محمد ابراهيم بسيونى : عشرة اسئلة عن الفيروس التاجي ما زلنا لا نستطيع الإجابة عليها.
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيونى عندما تتحدث مع الخبراء حول جائحة الفيروسات التاجية، هناك إجابة واحدة عند معظمهم: "لا أعرف". هناك بعض الأشياء التي نعرفها عن الفيروس التاجي والمرض الذي يسببه، Covid-19. إنه خطير وأكثر فتكًا من الأنفلونزا الموسمية. والدول التي تمكنت من السيطرة على تفشيها ذلك إلى حد كبير فعلت ذلك بمزيج من التباعد الاجتماعي، والاختبارات على نطاق واسع، والتتبع بالاتصال. وانه عادة ما يصيب كبار السن بقوة أكبر، على الرغم من أن الشباب لا يزالون معرضين للخطر، حتى لو كانوا أصحاء.يقوم العلماء باكتشافات جديدة حول Covid-19 كل يوم: ويبدو أنها تسبب أحيانًا السكتات الدماغية في الشباب نسبيًا. ربما يكون قد تحور الفيروس. ومن المحتمل أن يكون بطيئًا نسبيا بسبب الطقس الدافئ والمشمس، ولكن من شبه المؤكد أنه ليس كافيًا حر الصيف لإنقاذنا. ولكن هناك الكثير لا نعرفه. لكن الحقيقة ان سارس CoV-2 الذي شوه حياتنا لا يزال جديدًا جدًا على البشر ولا يزال هناك الكثير الذي يجب أن نتعلمه عنه. ولكن، من الناحية الواقعية، نحن نبني جسرا بينما نسير عبره. هذا مرض جديد ومن المؤذي اتخاذ قرارات متهورة لا تستند إلى أي بيانات أو علم.يمكن للإجابات أن تقرر، على سبيل المثال، مدى خطورة هذا الفيروس التاجي. ويمكن إظهار ما إذا كانت البلاد والمدن آمنة لإعادة فتح الحدائق والشواطئ أو حتى المدارس. يمكن أن يساعدونا في الاستعداد لاحتمال أن يصبح الفيروس التاجي متوطنًا، مما يعني أنه قد يعود بانتظام، أو إذا كان اللقاح أو العلاج الطبي المماثل سيوفر لنا مخرجًا في غضون عام أو أكثر.إن المخاطر كبيرة، مع مئات الآلاف أو حتى ملايين الأرواح في خطر. يزيد عدم اليقين هذا من الخوف والإحباط الذي نتعامل معه جميعًا بالفعل. لكن الخبراء يقولون أنه من المهم التعامل مع عدم اليقين هذا بمسؤولية. نحن بحاجة إلى توخي الحذر، لا سيما الإجابات التي نريد سماعها حتى لو لم يكن هناك الكثير من الأدلة عليها. يجب أن نكون مستعدين للتكيف، خاصة عندما يتعارض هذا الفيروس مع التوقعات. يجب أن نكون مستعدين لمواجهة احتمال أن تكون بعض الأشياء أسوأ مما كنا نأمل ولكن ربما ستظهر أشياء أخرى على الأقل أفضل مما كنا نخشى.في هذا السياق، إليك عشرة أسئلة رئيسية لا يزال لدى الخبراء حول الفيروس التاجي والإجابات عنها، مشكوك فيها حتي اليوم. 1) كم عدد الأشخاص المصابين حتي اليوم 16 مايو؟ نحن نعلم أن، هناك ما يقرب من 4,667,386 مليون حالة مؤكدة أو مفترضة من فيروسات التاجية في جميع أنحاء العالم؛ أكثر من 1,487,90 في الولايات المتحدة. تم ربط ما يقرب من 309,918 حالة وفاة بالفيروس على مستوى العالم، وتم ربط ما يقرب من 88,678 حالة وفاة به في الولايات المتحدة وحدها. كل خبير تتحدث معه اتفق على شيء واحد، فلا توجد ما يكفي من الاختبارات أو التتبع أو المراقبة الشاملة لتتبع كل إصابة في مثل هذا الانتشار الواسع للأمراض. حتى الأشخاص الذين يمرضون أو يموتون في بعض الأحيان يفعلون ذلك في خصوصية منازلهم. من المحتمل أن تكون هناك ملايين حالات Covid-19 حول العالم التي نفتقدها، وعشرات الآلاف أو حتى مئات الآلاف من الوفيات المفقودة.هناك احتمال كبير بأننا لن نعرف أبدًا الإجابة الدقيقة لهذا السؤال؛ بعد كل شيء، لا يزال هناك بعض الجدل العلمي حول عدد الأشخاص الذين أصيبوا وتوفوا خلال جائحة إنفلونزا عام 1918. إن الإجابة الأكثر دقة على هذا السؤال لها آثار مهمة: إذا اتضح أنه يصاب عدد أكبر من الأشخاص ولكن ليس هناك الكثير يموتون، فربما يكون الفيروس ......
#عشرة
#اسئلة
#الفيروس
#التاجي
#زلنا
#نستطيع
#الإجابة
#عليها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677684

جوزيف حنا : هكذا ما زلنا نعيش
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا في عهد الدولة العثمانية..وفي زمن البكاوية والباشوية.. وكلأنواع الإقطاعية..تحول المواطنونإلى نوع من جنود الإنكشارية..وخزمتجية..والمثقفون منهم تحولوالأزلام باب العالي أبواق دعائيةكان لهذه الألقاب أسعار تتراوح بينالمال والطاعة العمياء..وكثير منالولاء..أما الناس فكانوا مجرد أرقامخارج الإنسانية ودمهم يرخص لإرضاءالباب العالي والمقاطعجيةفي علم الإنتروبولوجيا الإجتماعيةنعرف بأن ذاكرة الناس والموروثمن تلك الحقبة الإستعبادية تبقىتتمحور حول زعيمها دون أن تخرجمن التاريخ والزبائنية..وخصوصا ان لم يكن هناك تغيير في الظروف الإجتماعيةفلهذا الموروث تبعات اجتماعيةوثقافية رجعية..ولهذا لا أستغربأن يبقى أتباع الزعيم أو البيك علىولائهم الأعمى ولمن يمثلون منالدول اأجنبيةليس مستغربا أن يبقى الزعيم..زعيم.. والبيك..بيك والإقطاعي إقطاعي لطالما ليس لدينا مقوماتدولة تغنينا عن الإتكال على هذه الزعامات التي بدأت تأخذ في سيطرتهاعلى الناس أبعاد دينية كشكل من اشكالالعبوديةولكن الى متى سنقدس زعماءنا كممثلينللذات الإلهية.. إلى متى هذه العبوديةالطوعية.. تذكروا بأننا أحرار من أمة حرة ولسنا أولاد جارية..ولم ترضعناعاهرة أو محظية ......
#هكذا
#زلنا
#نعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678155

جريدة اليسار العراقي : يساريون كنا ولا زلنا ضد الانتخابات ونفتخر
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي بعد أن قسموا البلاد الى إمارات طائفية إثنية -قرروا تفتيت المحافظات الى كانتونات طائفية إثنية عشائرية مناطقية...بحجة الدوائر الانتخابية المتعددة التي يطبل لها سذج التعويل على انتخابات حيتان العمالة والقتل والنهب المفصلة على مقاس احزابهم ومليشياتهم ...فالمنظومة العميلة الحاكمة بإمرة اسيادها الدوليين والإقليميين ترفض نظام الانتخاب النسبي لأنه سيفقدها السلطة حتماً..————————-فنظام الانتخاب النسبي يضمن ترجمة حصة أي حزب سياسي أو جهة مشاركة في الانتخابات من أصوات الناخبين إلى حصة مماثلة من المقاعد في البرلمان...( لا سيما إن كانت الدولة كلها دائرة واحدة، أي أن الناخب يصوت للمرشحين على نطاق البلد كله وليس عن منطقته فحسب) ويقوم كل حزب سياسي أو تكتل انتخابي في ظل هذا النظام بتقديم قائمة من المرشحين للدائرة الانتخابية (هنا قد يكون العراق مقسم إلى دوائر انتخابية بواقع دائرة انتخابية لكل محافظة)أو ( يكون العراق دائرة واحدة..وهو الأصوب في وضع البلاد الراهن في اجواء انتفاضة تشرين التي استعادت الهوية الوطنية العراقية ).وبعد انتهاء التصويت، يحصل الحزب أو التكتل على حصة من المقاعد تتناسب مع حصته من الأصوات.ومن أهم المزايا التي يتمتع بها نظام الانتخاب النسبي هي :1-أنه يساهم في خلق وتعزيز التعددية الحزبية.2-ضمان التمثيل العادل للمجتمع في البرلمان.3-يقلل الأصوات الضائعة.4-يدفع الناخب إلى الإدلاء بصوته بناءً على رأيه في البرامج الانتخابية المطروحة وليس على رأيه في الأفراد (لا سيما إن كانت الدولة كلها دائرة واحدة، أي أن الناخب يصوت للمرشحين على نطاق البلد كله وليس عن منطقته فحسب) مما يقوي التمثيل على أساس وطني لا مناطقي ضيق.5-يضعف إلى حد كبير عمليات التلاعب التي تجري من خلال المال السياسي.ولابد لنا من التذكير بموقف اليسار العراقي من الانتخابات التي تجرى في ظل المنظومة العميلة والمعلن منذ انتخابات 2005 ...وخصوصاً الموقف من انتخابات 12 آيار 2018 المعزولة المزورة المعلن في 11 نيسان 2018 ..أي قبل الانتخابات بشهر واحد وهو ...الموقف الذي بشر بحتمية انفجار الثورة الشعبية لحسم الأوضاع لصالح الشعب والوطن ... (اليوم، تتكشف من جديد حقيقية الإنتخابات كاكذوبة تمرر الإمبريالية الأمريكية والدول الإقليمية من خلالها اتباعها العملاء والخونة والقتلة واللصوص للحكم…حيث استبقت بريطانيا العجوز وبتفويض من الغزاة الأمريكان نتائج الإنتخابات لحسم إسم رئيس الوزراء القادم.فقد اجرى سفيرا بريطانيا في بغداد وطهران وبتخويل أمريكي-إيراني سلسلة اجتماعات مع الأتباع نوري المالكي وعمار الحكيم وهادي العامري لترتيب ما يسمى ب ” البيت الشيعي” المتاجر بالوطنية والمدنية والتحرر من الطائفية، ولحسم اختيار اسم رئيس الوزراء القادم المتفق عليه أمريكيا وايرانيا…ومن ثم الإتفاق كتحصيل حاصل على توزيع منصبي رئيسي الجمهورية والبرلمان بين ما يسمى ب ” الكتلة الكردية” و ” الكتلة السنية”.إذن، هي عودة إلى بنية مجلس الحكم العميل سيئ الصيت الطائفية العنصرية، وحسم لنتائج الإنتخابات قبل حصولها لصالح عملاء امريكا وايران وتركيا وآل سعود…فأين الصوت الوطني التحرري العراقي يا تُرى ؟أنه قطعا ليس في ماكنة إنتخابات الصفقات المسبقة الصنع وإنما في ساحات الكفاح من أجل العراق الحر والنظام الوطني الديمقراطي…..ساحات الشباب العراقي الثائر…الرقم الحاسم عبر ......
#يساريون
#زلنا
#الانتخابات
#ونفتخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691340

أحمد إدريس : هل هذه الأمة المعطوبة قابلة للإصلاح ؟ لا زلنا نأمل و نَنشُد ذلك على أيَّة حال…
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « المشكلة الأكبر و الأعمق بالنسبة للعرب و المسلمين هي مشكلة لاهوتية. الفقهاء هم المسؤولون عن إنغلاقاتنا و عن الفهم القائم على التكفير و الإقصاء، و نحن لا نستطيع العيش في عصر العَولمة مع الشعوب الأخرى و نحن نعتنق فكراً يُكفر أربعة أخماس البشرية. التراث العربي الإسلامي فيه كنوز عظيمة و لكنها مُغيَّبة من قِبَل التيار الظلامي. الإسلام التنويري سوف يستيقظ، و سيَحُل الإسلام مشكلته و انسداده التاريخي. إسلام الأنوار هو طريق الخلاص لكي يتصالح العرب و المسلمون مع أنفسهم و مع العالَم. » (د. هاشم صالح، صاحب كتاب "الإنتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ"، 2013)أُمتنا تتخبَّط فِعلاً في قدر هائل من الأزمات و المشاكل، و للأسف غفلنا في غَمْرَتِها عن حقيقة في غاية البداهة : المشاكل لا يُمكن حلُّها باستخدام نفسِ طريقة التفكير التي أَوْقعت في هذه المشاكل… أحد كبار أئمة هذا العصر يُحرَّم لعن الدَّواب و حتى الجمادات، و في المقابل يُقر فضيلته سب و لعن أغلب المخلوقات الآدمية. لأن أغلب الآدميين هم في نظره مجرَّد "كفار" و سماحتُه لا يرى أي مَنقَصة في لعن "الكفار". يستحيل علينا أن نندمج إيجابياً في المجتمع البشري و نُقدِّم إسهاماً فعَّالاً و ذا قيمة في أنْسَنة العالَم، ما دمنا مُصرين على استعمال لفظة تنطوي على ذم و ازدراء و قدحٍ بحق أغلب سكان هذا العالَم… ذلك لأن كُلَّ فردٍ من بني الإنسان هو في صميم كِيانه عالَم بِحَدِّ ذاته، بالتالي ليس مِن العدل و الإنصاف في شيء أن نَحصِر الآخر بشكل قاطع في تصنيفات وَضَعتها عقولُنا المُعبَّأة بأحكام مُسبَقة كثيراً ما تكون مُجحِفة و لا مُبرِّر لها، و عليه لا يَجُوز اختصارُ إنسان ما أياً كان في عُنوانٍ ديني أو غيره.الخالق سبحانه لو شاء لجعل البشر قاطِبةً أُمة واحدة أو نُسَخاً متطابقة، لكِنه أراد أمراً آخر تماماً ـ القرآن واضح بهذا الشأن -، و ذلك لِحكمةٍ تخفى على العقليات الضيِّقة المحدودة و الألباب العاطِلة : مشايخَنا الأفاضل و مُرشدينا في سَيْرنا إلى الله، كفى إذن سَخطاً و تذمُّراً و استِياءً من إرادة الله ! فلِلأسف ما زال عَصِياً على أذهان الكثيرين مِنْكُم، إدراكُ قيمة التنَوُّع - إذ هو قانونُ الحياة -، و أنه بركة للناس و نِعمة عظيمة مِن فاطر الكون. فَلِكُلِّ ما في الوجود أهمية و دور في ضمان توازن و استمرار الحياة في هذا الكون. عجيب و غريب هذا السَّخط و التذمُّر الصارخ مِن مشيئة الله مِمَّن يُفتَرض أنْ يكونوا نموذجاً في الرِّضا الكامل بمشيئة الله. إننا بِأمَس الحاجة إلى ثورة بداخل عقول المشايخ. فشيوخ الدين عندنا في مجملهم بحاجة إلى طريقة تفكير جديدة تُمكِّنهم من استيعاب رحابة التجربة الإنسانية على مُستوى العالَم، و تُخرجهم من قَوْقعة التمايُز المَزهُوِّ عن الآخر التي ما زالوا يتمترسون بعناد وراءها إلى الفضاء الإنساني و الحضاري الواسع. و ليبدأوا بِفَتح قلوبهم لجميع الخلائق !في القرآن آية تُعلِن : "و لِكُل وِجهة هو مُوَليها فاستبقوا الخيرات، أين ما تكونوا يأتِ بِكُم الله جميعاً". استباق الخيرات… بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع. إن مَن فاتني و فاقني في الخيرات، هيهات أن أُدركه بمُجرَّد كَوْنِي "وُلِدت مسلماً" و إنَّما بِمُنافسته في أعمال البِر، إلى أن ألحقه و أسبقه إن استطعت. يا لَفظاعة ما تعلَّمناه مِن العديد مِن مشايخ الدين و أئمة المساجد : لقد لقَّنونا و غرسوا في أذهانِنا أنَّ الخيرَ الذي يفعله في هذه الدنيا غيرُنا - و لو كان إيجادَ علاج لِداءٍ فتَّاك أو مشروعاً ما ينفعُ خَلْقاً كثي ......
#الأمة
#المعطوبة
#قابلة
#للإصلاح
#زلنا
#نأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692725

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا ما زلنا في العراق نعمل بقوانين وقرارات ما يسمى بمجلس قيادة الثورة المنحل؟ وماذا يعني ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب على الرغم من مرور ثمانية عشر عاما على سقوط النظام الدكتاتوري المقبور , وعلى الرغم من تجريم حقبة ( حزب البعث ) في العراق بعد 2003 والحديث المتكرر من قبل القوى السياسية المتنفذة عن ان النظام السابق كان نظاما دكتاتوريا ويقوض حرية التعبير عن الرأي ويمارس تكميم الأفواه , الا ان النظام الحالي في العراق لم يلغ القواعد القانونية المشرعة في عهد النظام السابق ولا يزال العمل بها جاريا .وتشير التقارير وتصريحات اللجنة القانونية النيابية الى ان آلاف القوانين والتشريعات التي اصدرها النظام الدكتاتوري المقبور واكثر من ثلاثة آلاف من قرارات ما يسمى بـ ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل ما زالت سارية المفعول على الرغم من ان اغلبها مخالف لقواعد البناء الديمقراطي والدستور العراقي لعام 2005 النافذ. فماذا يعني ذلك ؟ الا توجد القدرة لدى البرلمان العراقي بتشريع قوانين جديدة تتناسب مع اوضاع العراق الجديد ومع البناء الديمقراطي ؟! ومن بين تلك القوانين التي ما زال العمل بها ساريا هو قانون العقوبات العراقي رقم ( 111 ) لعام 1969 , اضافة الى قانون حرية الرأي والتعبير الذي صدر ايضا ابان حكم النظام الدكتاتوري المقبور . كما ان قوانين وتشريعات النظام الدكتاتوري السابق لا تنسجم مع الواقع الديمقراطي الجديد في العراق ( ولو ان الديمقراطية في العراق مقزمة !) , ويحتاج البرلمان العراقي الى ارادة سياسية قوية لتعديل هذه القوانين او القرارات واستبدالها بقرارات وتشريعات جديد-ة تنسجم مع الواقع الجديد للعراق لما بعد 2003 . ويتضمن قانون العقوبات العراقي رقم ( 111 ) لسنة 1969 الكثير من المواد الخاصة بحرية النشر والتعبير عن الرأي فضلا عن مواد مختصة بـ ( اهانة السلطة والرئيس ومؤسسات الدولة ). كما ان هناك اربعة مواد مختصة بمعاقبة من يهين السلطات او الرئيس وهي المادة ( 225 ) التي نصت على :(( يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سبع سنوات او بالحبس من اهان بإحدى طرق العلانية رئيس الجمهورية او من يقوم مقامه )) , في حين نصت المادة ( 226 ) من قانون العقوبات على :(( يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سبع سنوات او بالحبس او الغرامة من اهان بإحدى طرق العلانية مجلس الامة او الحكومة او المحاكم او القوات المسلحة او غير ذلك من الهيئات النظامية او السلطات العامة او المصالح او الدوائر الرسمية او شبه الرسمية )).اما المادة ( 227 ) من قانون العقوبات فنصت على : (( يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين او بغرامة لا تزيد على مائتي دينار كل من اهان بإحدى طرق العلانية دولة اجنبية او منظمة دولية لها مقر بالعراق او اهان رئيسها او ممثلها لدى العراق او اهان علمها او شعارها الوطني متى كانا مستعملين على وجه لا يخالف قوانين العراق ولا تقام الدعوى عن هذه الجريمة الا بناء على اذن تحريري من وزير العدل )) , ولكن ماذا عن قصف الميليشيات المنفلتة للسفارات الاجنبية في المنطقة الخضراء في بغداد بالصواريخ ؟ اليست مشمولة بهذه المادة ؟!!كما تناولت المواد 228 و433 و434 وو435 وغيرها من قانون العقوبات موضوع النشر عما دار في الجلسات السرية لمجلس الامة او ما يتعلق بمسألة السب والقذف. فالعديد من القوانين وقرارات مجلس قيادة الثورة المنحل لم تلغ لحد الان خاصة وانها تعسفية ومخالفة لأحكام الدستور العراقي النافذ . وان ما حصل مع الباحث السياسي ابراهيم الصميدعي هي قضية تكميم الافواه كون المادة التي تم اعتقاله بها هي المادة ( 226 ) وهي اهانة السلطات , علما ان هناك العشرات ممن يقومون بهذا الفعل يوميا . ويذكر ان المواد في قانون العقوبات العرا ......
#لماذا
#زلنا
#العراق
#نعمل
#بقوانين
#وقرارات
#يسمى
#بمجلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716561

الياس خليل نصرالله : طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956

بويعلاوي عبد الرحمان : شعر ما زِلْنا هُنا
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شعر ما زِلْنا هُنا ـــــــــــــــــــــــــ إلى وطني الذي أراه من بعيد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كَثيراً ما مَرَرْنا مِنْ هُنا مَشْياً عَلى أَقْدامِنا الْعَطْشى لِـماءٍ يَغْسِـلُ الْمَمْشى ( صَباحاً أَوْ مَساءً إِنْ أَرادَ الْأَعْلى صَباحاً أَوْ مَساءً إِنْ أَرادَ الْمَوْلى ) وَما زِلْنا هُنا لَنْ نَبْرَحَ الْمَلْقى وَما زالَتْ أَفاعي دَرْبِنا تَسْعى وَما زالَتْ مَصابيحُ الضُّحى تُنْعى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الخميس 27 يناير 2022 / وجدا ـ المغرب ـ ......
#زِلْنا
#هُنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745154

حسن مصاروة : فيفيك تشيبر: لماذا لا زلنا نتكلم عن الطبقة العاملة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مصاروة ترجمة: حسن مصاروةفيفك تشيبر، هو مفكر ماركسي هندي-أمريكي، وهو برفسور في السوسيولوجيا بجامعة نيويورك، ينظّر حول الماركسيّة والنظريّة ما بعد الكولونياليّة، وحول مقارباتها المختلفة لتفسير الرأسماليّة والاستراتيجيّة المعادية للرأسماليّة، وحول الاشتباك مع العالم اللاغربيّ، ودور المثقفين الراديكاليين. قام رفاقنا في فرع الحزب الشيوعي في تل ابيب بالتواصل مع المفكر والاتفاق معه على سلسلة لقاءات تقام في شهر تموز، وتحضيرًا لذلك يقومون بترجمة مواد للمفكر للعبرية، ونحن بالتوازي نقوم بترجمة بعضها للعربية لتوسيع قاعدة الرفاق المشاركين في هذه اللقاءات الفكرية المهمة والتعريف بأفكار مهمة لتطوير ترسانتنا النظريةفيفيك تشيبرالسؤال المطروح أمامنا هو لماذا يستمر الاشتراكيون في التركيز على الطبقة العاملة كمفتاح للتغيير الاجتماعي. إذا توجهنا مباشرة إلى النقطة الأساسية، فهناك سببان أساسيان وراء قيام الاشتراكيين بذلك، وأعتقد أن هذه أسباب قوية للغاية. يمكن لنا أن نفكر في السبب الأول باعتباره تشخيصًا لأمراض المجتمع الحديث، والسبب الثاني هو توقع الإجراءات التي ينبغي اتخاذها لتحسين الوضع. كلاهما يشير إلى نفس العامل، لنبدأ بالتشخيص.يركز التشخيص على الأشياء التي يحتاجها البشر من أجل أن يحصلوا على فرصة معقولة للوصول للسعادة وأن يكونوا علاقات اجتماعية جيدة مع البشر الآخرين - كل هذه الأشياء مدرجة تحت ما نسميه العدالة والإنصاف. بغض النظر عما هو مطلوب لذلك- وهناك العديد من الأشياء اللازمة لتحقيق العدالة الاجتماعية – لكن هناك شيئان يتفق عليهما الجميع تقريبًا.الأمر الأول هو حد أدنى أساسي معين من الوسائل المادية اللازمة للعيش. لا يمكن للبشر أن يعيشوا حياة طبيعية إذا كانوا مطاردين ومشغولين باستمرار بمسألة ما إذا كان لديهم ما يكفي ليأكلوه. لا يمكنهم العيش بكرامة إذا لم يكن لديهم خدمات صحية أساسية، أو سكن، أو ظروف مادية معينة تسمح لهم بالطموح إلى ما يعتبرونه هدفًا أسمى: الإبداع، والحب، والصداقة. من الصعب الحفاظ على كل هذه الأشياء إذا لم يكن لديك بعض الوسائل الأساسية المعينة، لذلك نحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى هذه الوسائل.والأمر الثاني هو الاستقلالية، أو التحرر من السيطرة. الفكرة الأساسية هي أنك إذا كنت تعتمد على شخص آخر من أجل احتياجاتك المعيشية، فأنت في الواقع موجود تحت سيطرته، لأنه في أي لحظة قد يسلط السلطة التي يملكها عليك لاستغلالك. وبالتالي، فأن تكون تحت سيطرة شخص آخر يعني أن الأولويات التي تدار حياتك وفقها لن تكون بيدك أنت. بل ستكون الأولويات التي تدير حياتك هي أولويات من يسيطر عليك. وهذا يعني أن الآخرين، وليس أنت، هم الذين سيحددون أهدافك في الحياة وأسلوب حياتك.لذلك، إذا كان البشر في المجتمع المعاصر يفتقرون إلى هذه الوسائل المادية الأساسية، ولا يتمتعون بالاستقلالية، فإنهم يحيون تحت السيطرة. في مثل هذا المجتمع، من الصعب جدًا تحقيق العدالة، مهما كانت الأشياء الأخرى التي يحتاجها البشر.مصالح متضاربةيقول الاشتراكيون أن الرأسمالية نظام اجتماعي يحرم الناس بشكل منهجي من كل من الوسائل المادية التي يحتاجون إليها وأيضًا من استقلاليتهم. والسبب في ذلك بسيط: تعمل الرأسمالية على مبدأ تعظيم الربح للحد الأقصى – الأرباح مقدمة على البشر في سلم الأولويات. لماذا تقوض الرأسمالية الاستقلال الذاتي وتقيد أيضًا الوصول إلى الوسائل المادية الأساسية؟ حسنًا، يتعين على معظم الناس في المجتمع الرأسمالي العمل من أجل لقمة العيش، ......
#فيفيك
#تشيبر:
#لماذا
#زلنا
#نتكلم
#الطبقة
#العاملة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757401