جلال زنكابادي : موسوعة أعلام على ضفاف ديالى لمصطفى الهَوَد*
#الحوار_المتمدن
#جلال_زنكابادي ‌(أعلام على ضفاف ديالى) موسوعة من إعداد الكاتب والإعلامي مصطفى الهَوَد ، صدرت منها لحد الآن ثلاثة أجزاء (842صفحة ضمّت 55علماً ) :الجزء الأول (بالإشتراك مع الدكتور ابراهيم نعمة ) : يقع في (277صفحة/ قطع كبير) ط1سنة2019 - مكتب زاكي للطباعة ، و هو يضم (18 شخصيّة) : د. ابراهيم نعمة : كاتب، ممثل و مخرج مسرحي/ امير المندلاوي : ممثل مسرحي/ احمد محمود: قاضي وكاتب/ ابتهال الخيّاط : قاصّة و شاعرة/ حسين ناصر: ممثل مسرحي و سينمائي/ ياسين علوان الأسدي: رسّام و ماكير/ مصطفى الهَوَد: كاتب وإعلامي/ محيي الدين زنگن&#1749-;- : كاتب مسرحي و روائي و قاص/ سعدون شفيق : كاتب إذاعي و قاص/ عبدالكريم الكشفي: كاتب و باحث / د.علي جديس الفضلي: طبيب اطفال / صباح الأنباري: كاتب و مخرج مسرحي و ممثل وناقد/ صالح رضا: فنّان تشكيلي/ قيس البارودي : مخرج مسرحي و ممثل/ د. تحسين حميد افندي/ كاتب و مؤرّخ/ ثامر گلّاز: رياضي و كاتب/ خضير مسلم : سياسي و كاتب/ خضيّر العزّاوي : صحافي و كاتب .الجزء الثاني (مصطفى الهَوَد) ، الإشراف اللغوي : الأستاذ طه هاشم : يقع في (289صفحة/ قطع كبير) ط1سنة2019 - مكتب زاكي للطباعة ، و هو يضم (17 شخصيّة) :ابراهيم الخيّاط: شاعر/ احمد الخيّاط: محامي و كاتب/ مؤيّد ناصر: نحّات/ فريال جبّار عبدالله: فنّانة تشكيليّة/ لؤي ناصر: طبيب و مصوّر/ أنمار الجرّاح : شاعر/ د. أياد الحمداني: ناقد/ صلاح زنگن&#1749-;-: قاص و كاتب مقالي/ طه هاشم : شاعر، لغوي وباحث/ د. عبدالمنعم الدليمي : مهندس/ د. علاء العتبي : فنّان تشكيلي/ غزّاي درع الطائي : شاع ومترجم/ د. فاضل عبّود التميمي: ناقد و باحث/ مازن حبيب الخيزران: سياسي/ د. محمد الحمداني : أستاذ لغة عربيّة و كاتب/ محمود الهَوَد: رياضي/ د. محمود صالح الكروي/ أستاذ علوم سياسيّة.الجزء الثالث (مصطفى الهَوَد) ، الإشراف اللغوي : الأستاذ طه هاشم : يقع في (276صفحة/ قطع كبير) ط1سنة2020 - مكتب زاكي للطباعة ، و هو يضم (20 شخصيّة) : بشّار فتح الله البياتي : مهندس/ تحسين گرم&#1740-;-اني : روائي ، كاتب مسرحي وقاص/ جاسم جيكور: مصوّر/ جلال زنگابادي : شاعر، مترجم و باحث/ د. جلال السعدي : شاعر/ د. جليل العبيدي: طبيب/ د. جليل وادي : إعلامي/ حارث شاكر: حكم رياضي دولي/ د. خالد علي ياس: ناقد/ خليل ابراهيم: صحافي/ رضا العنبگي: تربوي/ سعد محمد رحيم: قاص، روائي وكاتب مقالات ودراسات / سمير آغا: ناقد/ ضمد كاظم: شاعر/ د. ظاهر شوكت زرگوش: باحث ، قاص وشاعر/ د. عبدالحليم المدني : قاص/ علي الصوفي : صحافي / علي فهد التميمي : مهندس/ د. فاروق رضا العنبگي : فريق ركن وباحث / مندوب العبيدي : شاعر.والجدير بالإشارة أن الموسوعة تضمّ بضعة أعلام عربفونيين معروفين من الأرومة الكرديّة و هم : محيي الدين زنگن&#1749-;-، د. ظاهر شوكت زرگوش، جلال زنگابادي، سعد محمد رحيم ، تحسين گرم&#1740-;-اني و صلاح زنگن&#1749-;-. ولايسعني هنا سوى أن أهنّيء و أشدّ بحرارة على يد الكاتب والإعلامي المثابر الهَوَد الذي تصدّى لتحقيق هذه المهمّة الجليلة ، التي يجب أن تضطلع بها المؤسسات والأجهزة المختصّة..ولئن عزم على إعداد جزء رابع وربّما جزء خامس أيضاً؛ لإستكمال موسوعته القيّمة ؛ فبودّي هنا تذكيره بالشخصيات الآتية أسماؤهم :1. إبن عبدكه 2. إبراهيم البهرزي : شاعر3. إبراهيم باجلان : باحث وإعلامي4. احمد الحمد المندلاوي : أديب و باحث 5. أديب أبو نوّار : شاعر6. أمين چياد : شاعر وصحافي7. أورفيوس جلال : كابتن مدرّب رياضي8. بلاسم الضاحي : كاتب 9. ثامر مطر ......
#موسوعة
#أعلام
#ضفاف
#ديالى
#لمصطفى
#الهَوَد*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683432

روني علي : تنهيدات ضفاف الخوف
#الحوار_المتمدن
#روني_علي على ضفاف الخوفسأنشر آخر قصيدةأبكتني .. حين تلاسن الحبونجمة تاهت في مدارات الحيادمن سيكتب عني الليلة فصلا إضافيامن فصول الوجعكل شيء ليس بحلة كأسي المنبوذ منيشئ ما .. يضحك في اختناقات البكاءشئ ما .. يلف الحبل حول عنق الكلماتشئ ما .. يثير زوابع الأمس في مقل النصالوقت لم يعد يحتمل حشو البارود في خزينة الحروفستنفجر لا محالةهي مجرد طقوس في زفاف الأغنياتوحين أغني .. دلهتتناثر أشلاء القصيدةكأغصان شجرة جرفتها سيول العريفي فضاء لم نقرا عنه سوى ..في روايات الخيالعلى ضفاف الخوفسأنزع قميصي الملطخ بابتسامتهاكل الخشية ..أن تزحف إلي شقائق الحبوأنا الزاحف من فراديس الخيالإلى جحيم الخيالفلننتظر أنا وأحلامي المركونة في كفيخلف هضبة كانت منصة إطلاق القبلاتقبل أن ترشي نجوم الليل آلهة السماءفتمطرني بوابل من رصاص الخيباتليلتحق الصمت بظلي المسكون تحت أقدامي أمشي .. اسمع زئير الجبالأتوقف .. تسوقني نوبات الجنونوحين تخلد عصافير قلبي إلى نغمات النحيبأنتفض في كأسي المذعور .. وأصرخJi te hez dikimعلى ضفاف الخوفالتيه يبتلع كرزات منامات الأمسولم أزل أحلمبرجفة الشفتينأهمس في صيوان الفؤاد ..ويحك من الاستنطاقهنا .. حراس مملكة عشتاروتيقرضون أظافر الابتساماتويفرغون شحنات ذكورتهم بين سيقان الأشجارهناك .. سكة قطار عجوزأنجبتني حين كنت أرتشف بقايا غريزة الويسكيمن نهدين .. كانتا في رحلة الانتحاروإلى جانب الطريقامرأة تفتش في الواحات بحثا عن مدن الملحلتسكب في آخر هطل من أوجاعيخميرة الملوحة بين كلماتيويحك من الصراخفما زلت أرقص مع حفلات الثلجعلى أنغام ...Yarê .. Dilê .. Dîlberê ......
#تنهيدات
#ضفاف
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686541

مؤيد عليوي : سيرة نضال نجفيّة في قصيدة -خطى على ضفاف- *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي القصيدة للشاعر مرتضى بن الشيخ طاهر بن فرج الله الحلفي( 1912- 1984م)، وكان قربيا من حياة والده الدينية والادبية والجهادية التي يرويها في مجلسه..، إذ اشترك الشيخ طاهر يقود عشيرته (الحلاف)، مع السيد محمد سعيد الحبوبي ضد الاستعمار البريطاني في معركة الشعيْبة الشهيرة في البصرة، لتصير تلك الحكايات جزء شخصية من مرتضى الطفل المستمع لمجلس أبيه والذي لا يقارفه في مجالس النجف الدينية والادبية، فينمو حب الوطن والشعر ومقارعة المحتل وكرهه لخونة الوطن-1-، ليكون اختياره الوطني فيما بعد هو الانتماء الى الحزب الشيوعي في مطلع الاربعينات من القرن المنصرم كما ذكر ذلك مقدام الفياض -2- مثلما جاءت سيرة مرتضى فرج الله شاعرا وطينا وسياسيا عنيدا في مجالس النجف وأماكنها العامة، في كتاب "شعراء الغري" لعلي الخاقاني-3-، ونكتفي الى هنا بما يتصل بحياة الشاعر المليئة بالنضال فقد فُصل من وظيفته معلما في العهد الملكي ثم أعُيد اليها في العهد الجمهورية مباشرة بعد ثورة 14 تموز 1958، ثم اُحيل على التقاعد بعد سنوات..، كُتب عن شعره الكثير وكذلك عن رحيله، كما تناول شعره د. مصعب مكي زبيبة في رسالته للنيل الماجستير، والموسومة بـ"شعر مرتضى فرج الله/ دراسة في الموضوع والفن".بعد هذه السطور المختصرة عن سيرة المناضل الشاعر مرتضى فرج الله، نجد صدى تلك الايام في قصيدة "خطى على الضفاف" المُستلة من ديوانه "مرفأ الظل" المطبوع بعد رحيله سنة 2013 ،حيث كان مطلع القصيدة:( أتيتُ إليـــكَ، وقد كنتُ في ظلّ زهرةْ / ورفرفة في جناح ندي ) يشير مطلع الرومانسي هذا الى بداية حياته في كنف أبيه الشيخ الطاهر فرج الله، التي استمرت منذ ولادته حتى رحيل والده سنة 1926، ليواجه الحياة بقوة شخصيته الوطنية مما اكتسبه من صحبة أبيه..، ثم لننظر الى كاف المخاطبة في بداية المطلع(أتيتُ اليــكـــَ) فهل الشاعر يخاطب الوطن أو انتمائه السياسي، أو صديق له، أو ذاته نفسها؟! ليكون هذا التركيب الشعري من كاف المخاطبة والمتكرر ثلاث مرات في بداية الرومانسية ومقطعين واقعيين، ناسب فيها الشاعر خلق الجو المناسب في قصيدته بين الرومانسية والواقعية بحسب المدلول الشعري لكل مقطع من المقاطع الثلاثة المتصلة بالتركيب الشعري (أتيتُ اليــكـــَ ) ثم أن العدد (3 ثلاثة يشير الى الكثرة في الاستعمال اللغوي) بمعنى أنه الشاعر كانت حالته في المخاطبة مستمرة طوال حياته، أما الجواب عمَن كان يخاطب فهو في نهاية القصيدة بعد أن يتفيض بالمعاني الوطنية التي عاش من أجلها، بمبادئه الماركسية في رفع ظلم الانسان عن أخيه الانسان، فقد كانت نهاية القصيدة:( أتيتُ اليــكَ/ وحين وجدتُ العـــــثار/ تململتُ لكــنــني/ تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق/ فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ /بجنبي وهم يقطعون المسافةْ. ) وبكل صدق فني يحيط الشعر، يعبّر الشاعر مرتضى فرج الله عن حقبة حياته ونضاله بواقعية العثرات والالم والملل إلا أنّهُ يوضح اختياره بعد تأمل واشغال الفكر والعقل:(تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق) مستعملا (ال التعريف) حيث المعرفة تحديد وتشخيص والنكرة شيوع المعنى وعدم تحديد، ليكون طريقا وطينا واضحا من مبادئ المرتبطة باسمه ونضاله في النجف وحيث كان يذهب في العراق، ثم هنا ثمة سؤال للشعب في نهاية المقطع:(فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ/ بجنبي وهم يقطعون المسافةْ) فالمسافة هنا ليست مكانية بل مسافة زمانية/ لتأريخ للنضال في العراق ومنه النجف، إذ أية مسافة مكانية يقطعها مَن يجلس بجنبه؟!! أصلا لا توجد مسافة والمعاني ها هنا ليست بهذه السذاجة الظاهرة من الالفاظ، بل الشاعر استعارة المسافة من المكان ليعبر بها عن الزم ......
#سيرة
#نضال
#نجفيّة
#قصيدة
#-خطى
#ضفاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691806

أسعد ستار : من مكتبتي الهوية والآخر _ قراءات في ضفاف النص الشعري _ صالح زامل
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ستار كان الكتاب عبارة عن مجموعةٍ رائعة من الدّراساتِ والمقالاتِ التي تحاولُ لنا كشف النّص الشعري من ناحية الهوية والا&#1619-;-خر في شعر الشعراء، وهم: ( عباس خضر - ناظم عودة - الزهاوي - شاكر لعيبي - ا&#1620-;-ديب كمال الدين - ا&#1620-;-براهيم عبد الملك - عبد الكريم هداد - حسن النصار - بدر شاكر السياب - عماد حسن - سهراب سبهري - نصير غدير - ا&#1620-;-دونيس - عبد الله كوران - طالب عبد العزيز - سركون بولص ) . ويظهرُ جليًا اهتمام الدكتور الناقد صالح زامل بالنّصوص الشِّعرية العراقية وهي التي كان يستخدمُها في هذا الكتاب ، وكان فقط سهراب وا&#1620-;-دونيس من خارج الحدود الشعرية العراقية حتى يقول في المقدمة " يغلب على هذه الدراسات الانشغال بالنص العراقي في الشعر ، ويغلب عليها الاهتمام بالنص المكتوب خارج العراق على غيره ، وميلي لذلك ا&#1620-;-علله با&#1620-;-ني را&#1620-;-يت تغييبا لهذا النص على اعتبار ا&#1620-;-نه معارض ( لا سيما وقت كتابة هذه القراءات حيث اغلبها كتب بين 2001-2003) وا&#1621-;-ن التغييب يا&#1620-;-تي من جهة انشغال النقد العراقي على الا&#1620-;-غلب بالنصوص العربية ، وعملي هذا يدفع الاتهام عن النقد الحديث في العراق با&#1620-;-نه متعال ومهمل للنص الا&#1621-;-بداعي ومنشغل بالتنظير على حساب النص الا&#1621-;-بداعي على الا&#1620-;-قل بالنسبة لي " هنا يشيرُ ا&#1621-;-لى نقطة مهمة في ابتعاد النقاد العراقيين عن الاهتمام بالنّصوص الشعرية العراقية ، ويرجع ذلك العزوف عن الادب العراقي والاهتمام بالا&#1620-;-دب العربي .وكان الدكتور كثيرًا مايستعمل ا&#1620-;-بيات المتنبي في المقالات ا&#1620-;-و الدراسات حتى يتكلم عن هذا الشيء ويقول " يعود الاهتمام بالشعر عندي ا&#1621-;-لى ا&#1620-;-مد بعيد يا&#1620-;-تي من لحظة الشروع في كتابته يوما ما ، ثم كان اهتماما نقديا عندما اكتشفت لذة الكتابة عن ا&#1620-;-بي الطيب المتنبي الذي كان عنه كتابي الا&#1620-;-ول (تحول المثال )وفيه اهتمام مبكر بموضوعة ( الا&#1619-;-خر ) كيف نظر المتنبي ا&#1621-;-ليه ، والتعالي الذي يضع فيه الشعر صاحبه هو الذي دعاني مرة ا&#1620-;-خرى ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-قف ا&#1620-;-مام هذه الظاهرة ، لكن عند شعراء ا&#1619-;-خرين ، وهم بلا شك امتداد لسو&#1620-;-ال العراقي الذي جسده المتنبي في تململه وضيقه بالفضاء وغربته وهوسه بالبحث عن الهوية " . وكانت العناوين الري&#1620-;-يسة في المقالات تحمل رمزية عالية للعنوان الفرعي التي تكون عادةً اسم القصيدة ا&#1620-;-و المجموعة الشعرية مع الشاعر ا&#1620-;-و .. ؛ لكن العنوان الري&#1620-;-يس يحمل ا&#1621-;-شارات ودلالات سيماي&#1620-;-ية ممهدة ا&#1621-;-لى المتن في الدراسات ، ونذكرُ هنا العناوين الري&#1620-;-يسة ( النص الموازي ، رعايا برومثيوس ، الرغبة في الاختلاف ، ارتجاع الغاي&#1620-;-ب من الذاكرة ، الحرف في ضيافة القصيدة ، استعادة الوطن ، تشظي الهوية ، بلاغة التوصيل والعبور ا&#1621-;-لى اليومي ، توظيف الا&#1620-;-سطورة ، فصاحة الوضوح ، الهوية المقصية ، قناع ا&#1620-;-دونيس ، العربي منظورا ا&#1621-;-ليه ا&#1619-;-خر في الا&#1620-;-دب الكردي ، انتهاك المحرم ، شعرية عقد الاستنساخ ، استقبال الشاعر لنصه ) .وكان الدكتور صالح زامل كثيرًا مايتطرق ا&#1621-;-لى جيل التسعينيات الذي كان مهمّشًا من السلطة ، والصراع مع جيل الثمانينات في تحديد الهوية ، ويقول في مقال " شعرية عقد الاستنساخ " : " ا&#1620-;-سست هذه الكتابة لهويتها بتكريس الضد ، ووجدت التسعينات ضدها في الجيل السابق لها وهو الثمانينيات ، والمغايرة هنا تمثل ا&#1620-;-هم محددات الهوية ..." ص 176وقد اخت ......
#مكتبتي
#الهوية
#والآخر
#قراءات
#ضفاف
#النص
#الشعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698724

محمد رمضان الجبور : الوطن... والغربة... ومجموعة ضفاف الحنين للدكتورة جميلة الوطني من البحرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور الوطن... والغربة... ومجموعة (ضفاف الحنين)للدكتورة جميلة الوطني من البحرينالناقد / محمد رمضان الجبور / الأردن (ضفاف الحنين) مجموعة قصصية للأديبة الدكتورة جميلة الوطني من مملكة البحرين، تقع المجموعة في مئة صفحة من القطع المتوسط، وصادرة عن دار يافا للنشر والتوزيع في عمَّان. وقبل أن نلج إلى عمق هذه المجموعة القصصية المتميزة بما ضمت بين دفتيها من قصص حاورت فيها الدكتورة الأديبة جميلة الوطني مفردات متعددة، لا بد أن نقف عند عتبات هذا العمل الأدبي الخارجية والداخلية لنتعرف على مدى علاقتها بهذه المجموعة القصصية، ففي العتبة الأولى والظاهرة للعيان نتوقف عند غلاف هذه المجموعة، فقد زيّن الغلاف الأمامي لوحة للفنان الفلسطيني أسماعيل شموط الذي طالما جعل من القضية الفلسطينية همه الأكبر، واللوحة يظهر فيها مجموعة من الأشخاص يمثلون الهجرة الفلسطينية والشتات الفلسطيني، وتحت الصورة عنوان المجموعة القصصية (ضفاف الحنين) الذي يؤكد ما رمت إليه القاصة والدكتورة جميلة الوطني، فالحنين دائمًا وأكثر ما يكون للأوطان، فلا يُذكر الحنين إلا والوطن له النصيب الأكبر من هذا الحنين، وإذا انتقلنا إلى العتبة الداخلية للعمل نجد الإهداء، في الإهداء نلمح مفردات وعبارات تذكر المهاجر والوطن والغربة، تذكر ألم الغربة والهجرة، فهي تُذكر المتلقي والقارئ لهذا العمل الأدبي المميز بما باحت به هذه القصص من حديثٍ عن الوطن والغربة "حيث أنتم تنتظرون، حدقاتكم دمع ومواجعكم صبر، حيثما تكون، يكون المهاجر، ولكل محتسب صابر، أغدو إليكم حرفًا وعبرة، أرجو أن يكون بلسمًا وضمادة، فراق لن يهون، مهما كان أو يكون، إلى الأوطان وكل الشعوب في الغربة والمهجر" وعتبة أخرى تبرز عندما نقرأ المقدمة التي قدّمت بها القاصة والدكتورة جميلة الوطني كلمات ممزوجة بإحساس عميق، تحدثت فيها بلغة أقرب إلى الشعر من النثر، فذكرت الوطن والغربة والمهاجر في صور تدل على جمال الذائقة الشعرية عند الكاتبة، فكانت المقدمة زاخرة بالدلالات الحسية لما أرادت القاصة، بدت المقدمة صورة توضح الألم الذي يعاني منه كل من تغرب عن وطنه، فلا شك أن هذه المقدمة الرائعة قد مهدت الطريق للمتلقي للدخول إلى متن العمل." رويدًا رويدًا يتلاشى الهروب فيُنسى رحم الوطن! ينشد هؤلاء المغتربون شهوات دون قيد، دون جسد مثقل بوطن كالزنازين. وطن ينمو في أحشائه ويتمخض بحرًا وطن الحرب، وطن المر، وأرض دموية تشهد على توابيت من الغربة والشتات." ضمت المجموعة خمس قصص طويلة بعض الشيء، بعناوين لها دلالات تؤكد ما بدأت به القاصة في مجموعتها، ابلع دموعك يا بحر وكان هناك عناوين فرعية في هذه القصة، ضفاف الحنين، وهي القصة التي عنونت بها الكاتبة مجموعتها، أنين المنافي، قيثارة مخيم، لاعبة الجمباز.ومن خلال عناوين القصص، نرى أن القاصة قد أولت اهتمامها بقضية الوطن والغربة والهجرة، فالعنوان في كثير من الأحيان هو نصف القراءة، ففي قصة ابلع دموعك يا بحر، تبدأ الكاتبة قصتها بالحديث عن الوطن العربي بلوحة جميلة ولغة شعرية وجمل بلاغية، ممزوجة بإحساس مرهف، ومفردات نابعة من قلبٍ يتوق ويشتاق لوطنٍ عربي كبير "من سيفضح خارطة الوطن العربي، وقد كانت سجادة النسك لعروبتنا بعد أن تخطينا فيها جميع الحدود! بعد أن زينت دروس الجغرافيا ونسيت أن تفضح التاريخ! خارطة من ورق صلينا عليها صلاة حاجة للوحدة، بعد أن توضأت العيون باثنتين وعشرين دولة، وتكحلت بطول الشواطئ وتوسعت قريحة الخلجان" وتكملة لأحداث القصة، تحكي قصة فتاة تسترجع ذكرياتها وهي تسافر مع والديها على ظهر مركب في بحر ليس له أما ......
#الوطن...
#والغربة...
#ومجموعة
#ضفاف
#الحنين
#للدكتورة
#جميلة
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699260

ابراهيم زهوري : هنا على ضفاف الجمر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري تلك المصابيح المعلقة في آخر الطريق لا تسأل عن أحدهي فقط تضيء ،الأغصان الراعفة خيال صديق هنا على ضفاف الجمر أذعن الليلجرعة أمنية باردة الدهر بخيل والدنيا خداع لحن قمري بين الصخوروأنا أطوي الفراغ في لهفة أصوات الطغاة والصدى نعش غيوم أشلاء مجزرة قادمة بقليل من بقايا الأسى عفة عذاب و مرسى هموم ها هنا في الصفاء الغريب تستحم الأغاني نواح أقنعةليل المنايا خداع الأحياء عبق الرثاء في أعواد البخورهاهنا تنطق عرائش الدموع في القلب الباكيعن سر الخلود تتزاحم قصص الكائنات من حولي في أوهام المجهول تدور الأقدار مثل شذى الوديان في الأرض القاحلةمرارة العشب وأثر الذئب على جذع شجرة البلوطأبحث عن السعادة في الكوخ المسحور المنفى وحده قفص ذهول نبع وحشةرعشة كل بيت أشعار عاشق مظلومفي الثلج الهادئلم تعد الأزهار وحدها سأم السنوات النازفةقنطرة ضحايا الأمسجفاف الحقول في لهو الحرب هنا حيث الأوجاع غياهب حكمة سقطت آخر الأحلام على جثة التمثال الرخاميربما ألثم في رقعة الهوى رماد الفجرربما يدنسني هدهد الفن في إلفة نايربما تغشاني البلابل ظمأى ربما تلقاني في الأيام القادمةهشيم حصادحفيف الغبار عدمشمس البنفسج نشوة سرابوأنا النشيد الناعم في مُعلّقة الجنون ربما يطول إنتظاري عظامي خرساء وأنا في لجة المدى ملتهبا ًأضحك من خرافة أسواري وأنفر من قيثارة الألم . ......
#ضفاف
#الجمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703744

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار احمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706296

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار أحمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706295

نائلة أبوطاحون : قراءة في ديوان على ضفاف الأيام بقلم فداء أبو طاحون
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون ________________ على ضفاف أيامها، ألقت الشاعرة المتألقة نائلة أبو طاحون بذور تفاعلها الوجداني مع تجاربها الحياتية، وروتها بعاطفة الأديب الملهَم، وعزفت بقيثارة الشعر الشجية على تلك الضفاف، فكان موعد الحصاد سخيا لنقطف ثمرات ذلك الحصاد من خلال ديوانها الشعري الأول المطبوع ( على ضفاف الايام ) الصادر عن مكتبة كل شي في حيفافالقاريء في هذا الديوان، وإن يبدأ رحلته بقصيدة فياضة بالألم والحزن والتوجع من خلال قصيدة - أماه - التي برعت فيها شاعرتنا في فرض الخطاب التواصلي بين الشاعر والقاريء، من خلال التعبير عن العاطفة والدّقة في اختيار الألفاظ والصور الشعرية والبلاغية والدلالات اللفظية، فالشاعر الحق يدرك أبعاد الكلمة وسحرها، وهو إذ يتخيّرها يسكب عليها من وجدانه وعاطفته وذاته، ما يولّد فيها طاقة جديدة، فيها شيء من إحساسه ونبضه، فتصل إلى القاريء تضج بالحياة، وكأنها تتحدّث بلسانه وفكره.. وهذا ما كان حاضرا في القصيدة التي استهلت بها الشاعرة ديوانها.. فما أن يبدأ القاريء بها حتى لا يملك في نفسه إلا متابعة الرحلة في حنايا هذا الديوان وسبر غوره واكتشاف درره. فالقصيدة يعتصرها الألم والحرقة والتوجّع، ذلك الألم الممزوج بأصدق عاطفة قد يختبرها الإنسان في حياته . فقدان الأم والحنين إليها، فنجد القاريء يستشعر تلك العاطفة النقية الصادقة الفيّاضة بالشوق والحنين والتأوّه والحزن ، فالشاعرة شيـّدت مدينة للحزن ترقد وتصحو في أرجائها مذ فارقت أمها الحياة، ونقشت في رقّ الزمان وجعها بيراع الحزن .. يا لجمال الصورة والتعبير :ونقشت في رقّ الزمان توجعي. بيراع حزني والدموع زناديشيّدت للحزن الجليل مدينةواقمت فيها صحوتي ورقاديومكثت في كهف المواجع علّنيأغفو لأصحو والسماء تناديفأراك من حور الجنان حبيبتي أسعى لقربك والسرور جيادي ثم يصل الحزن مداه في صورة تعبيرية رائعة:ها قد رحلتِ وبتّ نهبا للدناونكأتِ جرحا لم يزل بضمادوتركتني للحزن ينخر أعظميكدبيب نملٍ في لحى الأعوادوتدعّم الشاعرة عاطفتها المتقدة بالوجع بدلالات لفظية، يزفر القاريء حين التلفظ بها كل مكنونات الوجع داخل صدره:أواه من وجع تجذر في دمي ونما بسفح القلب والأنجاد أواه يا وجع القصيدة حينماتجثو الحروف وحلمها إسعاديومشاعر الشوق والحنين تعود بشاعرتنا إلى عمر الطفولة، لتجسد قوة علاقتها بأمّها كما وكأنّها لا زالت ذلك الطفل المُعاند المُلحّ بالنداء :ها بح صوت الشوق يندب وحدتيوالطفل فيّ معاندٌ وينادياشتاق صوتك حين يلهج بالندا ويطرز الكلمات في إسناديويستمرّ القاريء بالانتقال من ضفة لأخرى، يتنشق عبق القصائد وأريجها، دون كلل أو ملل، وذلك لتنوّع معانيها وأغراضها، وتنوّع موسيقاها وقوافيها ، وصدق عواطفها دون صنعة أو تكلف، من خلال نسيج محكم يحوّل الفكرة من خطرات في الذهن الى عالم تدرك حدوده ومعالمه عبر دلالات لفظية واضحة المعنى، جزلة التركيب، يتوافر فيها الإيقاع الداخليّ متمثّلا بالحركة الداخلية في بناء القصيدة، والإيقاع الخارجي متمثّلا بالوزن والقافية، فتتلقفه الأذن وتترنّم النفس مع نغماته .وبين هذا وذاك، نجد بعض الومضات الشعرية الجميلة المفعمة بالموسيقى والتراكيب اللغوية العذبة، ورغم قصرها إلا أنها تتمتع بكثافة المعنى ورصانة الأداء، وهذا إن دلّ فإنما يدل على براعة الشاعرة في إجادة هذا الفن الادبيّ، والقدرة على إعطاء المعنى المراد بأبيات قليلة موزونة، فكانت بمثابة السكريات اللذيذة بين تلك الوجبات الدسم ......
#قراءة
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#بقلم
#فداء
#طاحون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706379

شاكر الخياط : على ضفاف الفرات.. مجرد تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_الخياط مجرد تساؤلات...على ضفاف الفرات ... في هيت ...هيت موطن مملكة الفرات ( اناهيتا ) وعرشها الرمز،اتامل النواعير الخالدة، الحركة السرمدية التي تشير بلا ادنى شك الى العقل العراقي قبل كذا الف من السنين حيث ابدع في انتاج مايحتاج لضرورة مايحتاجه... اجيل النظر اليها متاملا.. ومترقبا ومراقبا بلحاظ الاستشراف ليس الا.. في كل دورة مع الناعور كانت تاخذني الى لا ادري من الزمن،... محطات ومحطات وانا وما امتلك من معرفة لا باس بها....اكون تارة جزءً من تلك الحقبة، واخرى متمعنا مراقبا او بالتحديد مستشرفا مميزات الحضور و الوجود وادواته التي لا مناص عنها.. مفردات دابنا على تداولها فيما مضى ايام الزمن الجميل.... من؟ ماذا؟ كيف؟ متى ؟ اين؟ ...العارفون يقينا يدركون ما اريد من ذلك، لم يقف امامي سؤال او تساؤل دون اجابة، وسرعان ماكانت الاجابات تتقافز قبل اتمامي السؤال..وقد ابتشرت كثيرا وسررت (ولو تمنيا) وانا ارى جريان وانسياب الماء من اعلى النواعير الى حيث مسالكه المتعددة المتمثلة في عدد النواعير، ومع انني كنت انظر بعينين، الاولى الى ما انا عنده في حاضرالزمن والحدث والمكان... والى ماكان وكنا وزمكانه واحداثه التي يعرفها القراء والمثقفون والمتابعون...ولكن... مايجعل الفؤاد يعتصر الما وحزنا، كيف لمثل هكذا بلد وتاريخ وحضارة واجيال وكيان لا اختلاف عليه واِرث ثر يوحي بالكثير الكثير ان يختزل في بضعة انفار لم اجد تعريفا لكينونتهم رغم جهدي المفتعل في سبيل ذلك؟؟؟كيف لبضعة اشخاص ان يتحكموا في مصير وطن و شعب وتاريخ ؟؟؟وهل يمكن ذلك؟؟وان امكن فهل سيدوم؟؟لا اشك ان هناك من يشاركني الالم والشعور نفس الشعور ان لم يكن اعلى واقوى...هذا التامل، وتلك التساؤلات هي التي فضت بكارة ابتعادي عن الكتابة والتواصل..ولا ادري هل ساعود الى الناعور ودورته ثانية لاقول مايسعد الاخرين وينفعهم ام ان الحزن اصبح هوية لي ولامثالي؟؟!!مجرد تساؤلات.. ......
#ضفاف
#الفرات..
#مجرد
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717166

منصور الريكان : ترانيم على ضفاف وطن …..
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لا تحزنوا فلكم العيونْفالجرح أعمق ما يكونْنحن اُغتصِبنا من زقوم طوائف ابن ناكد المرابي والخؤونْأفهكذا يا سادتي كالجراثيم المبيدة يولدونْوالقيح يمخرنا …..والويل يلبس عرينا ونقول يا الله إنا اليك الراجعونْوهمو الخراب وما يلف لفّناالكل مهموم والرماد على الجروحْلا قهقهات ولا نوايا من بني تعبان هلّا يعلمونْ ؟ذاقوا الإساءة والدناءة صابرينْوتمرّسوا بالهمِّ هاهم يفعلونْقمر الشواطيء سادتي جداً حزينْوالليل والليلاء وشم عقولنا من عهد بلبلة العقولْوما تؤوّله الخطابات العقيمةْمن رؤوس الناقمين على البلدْيا سادتي فمتى نلدْ ؟ الريح تنفثنا غباراً كالحفيفْتتوالد من صبغة الشك المخيفْحكموا بلاد الله زيفهمو بزيفْهم غافلونا وانبروا يتنابزونْرسموا الغواية في طريق العاشقينْتتوالد من صبغة الشك المخيفْيا أ خوتي الفقراء إحضنوا ما تبقى من وطنْوترنّموا مثل الحمام لكي يعود لعشّهِ ودعونا متباريين لوجههِفهو النداءْ ………هذا دعاءْ ……….………………….. 29/8/2021 ......
#ترانيم
#ضفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729792

كمال جمال بك : الحبُّ -يمشي كنهر دونما ضفاف- للشاعر عمر شبانة
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك حفلت تجربةُ الشاعر الفلسطيني الأُردنيّ عمر شبانة بتحولاتٍ ومغامراتٍ حياتيَّة وإبداعيَّة غنيَّة في مساراتها الحسيّة والروحية. وعلى هديها انسابت قصائدُ مجموعتِهِ " يمشي كنهر دونما ضفاف" الصادرة في عمّان 2018. وفيها يُوثّث للأمكنةِ المعاشة والمُستعادة بسُررٍ تفوح منها أَطايبُ الزُّهور والورود، وتحلّق في فضاءاتها فراشاتُ الأَغاني.وإِذ تسجّلُ "الأنا" حضوراً رئيسيَّاً ممتدّا، كما لو أَنَّها الشخصيةُ المحوريَّةُ في سيرةٍ سرديَّة، إلَّا أَنَّها في تدفّق شلَّالاتها تكشفُ مع كلّ نبضةٍ عن جوهرها المستقلّ في الوجود، وعن واحديَّتها وثنائيَّتها في الحبّ، وعن ذاكرتها الجمعيَّة أَهلاً وأَوطانا. وهنا يجود علينا طفل المراعي وفتاها في الغُور بعَذْب الغناء:" في البَدءِ كنتُ أنا/ وكان الغُورُ لي/ بيتاً بدائيّاً ومأوى/ في البَدءِ كان الحبُّ أُغنيةً على نهر الشَّريعةْ/ في البَدءِ كانت جنّتي وصعدتُ فيها، في روابيها أُسرّح ماعزاً بين الحقولِ، وأَشربُ الماءَ العذوبَ من العيونِ/ ومن سواقيها ومن غدرانها، وأَشمُّ أَزهاراً وأَصطادُ الطيورْ/ ثمَّ انزلقتُ إِلى جحيم الغُورْ"ملء جوارحه المسكونة بالتفاصيل ينسكبُ الشاعرُ إِلى الطبيعةِ احتفاليَّاً تارةً، وفجائعيَّاً تارة أُخرى، وبينهما حقولُهُ المُفَارِقَة؛ الموز، البطاطا، القمح، الباذنجان، الزيتون، الصبَّار، اللَّوز، شقائق النعمان/ الحنّون، وحقل الفراشات الندي. ومع كل منهل أوساقية أوفرع أَومنعطف نهريّ تطالعنا لازمةُ بَدءٍ جديد، في مبتداها بذرةُ تكوين، وفي منتهى سيرتها عَودٌ إلى بداءتها الأولى " في البدء كان الكلمة".في البَدءِ كنتُ أنا/ وكانتْ فاطمةْ/ طفلين كنَّا في الشَّقاءِ، بلا زمانٍ أو مكانٍ، حين نغرق في الأَغاني الحالمةْ/ في البَدء كنَّا واحداً/ والآن نحنُ اثنان/ نحن ثلاثة، ألف، ونحن ظلامنا المفتوح للتّيهِ المقدّسْ".إِنَّه الحبُّ إِذاً والطفولة النبعان اللذان لا يجفُّ ماؤهما، وبهما يبلّل الشاعرُ روحَهُ بعدما غبَّرتها رياحُ المدن وعتَّمت دروبها. ومن هنا تولد الرغبةُ الجامحة لا للارتواء فحسب، بل للخروج من هذه الأرض، وخلق أرضٍ جديدة " فالأرضُ ليستْ على ما يرام، وليس عليها سوى الظلمات، وليس على الأرض ما يستحق الحياة" وهذه المعارضة مع درويش ليست اليتيمةَ، بل هناك أُخريات، بينها تجارب صوفيَّة. وفي ذلك إشارتان واحدة إلى حبّ من يهوى، والثانية إِلى تشرّب ماء وجدهم بكأسه. ذلك أن الشاعر الذي لا يطرح نفسَه بشكلٍ مباشر ضمن هذا المعطى التراثي أَوذاك، ولا يلتزم بتيَّار فنيّ له كلاسيكياته، تقطر أَنفاسُهُ عسلاً وخمراً صافيين من جِرارِ قصيدة التفعيلة. "في البَدءِ كان النَّهرُ أُغنيةَ الحياة/ في البَدء، في بَدءِ الطُّفولةِ، للطفولة رقصةٌ ريفيَّةٌ بين الحقولِ، ورقصةٌ صوفيَّةٌ بين الدراويشِ الكبارِ، ورقصةٌ ثوريَّةٌ بين الفدائيين، يالطفولةٍ منسيةَّ في غربتين" عندما تنفتَّح الأنا على من تُحبّ، تتورَّد المساماتُ، وتتَّسع الدوائرُعلى جسد النهر، لا من حصاة، بل من أَثرِ سباحةٍ ماهرة، في ثقبِ قلبِ صاحبها حكايةُ طفلٍ غريق عادت عنزتُهُ وحيدةً إلى البيت ذاتَ مرعى. ومن الطّفل إِلى الجدّ نرى دائرةً يقيمُ فيها من لهم أَثرعميق في تشكيل معالم الشَّخصيةِ واحتضانها(الجدَّة وبيتها- الجدّ الذي يورث الغناء- والأم...)، وفي دائرةٍ قريبةٍ تغيمُ فيها صورُ نسائها تارةً، وتشفُّ ضياءَ أَقمار تارةً أُخرى، وفي دائرةٍ شقيَّةٍ تشملُ الجيرانَ والأصدقاء، وفي دائرةٍ ترتسمُ ملامحُ أَريافٍ ومدن(عمّان- الغور- مخيم الكرامة- جبال يرقا- ......
#الحبُّ
#-يمشي
#كنهر
#دونما
#ضفاف-
#للشاعر
#شبانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730179

احمد سامي داخل : ظلال آلأمة في فقة الائمة .ازمة على ضفاف النيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (ظلال الامة في فقة الائمة ).احمد عبدة ماهر .محكمة التفتيش تبعث من جديد صدق جون ستوارت ميل حين قال : (إن البشر جميعًا لو أجتمعوا على رأي، وخالفهم في هذا الرأي فرد واحد، لما كان لهم أن يسكتوه، بنفس القدر الذي لا يجوز لهذا الفرد إسكاتهــم حتى لـو كانت لــه القوة والسلطة).ماهكذا كان الامل بالقضاء المصري المعروف بعلميتة ان يتحول من حارس للحريات وحقوق الانسان الى محكمة تفتيش ورقابة تنتهك حق النقد و التعبير عبر اصدار حكم مخالفآ بذالك مبادئ الامم المتحدة وميثاق الاعلان العالمي لحقوق الانسان (لمادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدان والدين ويشمل الحق في تغير دينة ومعتقدة وحريتة في اظهار دينة او معتقدة )هنا وانطلاقآ من هذة المبادئ يغدوا التضامن مع المستشار احمد عبدة ماهر الذي صدر ضدة حكم بالسجن 5 سنوات بتهمة ازدراء الاديان واثارة الفتنه بعد اصدارة كتاب ضلال الامة بفقة الائمة وهو كتاب ومنهج احمد ماهر هو نقد مرويات ماجاء في كتب الصحاح مثل صحيح البخاري ومسلم وغيرها واثر هذة المرويات في انتاج الفكر السلفي ونشوء احكام فقة غير مقبولة وانتاج العنف وعدم التسامح وانعدام احترام حقوق الانسان وهذة الاحاديث تتناقض مع العصر ومع القران وعدم موثوقية مصدرها هذا كان منهج المستشار احمد ماهر . يذكرني هذا بالمفكر الشيعي الاستاذ احمد القبانجي وما حدثت لة من معاناة عبر نشر افكارة وانتقاداتة لما ورد في كتبة على سبيل المثال هنالك حكم في الفقة الشيعي (يرث الزوج من جميع ماتتركة الزوجة منقولا كان ام غيرة وترث الزوجة مماتركة الزوج من المنقولات و الحيوانات وغيرها ولاترث مطلقآ من الارض لا عينآ ولاقيمة )هذا الحكم مصدرة روايات عن كتاب الكافي للمجلسي وغيرها من كتب ماورد فيها محل شك وقيلت بعد رحيل من تنسب لهم بفترة طويلة هل تقيدت نساء وعوائل الشيعة بهذا الحكم الجواب لا طبعآ هل هنالك اثر للأدعاء بالمسواة امام هذة الفتوى هل هنالك اي نوع من المساواة لا لايلام رجال الدين الفقهاء عليها كونهم يستندون الى مصادر تاريخية المشكلة تبرز عندما نعرف ان هذة الاحاديث محل شك .احمد ماهر انتهج ذات النهج مثلا حديث جعل رزقي تحت ظل رمحي ثم حللة وشكك فية وقال هية داعش جات منين.على اية حال ان نصوص تجريم الاديان شرعت في ظل ظروف استثنائية في مصر حيث درجت في قانون رقم 29لسنة 1982 ونص المادة 98 و التهمة جاهزة دائمآ استغلال الدين في الترويج لافكار متطرفة بقصد اثارة الفتنة وتحقير وازدراء احد الاديان السماوية والطوائف المنتمية الية و الاضرار بالوحدة الوطنية وهو متناقض مع اي حق من حقوق الانسان كون هذة النصوص واسعه فضفاضة استخدمت بشكل سيئ لتعطي مجال واسع لتجريم اي نقد حيث المادة 98 بفقراتها (يعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ستة اشهر ولاتتجاوز خمسة سنوات او بغرامة لاتقل عن 500جنية ولاتتجاوز 1000جنية كل من استغل الدين في ترويج بالقول او الكتابة او باية وسيلة اخرى لافكار متطرفة لقصد مثل اثارة الفتنة الاضرار بالوحدة الوطنية و السلم الاجتماعي )هذة المادة استغلت لتجريم كل انواع النقد وكل انواع الابداع رغم اقتران تشريعها على خلفية احداث الزاوية الحمراء و الاشتباكات بين المسلمين و المسيحين الاقباط وبعقليات بعيدة عن الديموقراطية حيث النصوص العقابية هي استثناء من الاصل حيث الاصل الاباحة و بالتالي يجب تفسيرها تفسير ضيق ومحدد في اضيق نطاق رغم نص القانون المصر ......
#ظلال
#آلأمة
#الائمة
#.ازمة
#ضفاف
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738245

احمد الباسوسي : جنون يمشي على ضفاف النيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_الباسوسي بكل تأكيد وسائل التواصل الاجتماعي أو مثلما اعتادوا على تسميتها بالسوشيال ميدا مجرمة، كل أحمق أو مضطرب نفسيا أو مشبع بايدولوجيات منحرفة يمكنه بسهولة الافصاح عن رأيه خلالها بوقاحة. الشوسيال ميديا قادرة على كشف عورات المجتمعات الهشة ثقافيا، كل فرد فيها قادر على ان يكشف عن نفسه بمنتهى السهولة والاريحية دون وعي كاف بما يفعله، ان السوشيال ميديا فخ كبير لاصطياد عورات المجتمعات التي ضاعت هويتها وتكرس شعور الأفراد داخلها بالغموض والارتباك. بداية لابد من التسليم بان ثمة تغيرات اساسية في قيم انسان هذا الكوكب حدثت نتيجة لعدة زلازل متتالية يسجلها التاريخ الحديث منها زلزال استئثار القطب الأوحد الأمريكي بقيادة العالم في اعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991، وما ترتب على ذلك من حدوث صياغة جديدة لقيادة الأرض وادارة المصالح والصراعات الأقليمية، الأمر الذي ترتب عليه انتشار واسع للفوضى والتعصب الديني والمذهبي في العديد من البلدان المتصارعة. ثم جاء زلزال صعود تيار المحافظين الجدد المتعصب دينيا ومذهيا في الولايات المتحدة الامريكية بقيادة جورج دبليو بوش الابن ورجاله من حزب المحافظين الجدد بول ولفيوتز واليوت ابرامز وبول برايمر وريتشارد بيريل، ومساعدوه الأقويا دونالد رامسفيلد وزير دفاعه ونائب الرئيس ديك تشيني. اصدروا قرار بغزو العراق في عام 2003 واتسع نطاق التدخل في شئون الدول والفوضى والتعصب والتوتر والقلق في جميع ارجاء العالم. كان المطلوب من مجلس ادارة العالم رسم خريطة اقتصادية جديدة للهيمنة على مصادر الطاقة والثروة في العالم داخل مناطقها وحدودها البعيدة، لذلك كان لابد من رسم خريطة سياسية جديدة اعلنت ملامحها وزيرة الخارجية الامريكية ذات الاصول الافريقية كونداليزا رايس في سياق حديثها عن الشرق الاوسط الجديد، واستراتيجيتها الأساسية هي ضرورة احداث ما أسمته بالفوضى الخلاقة في منطقة الشرق الأوسط، من أجل اعادة ترتيب أوضاع المنطقة، وانجاز صياغة جديدة لأنظمة الحكم فيها ولمناطق الصراع والدول التي يبدو انها تسبب صداعا للدولة العظمى الوحيدة في العالم ومصالحها ومصالح حلفائها، والتحالف المعلن مع تيارات الاسلام السياسي وحلفائهم باعتبارهم ادوات تنفيذ مخطط الفوضى الخلاقة، وباعتبارهم الداعم الأعظم لمصالحهم الحيوية في المنطقة. المخطط تأسس على استغلال الظروف السياسية والاقتصادية والثقافية في بعض البلدان العربية لتعميق الانقسام داخل هذه البلاد، والنتيجة جاءت سريعة متمثلة فيما اسموه لاحقا بثورات الربيع العربي عام 2011 التي اتخذت طابعا ثوريا شعبويا في البداية قبل ان يهيمن الاسلاميون لاحقا بحكم جودة التنظيم وسياسة الطاعة المطلقة للأمير، واستيلائهم على عواطف وقلوب ملايين البسطاء حسني النية الذي وجدوا فيهم الأمل في امكانية حدوث تغيير جوهري في حياتهم الدنيوية والدينية، بعد ان ظلوا عقود طويلة معدومي الأمل في امكانية حدوث تغيير في واقعهم المؤلم، وكذلك منح الغطاء السياسي القوي المعنوي لتلك الفوضى الخلاقة!، والتمويل المادي السخي للناشطين الساخطين على نظام الحكم واسلوب ادارته للدولة سواء من قبل الهيئات المدنية الدولية التابعة، أو من قبل الدول الاقليمية المتحالفة من أجل انفاذ مخطط الشرق الأوسط الجديد. ان التعصب الطبيعي اتجاه فطري انساني وانعكاس لميل الفرد الغريزي لتصنيف وتفضيل الاشياء والاشخاص والأحداث، لكن هذا الأمر قد ينحرف ويتخذ مسارا سلبيا شبه سلمي، بمعنى ممارسة العداء السلبي ضد الأفراد أو الاحداث أو تجاه مواقف بعينها عن طريق اصدار استجابات ضدهم تتسم بالتنمر اللفظي غ ......
#جنون
#يمشي
#ضفاف
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739329

هاتف بشبوش : 1. سعاد نعيم ، ضَفافٌ واثقٌ ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعرة سعاد نعيم في ديوانها ( نصوص على ضفاف السين) تكتب بإسلوب الواثق الراسخ لكثرة ماتعلّمت من الحياة في المنفى الذي أصبح وطن ، وطن الصقيع والبرد والمطرفي باريس ، المطرالذي لانستطيع أن نؤرخ له آخر مطرة نظرا لإستمراره ليس كما في بلداننا . وكلنا نعرف المطر ومايجلبه من حزن عند الصينيين وهنا توقف السياب عند المطر ( أي حزن يبعث المطر) . باريس الذي عشقها نزار قباني وكتب رائعته ( وجوديّةّ) عن إحداهن ( كان إسمها جانين / فرنسية / من قصة شَعرِها الغلامية / في عينيها تبكي سماء باريس الرمادية/ تعرفها من خصلةٍ في الليل / وخصلةٍ لله مرميّة ) . وسط كل هذه الأجواء المخملية والضبابية إستطاعت سعاد نعيم أن تخلق لها متعة أخرى في الكتابة والشعر وخصصت هذا للوطن المثقل بالدمار والتخريب ، و للحب والآيروتيك الذي شغل العالم ولايزال بدءً من الفرنسي دي موسيه كاتب المجون والحب ، الى هربرت ماركوزة ، الى اليوناني اليساري يانيس ريتسوس . في غلاف الديوان الذي قرأته والذي حفزني أن اٌقرأ لها بقية الكتاب لاحقا . في هذه المقدمة تعلن سعاد من أننا لايمكن لنا أن نحب بشغفٍ فقط بل أن نحب بعقل لكي نستطيع أن ننطلق في مراكب السعادة الناجمة من قبلة ، أو ضمة ، أو عناق على الطريق أو مصطبة أو في الغرف الخافتة في ضوئها و المعدة لغرض الرومانس فالحب هو الرومانتيكية الهادرة في أرواحنا وأما الجسد فهو الشكل المرئي منه والذي يريد أن يتغذى قبل أن يعلن ثورته في الجنس والتنهيدات التي تنطلق إجبارا من كثرة النرفانا التي تصعد بنا الى فضاءات إشباع الرغبة اللامتناهية فرغبة الحب والجنس هي المتعة المختلطة من حنان وعضلات موصولة ومرخيّة . سكّيرٌ عاشقٌ ومغرمٌ أفضل بكثير من غازٍ ومحتل ، والقلوب التي لاتشهد التحطيم تحت ضربات الوجد والوله ليست قلوباً على الإطلاق . ولذلك كتبت سعاد في غلاف ديوانها ( آسفة حبيبي / لم أقل أن الحياة بلا نهاية معك ) . الحب يتجدد في كل الفصول ولايمكن له التوقف فهو كالنهر الجارف الذي لايمكن له أن يكون مستنقعا ذات يوم وخصوصا إذا ما تماهى المرء مع كل مفصل منه ، وهذا ينطبق على سعاد وما مدى إنصهارها وذوبانها في كينونة هذا الحب الذي خلقته لنا الطبيعة ومنه تكونّا على حد زعم رائد الفضاء ( كارل ساغان ) الذي يدعو الى ضم الحبيب والشعور به في كل وقت فأنا وهي من عناصر الطبيعة التي تتباهى بنا لكونها قد خلقتنا ونحن منها ، في جسم الإنسان نتروجين في حمضه النووي ، الحديد في دمه ، الكالسيوم في أسنانه ، كل هذا في الطبيعة الأم ، ولذلك يدعو ساغان أن نتناغم مع الطبيعة في حبنا لأوطاننا أو لحبيب أثارنا ذات يوم بعطره أو بجماله ولم يزل على هذا الدرب الجميل . ولذلك حين تقول سعاد (أموت حين ابتعادك ، من أي وجع أتيت ) .. هو قادم من الطبيعة وكلنا كذلك فأي خللٍ فينا وفي نسب الحب سيهلكنا حتما في المكان مثلما قالتها سعاد في ثيمتها أعلاه . ما قرأته من سعاد نعيم جعلني مغتبطا بل أطير فوق بساط الإبداع القادم من إمرأة متحضرة وجميلة روحا وشكلا وهذا يعطيها حظوظ الإنطلاق والإستمرار . وتبقى المرأة حضارة وبها تنطلق الشعوب ولهذا أراد الظلاميون مسك عصا المرأة من المنتصف كي تبقى في حدود التراجع والنكوص وعلى مرآى من مساحاتهم وعقولهم الإصولية المتردية ، لكنهم لم يستطيعوا بوجود إمرأة كما سعاد نعيم وغيرها على طريق هذا الدرب الأدبي الموجع والممتع في ذات الأوان . أنا مغتبط بك عزيزتي سعاد ، كوني عاطرة بما أنت عليه دائما وأبدا ولاتتردي في قول ماهو ينيرنا ويدفع بالمرأة أن تكون بمستويات الحضارة التي وصلت اليها الشعوب بينما نساءنا على حد قول الكاتب ......
#سعاد
#نعيم
#ضَفافٌ
#واثقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740455