أحمد السعد : شاعرية اللغة في مجموعة غصن يزقزق في رماد للشاعر ثامر سعيد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد الشعر العربي الحديث – كما يقول نزار قباني – "هو هذا التصميم غير المألوف الذي ضحك منه الجمهور العربي في الاربعينات.. وأصبح الآن يرتديه ليلاً ونهاراً دون أن يشعر بعقدة الذنب" . الشعر حصان يمتطيه الشعراء ليسابقوا به التاريخ والزمن ، لم يكتب شاعر ما قصيدة ما دون ان يعتريه هاجس ان هناك من سيمتعض عند قراءتها ومن سيلعن ويشتم وهو يعتقد ان ذلك دفاع عن المألوف والسائد والمتواضع عليه والجاري على العادة . فالشعر اقتحام للحدود وكسر للقيود فالأبداع حر طليق بجناحين لاتقاومهما رياح وهما يحلقان في فضاءات أوسع من ان تحتويهما سماء وأطئة والشاعر دائما سابق لعصره ، كاسرا ومحطما زجاج القوانين المزخرف بنقوش القدامى ومواضعات مكبلي حرية الفكر . أن الذائقة العامه مسألة تتحكم بها عوامل الزمان والمكان والمزاج والأجواء والتيارات الفكرية وأحتدام التعاكسات والتضادات بين ماهو قديم وما هو جديد فلا جديد من الفراغ والجديد هو الأبن الشرعي للقديم ، خرج من رحمه ولكنه لايشبهه ولايتطابق معه وهذا ديدن الحياة فلاشيء يستمر ولاشيء يدوم وماهومقبول ومعقول اليوم قد لايكون كذلك بعد عام . * مايلفت الأنتباه الى شعر ثامر سعيد هو هذا الأنتقاء الراقي للمفرده والأستخدام الواسع للأستعارات وتركيبها ليخلق منها مفردات جديده من ابتكاره فهو مبتكر ولغته فعلا مبتكره وجديده وهو يستغل حريته للسباحه الحرة في خضم اللغة الواسع ليخلق لغته الخاصه التي تتمتع بطراوة ونكهة المجتهد فهذه التركيبات اللغويه والتمازج بين التوصيفات وألاستعارات تعطي لغته الشعريه تميزا وخفة ورشاقه وأعتقد جازما بأن الشاعر قد بذل جهدا في مصاهرة هذه الأزواج من المفردات موائما الصفات مع الأسماء ليستسيغها القارئ حيث يجدها ممتعة ومريحة وملهمه وذكية . ثامر سعيد المولع بالأستعارات يستخدمها لتعطي لغته الشعريه ثراءا من نوع خاص وموسيقى من نوع خاص ونكهة من نوع خاص ولعلها نكهة خالصه لثامر سعيد وليست لغيره ، انها علامته المميزه فانت تميز شعر ثامر سعيد من لغته وأستعاراته وخفة ورشاقة تعابيره ومايتراءى لك من عوالم وأجواء تخلقها القصيده لديك وأنت تقرأها مأخوذا بتفاصيل ودقائق لغتها البتكره لاحظ العبارات :(تعوي الحديقة – خلعت كل المجرات رشدها – غابات من المواويل – تطعن دمك – تهيء سلالك للتغريد – تمتطي قصيدة – تعض بكفيك على غصن – تدغدغ الحروف – رطبا يهطل – ثلج الكلام – صحراء محنطه – لم تبق نجمة في الوضوح – موشحة بالذبول – تمسك بأعنة الوقت – البوصلات رهن جهاتي – اقاصي النحيب – جملة شعثاء – لم امشط جنونها – حديقة المعنى – فخاخ الصحو – قش الشرود – طلاسم الماء – نجمة الكلام – صياد الزهور في غابة المعاني – يغسل بابتسامته تجاعيد التراب – تتوضأ الأنهار- بلادة العوسج – موجة عاقله ) هذا هو البعض القليل مما تجده في قصائد ثامر سعيد اللاعب المحترف بالعبارات والجمل ، يطوعها ويجعلها طوع يديه وهي تستجيب له وتنقاد فيصوغ منها ما يشاء من تراكيب ومزاوجات وموائمات وأستعارات ومجازات تكون في مجموعها معجم ثامر سعيد اللغوي الفريد .الشعر مجموعة من المستويات الفنيه التي تتراكب عضويا لتنتج الصورة النهائيه له . فالمستوى المعجمي يعد هو الأساس الذي ينبني عليه النص فالحقول الدلالية عادة ما تتطلب معاجم لغوية مناسبة لتصبح هوية لهذا العمل او ذاك ويستند ذلك الى العلاقة الدلالية القائمة بين اللفظ/ المعجم وبين الحقل الدلالي الذي اختير ذلك اللفظ ليشغل وظيفة فيه وهكذا تتنوع الحقول الدلالية ومعها تتنوع المعاجم والأستعمالات اللغوية . فالشعر اكثر تمردا وتملصا من طبيعة الكلام المعتادة عند ا ......
#شاعرية
#اللغة
#مجموعة
#يزقزق
#رماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680844

شاهر أحمد نصر : الهم الإنساني والرمز في شاعرية ريم البياتي
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر لحظة انبلاج الفجر، عندما يصحو الكون، وتبدأ الحساسين تغريدها، لحظة صفاء النفس، اذ تأخذ خيوط الفجر تمحو عتمة الليل، لحظة من أحلى لحظات العمر؛ لحظة لا تنسى... منظر الثريا المتلألئة في ليل تشريني صاف وسط كورس من النجوم المتلألئة في كبد السماء؛ لوحة من أحلى اللوحات الكون؛ لوحة لا تنسى... ولادة شاعرة - بل ولادة ثريا الشعر الأصيل - في رحاب بلادي، لحظة، ولوحة لا تقل شأناً، ولا جمالاً عن لحظة انبلاج الفجر ليغمر الكون ضياءً وإلفة... حينما أقرأ قصائد الشاعرة ريم البياتي أتذكر أجمل اللوحات وأبدعها... يغمرني هذا الشعور لمّا أقرأ أشعارها في ديواني: "هذيان الحطب"، و"شوك السنابل" المطبوعين عامي 2019، و 2020 على التوالي، وديوانها "مزامير الوجع " قيد الطباعة في الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة بدمشق، وديوانها "لتلك الوجوه أصلي" قيد الطباعة، أيضاً، في اتحاد الكتاب العرب بدمشق؛ فضلاً عن قصائد تنشرها في صفحتها الإلكترونية، وقصائد لم تنشر بعد، وقد شرفتني بقراءتها...لغة الشاعرة فصيحة سلسة عذبة تذكرنا حلاوتها، وجذالتها، بأسلوب السهل الممتنع:"القلب ساح للسلام..وديار أسراب اليمام..فإذا وصلت دياره عند المغيب...فترفّقي لا تُفزعيه...وعلى يديه..حطي بصمت، واقرئيهمني لعينيه السلام..." (هذيان الحطب. ص14)الشعر عموماً وسيلة من الوسائل التي تعيننا على الحياة، وفي السعي الاجتماعي، والفردي، للسمو بإنسانية الإنسان... والشعر يحبب الحياة إلينا، ويدفعنا إلى الدفاع عنها بالتفاعل مع الآخر... قصائد ريم البياتي أنموذج فتان في هذا السياق، يغتني بالرموز التي تبعده عن اللغة التقريرية المباشرة، وعن طلاسم وشعوذة مستسهلي قرض الشعر، في الوقت نفسه: "تركوا عناوين الدروب الموحشاتعلى يدي...فمددتها للنحل...أشعلت الشموع على شبابيك الغيابلعلّها...تُهدي سفائنهم شراع النورفي ليل طويل... (هذيان الحطب. ص30 )الشاعرة مسكونة بهموم الناس والوطن... جريئة في وضع إصبعها على الجرح، عند البحث في أغوار هزيمة تكبلنا، بدءاً بتكبيل إرث قديم ضاغط، وليس انتهاء بتلك القيود التي تكبل حريتنا: "آخر الناجين من خَرَفِ العشيرةقال إنّ المخبر السري مزروع ببابيفنزعت الجلد...عرّيتُ كتابي...لم أجد إلا بقاياي القديمة...وقصيدا أحمر العينين من زمن الهزيمة." (هذيان الحطب. ص47)الهمّ الفلسطيني يطغى على وجدان شاعرتنا، ولا نبالغ إن قلنا إنّ شاعرتنا تعدّ قضية الشعب العربي الفلسطيني قضيتها الأساسية، وهي كإنسان مرهفة الإحساس تعيش معاناة هذا الشعب بكل جوارحها: وهل يوجد إنسان ضميره حيّ، لا تهزّه معاناة هذا الشعب؟ فتخلد الشاعرة في قصائدها ذكرى الثائرين في سبيل الحرية والكرامة:"في السفح أسراب الجراد،وقمح أميما يزال على البيادرْ،وأنا أحبُّ القمح في عينيأمي .... والضفائرْ،وأحبُّ أن أعدو بهذا الكونأحيانا كطائرْ.نامي قليلاًكي ألمَّ الحبَّمن عينيكِ،من أميّ ،ومن برد المخيم والجياعْ،وألَقِّمُ القدر (المحتم)بالضياع..." (لــ: ثائر الحماد – مزامير الوجع. ص168)دلال المغربية مثال آخر من أمثلة ذروة كفاح الشعوب في سبيل الحرية والكرامة والقيم الإنسانية النبيلة، حين تشارك المرأة شعبها في نضاله في وجه من لا يأبهون لتلك القيم... ها هي ذي شا ......
#الهم
#الإنساني
#والرمز
#شاعرية
#البياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685330

محمد احمد الغريب عبدربه : مقهي ماركس : شاعرية حكي أنثي الخفة الباحثة عن عزلة البهجة المغرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه بحث عن العالم الضائع وصياغة مشتتة للعوالم المحيطة والأشياء تمارسها بعض الأصوات النسائية في القصائد الافتتاحية لديوان الشاعر أشرف يوسف المعنون بـ "مقهي صغير لأرامل ماركس" عنوان صغير "متتالية شعرية"، فالصورة الحكائية متجسدة في الفاظ شعرية تعبر عن هذه الأصوات فدائما الأنا الانثوية تحكي وتعبر، وهذه الحكي الشعري المشهدي يطرح تسائلاً هل الامر يتعلق بمحاولة لتفريغ الكبت في حالة يسارية كلاسيكية، أم تعبيرات نفسية عدمية مهزومة.الكلمات الخشنة والتعبيرات المنفعلة مع روح شاعرية متمردة وبعض المعاني الجمالية المجازية تتراقص في تفاصيل الأبيات الشعرية في الديوان، هذا المزج يؤدي الي توتر شاعري حزين وتأمل ذاتي لهذه الاصوات النسائية التي لا تكف عن النباح الصوفي والتمرد المكشوف وتعرية بها غواية للدخول في تخيل تفاصيل وعوالم أخري لا تتضمنها الكلمات الشاعرية. ويحاول المقال اعطاء بعض الاضاءات علي قصائد في الديوان، الذي يتميز بالزخم الجمالي والشاعري والفلسفي، فيمكن القول ان بعض القصائد يمكن الحديث عليها في دراسة مطولة لوحدها. ولكن هناك كثير من الملامح والسمات تميز الديوان وتعبر عنه وبعض الافكار بين القصائد تمثل عمودا فقريا للديوان في مجملة، ويمكن القول ان التناقض سمة اساسية في الديوان، وروح الانثي المختلطة بين العدمية الشاعرية والحماسية الثورية والتأملات الأيروتيكية الخاطفة التي تعبر عن أشياء متنوعة، كما أن تبعثر المعني بشدة وعدم تراتب الافكار ولكن في اطار جمالي قد يؤدي الي معاني مختلفة فهذا يفتح باب التأويل وتعدد القراءات، فالقصيدة الواحدة تحمل خطوط متبعثرة يمسكها اطار واحد، هذه الروح التفكيكية اضافت بعد جماليا للمعني بكشل مدهش للديوان.انثي الخفة المستبعدةفي أحدي القصائد تدفع الروح الانثوية عشيقها الخالد في الذاكرة الي القوة والتمرد والثورة ثم تضعه في نهاية ليلة المعارك الكبري، وفي حضنها الدافيء من اجل نسيان حلمي شاعري ودائما محرض للتضحية والخسارة دون مقابل، ثورة بلا توقف، ثورة بلا مقابل وتمرد حزين مليء بالتضحيات الشاعرية. وتقول القصيدة علي لسان شاعرها الحائر في نبضات ومعارج الرحلة نحو الحب المقدس " كن جباراً يا عشيقي ولا تمهل روحي/ عناقاً لوداع/ ولاتبتئس لأجلي/ أنا مجرد بطلة حالمة/ أرادت أن تحرقك بين أكوام من الزبالة/ ثم تعاد بين ذراعيها البضتين/ رماداً... له طعم ولون ورائحة/ ونسيان أبدي". عجوز نحيب الثرثرةوفي قصيدة من الاصوات النسائية، ترتدي عجوز ملابس العالم المفقود الحاضروتحكي شاعرية تفاصيلها بغزارة في صالونات اليساريات المتقاعدات وأحيانا في سراديب عزاء المرحوم كارل ماركس. حيث تقول القصيدة " لسنا سوي مجرد صورة لشلة في مقهي صغير/ يدعي "أرامل ماركس/ أليسوا هؤلاء من ظنوا بأن أرخص ليال/ بلا حكي/ وكأنهم باعة جائلون للصمت/بين دخان المداعة ورمية النرد/وأن الطيور المهاجرة/ليست حزينة لمصير حب طاريء/ أتلفه النقصان/جب سماع ألم صوتي/ من بين صوتي/ من بين شجن لتوليفه غياب ضربت حناجرهم هم مثلي ومثلك متعبون". هذا العجوز خفيف الظل تقضي حياتها بخفة مثل خفة كونديرا المعتادة، حيث تهتم بتذكر أثر اللذين رحلوا والسابقين وتجلس للثرثرة علي مقهي مع اصحاب المعاني الكلاسيكية للحياة ولكن ارواحهم مثلها،مجرد اطياف تحكي بشاعرية حالها. سارقة الروايات القصيرةفي قصيدة بعنوان خلود نادر أو الأم الشاعرة، تهرب الفتاة من العالم، ويبحث عنها الناس، تعيش في الروايات القصيرة، تسير بخطي خفيفة علي حكايات الأخرون، ينتصر الشاعر لها، ويحررها من العلاقة المعتادة بين القاريء وا ......
#مقهي
#ماركس
#شاعرية
#أنثي
#الخفة
#الباحثة
#عزلة
#البهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745123

جعفر كمال : المعاني المقررة في شاعرية يسرا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إذا كان النظم والمبنى في وحدة القصيدة يُثْبَتُ إمضاءهُ، ويمضي بما اقتضى أن يمتنع النقصان والزيادة في البنية الفنية بالحالتين الشكل والمضمون، عند الشاعرة أيَّة كانت، الذي تعتمد في جوازها اللغوي على مرامي علم البديع، وجمانة معانيه القابلة للفهم وإثارة بنية التدور المعنوي في وحدتها لما فيها من الدقة والرموز وبيان الاستعارة، لتكون معبرة عن المقصود في الوعي الذي تستفيض فيه الدلالة المعنية في مقصدها فيما يكسب الكلام الفصاحة والبيان، حينئذ نقول هذا هو الشعر الصالح بالاستقراء التنويري من المنظور الذي يكشف عن دواخل النص، بالمهارة المقررة لوعيها الملحق قبوله بوازع ثقافة الشاعرة، في طابعها ومنهجها في التجريب الذي يشير إلى معنى بقدر ما يوحي إلى معاني لا حدود لها التي تنمو في ذات النص، على اعتبار الرابط المُحدث في الشعر العربي المعاصر الذي يبتعد بالقدر الكافي عن المتناقضات، والمعاني الضبابية، عندما يتشكل المعنى بمرآي مبصر النظم من لآلئه ومرجانه، بمنظور دقيق الوضوح، حتى يكون معبراً بمكنونه في علم البيان، حتى تكتمل الديمومة التي تشكل أبرز محاور النص بشهادة القارئ الواضحة، في ذكر الوَرَعِ في طبيعة جوهر المعاني الدالة على تميزها بين هجينها وأصل منبعها، يدلنا القاضي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي في قوله "أن أصل الورع أن يتعاهد المرءُ قَلبهُ، فكلما تفكر فيما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، 1" ولذلك نقول هذا الشعر في موضوعه يقع في البلاغة موقع يجري بذات النفس في جدوله بنسق دائري على أرفع مقام المتضمن لأسرار الرؤى التي تحاصل التجديد في مكونها ، وقد نبهنا في دراسات سابقة في تناولنا الشعر النسوي العربي أننا لا يمكن أن نعلي من شخصية لها علاقة في كتابة الشعر إن لم تك ذات قدر وشأن يستحق التَمَيِّز والمتابعة، حينئذ نقرهُ بعد فحص دقيق تتعدد فيه التقنيات المُحدثة، وتتأثر به النفس المتلقية في رؤيتها الكلية، أنْ تكشف عن حركة الشعور في صورة الجملة التي تتناغم فيها الأصوات، فلأجل ما ذكرناه وبسبب ما نبهنا عنه أصبحت الحداثة والمعاصرة مصدراً لنا ومنبراً نلقي برأينا في كل ما ورد بنكران الذات الشاعرة، لأنه ربما نواجه بعضَ حجج تضعنا في الموقع الصعب تاريخياً، ومع هذا تعمدتُ عبور الصعوبة إلى جهتها الأخرى معتمدا على صدق وصلاحية الاختيار دون التوقف أمام قرب هذه الشاعرة مني أو بعدها عني أو حتى القطيعة إن حصلت معي، ومن خلال هذا المفهوم بظاهره سواء أكان على جهة القيمة الشعرية التي تحكمها الشاعرة على أن تحترز جهة الأسلوب في استقلاليتها عن سائر مجايلتها في ضبط الأحكام التي تقرر القيمة المثالية أن تضعها في المكان المناسب لها، حيث نقول أنَّ هذه الشاعرة أو تلك خلقت شعرها في نفسها.. أو أنجعت فيه من متخيلها المحكم بلاغة. 1- النيسابوري، عبد الملك بن محمد: كتاب تهذيب الأسرار، تحقيق: بسام محمد بارود، دار المجمع الثقافي، أبو ظبي / الإمارات العربية، الطبعة الأولى 1999، ص108. ارتبط مفهوم التجديد اللغوي بالتغيرات التي صاحبت مسيرة الشعر العربي الحديث، حيث غابت عنه الكثير من المفردات المبهمة والمعقدة، والمصطلحات الغيبية التي لا يحتاج لها علم المُؤَوَّل المختص بغالب الرأي، بالإضافة إلى ما تتحمله المُبدعات من تثبيت في مضمون النص، ومن أجل هذا المبدأ نحى الشعر إلى دعم المبادِئ في شخصية حرة تتمتع بمفردة ذات عافية سهلة التوصيل في تشكيلها النحوي، وما فيها من انزياح يبسط من إملائها الاعتباري، خاصة في قصيدة التفعيلة سواء أحرزت تلك الحداثة مكسباً لغو ......
#المعاني
#المقررة
#شاعرية
#يسرا
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746324

جعفر كمال : نبوغ المؤثرات الحسيَّة في شاعرية غادة السمان
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال لو قرأنا بتتابع شديد بظهر الماهية من حيث ثبوت أسلوبية الشاعرة غادة السمان كما ينبغي اللَّمس المنسجم والمعيون في تجاربها الأدبية المحصنة بالمتعة والفائدة، لقد أصبح مقدورنا القول أن نتبين أنّ الشاعرة شديدة الولع أن تمنح نظمها الإذن بإتيان إباحة الألفاظ المجانسة والموازنة والمماثلة، لمفهوم إتقان النظم التحويلية في التعبير الحسي في مقامهِ المرغوب به عند القارئ، بكونه المتفق مع المباح العاطفي، بعد أن حققت في بنيتها الشعرية التأثيرات الحلمية الطاغية على مسجاتها الصوتية الرهصة، بتأثير المبادئ في الصورة الوجدانية الحاكية برؤيتها الناضجة بالتأملات الواثبة في حقل اللغة بالفطنة والتبصر المتخَيّل بحاسته اليقظة، وهذا المبنى المعنوي المُؤَول له تفسيرات اعتبارية عند الفصحاء والمبدعين في حقل الحركة الأدبية عامة، بكون الشاعرة حققت نجاحاً وافياً في إحكام سياق المتلاقيات الفنية، أن تلزم إثبات الامتياز من وازع إيراد الصورة الصوتية، على وجه يحتمل الاتحاد في الصوت البياني، الذي هو حاصل المشاعرية التي ينعكس فيها التباين التصويري عند القارئ، بالإجمال الفني وبالتواصل مع الجديد الذي تطرحه في لغتها، على ضوء التميّز في لونها الشعري المختلف في حداثته، والحاصل أثره على قبول موسوعة التلقي في التفكير النقدي، والسياق هو اعتبار تداعيات النص الناجح المنطوي على تمرينات ذكية في خصوصيتها الشعرية، يدلنا د. على الوردي على: " أن التجارب تقوم على التوازن بين دوافع متعارضة من الفرح والحزن والابتهاج والاستثناء1" وتلك المحاسنة تمثل طبيعة مهوى الأسلوبية المحكمة في وزنها المبين في لوح الموهبة الناطقة الكلية التي تفصل ما يتعلق في نجاعة أسباب قصيدتها، التي أثرت في المتضايف الزمني أنَّ ثمة لقاء سوف يجعل من الكلام المباح واضحاً في تقنية القصيدة الملبية للحالة الغرامية أن تكون أكثر سعة وانتشارا مما عليه الآن. ومن خلال هذا التوجه وجدنا غادة السمان تبتعد عن العلة التقليدية التي تلازم الكثير مما ينشر على صفحات المواقع الهابطة، باعتبارها تروم نجاعة مفهوم الأسلوبية الإيقاعية المؤثرة، فإذا ما قرأناها عن قرب نجد نزوع الإنسانية الحسي ثابتاً بين الألفاظ ومضمر المعاني، الماثل في صوت شاعريتها التوليدية المتأصلة في بنيويتها الفنية وبلغتها الشعرية الفطنة، عند تلقيها من قبل الآخر على اختلاف مدركاته الثقافية، ولكي نسهل التواصل في العلاقة العربية بيننا من معيون لغتنا التي اصطفاها الشعر منذ ولادتها اللسانية ولعصرنا هذا، وجب أن نضيف إلى هذا الإبداع الموحى للذات الشاعرة مسحة نقدية تحاكي ميزاتها على اختلاف رُسَلها الجنسانية العفوي، فيما وصل إليه مستوى إحكامها في بلوغ الصورة الصوتية المرتبة الكاملة في امتلاك الإيقاع السلس، المتصل والمتداخل على تقدير يجوز للمجاز أن يكون متقدماً على الطرح الواقعي التقريري منه والسطحي، ونوصي أن نجعل من المتقدم الفني رائداً للحبكة، ومتساوياً في الإتقان الباطني في وحدة الشاعرية الذي ينطوي فيها مضمون التسامي المعنوي، والصوت الآتي من البنية الواضحة في الكمال المنظوم في مجاز له خصوصية معلنة أشبه بالاتفاق الوجداني بين القصيدة الحاكية لمتطلبات المتلقي بشكل عام، وبين الأثر التاريخي الذي يميز المستوى المتحد بالجناس الشعري أن يكون مقبولاً في كل زمن. وفي طبيعة هذا التقدير نجد المعاني في نصوص السمان ذات فائدة بما يستفيض شجنها من المبنيات الحلمية في ثنايا النص، من حيث اختلاف الطبائع باعتبار أنها تنسجم في موزونها ومعناها، بواسطة المنجز الفكري سواء أكانت في الإرادة الحسيّة على مب ......
#نبوغ
#المؤثرات
#الحسيَّة
#شاعرية
#غادة
#السمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750458

علي حسين يوسف : الفلسفة المثاليّة شاعريَّة اللغة ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف ما يميِّز الفلسفة المثاليّة من جهة صياغتها لغتها الشّاعريّة الواضحة وأسلوبها الأدبيّ واستعاراتها المتخيَّلة أمّا ميزتها الفلسفية فقد تمثّلت بقولها بوحدة الوجود أو على الأقل اقترابها من هذه الفكرة , وقد كانت تلك الميزات من أسباب انتشارها بين النّاس , وسأقتصر على توصيفات أهم تلك الفلسفات مركّزاً على مثاليّة القرن التّاسع عشر وما بعده لا سيما الفلسفة الألمانية لجمالياتها الظاهرة على الرّغم من أننا قد لا نتفق مع عدد من مضامينها الفكريّة . قبل كلّ شيء يمكن القول أنَّ الفلسفة المثاليّة في هذا القرن مدينة لـ (كانت ت1804) بشكل كبير لا سيَّما في مقولته (الشّيء في ذاته) على الرّغم من أنَّ كانت نفسه كان قد حذَّر من إطلاق العنان للتفكير في ( الشّيء بذاته ) أو (النّومين ) لكن الإغراء الذي تضمنته هذه الفكرة دفعت من جاء بعده من الفلاسفة (فخته وشيلنج وهيجل وفخنر وليتزه) بأن يتناولوا ( الثمرة المحظورة ) على رأي وولف .لكن ماهو الشيء في ذاته ؟ لمعرفة الشيء في ذاته لابدَّ من استعراض بسيط لفلسفة كانت لكي نفهم كيف تصرف بها من جاء بعده من الفلاسفة بين مؤيد ومعارض لها .يرى كانت إنَّ للعقل حدودا لا يمكن له أن يتجاوزها فهناك مسائل خارجة عن قدرته لا يمكن البرهنة على وجودها أو عدمها وعلى هذا الأساس كتب عمانؤيل كانت كتابه (نقد العقل المحض أو الخالص) أوضح فيه أنَّه لا يمكن للميتافيزيقيا – مثلا- أن تكون بمصاف الرياضيات من ناحية القوة واليقين ، لأنَّ طبيعة كلَّ منهما مختلفة عن الأخرى فقضايا الميتافيزيقيا لا تشبه قضايا الرياضيّات لأنَّ أحكام الرياضيات تركيبيّة قبليّة وهي تحصيل حاصل فهي بديهيّة وقطعيّة ولا تأتي بجديد غير معروف سابقا , فلا خلاف في 2+3=5 ولا حاجة للتجربة لإثبات تلك النتيجة .كذلك لا تشبه مسائل الميتافيزيقيا أحكام علوم الطبيعة التي تأتي بنتيجة جديدة لا يعرفها العقل لكن بعد التجربة والتي أسماها كانت الأحكام التحليلية مثل الحكم بأنَّ ذرة هيدروجين مع ذرتي أوكسجين يولدان ذرة ماء أو إن الحديد يتمدد بالحرارة , فهذه الأحكام لا نتوصل لها ما لم نقم بتجارب لإثباتها .إذا ليس هناك مشكلة في اثبات هذين النوعين من الأحكام لبداهة النوع الأول وتجريبيَّة النوع الثاني لكنَّ السؤال الملح : ما السبب الذي جعل القضايا الميتافيزيقيَّة والغيبيَّة لا تشبه هذين النوعين هذه الأحكام ولا تتمتع بقوتهما ؟. لطالما تمنى كانت أن تكون قضايا الميتافيزيقيا شبيهة بتلك الأحكام ، وبعد جولة تحليلية مظنية درس من خلالها كانت عمل العقل ليتعرف آليات اشتغاله بوصفه هو الذي يفكر في هذه المسائل وهو الذي يولدها ويحكم بصحتها أو عدم صحتها وجد أن العقل يتمتع بقدرة على انتاج مفاهيم(قوالب) محددة تساعده على تفسير العالم الخارجي وادراكه وتضفي على الأشياء صورها مثل المفاهيم الرياضية والطبيعية كمفهوم الزمان والمكان والوحدة والكثرة , لكنه لا يستطيع انتاج هذه المفاهيم بدون التجربة وعليه فإن هذه المفاهيم تمثل نتاج العقل والتجربة معا ، أما قضايا الميتافيزيقيا فلا هي بالبديهية ولا تخضع للتجربة , فهي تسمو على التجربة مثل مفاهيم : الله والنفس والروح ودليل خروجها على التجربة وعدم خضوعها لها هو عدم القدرة على نفيها أو اثباتها لأن براهين نفيها تتمتع بالقوة نفسها التي تتمتع بها براهين اثباتها فيمكن أن ننفي أي واحدة منها ونثبته بالقوة نفسها , فهي قضايا متناقضة وخلافية , ومع ذلك فإن العقل يتصورها وينتجها ولا يستطيع أن يتخلص منها لذلك يجب الإبقاء عليها وحسم الجدل حولها بالإيمان بها لسبب بسيط وهو أن هذه المفاهيم ت ......
#الفلسفة
#المثاليّة
#شاعريَّة
#اللغة
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752071