عباس علي العلي : روايتي الجديدة عرف الديك ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البدءقبل أكثر من ثلاثمائة عام ولد الشيخ عواد وحيدا لأبويه كما ولد إسماعيل لإبراهيم، والد الشيخ شيخ متسلسل الحسب والنسب وأمه شيخه وكل ما في القبيلة أتباع لآل الشيخ، منذ ولادته كان محط العناية الإلهية فقد ولد وكل أسباب العز معه، لا شريك له في إرث المشيخة ولا منافس يدنو من ملعبه أو يعكر صفو أيامه، تتلقفه أيدي الوصيفات وترضعه كل المرضعات وأمه الشابة الطافحة بالأنوثة قرت عينها به، لا أحد في القبيلة يستنكف أن يكون ظهره تحت مقعد الشيخ عواد، بل ويتسابقون للتشريف والتشرف إلا واحد وواحدة كانا من المنبوذين لا يعرف سرهما إلا من شهد الواقعة.في النهار بين أيدي العبيد يترقبون طلباته وأمانيه بعيدا عن عيون الناس فقد ولد جميلا يخاف عليه من عيون الحساد، وفي الليل جليس أمه وشلة النساء التي يتغزلن به لتفرح الأم بشبلها الذي سيكون كيوسف مع صويحباته، مع أنه بلغ مبلغ الحلم لكنه ظل بعيدا عن أعين القبيلة إلا ما ندر، كلما أراد الأب أن يكون قريبا منه بين الرجال وهو رجل القرية وحاكمها القادم تستمهله حتى حين، فينصرف الرجل مهموما أن تفسده بدلالها ولا يكون كما تقتضي أعراف الناس، حين مرض الآب أستشعر الخطر فأجبرها أن تترك الولد ليكون رجلا، فصحابه رجل حكيم بأمر الشيخ ليعده للأيام البعيدة والقريبة.كان الرجل حكيما من نظرته الأولى لعهدته فقال كلمته التي لم تنسى من ذاكرة عواد (أنت ديك على مملكة دجاج)، قالها ليرضي غرورة الشاب وعينه تجول خلف كل سواده تمر أو رائحة أنثى تعطر المكان، علمه كل ما في خزينه من حكم وعرف مسنون وقص عليه القصص، صار بعدها ولسنتين متتاليتين شيخ مشايخها، فقد رحل الكبير مطمئنا أن ولده يمكن الركون لعقله فقد نال الغنى والحكمة والخير، وبقى عواد ديكا على الجميع وديك لا يشبهه ديك أخر لا هنا ولا في الجوار.مرت أيام الحزن ثقيلة على القبيلة والقرية فقد ذهب رجلهم الذي لم يفارقهم منذ خمسين عاما، عرفوه وعرفهم ويعلمون ما يريد قبل أن ينطق ويعرف ما يريدون من لحن القول، سلموا لقضاء الله وشكروا ربهم أن مكانه لن يشغر ولن يخلو من ذكره، بين واجب العزاء وواجب التهنئة أختلطت الأحاسيس وتوحدت القلوب فما مر ليس بالهين ولا القادم لهم بين مهما قيل ومهما كان، فالتغيير ليس سهلا ولا تقبله ببساطة ممكن على أي حال، ما يطمئن أن كبار ألرجال حول شيخهم يسندونه ويسددون له خطاه، ومرت الأيام وكل شيء تمام لا من حدث مزعج ولا من قلق يبدو من قريب أو بعيد.أشهر قليلة مرت والشيخ الجديد يذهب كل صباح يتفقد ناسه ويسأل عن أحوالهم، فالشيخ أب العشيرة وإن صغرت به سنينه أو كبر أبناءه فهو أبوهم بحكم المشيخة، أراضيه واسعه وقسم منها بعيد فلا بد من فرس تنقله ورجال يصحبونه وعبد يرافقه ليكون ظله في كل حاجة، الجميع يهاب الشيخ ويحترمه يمر على الفلاحين في موسم أعمالهم يزيدهم أطمئنانا ويتعرف عليهم عن قرب، هكذا علمه الحكيم أقترب من أبناءك شبر يقتربون منك ذراع، حبهم يحبوك ويفدوك بأرواحهم، الشيخة ليست صفة فقط بل حياة ونظام راعي ورعية... يتفكر بكل ذلك شيخ عواد ولكن ذكر الديك على باله لم يفارقه وهو يرى دجاجات الحقل أمامه فيوكزه الأول بعصا الهيبة فيهرب الديك بعيدا.في ليلة من ليالي السمر بعد أن أنصرف الناس عن مضيفه لم يجد غير أن يذهب ليواسي والدته الشيخة، فلم يعد لها من يواسيها وقد ترملت وهي لم تزل نظره غضة تجتاحها أحزان الفراق، تسامرا وتذاكرا أيامهما القديمة وفي لحظة سبقها صمت قالت يا ولدي لو تتزوج فيكون لك زوجة تغدق عليك دلالها وتنعم عليك بجميل غنجها وتخلف لك عيال تملي عليك وحشة الوحدة وتكمل بها دينك.... بنات ......
#روايتي
#الجديدة
#الديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678025
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البدءقبل أكثر من ثلاثمائة عام ولد الشيخ عواد وحيدا لأبويه كما ولد إسماعيل لإبراهيم، والد الشيخ شيخ متسلسل الحسب والنسب وأمه شيخه وكل ما في القبيلة أتباع لآل الشيخ، منذ ولادته كان محط العناية الإلهية فقد ولد وكل أسباب العز معه، لا شريك له في إرث المشيخة ولا منافس يدنو من ملعبه أو يعكر صفو أيامه، تتلقفه أيدي الوصيفات وترضعه كل المرضعات وأمه الشابة الطافحة بالأنوثة قرت عينها به، لا أحد في القبيلة يستنكف أن يكون ظهره تحت مقعد الشيخ عواد، بل ويتسابقون للتشريف والتشرف إلا واحد وواحدة كانا من المنبوذين لا يعرف سرهما إلا من شهد الواقعة.في النهار بين أيدي العبيد يترقبون طلباته وأمانيه بعيدا عن عيون الناس فقد ولد جميلا يخاف عليه من عيون الحساد، وفي الليل جليس أمه وشلة النساء التي يتغزلن به لتفرح الأم بشبلها الذي سيكون كيوسف مع صويحباته، مع أنه بلغ مبلغ الحلم لكنه ظل بعيدا عن أعين القبيلة إلا ما ندر، كلما أراد الأب أن يكون قريبا منه بين الرجال وهو رجل القرية وحاكمها القادم تستمهله حتى حين، فينصرف الرجل مهموما أن تفسده بدلالها ولا يكون كما تقتضي أعراف الناس، حين مرض الآب أستشعر الخطر فأجبرها أن تترك الولد ليكون رجلا، فصحابه رجل حكيم بأمر الشيخ ليعده للأيام البعيدة والقريبة.كان الرجل حكيما من نظرته الأولى لعهدته فقال كلمته التي لم تنسى من ذاكرة عواد (أنت ديك على مملكة دجاج)، قالها ليرضي غرورة الشاب وعينه تجول خلف كل سواده تمر أو رائحة أنثى تعطر المكان، علمه كل ما في خزينه من حكم وعرف مسنون وقص عليه القصص، صار بعدها ولسنتين متتاليتين شيخ مشايخها، فقد رحل الكبير مطمئنا أن ولده يمكن الركون لعقله فقد نال الغنى والحكمة والخير، وبقى عواد ديكا على الجميع وديك لا يشبهه ديك أخر لا هنا ولا في الجوار.مرت أيام الحزن ثقيلة على القبيلة والقرية فقد ذهب رجلهم الذي لم يفارقهم منذ خمسين عاما، عرفوه وعرفهم ويعلمون ما يريد قبل أن ينطق ويعرف ما يريدون من لحن القول، سلموا لقضاء الله وشكروا ربهم أن مكانه لن يشغر ولن يخلو من ذكره، بين واجب العزاء وواجب التهنئة أختلطت الأحاسيس وتوحدت القلوب فما مر ليس بالهين ولا القادم لهم بين مهما قيل ومهما كان، فالتغيير ليس سهلا ولا تقبله ببساطة ممكن على أي حال، ما يطمئن أن كبار ألرجال حول شيخهم يسندونه ويسددون له خطاه، ومرت الأيام وكل شيء تمام لا من حدث مزعج ولا من قلق يبدو من قريب أو بعيد.أشهر قليلة مرت والشيخ الجديد يذهب كل صباح يتفقد ناسه ويسأل عن أحوالهم، فالشيخ أب العشيرة وإن صغرت به سنينه أو كبر أبناءه فهو أبوهم بحكم المشيخة، أراضيه واسعه وقسم منها بعيد فلا بد من فرس تنقله ورجال يصحبونه وعبد يرافقه ليكون ظله في كل حاجة، الجميع يهاب الشيخ ويحترمه يمر على الفلاحين في موسم أعمالهم يزيدهم أطمئنانا ويتعرف عليهم عن قرب، هكذا علمه الحكيم أقترب من أبناءك شبر يقتربون منك ذراع، حبهم يحبوك ويفدوك بأرواحهم، الشيخة ليست صفة فقط بل حياة ونظام راعي ورعية... يتفكر بكل ذلك شيخ عواد ولكن ذكر الديك على باله لم يفارقه وهو يرى دجاجات الحقل أمامه فيوكزه الأول بعصا الهيبة فيهرب الديك بعيدا.في ليلة من ليالي السمر بعد أن أنصرف الناس عن مضيفه لم يجد غير أن يذهب ليواسي والدته الشيخة، فلم يعد لها من يواسيها وقد ترملت وهي لم تزل نظره غضة تجتاحها أحزان الفراق، تسامرا وتذاكرا أيامهما القديمة وفي لحظة سبقها صمت قالت يا ولدي لو تتزوج فيكون لك زوجة تغدق عليك دلالها وتنعم عليك بجميل غنجها وتخلف لك عيال تملي عليك وحشة الوحدة وتكمل بها دينك.... بنات ......
#روايتي
#الجديدة
#الديك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678025
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - روايتي الجديدة ( عرف الديك) ح1
سندس مصلح : روايتي
#الحوار_المتمدن
#سندس_مصلح اتى وقت التعافي من روايه قرئتها كثيرا ..قد لامست شي في داخلي عشته و ادمنته تم انتهت اخر صفحه و اغلقتها تنهدت قليلا ..و سرحت اتذكر تفاصيلها كان يذبل شيء من قلبي في كل صفحه تنطويالنهايه واضحه لاكن في كل مره كنت احب ان اعيش التفاصيل نفسها اشم رائحه اورقها و المس صفحاتها اتخيل احداثها ثم اغلقها و انامهاكذا كانت روايتي حزينه و جميله بارده و عميقه تصل الي أعماقي و تغرق في جوفي الذي اكلته نار مشاعري الهائجه تهشم فوادي ثم انطفئ اصبح قاحلً باردا كبرود يداك من حولي رمادا منثور في كل بقعه يتطاير مع كل هبه ريح من حولك تنفضها و ترحل شامخا لا تبالي ببضع رمادا علق على اطراف ثوبك. ......
#روايتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693521
#الحوار_المتمدن
#سندس_مصلح اتى وقت التعافي من روايه قرئتها كثيرا ..قد لامست شي في داخلي عشته و ادمنته تم انتهت اخر صفحه و اغلقتها تنهدت قليلا ..و سرحت اتذكر تفاصيلها كان يذبل شيء من قلبي في كل صفحه تنطويالنهايه واضحه لاكن في كل مره كنت احب ان اعيش التفاصيل نفسها اشم رائحه اورقها و المس صفحاتها اتخيل احداثها ثم اغلقها و انامهاكذا كانت روايتي حزينه و جميله بارده و عميقه تصل الي أعماقي و تغرق في جوفي الذي اكلته نار مشاعري الهائجه تهشم فوادي ثم انطفئ اصبح قاحلً باردا كبرود يداك من حولي رمادا منثور في كل بقعه يتطاير مع كل هبه ريح من حولك تنفضها و ترحل شامخا لا تبالي ببضع رمادا علق على اطراف ثوبك. ......
#روايتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693521
الحوار المتمدن
سندس مصلح - روايتي
محسن ابو رمضان : جدل المثقفين بين روايتي 1948 و 1967
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بعد إعلان صفقة ترامب وخطة الضم ومسار التطبيع. تزايد حديث بعض المثقفين عن اهمية العودة للرواية التاريخية الفلسطينية لشعب هجر من اراضيه عام 48.و اذا كانت الرواية الوطنية الفلسطينية هي التي يجب التمسك بها في مواجهة الرواية التوراتية والأيديولوجية الصهيونية الا اننا يحب أن ندرك مكنونات الصراع وطبيعة موازين القوي والتغيرات عبر التحولات التاريخية .و علية فبعد عام 67واحتلال كل فلسطين أصبح من اللازم إدراك موازين القوي الجديدة. لقد أشار التيار التقدمي بالساحة الفلسطينية عام 48 ان المعضلة لا تكمن بإقامة دولة إسرائيل والتي أقيمت بالقهر والعدوان والعنف ولكن بالحفاظ علي ما تبقي من شعبنا عبر ضمان حقة بتقرير المصير وعدم ذوبانه في مجموعات متناثرة من السكان لا تملك سوي بعض الحقوق ولكن غير السياسية اي ذات الطبيعة الدينية والمعيشية.ساهمت الثورة الفلسطينية المعاصرة وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية ثم الاعتراف بها عربيا ودوليا عام 1974 بتحقيق تحولا نوعيا في مجري النضال الفلسطيني . وقد ساهم الاتحاد السوفيتي ايضا و الذي كان يتزعم المعسكر الاشتراكي في مواجهة المعسكر الرأسمالي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية في بلورة فكرة انعقاد مؤتمر دولي بصلاحيات كاملة لتطبيق قرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي بخصوص الصراع العربي الإسرائيلي وبالقلب منة القضية الفلسطينية. تزامن هذا الطرح مع برنامج النقاط العشرة والذي سمي بالحل المرحلي والمبني علي فكرة العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة علي حدود الرابع من حزيران عام 67.ساهمت الانتفاضة الشعبية الكبرى ذات العمق الشعبي والبعد الديمقراطي والرسالة التحررية بترسيخ هذا البرنامج وذلك عبر دورة المجلس الوطني والتي عقدت بالجزائر والتي تم من خلالها إعلان الاستقلال في 15/11/88.ادي هذا الإعلان لاعتراف حوالي 130دولة ذات العضوية بالأمم المتحدة بإعلان الاستقلال .التفت دولة الاحتلال علي هذا الإعلان عبر تجويفه من مضمونة عبر اتفاق أوسلو وسياسة تأجيل القضايا الرئيسية لمفاوضات الحل النهائي الي جانب تقسيم أراضي عام 67 الي اجزاء (ا.ب.ج).و اذا كانت دولة الاحتلال استغلت المفاوضات لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري ومنظومة استعمارية عنصرية وقد عززت ذلك في قانون القومية عام 2018.واذا اصبح حل (الدولتين ) يزداد صعوبة خاصة بعد الإعلان عن صفقة القرن فانة ليس بسهولة بمكان الانتقال الي فكرة حل الدولة الواحدة علما بأن ذلك يتطلب كفاحا ذو طبيعة تستند الي فكرة الحقوق المدنية بدلا من الرؤية التحررية التي تستند الي مبدأ الحق في تقرير المصير. أن اعتراف حوالي 142دولة بعضوية دولة فلسطين بوصفها عضوا مراقبا بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67 الي جانب العديد من القرارات الدولية المساندة للحقوق الفلسطينية ووقوف القانون الدولي الي جانبنا إنجازات من غير الممكن او المنطقي الاستخفاف بها او اهمالها واعتبارها غير مؤثرة في معادلة الصراع .أن التمسك بشعار الدولة الفلسطينية المستقلة علي حدود الرابع من حزيران عام 67 يجب أن لا يتعارض والحالة هذه مع التمسك بالرواية التاريخية الفلسطينية لشعبنا الذي هجر عام 48 في واحدة من أبشع عمليات التطهير العرقي والتي تمت بالقرن العشرين .وعلية فانة من الضروري العمل علي فك التعارض الذي يظهر في أطروحات بعض المثقفين بخصوص الجدل حول روايتي 48 و67 حيث إن تبني الثانية لا يتعارض مع التمسك بالأولى بل انه ربما يقرب المسافة باتجاه تحقيقها .انتهي . ......
#المثقفين
#روايتي
#1948
#1967
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698259
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بعد إعلان صفقة ترامب وخطة الضم ومسار التطبيع. تزايد حديث بعض المثقفين عن اهمية العودة للرواية التاريخية الفلسطينية لشعب هجر من اراضيه عام 48.و اذا كانت الرواية الوطنية الفلسطينية هي التي يجب التمسك بها في مواجهة الرواية التوراتية والأيديولوجية الصهيونية الا اننا يحب أن ندرك مكنونات الصراع وطبيعة موازين القوي والتغيرات عبر التحولات التاريخية .و علية فبعد عام 67واحتلال كل فلسطين أصبح من اللازم إدراك موازين القوي الجديدة. لقد أشار التيار التقدمي بالساحة الفلسطينية عام 48 ان المعضلة لا تكمن بإقامة دولة إسرائيل والتي أقيمت بالقهر والعدوان والعنف ولكن بالحفاظ علي ما تبقي من شعبنا عبر ضمان حقة بتقرير المصير وعدم ذوبانه في مجموعات متناثرة من السكان لا تملك سوي بعض الحقوق ولكن غير السياسية اي ذات الطبيعة الدينية والمعيشية.ساهمت الثورة الفلسطينية المعاصرة وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية ثم الاعتراف بها عربيا ودوليا عام 1974 بتحقيق تحولا نوعيا في مجري النضال الفلسطيني . وقد ساهم الاتحاد السوفيتي ايضا و الذي كان يتزعم المعسكر الاشتراكي في مواجهة المعسكر الرأسمالي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية في بلورة فكرة انعقاد مؤتمر دولي بصلاحيات كاملة لتطبيق قرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي بخصوص الصراع العربي الإسرائيلي وبالقلب منة القضية الفلسطينية. تزامن هذا الطرح مع برنامج النقاط العشرة والذي سمي بالحل المرحلي والمبني علي فكرة العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة علي حدود الرابع من حزيران عام 67.ساهمت الانتفاضة الشعبية الكبرى ذات العمق الشعبي والبعد الديمقراطي والرسالة التحررية بترسيخ هذا البرنامج وذلك عبر دورة المجلس الوطني والتي عقدت بالجزائر والتي تم من خلالها إعلان الاستقلال في 15/11/88.ادي هذا الإعلان لاعتراف حوالي 130دولة ذات العضوية بالأمم المتحدة بإعلان الاستقلال .التفت دولة الاحتلال علي هذا الإعلان عبر تجويفه من مضمونة عبر اتفاق أوسلو وسياسة تأجيل القضايا الرئيسية لمفاوضات الحل النهائي الي جانب تقسيم أراضي عام 67 الي اجزاء (ا.ب.ج).و اذا كانت دولة الاحتلال استغلت المفاوضات لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري ومنظومة استعمارية عنصرية وقد عززت ذلك في قانون القومية عام 2018.واذا اصبح حل (الدولتين ) يزداد صعوبة خاصة بعد الإعلان عن صفقة القرن فانة ليس بسهولة بمكان الانتقال الي فكرة حل الدولة الواحدة علما بأن ذلك يتطلب كفاحا ذو طبيعة تستند الي فكرة الحقوق المدنية بدلا من الرؤية التحررية التي تستند الي مبدأ الحق في تقرير المصير. أن اعتراف حوالي 142دولة بعضوية دولة فلسطين بوصفها عضوا مراقبا بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67 الي جانب العديد من القرارات الدولية المساندة للحقوق الفلسطينية ووقوف القانون الدولي الي جانبنا إنجازات من غير الممكن او المنطقي الاستخفاف بها او اهمالها واعتبارها غير مؤثرة في معادلة الصراع .أن التمسك بشعار الدولة الفلسطينية المستقلة علي حدود الرابع من حزيران عام 67 يجب أن لا يتعارض والحالة هذه مع التمسك بالرواية التاريخية الفلسطينية لشعبنا الذي هجر عام 48 في واحدة من أبشع عمليات التطهير العرقي والتي تمت بالقرن العشرين .وعلية فانة من الضروري العمل علي فك التعارض الذي يظهر في أطروحات بعض المثقفين بخصوص الجدل حول روايتي 48 و67 حيث إن تبني الثانية لا يتعارض مع التمسك بالأولى بل انه ربما يقرب المسافة باتجاه تحقيقها .انتهي . ......
#المثقفين
#روايتي
#1948
#1967
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698259
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - جدل المثقفين بين روايتي 1948 و 1967
روايتي (بيت بثلاثة جدران)-فصل (2) : فرياد ابراهيم
#الحوار_المتمدن
#روايتي_(بيت_بثلاثة_جدران)-فصل_(2) روايتي (بيت بثلاثة جدران)او (بيضة الديك)تاليف : فرياد ابراهيمفصل ( 2 )في بيت عتيق وبقرية غائرة في القدم جميلة تحيط بها الجبال والوديان والتلال، حيث عاشت اسرة العلامة العريقة الرباعية ، عاشت حياة مطمئنة هانئة خالية تماما من المشاكل ونكسات الحياة والهموم.قضاها الرجل في دائرته دؤوبا والطفلان في مدرستيهما نشيطين والمرأة سيدة المنزل ، الداينامو(المحرك) الخفيّ تحرك وتغذي الآلة الثلاثية وتدفعها الى الامام وهي سر النشاط والطاقة ومصدر الدفئ والحرارة والطعام الشهي والملبس البهي والنظافة والمراقبة والاهتمام وإستقبال العواطف المتأججة في قلوب الثلاثة بكل رحابة صدر والاسفنجة التي امتصت كل اتعاب الاب وكل مشاكل الاطفال الصغيرة والكبيرة. كل ذلك بصبر وأناة ودعة ولم تفعل ذلك الا رغبة في العطاء غريزية تلقائية كامنة. والام تعطي عفويا كما الاشجار تعطي ثمارها الى المارة والظلّ الى مسافري النهار والامان الى مسافري الليل ، وكما تعطي المواشي البانها لان وراء هذا العطاء غريزة لا تشبع الا بالعطاء ، فكانت مريم تعطي وتبتسم كأنها هي الآخذة. اما الأب ذلكم العقل الكبير في تلكم الجمجمة المستديرة، لا غذاء لديه أطيب من العلم ولا متعة سوى متعة القراءة ، اب طموح ثاقب الذهن خلوق ديّن متعلم متقدم حاد الطبع كالسيف ، لين كالحرير، رجل المتناقضات بحق ، كل ذلك وأكثر مكّن له مكانة عالية ومرتبة نفيسة في النفوس سواء في داخل بيته أو خارجه في الدائرة أو في الشارع.وابن اسمه حكمو خلقه الله بأذنين طويلتين وأنف ينتهي برأس مستدير يميل الى الحمرة الفاتحة تشتد ان هب ريح بارد وأن أصابته حالة من حالات الإنفعال العاطفي والجيشان النفسي. كان صبورا على تعليقات زملائه في المدرسة ومدرسيه ، يتقبل النكات والمداعبات التي هو مادتها وعنوانها برحابة صبر وغالبا ما كان يضحك مع الضاحكين ويسخر من نفسه مع الساخرين. وكان يضحك بسبب وبدونه ويضحك احيانا وهو لا يدري لماذا يضحك ، وروح المرح لا تفارق نفسه البريئةلوليتا الابنة المدللة الجميلة الناعمة الهادئة الذكية الماهرة التي كانت تبدو اكبر من عمرها علما وعملا وقلبا وقالبا فحازت بتلك الصفات ثناء الكبير والصغير.ما اهدأ الحياة في قرية ، وما انعمها ، كثيرة خيراتها وجمالها ، غزيرة مياهها، نقي هواؤها، خلابة طبيعتها ، تطرب النفوس والابدان ، جبالها نعيم تعطي بركاتها وتزود القرية بحاجاتها كليا من بالثمرات والماء والاعشاب المغذيّة والطبية والثلج ، والدفء في آن واحد. تقيها من الرياح العواتي وتمنحها الجمال والوقار ، انها حقا سوبر ماركت كبيرة تعرض منتوجاتها مجانا هبة للآخرين وبلا مقابل. ما اشبهها بالأم، كلاهما يعطيان بلا منّة ، ولا ضجر. الجبل مصدر الاكتفاء الذاتي . الجبل امبراطورية بحد ذاته.في تلك البيئة عاشت اسرة العلامة الرباعية في بيت ثلاثية الغرف: غرفة رقم واحد(1) غرفة الوالدين، غرفة رقم (2) غرفة حمكو، غرفة رقم (3) غرفة لوليتا، كما أعتادت لوليتا عدها يوميا وهي تبتسم بوجه امها الصبوح. كان البيت صغير الحجم لكن كبير الروح، الرضا ، الرضا فهو سرّ السعادة.شكت له مريم يوما وتمادت في الشكوى من صغر حجم المسكن . فبادرها مصطفى بالقول: الغنى غنى النفس يا امرأة، فاحمدي الله، فكم تعيس يسكن في قصر وكم سعيد يعيش في كوخ ." ثم اقترب منها حتى تلاصقا. "مريم، حبيبتي،" قال يطوقها بذراعيه من خصرها. " السعادة غريبة الاطوار شاذة الخلق فهي قد تترك القصر العامر والدار الجميلة لتجلس على باب الكوخ الصغير." .فحدجته بنظرة فاترة : "ها علامَ عدت الى فلسفتك في ......
#فرياد
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714613
#الحوار_المتمدن
#روايتي_(بيت_بثلاثة_جدران)-فصل_(2) روايتي (بيت بثلاثة جدران)او (بيضة الديك)تاليف : فرياد ابراهيمفصل ( 2 )في بيت عتيق وبقرية غائرة في القدم جميلة تحيط بها الجبال والوديان والتلال، حيث عاشت اسرة العلامة العريقة الرباعية ، عاشت حياة مطمئنة هانئة خالية تماما من المشاكل ونكسات الحياة والهموم.قضاها الرجل في دائرته دؤوبا والطفلان في مدرستيهما نشيطين والمرأة سيدة المنزل ، الداينامو(المحرك) الخفيّ تحرك وتغذي الآلة الثلاثية وتدفعها الى الامام وهي سر النشاط والطاقة ومصدر الدفئ والحرارة والطعام الشهي والملبس البهي والنظافة والمراقبة والاهتمام وإستقبال العواطف المتأججة في قلوب الثلاثة بكل رحابة صدر والاسفنجة التي امتصت كل اتعاب الاب وكل مشاكل الاطفال الصغيرة والكبيرة. كل ذلك بصبر وأناة ودعة ولم تفعل ذلك الا رغبة في العطاء غريزية تلقائية كامنة. والام تعطي عفويا كما الاشجار تعطي ثمارها الى المارة والظلّ الى مسافري النهار والامان الى مسافري الليل ، وكما تعطي المواشي البانها لان وراء هذا العطاء غريزة لا تشبع الا بالعطاء ، فكانت مريم تعطي وتبتسم كأنها هي الآخذة. اما الأب ذلكم العقل الكبير في تلكم الجمجمة المستديرة، لا غذاء لديه أطيب من العلم ولا متعة سوى متعة القراءة ، اب طموح ثاقب الذهن خلوق ديّن متعلم متقدم حاد الطبع كالسيف ، لين كالحرير، رجل المتناقضات بحق ، كل ذلك وأكثر مكّن له مكانة عالية ومرتبة نفيسة في النفوس سواء في داخل بيته أو خارجه في الدائرة أو في الشارع.وابن اسمه حكمو خلقه الله بأذنين طويلتين وأنف ينتهي برأس مستدير يميل الى الحمرة الفاتحة تشتد ان هب ريح بارد وأن أصابته حالة من حالات الإنفعال العاطفي والجيشان النفسي. كان صبورا على تعليقات زملائه في المدرسة ومدرسيه ، يتقبل النكات والمداعبات التي هو مادتها وعنوانها برحابة صبر وغالبا ما كان يضحك مع الضاحكين ويسخر من نفسه مع الساخرين. وكان يضحك بسبب وبدونه ويضحك احيانا وهو لا يدري لماذا يضحك ، وروح المرح لا تفارق نفسه البريئةلوليتا الابنة المدللة الجميلة الناعمة الهادئة الذكية الماهرة التي كانت تبدو اكبر من عمرها علما وعملا وقلبا وقالبا فحازت بتلك الصفات ثناء الكبير والصغير.ما اهدأ الحياة في قرية ، وما انعمها ، كثيرة خيراتها وجمالها ، غزيرة مياهها، نقي هواؤها، خلابة طبيعتها ، تطرب النفوس والابدان ، جبالها نعيم تعطي بركاتها وتزود القرية بحاجاتها كليا من بالثمرات والماء والاعشاب المغذيّة والطبية والثلج ، والدفء في آن واحد. تقيها من الرياح العواتي وتمنحها الجمال والوقار ، انها حقا سوبر ماركت كبيرة تعرض منتوجاتها مجانا هبة للآخرين وبلا مقابل. ما اشبهها بالأم، كلاهما يعطيان بلا منّة ، ولا ضجر. الجبل مصدر الاكتفاء الذاتي . الجبل امبراطورية بحد ذاته.في تلك البيئة عاشت اسرة العلامة الرباعية في بيت ثلاثية الغرف: غرفة رقم واحد(1) غرفة الوالدين، غرفة رقم (2) غرفة حمكو، غرفة رقم (3) غرفة لوليتا، كما أعتادت لوليتا عدها يوميا وهي تبتسم بوجه امها الصبوح. كان البيت صغير الحجم لكن كبير الروح، الرضا ، الرضا فهو سرّ السعادة.شكت له مريم يوما وتمادت في الشكوى من صغر حجم المسكن . فبادرها مصطفى بالقول: الغنى غنى النفس يا امرأة، فاحمدي الله، فكم تعيس يسكن في قصر وكم سعيد يعيش في كوخ ." ثم اقترب منها حتى تلاصقا. "مريم، حبيبتي،" قال يطوقها بذراعيه من خصرها. " السعادة غريبة الاطوار شاذة الخلق فهي قد تترك القصر العامر والدار الجميلة لتجلس على باب الكوخ الصغير." .فحدجته بنظرة فاترة : "ها علامَ عدت الى فلسفتك في ......
#فرياد
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714613
الحوار المتمدن
روايتي (بيت بثلاثة جدران)-فصل (2) - فرياد ابراهيم
عيسى بن ضيف الله حداد : حوار – حول روايتي – على وهج الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد نوري العربي (شاعرة، كاتبة- تونس): عندما نتحدث عن روايتك بمفهومها العصري والمتداول حاليا نجد أنفسنا أمام نقلة نوعية في التعاطي مع السرد القصصي الحديث، وفي موسم جديد يقتحم عالمنا الأدبي ويفرض علينا أن نعيش فيه مبتهجين بهبوب رياح تحمل اللقاح الى ثمرات الحروف، والتي نستنشقها لأول مرة ونذوب فيها قبل أن تذوب فينا، إذا نحن أمام جنس أدبي متوافق في المقومات الأساسية ومخالف في الفعل والقول عن أقرانه... قراءتي لرواية الدكتور عيسى بن ضيف اللّه حدّادنهى اليعقوبي (شاعرة – تونس).. الرواية فيها من الجرأة مالم يسطّره أحد، حتّى أنه فاق كتابات الطيّب صالح في روايته موسم الهجرة الى الشّمال..جمانة الأسدي (كاتبة من العراق) وكأنني أمام تحليل سيكولوجي لا يخلو من الجانب العلمي المدروس لشخصية الإنسان الشرقي ( الرجل والمرأة) فقول البطل - ( حالما يحل القمع الجنسي يضغط بعنف على الفطرة، يمزق كيانها، ويكبح النفس آسراً لنبضاتها، مما يؤدي إلى تأزم النفس وانشقاقها على ذاتها ) - ينم عن معرفة واعية ومدروسة لنفسية الإنسان.. ولا أدري إن كانت المرأة في النص رمزاً للمجتمع العربي أم هي تجسيدا حقيقيا للمرأة في الواقع.على وهج الذّاكرة - الهزيمة وأزمة المجتمع باشكاليّة الجنس في روايته...كل شيء يخضع للمتغيرات الأيديولوجية، والرّواية لها جوانبها الدلالية والشكلية والبصرية، ومكوناتها الفردية والفريدة في تكثيفها اللغوي، والتعبير بجرأة في سرد يعتمد على الرموز والإيماء، وأشياء أخرى، عناصرها لا تخلو من المراوغة والدهشة، فمساحاتها حرة وأيقونتها تتحد وفق حداثة نوعية في استرسال له جمالية الكتابة.... إنّها توهّج الذاكرة تتوهّج بالجرأة في أحداث مشفوعة بالألم - وهج الذّاكرة -نور العربي ......
#حوار
#روايتي
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715860
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد نوري العربي (شاعرة، كاتبة- تونس): عندما نتحدث عن روايتك بمفهومها العصري والمتداول حاليا نجد أنفسنا أمام نقلة نوعية في التعاطي مع السرد القصصي الحديث، وفي موسم جديد يقتحم عالمنا الأدبي ويفرض علينا أن نعيش فيه مبتهجين بهبوب رياح تحمل اللقاح الى ثمرات الحروف، والتي نستنشقها لأول مرة ونذوب فيها قبل أن تذوب فينا، إذا نحن أمام جنس أدبي متوافق في المقومات الأساسية ومخالف في الفعل والقول عن أقرانه... قراءتي لرواية الدكتور عيسى بن ضيف اللّه حدّادنهى اليعقوبي (شاعرة – تونس).. الرواية فيها من الجرأة مالم يسطّره أحد، حتّى أنه فاق كتابات الطيّب صالح في روايته موسم الهجرة الى الشّمال..جمانة الأسدي (كاتبة من العراق) وكأنني أمام تحليل سيكولوجي لا يخلو من الجانب العلمي المدروس لشخصية الإنسان الشرقي ( الرجل والمرأة) فقول البطل - ( حالما يحل القمع الجنسي يضغط بعنف على الفطرة، يمزق كيانها، ويكبح النفس آسراً لنبضاتها، مما يؤدي إلى تأزم النفس وانشقاقها على ذاتها ) - ينم عن معرفة واعية ومدروسة لنفسية الإنسان.. ولا أدري إن كانت المرأة في النص رمزاً للمجتمع العربي أم هي تجسيدا حقيقيا للمرأة في الواقع.على وهج الذّاكرة - الهزيمة وأزمة المجتمع باشكاليّة الجنس في روايته...كل شيء يخضع للمتغيرات الأيديولوجية، والرّواية لها جوانبها الدلالية والشكلية والبصرية، ومكوناتها الفردية والفريدة في تكثيفها اللغوي، والتعبير بجرأة في سرد يعتمد على الرموز والإيماء، وأشياء أخرى، عناصرها لا تخلو من المراوغة والدهشة، فمساحاتها حرة وأيقونتها تتحد وفق حداثة نوعية في استرسال له جمالية الكتابة.... إنّها توهّج الذاكرة تتوهّج بالجرأة في أحداث مشفوعة بالألم - وهج الذّاكرة -نور العربي ......
#حوار
#روايتي
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715860
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - حوار – حول روايتي – على وهج الذاكرة
صباح هرمز الشاني : مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
سلام إبراهيم : بمناسبة صدور روايتي -كل شيء ضدي-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم النشر في العراق"كل شيء ضدي" رواية نخبةثلاث روايات من رواياتي حاولت طبعها ونشرها في العراقالأولى: الإرسي في عام 2005 رفضتها دار الشؤون الثقافية بأعتبارها رواية تمس الأخلاق والعادات والتقاليد العراقية، ومن الطريف أن الصديق الروائي "أحمد السعداوي" هو من أثار الموضوع في تحقيق صحفي في ملحق الصباح الثقافي عن حرية النشر عام 2009 ذاكرا ما قلته عن منعها في ندوة بأتحاد الأدباء بغداد شباط 2009، فردت دار الشؤون في جريدة الصباح نفسها ردا رسميا متهمة الرواية باللا أخلاقيةالرواية طبعت في القاهرة عن دار الدار المصرية 2008الثانية: "في باطن الجحيم" ومن حسن حظي لم تقع بيد رقيب من أدباء البعث السابقين الذين تعج بهم غرف دار الشؤون الثقافية بل كان الرقيب -القارئ- صديقي القاص د. لؤي حمزة عباس الذي أتصل بي وأخبرني بأنه كتب عتها تقريرا إيجابيا وستظهر وفعلا ظهرت عام 2013الثالثة: "كل شيء ضدي"بالرغم من قبول عدة دور مصرية على إصدارها ومنها دار "بتانه" سأروي في موضع أخر ملابسات دور النشر التي ينشأها شيوخ الخليج في القاهرة مثل دار بتانه وكيفية تعاملها مع الكتاب من خلال تجربتي معهاحاولت نشرها في وطني العراق متفائلا بالدار التي أنشأها الصديق "أحمد السعداوي" مع شركاء "نابو " وبعد قراءة ديباجة الدار كونها دار نشر مختلفة وتراعي القيمة الأدبية للنص وحقوق الكاتب والدار بعقود موثقة، ففاتحت السعداوي فأشار لي ببعثها وسوف يخبرني النتيجة خلال أسبوع، وهكذا جرى الأمر، وبعد المدة وجدت رسالة صوتية في بريدي بعثها "أحمد" يعتذر عن نشر الرواية كونها "رواية نخبة" والدار تتخوف من صعوبة تسوق مثل هذه الروايات، فكتبت له مستفهما عن معنى وصف "رواية نخبة" بالضبط فكتب لي ما نصه:( لم يتسن لي الوقت لقراءتها،ولكني أعتقد المقصود، من خلال مطالعتي لأعمالك ومعرفتي بأسلوبك، أنها رواية تستغور عوالم داخلية، على خلاف روايات التشويق المبسطة. بكل الأحوال أنت معلمٌ في الكتابة ولك بصمتكوخارج الموضوع أنا أخوك الصغير وبالخدمة في أي موضوع ومجالمحبتي وتقديري)وهكذا فشلت في نشر كتابي العاشر في عراقيّ العظيملكن الكتاب ظهر هذا الشهر عن دار الدراويش وبجهود الصديق الشاعر والناشر "بدر السويطي" ......
#بمناسبة
#صدور
#روايتي
#ضدي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719821
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم النشر في العراق"كل شيء ضدي" رواية نخبةثلاث روايات من رواياتي حاولت طبعها ونشرها في العراقالأولى: الإرسي في عام 2005 رفضتها دار الشؤون الثقافية بأعتبارها رواية تمس الأخلاق والعادات والتقاليد العراقية، ومن الطريف أن الصديق الروائي "أحمد السعداوي" هو من أثار الموضوع في تحقيق صحفي في ملحق الصباح الثقافي عن حرية النشر عام 2009 ذاكرا ما قلته عن منعها في ندوة بأتحاد الأدباء بغداد شباط 2009، فردت دار الشؤون في جريدة الصباح نفسها ردا رسميا متهمة الرواية باللا أخلاقيةالرواية طبعت في القاهرة عن دار الدار المصرية 2008الثانية: "في باطن الجحيم" ومن حسن حظي لم تقع بيد رقيب من أدباء البعث السابقين الذين تعج بهم غرف دار الشؤون الثقافية بل كان الرقيب -القارئ- صديقي القاص د. لؤي حمزة عباس الذي أتصل بي وأخبرني بأنه كتب عتها تقريرا إيجابيا وستظهر وفعلا ظهرت عام 2013الثالثة: "كل شيء ضدي"بالرغم من قبول عدة دور مصرية على إصدارها ومنها دار "بتانه" سأروي في موضع أخر ملابسات دور النشر التي ينشأها شيوخ الخليج في القاهرة مثل دار بتانه وكيفية تعاملها مع الكتاب من خلال تجربتي معهاحاولت نشرها في وطني العراق متفائلا بالدار التي أنشأها الصديق "أحمد السعداوي" مع شركاء "نابو " وبعد قراءة ديباجة الدار كونها دار نشر مختلفة وتراعي القيمة الأدبية للنص وحقوق الكاتب والدار بعقود موثقة، ففاتحت السعداوي فأشار لي ببعثها وسوف يخبرني النتيجة خلال أسبوع، وهكذا جرى الأمر، وبعد المدة وجدت رسالة صوتية في بريدي بعثها "أحمد" يعتذر عن نشر الرواية كونها "رواية نخبة" والدار تتخوف من صعوبة تسوق مثل هذه الروايات، فكتبت له مستفهما عن معنى وصف "رواية نخبة" بالضبط فكتب لي ما نصه:( لم يتسن لي الوقت لقراءتها،ولكني أعتقد المقصود، من خلال مطالعتي لأعمالك ومعرفتي بأسلوبك، أنها رواية تستغور عوالم داخلية، على خلاف روايات التشويق المبسطة. بكل الأحوال أنت معلمٌ في الكتابة ولك بصمتكوخارج الموضوع أنا أخوك الصغير وبالخدمة في أي موضوع ومجالمحبتي وتقديري)وهكذا فشلت في نشر كتابي العاشر في عراقيّ العظيملكن الكتاب ظهر هذا الشهر عن دار الدراويش وبجهود الصديق الشاعر والناشر "بدر السويطي" ......
#بمناسبة
#صدور
#روايتي
#ضدي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719821
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - بمناسبة صدور روايتي -كل شيء ضدي-
دينا ناصر الدين : قراءة دينا ناصر الدين في روايتي ظلام النهار وجنة الجحيم للكاتب جميل السلحوت.
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين ينقد الكاتب جميل السلحوت التخلف الاجتماعي بعدة من الصور المأخوذة من الواقع المرير في تلك البيئة الريفية التي رسمها لنا الكاتب بلوحات تحكي بكل الالوان وبجرأة لم نعهدها في كل ما نقرأ -ذلك الألم الناتج عن الجهل المولود من رحم تخلف موروث بكل عاداته وتقاليده البالية في تلك البيئة التي تتميز بسيادتها وسلطتها الذكورية البحتة -دون ان تلتفت لكيان المرأة وانسانيتها -كما تؤمن تلك البيئة نتيجة الجهل بمعتقدات متخلفة ورجعية تعود عليهم بشكل سلبي (كالايمان بالسحر والجان والحسد بشكل يفوق المنطق والحقيقة التي تخص هذه المفاهيم) اضافة لالغاء دور الحوار مع الابناء وقمع افكارهم وعدم الاهتمام بالتعليم -ويوضح الكاتب في صور كثيرة ما يجلبه الجهل من مشاكل اجتماعية كزواج البنت قبل نضوجها الفكري والجسدي ودون اخذ موافقتها (كما في قصة الطفلة زينب التي زوجوها طفلة مما جلب لها الازمة النفسية وفشل الزواج)وكعدم تلقي العلاج الصحي السليم (كقصة بتر يد خليل الاكتع نتيجة للجهل )وعادة دفن الاطفال دون معرفتهم العلمية اذا كان الطفل حيا ام ميتا (كقصة الطفل عايد الذي دفنه أهله حي معتقدين انه كان ميت ) .وكثير من الصور التي تدعونا للتأمل بالواقع المرير في تلك البيئة التي تظهر انعكاساتها على الشخصية المميزة في رواية ظلام النهار وهو (خليل الاكتع) الذي عايش البيئة المدنية في لندن ولاحظ الفرق الشاسع بين البيئتين -كما تحكي رواية (جنة الجحيم) حول أثر الجهل في اثارة المشاكل بين الناس-واثر التعليم في تقليص مدى التخلف في تلك البيئة-وتصور الواقع الاجتماعي والسياسي في تلك الاونة-اضافة الى استخدام الاحتلال الاسرائيلي لأسلوب التحكم في المدارس -واستغلال ذلك بما يخدم مصالح الاحتلال-كما يسرد الكاتب الأحداث التي تبرز عادات وتقاليد تلك البيئة -وتصور الحياة الاجتماعية فيها بأدق التفاصيل .وتتطور أحداث الرواية فتدفع القصة الى الأمام ليبقى القارئ منتبها باقيا قلب الحدث -كما أنها تثير دهشة الجيل الجديد الذي لم يعش هذه الحالة والتي هي من قلب الواقع -فليست نسجا من خيال-رغم استعانة الكاتب بالخيال بقوة ودقة متناهية بنى فيها قصة محكمة.تأخذنا الأحداث لاتمام القراءة حتى نكتشف اجابات لكل التساؤلات المطروحة -فيما تساعد اللغة الجسدية للشخصيات والاشارات الغير لفظية على ايصال أفكار كثيرة لا تعبر عنها الكلمات بهذه الدقة -كما أوصلنا وصف الأماكن والأزمنة للاحساس بهم والتواجد وسط الحدث -وعنصر التشويق من المكونات الأساسية التي جعلت السرد ياخذ مكانه الجميل في نفس القارئ فيمسك بالرواية يحتضنها بين يديه -يشعر بها بكل احاسيسه-ولا يرغب مفارقتها-ومما يزيد من احساس القارئ بالروايتين هو المفردات السلسة التي تناولها الكاتب بعيدة عن التعقيد وبلهجة عامية -كما أن احياء الكاتب للأمثال الشعبية زاد من اثراء الافكار .تمكن الكاتب من ادواته الفنية وسرده تفاصيل الحياة الاجتماعية في واقعنا الفلسطيني بشكل قوي يبرز التخلف الحضاري -وتبدو رغبة الكاتب في التخلص من هذا الالم -بنور من العلم يطفأ ظلم الجهل. ......
#قراءة
#دينا
#ناصر
#الدين
#روايتي
#ظلام
#النهار
#وجنة
#الجحيم
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730714
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين ينقد الكاتب جميل السلحوت التخلف الاجتماعي بعدة من الصور المأخوذة من الواقع المرير في تلك البيئة الريفية التي رسمها لنا الكاتب بلوحات تحكي بكل الالوان وبجرأة لم نعهدها في كل ما نقرأ -ذلك الألم الناتج عن الجهل المولود من رحم تخلف موروث بكل عاداته وتقاليده البالية في تلك البيئة التي تتميز بسيادتها وسلطتها الذكورية البحتة -دون ان تلتفت لكيان المرأة وانسانيتها -كما تؤمن تلك البيئة نتيجة الجهل بمعتقدات متخلفة ورجعية تعود عليهم بشكل سلبي (كالايمان بالسحر والجان والحسد بشكل يفوق المنطق والحقيقة التي تخص هذه المفاهيم) اضافة لالغاء دور الحوار مع الابناء وقمع افكارهم وعدم الاهتمام بالتعليم -ويوضح الكاتب في صور كثيرة ما يجلبه الجهل من مشاكل اجتماعية كزواج البنت قبل نضوجها الفكري والجسدي ودون اخذ موافقتها (كما في قصة الطفلة زينب التي زوجوها طفلة مما جلب لها الازمة النفسية وفشل الزواج)وكعدم تلقي العلاج الصحي السليم (كقصة بتر يد خليل الاكتع نتيجة للجهل )وعادة دفن الاطفال دون معرفتهم العلمية اذا كان الطفل حيا ام ميتا (كقصة الطفل عايد الذي دفنه أهله حي معتقدين انه كان ميت ) .وكثير من الصور التي تدعونا للتأمل بالواقع المرير في تلك البيئة التي تظهر انعكاساتها على الشخصية المميزة في رواية ظلام النهار وهو (خليل الاكتع) الذي عايش البيئة المدنية في لندن ولاحظ الفرق الشاسع بين البيئتين -كما تحكي رواية (جنة الجحيم) حول أثر الجهل في اثارة المشاكل بين الناس-واثر التعليم في تقليص مدى التخلف في تلك البيئة-وتصور الواقع الاجتماعي والسياسي في تلك الاونة-اضافة الى استخدام الاحتلال الاسرائيلي لأسلوب التحكم في المدارس -واستغلال ذلك بما يخدم مصالح الاحتلال-كما يسرد الكاتب الأحداث التي تبرز عادات وتقاليد تلك البيئة -وتصور الحياة الاجتماعية فيها بأدق التفاصيل .وتتطور أحداث الرواية فتدفع القصة الى الأمام ليبقى القارئ منتبها باقيا قلب الحدث -كما أنها تثير دهشة الجيل الجديد الذي لم يعش هذه الحالة والتي هي من قلب الواقع -فليست نسجا من خيال-رغم استعانة الكاتب بالخيال بقوة ودقة متناهية بنى فيها قصة محكمة.تأخذنا الأحداث لاتمام القراءة حتى نكتشف اجابات لكل التساؤلات المطروحة -فيما تساعد اللغة الجسدية للشخصيات والاشارات الغير لفظية على ايصال أفكار كثيرة لا تعبر عنها الكلمات بهذه الدقة -كما أوصلنا وصف الأماكن والأزمنة للاحساس بهم والتواجد وسط الحدث -وعنصر التشويق من المكونات الأساسية التي جعلت السرد ياخذ مكانه الجميل في نفس القارئ فيمسك بالرواية يحتضنها بين يديه -يشعر بها بكل احاسيسه-ولا يرغب مفارقتها-ومما يزيد من احساس القارئ بالروايتين هو المفردات السلسة التي تناولها الكاتب بعيدة عن التعقيد وبلهجة عامية -كما أن احياء الكاتب للأمثال الشعبية زاد من اثراء الافكار .تمكن الكاتب من ادواته الفنية وسرده تفاصيل الحياة الاجتماعية في واقعنا الفلسطيني بشكل قوي يبرز التخلف الحضاري -وتبدو رغبة الكاتب في التخلص من هذا الالم -بنور من العلم يطفأ ظلم الجهل. ......
#قراءة
#دينا
#ناصر
#الدين
#روايتي
#ظلام
#النهار
#وجنة
#الجحيم
#للكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730714
الحوار المتمدن
دينا ناصر الدين - قراءة دينا ناصر الدين في روايتي ظلام النهار وجنة الجحيم للكاتب جميل السلحوت.
مقداد مسعود : نسكافيه ونمل : المتصل في روايتيّ ميادة خليل
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 2-1إذا كانت آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي) رواية ميادة خليل السابقة، تخبرنا عن التراسل المرآوي بينها وبين ديوان (الشريف الرضي) وهو تراسل سيشملها وسواها ومن تعرفهم ومن لا تعرفهم :(غرقتُ في الكتاب، كأن قصائده قصتي، قصص كل الناس الذين عرفتهم أو لم أعرفهم طوال حياتي.. لا يمكن أيجاد وصف لما حدث معي/ 40) فأن كتابا مسرودا عنونه : (السياسات والعادات) وهو من الكتب الممنوعة : سيفعل الشيء نفسه مع دعد أبيض في روايتها (مملكة النمل) لنستمع لدعد وهو أصدق قولا من إساءة تأويل قراءتي (الكتاب قلب َ حياتي وعقلي/ 45) ويخبرنا عن مؤثرية الكتاب عليه (عدتُ البارحة إلى قراءة الكتاب مرة أخرى، وما أن انتهيت منه حتى اشتقتُ لقراءته من جديد..) وبمؤثرية القراءة يكابد دعد من هذا المزدوج القيمي : (أحب أن أعيش الحياة التي سعى لها الكاتب و لا أريدها أن تكون واقعا) أن دعدا يريدها حياة ً محلومٍ بها !! وحين يفكر جماعيا وعبر المفترض الزجاجي يسأل نفسه (وهذه الكتب؟ هل سيجدها النظام الجديد خطيرة؟/ 80) ثم يقوم دعد نفسه بالترويج التقني لكتاب (السياسات والعادات) ويطالب من الذين يتهجمون على الكتاب أن يغادروا قناته ثم يكرر ما قاله سابقا (هذا الكتاب : نظّف عقلي، نفض أتربته، ونفخ في دهاليزه وأوعيته/ 101)(*) في الصفحات الأخيرة من رواية (مملكة النمل) نجد تجاورا نصيا مع كتاب(ألف ليلة وليلة) إذ بين الحين والآخر تنزل إلى المكتبات نسخة ،جديدة من ألف ليلة وليلة، وفي حيازتي الآن النسخة المطبوعة في 2020 من كتاب ألف ليلة وليلة، وهي من أربعة مجلدات وعلى غلاف المجلد الأول مكتوب (النص الكامل بدون حذف) ..(*)أين التجاور بين الليالي الألف وكتاب(السياسات والعادات) في رواية (مملكة النمل)؟ جاء في ص127 من الرواية الكلام التالي عن(السياسات والعادات )..(هذا الكتاب لا توجد منه نسخة تشبه الأخرى) (مازال يُباع ويربح)(نشره ناشرون كثر) (مع مرور الزمن أصبح الكتاب مقدسا ولا يمكن التشكيك في أي رأي كتبه الكاتب الذي لا نعرف حتى الان من هو وما أسمه..) وكذا الحال مع ألف ليلة وليلة فالمؤلف مجهول وطبعات (ألف ليلة وليلة ) تختلف في الجزئيات ونسبة الحذف من النص الأصلي وكابدت ألف ليلة وليلة هجومات شتى بين الحين والآخر(*)إذا كان كتاب (السياسات والعادات) قد أحدث متغيرات ٍ عقلية ً جديدة ً لدى دعد، فأن أشعار الشريف الرضي تركت ظلالها على مخيال آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي).. إذ يتحول المسطور الشعري : إلى رؤيا لوجه الشاعر وملامسة صوته :(شيء غريب ينتابني كلما قرأت ُ في هذا الكتاب، كأني أسمع صوت الشريف الرضي، بل وأشعر بوجوده أحيانا ،لذا تخيلت شكله، رسمت له صورة في مخيلتي . مثلا صورته وهو يلقي قصيدته/ 40)(*) في رواية (مملكة النمل) دعد أبيض لا يقرأ الكتاب إلاّ في الغرفة الخلفية يتوجه إلى الغرفة حافيا كي لا يشعر به أحد/ ص13،(*)في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : آمنة حين تريد قراءة الكتاب، تغلق الإنارة وتفتح الستارة، ليدخل بعض الضوء من الشارع / ص40(*) المشترك الأهم بين آمنة ودعد أن كلاهما لا دخل له بالكتب !! تخبرنا آمنة في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : (لم أهتم بالشعر يوماً ولا بالكتابة ولا حتى الكتب) وكذا الحال لدى دعد وعلاقته بالكتب .كما أن آمنة لا تقرأ لتتثقف.. آمنة تحاول قراءة الملتبس والمسكوت عنه من حياة ديفيد، فهي غير معنية بالثقافة أو التثقيف الذاتي (منذ زمن طويل لم أقرأ. في بيتي لم يهتم أحد بالقراءة. لدينا كتابان فقط قرآن وكتاب الأدعية 30) إذن دافع القراء ......
#نسكافيه
#ونمل
#المتصل
#روايتيّ
#ميادة
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735544
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 2-1إذا كانت آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي) رواية ميادة خليل السابقة، تخبرنا عن التراسل المرآوي بينها وبين ديوان (الشريف الرضي) وهو تراسل سيشملها وسواها ومن تعرفهم ومن لا تعرفهم :(غرقتُ في الكتاب، كأن قصائده قصتي، قصص كل الناس الذين عرفتهم أو لم أعرفهم طوال حياتي.. لا يمكن أيجاد وصف لما حدث معي/ 40) فأن كتابا مسرودا عنونه : (السياسات والعادات) وهو من الكتب الممنوعة : سيفعل الشيء نفسه مع دعد أبيض في روايتها (مملكة النمل) لنستمع لدعد وهو أصدق قولا من إساءة تأويل قراءتي (الكتاب قلب َ حياتي وعقلي/ 45) ويخبرنا عن مؤثرية الكتاب عليه (عدتُ البارحة إلى قراءة الكتاب مرة أخرى، وما أن انتهيت منه حتى اشتقتُ لقراءته من جديد..) وبمؤثرية القراءة يكابد دعد من هذا المزدوج القيمي : (أحب أن أعيش الحياة التي سعى لها الكاتب و لا أريدها أن تكون واقعا) أن دعدا يريدها حياة ً محلومٍ بها !! وحين يفكر جماعيا وعبر المفترض الزجاجي يسأل نفسه (وهذه الكتب؟ هل سيجدها النظام الجديد خطيرة؟/ 80) ثم يقوم دعد نفسه بالترويج التقني لكتاب (السياسات والعادات) ويطالب من الذين يتهجمون على الكتاب أن يغادروا قناته ثم يكرر ما قاله سابقا (هذا الكتاب : نظّف عقلي، نفض أتربته، ونفخ في دهاليزه وأوعيته/ 101)(*) في الصفحات الأخيرة من رواية (مملكة النمل) نجد تجاورا نصيا مع كتاب(ألف ليلة وليلة) إذ بين الحين والآخر تنزل إلى المكتبات نسخة ،جديدة من ألف ليلة وليلة، وفي حيازتي الآن النسخة المطبوعة في 2020 من كتاب ألف ليلة وليلة، وهي من أربعة مجلدات وعلى غلاف المجلد الأول مكتوب (النص الكامل بدون حذف) ..(*)أين التجاور بين الليالي الألف وكتاب(السياسات والعادات) في رواية (مملكة النمل)؟ جاء في ص127 من الرواية الكلام التالي عن(السياسات والعادات )..(هذا الكتاب لا توجد منه نسخة تشبه الأخرى) (مازال يُباع ويربح)(نشره ناشرون كثر) (مع مرور الزمن أصبح الكتاب مقدسا ولا يمكن التشكيك في أي رأي كتبه الكاتب الذي لا نعرف حتى الان من هو وما أسمه..) وكذا الحال مع ألف ليلة وليلة فالمؤلف مجهول وطبعات (ألف ليلة وليلة ) تختلف في الجزئيات ونسبة الحذف من النص الأصلي وكابدت ألف ليلة وليلة هجومات شتى بين الحين والآخر(*)إذا كان كتاب (السياسات والعادات) قد أحدث متغيرات ٍ عقلية ً جديدة ً لدى دعد، فأن أشعار الشريف الرضي تركت ظلالها على مخيال آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي).. إذ يتحول المسطور الشعري : إلى رؤيا لوجه الشاعر وملامسة صوته :(شيء غريب ينتابني كلما قرأت ُ في هذا الكتاب، كأني أسمع صوت الشريف الرضي، بل وأشعر بوجوده أحيانا ،لذا تخيلت شكله، رسمت له صورة في مخيلتي . مثلا صورته وهو يلقي قصيدته/ 40)(*) في رواية (مملكة النمل) دعد أبيض لا يقرأ الكتاب إلاّ في الغرفة الخلفية يتوجه إلى الغرفة حافيا كي لا يشعر به أحد/ ص13،(*)في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : آمنة حين تريد قراءة الكتاب، تغلق الإنارة وتفتح الستارة، ليدخل بعض الضوء من الشارع / ص40(*) المشترك الأهم بين آمنة ودعد أن كلاهما لا دخل له بالكتب !! تخبرنا آمنة في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : (لم أهتم بالشعر يوماً ولا بالكتابة ولا حتى الكتب) وكذا الحال لدى دعد وعلاقته بالكتب .كما أن آمنة لا تقرأ لتتثقف.. آمنة تحاول قراءة الملتبس والمسكوت عنه من حياة ديفيد، فهي غير معنية بالثقافة أو التثقيف الذاتي (منذ زمن طويل لم أقرأ. في بيتي لم يهتم أحد بالقراءة. لدينا كتابان فقط قرآن وكتاب الأدعية 30) إذن دافع القراء ......
#نسكافيه
#ونمل
#المتصل
#روايتيّ
#ميادة
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735544
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - نسكافيه ونمل : المتصل في روايتيّ ميادة خليل
واثق الجلبي : منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي منطق الطير والشيخ يوسف للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي ( منطق الطير والشيخ يوسف ) للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعيةقراءة / جمعة عبد اللهخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية في فن السرد الروائي المعاصر للكاتب ( واثق الجلبي ), ربما غير مألوف في المنظور السرد الروائي العراقي الحديث . لانه يحمل سمات تجربة الابتكار والمغامرة في الصياغة الفنية ( اللغة ومتعلقاتها وتقنياتها الحديثة ) و الغوص الى الاعماق من تجربته المعرفية الواسعة التي يمتلكها في الثالوث ( الاسطورة . الدين . التراث ) يغوص فيها ويخرج منها بقراءة جديدة خلاقة تتلاءم مع مقتنيات الواقع والوجود الحالي . وخاصة في البحث عن اصل العراق من خلال الأسطورة , والبحث عن قصص الانبياء من خلال متعلقات الدين , والغوص في التراث العراقي والعالمي , ويستلهم منصات الاسطورة التراثية الفارسية ( السيمرغ ) وكذلك استلهام الدراما المسرح القديم , لكل مشهد ينتهي بتراتيل شعرية تضيء بؤرة الجوهر والفكرة في الختام , يجعلها لنهايات المحطات التسع في مسارين الحدث السردي , وفي المحطة العاشرة : البداية من جديد , تجربة خلاقة في التحديث والصياغة , أن يكون نسق السرد الروائي بمسارين يسيران بشكل متوازيان . في سخونة المحاججة والجدل من أجل كسر الشك باليقين واكتساب معالم القناعة واليقين , يضعنا الكاتب ( واثق الجلبي ) في مغامرته الجديدة , في عمقها الفكري و الروحي والصوفي . في منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف . هذه جدلية الصراع القائم , بين الخيبة والأمل , بين الموت والحياة . بين الظلام والنور . بين الشك واليقين , بين الزيف والافتراء والصدق الإيمان . لتسليط الضوء على كامل بانوراما المأزق العراقي الحالي , الذي يغوص في دهاليز مظلمة لا مخرج منها . واستلهام التراث المشرق في إنسانيته في الحب والجمال يزرع بذور الأمل للخروج من عنق الزجاجة , ومن هذا المنطلق يستلهم معاني التراث في معالمه المشرقة ( الطير الحكيم أو الحمامة الحكيمة . السيمرغ / الاسطورة الفارسية . الشيخ يوسف يستلهم في عقله النير معاني الدين المشرقة بما فيها القرآن الكريم , لينطلق منها الى المعاني الانسانية النقية بالصفاء الروحي والذهني , بالتقوى والايمان , لان رب العالمين خلق الأديان والرسل والأنبياء , لهداية البشر على طريق الصراط المستقيم ) . ولكن الأمور تدهورت وانحدر الى حافة الهاوية في الأرض المباركة أصل البشر والانسانية , في عاصمة حمورابي التي كانت تتحكم بعواصم أصقاع العالم , المجد السومري والبابلي والكلداني , أصبح يغوص في الظلمة والتيه , وخاصة بعد الاحتلال الأمريكي . ان يعبث بالخراب في هذه الارض المباركة . التي كانت منبع النور والجمال والانسانية . ولا ننسى الفضل العظيم لسيدنا ( نوح ) وهو يعتبر ( الاب الثاني للبشر بعد آدم ) بأنه اطلق حمامة من سفينة الانقاذ , ومنذ ذلك الحين يطلق على العراق : ارض السلام . أو ارض حمامة السلام , ومهما حاول ابليس وأحفاده الحاليين , اغتيال حمامة السلام , فأن التاريخ سوف يخلدهم بحروف الخزي والعار , وكما فشل ابوهم هولاكو في اغتيال العراق , حتما هم سيفشلون , ربما الزمن خذل العراق وكسر ظهره . لكن الملهم العراقي الجبار ( الطاووس ) اله الطير والجمال والخير , اله الحكمة والاقدام والشجاعة والصمود والتحدي هذا الطاووس العراقي في طلعته البهية , أصبح الملهم نبراساً يضيء طريق الحرية والانعتاق , والخروج من عتمة الظلام , مهما كانت التضحيات الباهظة , ومهما نزفت الدماء بالعنف الدموي فإن الأمل المعقود على اله الطير , الطاووس العراق المل ......
#منطق
#الطير
#ومحنة
#الشيخ
#يوسف
#روايتي
#منطق
#الطير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745283
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي ( منطق الطير والشيخ يوسف ) للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعيةقراءة / جمعة عبد اللهخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية في فن السرد الروائي المعاصر للكاتب ( واثق الجلبي ), ربما غير مألوف في المنظور السرد الروائي العراقي الحديث . لانه يحمل سمات تجربة الابتكار والمغامرة في الصياغة الفنية ( اللغة ومتعلقاتها وتقنياتها الحديثة ) و الغوص الى الاعماق من تجربته المعرفية الواسعة التي يمتلكها في الثالوث ( الاسطورة . الدين . التراث ) يغوص فيها ويخرج منها بقراءة جديدة خلاقة تتلاءم مع مقتنيات الواقع والوجود الحالي . وخاصة في البحث عن اصل العراق من خلال الأسطورة , والبحث عن قصص الانبياء من خلال متعلقات الدين , والغوص في التراث العراقي والعالمي , ويستلهم منصات الاسطورة التراثية الفارسية ( السيمرغ ) وكذلك استلهام الدراما المسرح القديم , لكل مشهد ينتهي بتراتيل شعرية تضيء بؤرة الجوهر والفكرة في الختام , يجعلها لنهايات المحطات التسع في مسارين الحدث السردي , وفي المحطة العاشرة : البداية من جديد , تجربة خلاقة في التحديث والصياغة , أن يكون نسق السرد الروائي بمسارين يسيران بشكل متوازيان . في سخونة المحاججة والجدل من أجل كسر الشك باليقين واكتساب معالم القناعة واليقين , يضعنا الكاتب ( واثق الجلبي ) في مغامرته الجديدة , في عمقها الفكري و الروحي والصوفي . في منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف . هذه جدلية الصراع القائم , بين الخيبة والأمل , بين الموت والحياة . بين الظلام والنور . بين الشك واليقين , بين الزيف والافتراء والصدق الإيمان . لتسليط الضوء على كامل بانوراما المأزق العراقي الحالي , الذي يغوص في دهاليز مظلمة لا مخرج منها . واستلهام التراث المشرق في إنسانيته في الحب والجمال يزرع بذور الأمل للخروج من عنق الزجاجة , ومن هذا المنطلق يستلهم معاني التراث في معالمه المشرقة ( الطير الحكيم أو الحمامة الحكيمة . السيمرغ / الاسطورة الفارسية . الشيخ يوسف يستلهم في عقله النير معاني الدين المشرقة بما فيها القرآن الكريم , لينطلق منها الى المعاني الانسانية النقية بالصفاء الروحي والذهني , بالتقوى والايمان , لان رب العالمين خلق الأديان والرسل والأنبياء , لهداية البشر على طريق الصراط المستقيم ) . ولكن الأمور تدهورت وانحدر الى حافة الهاوية في الأرض المباركة أصل البشر والانسانية , في عاصمة حمورابي التي كانت تتحكم بعواصم أصقاع العالم , المجد السومري والبابلي والكلداني , أصبح يغوص في الظلمة والتيه , وخاصة بعد الاحتلال الأمريكي . ان يعبث بالخراب في هذه الارض المباركة . التي كانت منبع النور والجمال والانسانية . ولا ننسى الفضل العظيم لسيدنا ( نوح ) وهو يعتبر ( الاب الثاني للبشر بعد آدم ) بأنه اطلق حمامة من سفينة الانقاذ , ومنذ ذلك الحين يطلق على العراق : ارض السلام . أو ارض حمامة السلام , ومهما حاول ابليس وأحفاده الحاليين , اغتيال حمامة السلام , فأن التاريخ سوف يخلدهم بحروف الخزي والعار , وكما فشل ابوهم هولاكو في اغتيال العراق , حتما هم سيفشلون , ربما الزمن خذل العراق وكسر ظهره . لكن الملهم العراقي الجبار ( الطاووس ) اله الطير والجمال والخير , اله الحكمة والاقدام والشجاعة والصمود والتحدي هذا الطاووس العراقي في طلعته البهية , أصبح الملهم نبراساً يضيء طريق الحرية والانعتاق , والخروج من عتمة الظلام , مهما كانت التضحيات الباهظة , ومهما نزفت الدماء بالعنف الدموي فإن الأمل المعقود على اله الطير , الطاووس العراق المل ......
#منطق
#الطير
#ومحنة
#الشيخ
#يوسف
#روايتي
#منطق
#الطير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745283
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - منطق الطير ومحنة الشيخ يوسف في روايتي ( منطق الطير والشيخ يوسف ) للكاتب واثق الجلبي وخصائص الاسلوبية في التجربة الابداعية
سعد جاسم : روايتي السعيدة عن صديقي الكندي الحزين
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم صديقي الكندي الطيّب ماتتْ حبيبتُهُ الفارعةُ الجميلةفي واحدةٍ من حروبِ"الكورونا " الفنطازية فأَصبحَ وحيداً وحزيناً وأَعزلاً وبلا واحدةٍ ولا أحدْوذاتُ ليلةٍ شتويَّةٍ وثلجيةٍ مُخيفةبقيَ صديقي الكندي سهراناً وحيراناً يُناجي طوالَ ليلتهِ الباردةِ ويُحاكي زجاجتَهُ النبيذيةَ الحمراءْويحاورُها حتى طلوعِ أَولِ خيطٍ من الضوءِ والأَشَعَّةِ البيضاءْمن خيوطِ تلكَ الشمسِ الكسولةِ والخجولةِ والمغناجةِ والمُتدلّعةِحدَّ الدلالِ والغوايةِوالوله والولع والنُعاسْ وآنذاك كان صديقي الكنديُّ الوحيدُ والأَعزلُ والحزينُ قَدْ قالَ لزجاجتهِ النبيذيةِ الطاعنةِ بالخمرة والخمول والضجر : ما رأيُكِ يازجاجتياللذيذة الحمراءْ أَن أَقتني لي كلبةً جميلةً وعاقلةً ووفية ؟فقالتْ لهُ إِبنةُ الكرومِوالتفاحِ والعسل هَيْتَها لكْ كي تؤنسكْ وتُبهجكْ وتُسعدكْ ثُمَّ تحميكَ من ذئابِ ونمورِ وثعالبِ الوحدة الشائكة والفراغ الغامض والعزلة الفاجعةفي هذا الزمن النذل وفي هذا المكان النغل والبارد والمخيف حد الاسى والنحيبوقتذاكَ فرحَ وإبتهجَوانتشى ورقصَ رقصته " الزوربوية " المجنونة وقد تغيَرَ تماماًحتى صار وردياً مزاج صديقي الكندي الأَعزلُ والوحيدْ وذات صباح ثلجي ابيض وضحوكراحَ صديقي نحوَ واحدٍ من اسواقِ الكلابِ السعيدة والمُدللةِ والأَنيقة وأَقتنى لهُ كلبةً حلوة وهادئةً وباذخة بالبياضِ والأنوثةِ والجمالومنذُ ذاكَ الوقت أَصبحَ صديقي الكندي الطيِّبُ والوديعُ والرهيفسعيداً وعاشقاً وآمناً مع صديقتهِ وحبيبتهِالكلبةِ الجميلةِ والهادئةِ والحنونولمْ يَعُدْ صديقي الكنديلا أَعزلاً ولا وحيداًولا خائفاًولا حزيناً أَبداً------------------2021-4-11- كندا ......
#روايتي
#السعيدة
#صديقي
#الكندي
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745796
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم صديقي الكندي الطيّب ماتتْ حبيبتُهُ الفارعةُ الجميلةفي واحدةٍ من حروبِ"الكورونا " الفنطازية فأَصبحَ وحيداً وحزيناً وأَعزلاً وبلا واحدةٍ ولا أحدْوذاتُ ليلةٍ شتويَّةٍ وثلجيةٍ مُخيفةبقيَ صديقي الكندي سهراناً وحيراناً يُناجي طوالَ ليلتهِ الباردةِ ويُحاكي زجاجتَهُ النبيذيةَ الحمراءْويحاورُها حتى طلوعِ أَولِ خيطٍ من الضوءِ والأَشَعَّةِ البيضاءْمن خيوطِ تلكَ الشمسِ الكسولةِ والخجولةِ والمغناجةِ والمُتدلّعةِحدَّ الدلالِ والغوايةِوالوله والولع والنُعاسْ وآنذاك كان صديقي الكنديُّ الوحيدُ والأَعزلُ والحزينُ قَدْ قالَ لزجاجتهِ النبيذيةِ الطاعنةِ بالخمرة والخمول والضجر : ما رأيُكِ يازجاجتياللذيذة الحمراءْ أَن أَقتني لي كلبةً جميلةً وعاقلةً ووفية ؟فقالتْ لهُ إِبنةُ الكرومِوالتفاحِ والعسل هَيْتَها لكْ كي تؤنسكْ وتُبهجكْ وتُسعدكْ ثُمَّ تحميكَ من ذئابِ ونمورِ وثعالبِ الوحدة الشائكة والفراغ الغامض والعزلة الفاجعةفي هذا الزمن النذل وفي هذا المكان النغل والبارد والمخيف حد الاسى والنحيبوقتذاكَ فرحَ وإبتهجَوانتشى ورقصَ رقصته " الزوربوية " المجنونة وقد تغيَرَ تماماًحتى صار وردياً مزاج صديقي الكندي الأَعزلُ والوحيدْ وذات صباح ثلجي ابيض وضحوكراحَ صديقي نحوَ واحدٍ من اسواقِ الكلابِ السعيدة والمُدللةِ والأَنيقة وأَقتنى لهُ كلبةً حلوة وهادئةً وباذخة بالبياضِ والأنوثةِ والجمالومنذُ ذاكَ الوقت أَصبحَ صديقي الكندي الطيِّبُ والوديعُ والرهيفسعيداً وعاشقاً وآمناً مع صديقتهِ وحبيبتهِالكلبةِ الجميلةِ والهادئةِ والحنونولمْ يَعُدْ صديقي الكنديلا أَعزلاً ولا وحيداًولا خائفاًولا حزيناً أَبداً------------------2021-4-11- كندا ......
#روايتي
#السعيدة
#صديقي
#الكندي
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745796
الحوار المتمدن
سعد جاسم - روايتي السعيدة عن صديقي الكندي الحزين
الحبيب حميدي : مقتطف من روايتي رحلة في الذاكرة في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي يذكر أنه كان هناك فندقان بوسط العاصمة متجاورين، أحدهما افريقيا والاخر أوروباّ، كانا يبرزان له من بعيد.نزل بفندق أوروبا. كان فندقا سياحياّ مكلف الإقامة، صعد الدّرج مسرعا حتىّ أدرك الغرفة بعد إجراءات التسّجيل ولم يكد ينهي قراءة الرّسوم المطلوبة على صفحة الباب: ثلاثة جنيهات لليلّة الواحدة حتى أغلق الغرفة وخرج للتوّ.كان ذلك كافيا ليعود أدراجه. هي كلفة باهظة أغرب من خياله تكاد الليّلة الواحدة تذهب بثلث ماله. نزل مسرعا وهيأّ نفسه وصاحبه للبحث عن وكالة شعبيةّ بأقلّ كلفة.أدرك صاحب الفندق انّ الزّائر طالب علم وأنّ الرّحلة غير مقدور عليها في مثل سنهّ وحاله بالكلفة المطلوبة، فقدّر ظرفه وهجرته في سبيل العلم فمكّنه ومكّن صاحبه من الإقامة بمعلوم رمزي وبأقلّ من كلفة الوكالة ثم دعا لهما بالإقامة الطّيبة.اشتدّ فرحه بيسر الإقامة في فندق فخم، وحمله طيب المقام على أن يسعى في المدينة الصّاخبة صباح مساء لا يعرف فيها إلاّ قهوة الصّباح لذّة فإذا رمته الطّرق وملتهّ وكالات الأسفار يسأل فيها مواعيد السفر إلى تركيا وضجّ بالخطب تأتيه من هنا وهناك، عاد برغيف خبز عصا مفرد يهشّ به في الطّريق.كان يرضى من اللحّم بأكل الرّقبة لو كانت هناك رقبة ولكن كسيرة يابسة كأبي حيانّ سبعة عشر يوما قضّاها بطرابلس. طعامه حليب ورغيف خبز يابس ثم قدّر الله له قارورتين من عسل وسمن.هما قارورتان، قارورة من عسل وقارورة من سمن، جاء بهما رفيقه معدما غير ممتعّ إلاّ منهما كان أوكل له بهما صديق استحثهّ راجيا أن يحملهما بدلا عنه تخففّا من متاعه وتبرّكا برحلة المعرفة إلى الشّرق أعدّهما الصّديق مؤونة للسّفر استباقا للخير واقتصادا في النفّقة، لكنّ الحاجة أبت والظّرف أبى والنفّس أمّارة بالسّوء فما اقتدر الواحد على تحمّل الجوع وقد بان التعبّ وبدا الهزال على الأبدان.لذلك أتيا عليهما لحسا لحسا، لعقا لعقا، وهما بين من لا يكاد يوقن ومن لا يكاد يشكّ في أنّ ثالثهما لاحق لا محالة، فحملا نفسيهما على انقطاع خبره فقد دفعهما يسير ما في الجيب وعوز المؤونة إلى الدّعاء عليه حتىّ لا يلحق.كان كلمّا احتاج الواحد منهما إلى طعام آوى إلى القارورتين، أمّا هو فكان بهما كبخيل المسرجة يطوّف بما يقتطع من رغيفه وعلى ملمس العسل والسّمن يلعق هبابا هبابا ولا يكاد يغمّس فلا يقطف من رحيقهما إلاّ قدر ما تحمل النحّلة من رحيق الزّهر، ولقد خشي كما خشي صاحبه أن يتبذّلا في الأمانة لكنهّما أتيا عليها وقد كان لابدّ ممّا لم يكن منه بدّ. لقد أتت عليهما الاياّم قليلا قليلا، سبعة عشر يوما لم تبق منهما إلاّ النزّر القليل وما هضمهما على قول الجاحظ إلاّ الضّحك.وكدأبه مازحا معلقّا قال: ليس هنا من يقول من لم يكن عنده مثلي نظر مثلك! قال صاحبه: تلك ثورتنا على البورجوازيةّ! يجب أن نتقاسم الثرّوة، نحن في بلد الثوّرة على الرّأسماليةّ والرّجعيةّ والإمبرياليةّ نحن في زمن الاشتراكيةّ.رد ّضاحكا: هذه وصيةّ الحطيئة لأبناء اليتامى، لقد أكلنا ماله ولم يبق إلاّ أن ........... أمه! لم يستجب الله على كل حال للدّعاء، فقد التحق الصّديق واستشرى غيظه واغتاظ على من أمّنه وتحسر على ما تبدّد من القارورتين يضرب كفاّ بكفّ اشتدّ النزّاع فتغاضبا وتراذلا حتىّ تلاكما.وتهشّم القارورعلى ريح الغضب، ولم يهدآ حتى بادر أحدهما يقول: قــلــت والإسلام ديني ليتني كنت تراباتلك أياّم طرافة من سرور المراهقة وملح الشّبيبة هادئة جميلة. أياّم للمغامرة واللّامبالاة والعناد انتهت في ميناء طرابلس. ......
#مقتطف
#روايتي
#رحلة
#الذاكرة
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748529
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي يذكر أنه كان هناك فندقان بوسط العاصمة متجاورين، أحدهما افريقيا والاخر أوروباّ، كانا يبرزان له من بعيد.نزل بفندق أوروبا. كان فندقا سياحياّ مكلف الإقامة، صعد الدّرج مسرعا حتىّ أدرك الغرفة بعد إجراءات التسّجيل ولم يكد ينهي قراءة الرّسوم المطلوبة على صفحة الباب: ثلاثة جنيهات لليلّة الواحدة حتى أغلق الغرفة وخرج للتوّ.كان ذلك كافيا ليعود أدراجه. هي كلفة باهظة أغرب من خياله تكاد الليّلة الواحدة تذهب بثلث ماله. نزل مسرعا وهيأّ نفسه وصاحبه للبحث عن وكالة شعبيةّ بأقلّ كلفة.أدرك صاحب الفندق انّ الزّائر طالب علم وأنّ الرّحلة غير مقدور عليها في مثل سنهّ وحاله بالكلفة المطلوبة، فقدّر ظرفه وهجرته في سبيل العلم فمكّنه ومكّن صاحبه من الإقامة بمعلوم رمزي وبأقلّ من كلفة الوكالة ثم دعا لهما بالإقامة الطّيبة.اشتدّ فرحه بيسر الإقامة في فندق فخم، وحمله طيب المقام على أن يسعى في المدينة الصّاخبة صباح مساء لا يعرف فيها إلاّ قهوة الصّباح لذّة فإذا رمته الطّرق وملتهّ وكالات الأسفار يسأل فيها مواعيد السفر إلى تركيا وضجّ بالخطب تأتيه من هنا وهناك، عاد برغيف خبز عصا مفرد يهشّ به في الطّريق.كان يرضى من اللحّم بأكل الرّقبة لو كانت هناك رقبة ولكن كسيرة يابسة كأبي حيانّ سبعة عشر يوما قضّاها بطرابلس. طعامه حليب ورغيف خبز يابس ثم قدّر الله له قارورتين من عسل وسمن.هما قارورتان، قارورة من عسل وقارورة من سمن، جاء بهما رفيقه معدما غير ممتعّ إلاّ منهما كان أوكل له بهما صديق استحثهّ راجيا أن يحملهما بدلا عنه تخففّا من متاعه وتبرّكا برحلة المعرفة إلى الشّرق أعدّهما الصّديق مؤونة للسّفر استباقا للخير واقتصادا في النفّقة، لكنّ الحاجة أبت والظّرف أبى والنفّس أمّارة بالسّوء فما اقتدر الواحد على تحمّل الجوع وقد بان التعبّ وبدا الهزال على الأبدان.لذلك أتيا عليهما لحسا لحسا، لعقا لعقا، وهما بين من لا يكاد يوقن ومن لا يكاد يشكّ في أنّ ثالثهما لاحق لا محالة، فحملا نفسيهما على انقطاع خبره فقد دفعهما يسير ما في الجيب وعوز المؤونة إلى الدّعاء عليه حتىّ لا يلحق.كان كلمّا احتاج الواحد منهما إلى طعام آوى إلى القارورتين، أمّا هو فكان بهما كبخيل المسرجة يطوّف بما يقتطع من رغيفه وعلى ملمس العسل والسّمن يلعق هبابا هبابا ولا يكاد يغمّس فلا يقطف من رحيقهما إلاّ قدر ما تحمل النحّلة من رحيق الزّهر، ولقد خشي كما خشي صاحبه أن يتبذّلا في الأمانة لكنهّما أتيا عليها وقد كان لابدّ ممّا لم يكن منه بدّ. لقد أتت عليهما الاياّم قليلا قليلا، سبعة عشر يوما لم تبق منهما إلاّ النزّر القليل وما هضمهما على قول الجاحظ إلاّ الضّحك.وكدأبه مازحا معلقّا قال: ليس هنا من يقول من لم يكن عنده مثلي نظر مثلك! قال صاحبه: تلك ثورتنا على البورجوازيةّ! يجب أن نتقاسم الثرّوة، نحن في بلد الثوّرة على الرّأسماليةّ والرّجعيةّ والإمبرياليةّ نحن في زمن الاشتراكيةّ.رد ّضاحكا: هذه وصيةّ الحطيئة لأبناء اليتامى، لقد أكلنا ماله ولم يبق إلاّ أن ........... أمه! لم يستجب الله على كل حال للدّعاء، فقد التحق الصّديق واستشرى غيظه واغتاظ على من أمّنه وتحسر على ما تبدّد من القارورتين يضرب كفاّ بكفّ اشتدّ النزّاع فتغاضبا وتراذلا حتىّ تلاكما.وتهشّم القارورعلى ريح الغضب، ولم يهدآ حتى بادر أحدهما يقول: قــلــت والإسلام ديني ليتني كنت تراباتلك أياّم طرافة من سرور المراهقة وملح الشّبيبة هادئة جميلة. أياّم للمغامرة واللّامبالاة والعناد انتهت في ميناء طرابلس. ......
#مقتطف
#روايتي
#رحلة
#الذاكرة
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748529
الحوار المتمدن
الحبيب حميدي - مقتطف من روايتي رحلة في الذاكرة في ليبيا
عصام الياسري : أوجه التشابه والإختلاف في روايتي هيرمان هيسه وجميل الساعدي
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري شاءت الصدف أن أطلع مؤخرا على مقالة كان قد نشرها الدكتور محمد الأرناؤوط ، الأستاذ في قسم الاستشراق في جامعة بريشتينا ــ كوسوفو ـ سابقا عن الأديب الألماني هيرمان هيسة، الحائز على جائزة نوبل للآداب عن روايته (لعبة الكريات الزجاجية) في صحيفة الحياة اللندنية بتاريخ 28ـ8ـ 2012 ، وذلك بمناسبة مرور خمسين عاما على رحيله ، وقد خصّ فيها بالذكر رواية الشاعر والأديب العراقي جميل حسين الساعدي (تركة لاعب الكريات الزجاجية) . بهذه العبارات ، التي جعلها خاتمة لمقالته: ((ولم يعد هسة يترجم إلى العربية بل إنه يستلهم أو يستكمل أيضا ، إذ انّ الروائي العراقي جميل الساعدي قام في روايته (تركة لاعب الكريات الزجاجية ) بالإنطلاق من النهاية المفجعة وغير المتوقعة لبطل الرواية عند هسه ليبحث في روايته عن أسباب تلك النهاية)) حين انتهيت من قراءة المقالة تولّدت عندي الرغبة في أن أعود لقراءة رواية الساعدي بتمعن وروية اعتقادا مني ونحن نقترب من مناسبة مرور ستين عاما على رحيل هسه ، أنّ هناك ما يمكن أن يضاف للحديث عن رواية الكاتب الساعدي التي أعيد طباعتها باللغتين العربية والالمانية عدة مرات. ايضا لاقتراب وقائعها من الحدث المجتمعي العراقي!. من أجل ثقافة إنسانية، تبحر في فضاءات وعوالم بنفسجية، لأجل الحقيقة هدف الفن والحياة.في تسعينات القرن الماضي وتحديدا في عام 1990 صدرت في برلين باللغتين العربية والألمانية الطبعة الاولى من رواية الشاعر والكاتب العراقي جميل حسين الساعدي " تركة لاعب الكريات الزجاجيةDer Nachlass des Glasperlenspielers " وهي رواية ممتعة تعالج مشاكل الإنسان، وتشد القاريْ إليها بشكل جذاب، كما تثير مفرداتها المتنوعة الجوانب والأشكال الاهتمام والتساؤل.ولد جميل الساعدي عام 1952 في مدينة بغداد، نال شهادة الدبلوم في الإدارة من جامعة بغداد عام 1973 ، وشهادة الماجستير في الأدب الألماني الحديث وفقه اللغة الألمانية من الجامعة الحرّة في برلين عام 1988ـ بالإضافة إلى نشره الكثير من المقالات والقصائد في الصحافة العربية والأجنبية، فقد أصدر عدة مؤلفات في الشعر والرواية تٌرجم بعضها إلى لغات أخرى كالألمانية والإنكليزية والهولندية والنرويجية واليابانية والسويدية والبولونية وغيرها.وتعود فكرة كتابة رواية "تركة لاعب الكريات الزجاجية" إلى الفترة التي كان يستعد فيها لكتابة أطروحة الماجستير في الأدب الألماني المعاصر، كان موضوع الأطروحة هو رواية الكاتب الألماني هرمن هسّه Hermann Hesse " لعبة الكريات الزجاجية Das Glasperlenspiel " التي خلقت لديه أكثر من حافز للخروج برواية ، تجتمع فيها الرموز والظواهر التي تشخص تلقائياً البعد الآخر الذي يبحث عنه كل من هسّه والساعدي، كل بطريقته، في روايتيهما اللتين تنسجمان كلياً، موضوعياً وفنياً، بمنأى عن المؤثرات التقليدية، خوفاً من ميل الثقافة والفكر نحو هاجس الأهواء الفئوية.قرية المجانين في "تركة لاعب الكريات الزجاجية" هي النقيض المقابل لقرية اللاعبين في رواية هسّه، ومدينة س التي لم تكن مدينة معينة بذاتها وإنما هي النقيض لكاستاليا. أستخدمها الساعدي كرمز للدلالة على المدن (كتعبير مجازي) وعلى القوى البشرية كذلك، التي تحاول أن توجد لها مساراً خاصاً بها خارج تلك المسارات القائمة على سياق طبقي يهرول وراء الامتيازات، ويفرض على الآخرين قبول الأمر الواقع ومن ثم الحصار، لأنها تنكرت لقواعد اللعبة المتوارثة على أساس المصالح.في رواية هسّه يلتقي هواة اللعبة وأساتذتها في مكان يسمى "قرية اللاعبين" لممارسة طقوسها، أما في ......
#أوجه
#التشابه
#والإختلاف
#روايتي
#هيرمان
#هيسه
#وجميل
#الساعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749195
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري شاءت الصدف أن أطلع مؤخرا على مقالة كان قد نشرها الدكتور محمد الأرناؤوط ، الأستاذ في قسم الاستشراق في جامعة بريشتينا ــ كوسوفو ـ سابقا عن الأديب الألماني هيرمان هيسة، الحائز على جائزة نوبل للآداب عن روايته (لعبة الكريات الزجاجية) في صحيفة الحياة اللندنية بتاريخ 28ـ8ـ 2012 ، وذلك بمناسبة مرور خمسين عاما على رحيله ، وقد خصّ فيها بالذكر رواية الشاعر والأديب العراقي جميل حسين الساعدي (تركة لاعب الكريات الزجاجية) . بهذه العبارات ، التي جعلها خاتمة لمقالته: ((ولم يعد هسة يترجم إلى العربية بل إنه يستلهم أو يستكمل أيضا ، إذ انّ الروائي العراقي جميل الساعدي قام في روايته (تركة لاعب الكريات الزجاجية ) بالإنطلاق من النهاية المفجعة وغير المتوقعة لبطل الرواية عند هسه ليبحث في روايته عن أسباب تلك النهاية)) حين انتهيت من قراءة المقالة تولّدت عندي الرغبة في أن أعود لقراءة رواية الساعدي بتمعن وروية اعتقادا مني ونحن نقترب من مناسبة مرور ستين عاما على رحيل هسه ، أنّ هناك ما يمكن أن يضاف للحديث عن رواية الكاتب الساعدي التي أعيد طباعتها باللغتين العربية والالمانية عدة مرات. ايضا لاقتراب وقائعها من الحدث المجتمعي العراقي!. من أجل ثقافة إنسانية، تبحر في فضاءات وعوالم بنفسجية، لأجل الحقيقة هدف الفن والحياة.في تسعينات القرن الماضي وتحديدا في عام 1990 صدرت في برلين باللغتين العربية والألمانية الطبعة الاولى من رواية الشاعر والكاتب العراقي جميل حسين الساعدي " تركة لاعب الكريات الزجاجيةDer Nachlass des Glasperlenspielers " وهي رواية ممتعة تعالج مشاكل الإنسان، وتشد القاريْ إليها بشكل جذاب، كما تثير مفرداتها المتنوعة الجوانب والأشكال الاهتمام والتساؤل.ولد جميل الساعدي عام 1952 في مدينة بغداد، نال شهادة الدبلوم في الإدارة من جامعة بغداد عام 1973 ، وشهادة الماجستير في الأدب الألماني الحديث وفقه اللغة الألمانية من الجامعة الحرّة في برلين عام 1988ـ بالإضافة إلى نشره الكثير من المقالات والقصائد في الصحافة العربية والأجنبية، فقد أصدر عدة مؤلفات في الشعر والرواية تٌرجم بعضها إلى لغات أخرى كالألمانية والإنكليزية والهولندية والنرويجية واليابانية والسويدية والبولونية وغيرها.وتعود فكرة كتابة رواية "تركة لاعب الكريات الزجاجية" إلى الفترة التي كان يستعد فيها لكتابة أطروحة الماجستير في الأدب الألماني المعاصر، كان موضوع الأطروحة هو رواية الكاتب الألماني هرمن هسّه Hermann Hesse " لعبة الكريات الزجاجية Das Glasperlenspiel " التي خلقت لديه أكثر من حافز للخروج برواية ، تجتمع فيها الرموز والظواهر التي تشخص تلقائياً البعد الآخر الذي يبحث عنه كل من هسّه والساعدي، كل بطريقته، في روايتيهما اللتين تنسجمان كلياً، موضوعياً وفنياً، بمنأى عن المؤثرات التقليدية، خوفاً من ميل الثقافة والفكر نحو هاجس الأهواء الفئوية.قرية المجانين في "تركة لاعب الكريات الزجاجية" هي النقيض المقابل لقرية اللاعبين في رواية هسّه، ومدينة س التي لم تكن مدينة معينة بذاتها وإنما هي النقيض لكاستاليا. أستخدمها الساعدي كرمز للدلالة على المدن (كتعبير مجازي) وعلى القوى البشرية كذلك، التي تحاول أن توجد لها مساراً خاصاً بها خارج تلك المسارات القائمة على سياق طبقي يهرول وراء الامتيازات، ويفرض على الآخرين قبول الأمر الواقع ومن ثم الحصار، لأنها تنكرت لقواعد اللعبة المتوارثة على أساس المصالح.في رواية هسّه يلتقي هواة اللعبة وأساتذتها في مكان يسمى "قرية اللاعبين" لممارسة طقوسها، أما في ......
#أوجه
#التشابه
#والإختلاف
#روايتي
#هيرمان
#هيسه
#وجميل
#الساعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749195
الحوار المتمدن
عصام الياسري - أوجه التشابه والإختلاف في روايتي هيرمان هيسه وجميل الساعدي