المتعلم، والذي لا يتم الحديث عنه إلا عرضا، على الرغم من أن هذا المحيط هو المعمل الذي يحدد مضمون الفعل التعليمي والتربوي في نظرنا. لقد فرضت جائحة كورونا خطابا يعبر عن نفسه من خلال مدلولات جديدة، تنطلق من عملية إعادة ترتيب العلاقات الاجتماعية لضمان الأمن الصحي للأفراد والمجتمعات، ويصاحب ذلك بروز أنماط جديدة من العلاقات الاجتماعية التي يتم التعبير عنها بمفاهيم خاصة مثل التباعد الإجتماعي ومسافة الأمان والتدابير الصحية الوقائية وغيرها، وباعتبار المدرسة توجد في قلب المجتمع وتعبر عن نفسها في علاقات اجتماعية، فقد فرض عليها هي الأخرى أن تكرس هذه الأنماط، لتعبر عن نفسها من خلال التعليم عن بعد والتعليم الذاتي والتعليم المنضبط.. فالوضع سار يشبه إلى حد ما التدابير المعمول بها في الخدمة العسكرية، إن المدرسة لا تعتبر مجرد فضاء لتفاعلات خاصة وحسب، ولكنها أيضا فضاء ((حرياتي)) تمارس فيه الحرية المطبوعة بالتواصل والقرب، فهكذا تعمل الجائحة على تحويل المدرسة إلى فضاء أفراد وليس فضاء مجتمع، بأن تفرض جملة من الإجراءات التي تصادر هذه الحرية، لصالح الأسرة التي هي مؤسسة سلطة، وعندما نتحدث عن التعليم عن بعد فإننا نكون قد راهنا على نمط جديد من العلاقات، فمعلوم أن الأسرة هي مؤسسة التنشئة الاجتماعية الأولى، التي يتلقى فيها الطفل المبادئ الحياتية الأولى، غير أن الأسرة تخضع في فعلها للعادة والعفوية، وتعيد إنتاج خطابها اللاعقلاني بحيث تنحصر مهمتعا في تنمية الحس العاطفي والوجداني تجاه أفراد الأسرة الواحدة وقيمهم وأنماطهم، ومع هذه الجائحة تخضع العديد من الأسر لتوترات ناجمة عن الشروط الجديدة السريعة وغير المتوقعة مثل انحدار القدرة الشرائية للعديد من الأسر، بفعل فقدان مناصب الشغل وغيرعا، فهذه التوترات الأسرية تجد الطفل أرضية سهلة لما ينتج عنها من صراعات وتخاقنات داخلية، وذلك كفيل بسلبية التعلمات التي لا يمكن إلا أن تساهم في تفاقم تلك التوترات، وتكريسها لدى المتعلم، بينما تمثل المدرسة مؤسسة "العقلنة" فهي تعمل على تعقيل الفعل التربوي الأسري بأن تخضعه للتخطيط والمقارنة والانتقاء وغيرها من الآليات المتبصر فيها مع مراعاة الحاجيات المنتظرة، وعلى الرغم من أهمية الأسرة أو العائلة فإن دور المدرسة حيوي، لذا فإن من يناصر فكرة مجتمع بدون مدوسة إنما يناصر اللاعقل، مجتمع الأنماط الجامدة، ومن هنا تتكون الحقيقة الأولى، في اعتبار التعليم عن بعد مهما كانت فضلئله فهو لا يمكنه تعويض التعليم الحضوري، لماذا؟إن جودة التعلمات لا تتوقف فقط عند إنتاج المضامين وتصويرها وتقديمها، وإنما تنضبط أساسا للمحيط التربوي الذي تتفاعل فيه ذات المتعلم مع محيطه وفضائه، فتلك التفاعلات هي ما يحدد جودة التعلمات، وعليه فإن تقديم جملة من ......
#التعليم
#وسؤال
#التفعلات
#الأسرية
#والمدرسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690951

عادل امليلح : جفاف وانتحار
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح بدأت علامات القلق تعتلي ملامح القرويين، وأصبحت نظرات الناس تتطلع إلى السماء أكثر مما تنظر إلى الأرض.. وسارت جل أحاديثهم تدور حول تأخر سقوط المطر، خاصة وأن موسم الحرث قد انقضى، مما أثر على مزروعاتهم، وبدد أمال الكثرين في موسم جيد ومعطاء، فحتى صلاواة الاستسقاء لم تجدي نفعا، وما أكثرها، ولا أهازيج النساء في طلب الغيث.. لكن وعلى الرغم من ذلك هناك أمال كبيرة في السماء محمولة في صدور الناس، وهي توازي بعنفوانها القلق الكبير على تدهور المحاصيل..مر شهرا ونصف، منذ أن ألقى سي العربي البذور في الأرض، فالبذور التي لم تكن تستغرق سوى أسبوعا أو أسبوعين في أقصى تقدير لتبرز من التراب، تأخرت كثيرا هذه المرة.. فلا شيء حتى الأن، والشمس طيلة شهرين تلفح الوجوه من شدة الحر، كما أن النمل يدب في كل مكان ناقلا البذور التي يصادفها إلى جحوره.. وأمام هذا الوضع الذي ينذر بالخوف من موسم جاف قد تنتج عنه مجاعة لا قدر الله، تتزايد أثمنة السلع الاستهلاكية والأعلاف في السوق، فلا شيئ يصبح يسيرا في مثل هذه الظروف، ويقابل ذلك تدني في أثمنة الماشية التي تشكل موردا أساسيا للساكنة، حتى إن البعض ليضطر قهرا من شدة الفاقة إلى أن يبيع قطيعه بثمن أقل عشر مرات من الفترات العادية، ولعل بعض الناس المتقدمين في السن يدركون ما معنى أن يواجه الانسان جفافا، فهم يسترجعون ذكريات كان قد طمسها الدهر، عكس حديثي السن، الذين سيكون عليهم تحمل تشكل ذكريات جديدة وقاسية.. ربما تكون موضع استرجاع فيما بعد. يجتمع رجال المدشار وشيوخه بعدما ركب خاطرهم الهم والسأم، فتفشى في كيانهم الخوف والشك، وقصرت أحديثهم وقلت ضحكاتهم.. وكلهم في اتجاه واحد صوب المسجد طلبا لعطف الفقيه، لربما يمتلك جوابا عن هذا الوضع الذي يدعو لليأس والقنوط، وربما أيضا تمكن دعواته من أن ثني إرادة السماء!!يتقدم سي حمو، أحد شيوخ المدشار وأكثر الناس هنا التزاما بالمسجد وأداء لشعائر الدين، ويقال أيضا إنه الوحيد بعد الفقيه يحفظ القرآن الكريم، وهو شيخا كهلا في التسعين من عمره، فبالكاد يستطيع أن يمشي مرتكنا على عكازه الخشبي الذي لولاه لما استطاع المشي، يتقدم الجماعة ليتحدث بلسانها إلى الفقيه، ولذلك دلالات كبرى هنا، عندما يعبر شخص ينال تقدير الجميع عن لسانهم جميعا، فما إن يراه الفقيه حتى يرتبك، فهو يعلم يقينا أن هذا القدوم يضعه وجها لوجه أمام الناس هنا، يتقدم حمو ويلقي السلام ثم يتحدث قائلا:- إنك تعلم أيها الفقيه أننا لربما مقبلين على جفاف مدقع، لا قدر الله، وأننا قصدناك بعدما لم يعد لدينا أي حيلة، وبعدما استبدنا الضعف والهوان، أمام هذا الوضع المزري..يرد عليه الفقيه قائلا: إن هذا بلاء من الله ليبلو به عباده على الصبر، ويميز بين المؤلفة قلوبهم على طاعته والمنافقين الذين يخادعون الله والذين أمنوا، وإن في ذلك خير والله لا يأخذ أكثر مما يعطي ونعمه قائمة، وكل إنسان قدر عليه رزقه.. وإن الله يأخذ الناس بذنوبهم فيمسك عنهم المطر ويسلط عليهم المرض، ليكون ذلك كفارة لهم من الذنوب والخطايا.. لعل الكثرين مما حضروا كانوا يأملون قولا أخر غير هذا، الذي يعرفونه.. يتحدث في وسطهم وهو مكور في جلبابه الأبيض متأملا ملامح هؤلاء القرويين البؤساء، ليس هذا طبعهم، ولكن حتى هو له تخوفه من الوضع، فقلة الحاجة لن تقتصر عليهم فقط، وإنما عليه أيضا، فالجفاف يعني أن حظوظه من الهبات والصدقات ستقل، حيث في الأيام العادية كل ساكنة المدشار تغدقه بجودها، وقد يهدد ذلك نقص في الوجبات اليومية التي تقدم له من لدن الساكنة.. لذا فحتى هو يتطلع في قرارات نفسه إلى زخة مطر، بل نسمة هوا ......
#جفاف
#وانتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691267