مازن كم الماز : كيف تدجن حيوانًا بريًا
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما "ينقذ" البشر حيوانًا بريًا من الشوارع ، من الأزقة المظلمة القذرة ، فإن أول رد فعل لهذا الحيوان سيكون مزيجًا من الغضب و الخوف ، هستيريا صاخبة من الصراخ و الركض المحموم بحثًا عن ثغرة ما غير موجودة في جدران السجن ، ليس نادرًا أن يقضي الحيوان في محاولاته العبثية تلك ، قد تكسر الطيور أجنحتها و هي تهاجم تلك القضبان مرة تلو أخرى و قد تحطم حيوانات أخرى عظامها أو رؤوسها و هي تضرب الجدران بلا توقف دون أن تتمكن حتى من إحداث ثقب أو شق في تلك الجدران المتناهية في القوة و الصمود و السمو و الصمت … عادة ما يكون هذا مصير الحيوانات الشابة القوية بما يكفي لتواصل هذه المعركة حتى الموت … ثم يأتي دور الجوع و الألم ، غالبًا ما يكسر الجوع إرادة أطفال الحيوانات خاصة في غياب أمهاتهم ، يعتقد الأطفال بإمكانيات أمهاتهم و قدرتهن على القيام بالمعجزات و هم في الأسر لا يقاومون بقدر ما ينادون أمهاتهم و مع غياب أية استجابة من الأم الغائبة و مع الجوع يفرض واقع السجن الجديد نفسه أخيرًا … لكن الطريق ما يزال طويلًا و أحيانًا مستحيلًا ، لا يكفي الجوع و فقدان الأمل دائمًا لتحويل هذه الحيوانات الشرسة التي اعتادت حريتها إلى حيوانات داجنة …. إنها معركة غير متكافئة بالتأكيد : الحيوانات تقاتل بحياتها أما البشر الذين "أنقذوهم" و يريدون تدجينهم فهم كأصحاب لتلك السجون التي يسمونها بيوتًا و قصورًا لا يقامرون بأي شيء ، لا يخاطرون بأي شيء ، الا ببعض الطعام و بمساحة السجن التي تكفي بالكاد ليتنفس ذلك الحيوان … تهدف هذه العملية البطيئة و المعقدة لمسح ذكريات الحرية في الشارع ، و أهم المهم هنا هو أن يقدم الطعام بانتظام و أن يكافئ الحيوان على هز ذيله و صمته بأطعمة لذيذة تجعل منه حيوانًا داجنا بامتياز ، مستعدًا ليتعاون مع "مالكه" ، يتعلق باليد التي تطعمه ، و يرقص كالمهرج كما يدربه "صاحبه" … مع ذلك فالقصة تتعلق بأمور أخرى ، لا شك أن الأبقار مثلًا تحمل صفاتا سيكولوجية و جسدية سمحت لأجدادنا البشر الأوائل بتدجينها أولا … أما الأسود و النمور فهي حيوانات مفترسة بغريزتها بحيث أنه لا يمكن أبدًا حتى لشخص مثل عدي صدام حسين ان يشعر بالراحة في وجودها حتى لو كانت شبعانة ......
#تدجن
#حيوانًا
#بريًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730752
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما "ينقذ" البشر حيوانًا بريًا من الشوارع ، من الأزقة المظلمة القذرة ، فإن أول رد فعل لهذا الحيوان سيكون مزيجًا من الغضب و الخوف ، هستيريا صاخبة من الصراخ و الركض المحموم بحثًا عن ثغرة ما غير موجودة في جدران السجن ، ليس نادرًا أن يقضي الحيوان في محاولاته العبثية تلك ، قد تكسر الطيور أجنحتها و هي تهاجم تلك القضبان مرة تلو أخرى و قد تحطم حيوانات أخرى عظامها أو رؤوسها و هي تضرب الجدران بلا توقف دون أن تتمكن حتى من إحداث ثقب أو شق في تلك الجدران المتناهية في القوة و الصمود و السمو و الصمت … عادة ما يكون هذا مصير الحيوانات الشابة القوية بما يكفي لتواصل هذه المعركة حتى الموت … ثم يأتي دور الجوع و الألم ، غالبًا ما يكسر الجوع إرادة أطفال الحيوانات خاصة في غياب أمهاتهم ، يعتقد الأطفال بإمكانيات أمهاتهم و قدرتهن على القيام بالمعجزات و هم في الأسر لا يقاومون بقدر ما ينادون أمهاتهم و مع غياب أية استجابة من الأم الغائبة و مع الجوع يفرض واقع السجن الجديد نفسه أخيرًا … لكن الطريق ما يزال طويلًا و أحيانًا مستحيلًا ، لا يكفي الجوع و فقدان الأمل دائمًا لتحويل هذه الحيوانات الشرسة التي اعتادت حريتها إلى حيوانات داجنة …. إنها معركة غير متكافئة بالتأكيد : الحيوانات تقاتل بحياتها أما البشر الذين "أنقذوهم" و يريدون تدجينهم فهم كأصحاب لتلك السجون التي يسمونها بيوتًا و قصورًا لا يقامرون بأي شيء ، لا يخاطرون بأي شيء ، الا ببعض الطعام و بمساحة السجن التي تكفي بالكاد ليتنفس ذلك الحيوان … تهدف هذه العملية البطيئة و المعقدة لمسح ذكريات الحرية في الشارع ، و أهم المهم هنا هو أن يقدم الطعام بانتظام و أن يكافئ الحيوان على هز ذيله و صمته بأطعمة لذيذة تجعل منه حيوانًا داجنا بامتياز ، مستعدًا ليتعاون مع "مالكه" ، يتعلق باليد التي تطعمه ، و يرقص كالمهرج كما يدربه "صاحبه" … مع ذلك فالقصة تتعلق بأمور أخرى ، لا شك أن الأبقار مثلًا تحمل صفاتا سيكولوجية و جسدية سمحت لأجدادنا البشر الأوائل بتدجينها أولا … أما الأسود و النمور فهي حيوانات مفترسة بغريزتها بحيث أنه لا يمكن أبدًا حتى لشخص مثل عدي صدام حسين ان يشعر بالراحة في وجودها حتى لو كانت شبعانة ......
#تدجن
#حيوانًا
#بريًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730752
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - كيف تدجن حيوانًا بريًا
محمد عبد المجيد : لماذا تعتبر المرأة المسلمة نفسها حيوانا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لن تحقق مقالاتي في مسيرة التنوير أيّ أثر ما لم تدعمها المرأة؛ أمّا هذا الموقف السلبي الذي تشهد عليه تعليقات وردود الذكور فهو إدانة لمن تمثل نصف الجنس البشري.لقد صدّقت المرأة المسلمة أنَّ اللهَ خلقها من ضلع أعوج، وأن النبي(ص) كاد يأمرها أن تسجد لزوجها، وأنها والكلب والحمار نجس إذا مرّوا أمام مُسلم يُصلــّـي، وأن الملائكة تلعنها إذا بات الرجل ليلته دون أن تسمح له بتفريغ شحنته الجنسية.وصدّقت المرأة المسلمة أن ظل الرجل يمنحها البركة، وأن الذي أحبته، وأخلصت له، وقامت بتربية أبنائهما سيكافئها الله في الجنة بالإهمال التام، فقد أعد للرجل سبعين ملكة جمال؛ خلف كل واحدة سبعون وصيفة لإشباع حاجة الزوج الجنسية بدلا من التفرغ لشكر الله الواحد القهار.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله الذي أكد للرجل بأنه لن يعدل بين النساء إذا تزوج مثنى وثلاث ورباع، أراد عكس ذلك.وصدَّقت المرأة المسلمة أن الأم والأخت والحبيبة والشقيقة والابنة والمربية ستكون بنات جنسها أكثر أهل النار، أما الرجل الذي يغتصب ويقتل ويذبح ويشعل الحروب والفتن هو الأقرب إلى الله.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله خلقها لكي يمنع عنها الحياة والهواء والناس والأهل فإذا خرجت فلبيتِ أبيها بشروط، وللمقبرة بدون شروط.وصدّقت المرأة المسلمة أن وجهها عورة، وأن شعر رأسها إذا ظهرت خصلات منه غضب عليها رب العرش العظيم.وصدّقت المرأة المسلمة أنها لا تُشارك في الحُكم، وأنها لا تصلح إلا للأعمال الدنيا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها أقل شأنا وقدرة أن تطالب بحقوقها، فالحديث عن المرأة ينبغي أن يتولاه الرجل؛ أما هي فتجلس ببلاهة أو تتابع على مواقع التواصل الاجتماعي معركتها التي يقودها الرجل، عدو المرأة و.. مُفسّر احتياجاتها.وصدّقت المرأة المسلمة أنها سبب الخطايا الجنسية وانفجار الشهوة لدى الرجل لأنه لا يكبح جماح رغبات أعضائه التناسلية التي تنتصب إذا شاهد وجه أو شعر أو سمع صوت امرأة.وصدّقت المرأة المسلمة أن وأدها أو دفنها في مكان ناء سيجعل الرجل ينسى أن الله خلق البشر من ذكر وأنثى ليتعارفا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مركز الشر رغم أن الرجل يفتح بيوت البغاء، ويلقي بجسده المعبأ برائحة كريهة في أحشاء عاهرة قام هو بتوظيفها.وصدّقت المرأة المسلمة أكاذيب الرجل في كل مكان، ونفاقه المصطنع إعلاميا، وسجوده على أقدام الديكتاتور كأنها طاعة لولي الأمر.وصدّقت المرأة المسلمة أن الرجل أعرف منها بجسدها وحيضها وحملها، فامتلأت المنابر بشيوخ ودعاة مقززين، ومقرفين، ومُطيلي اللحية القذرة، يعلــّـمونها في خطبهم العرجاء السلوك القويم وهو في الواقع تربية الحيوانات.وصدّقت المرأة المسلمة أن دورها في الحياة يحدده الرجل، فهي زوجة أو جارية أو عاهرة أو سكرتيرة أو خيمة متحركة لا يعرفها إنس ولا جان.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مليكة في البيت، وأميرة في الدار، وأن رؤيتها تعرقل مناسك الرجل وتقواه.وصدّقت المرأة المسلمة كل خرافات شيوخها حتى لو طلبوا منها أن تُخرج ثدييها في العمل ليلثمه زميلها مع تغطيتها لشعر الرأس؛ فتصبح محرمة عليه.وصدّقت المرأة أن المعاتيه والمهاويس والبورنوجرافيين والمتخلفين والجهلاء على المنبر هُم مُعلـــّـموها، ومفسرو التاريخ لها، وشارحو كلام العلي القدير لتيسيره، فأوقعوها في كل حلال كأنه حرام.وصدّقت المرأة المسلمة أنها عار على الكون، وأنها أقامت الحروب والمذابح وفتحت السجون والمعتقلات وألقت قنابل نووية وجعلت أي دولة إسلامية كأن ......
#لماذا
#تعتبر
#المرأة
#المسلمة
#نفسها
#حيوانا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738906
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لن تحقق مقالاتي في مسيرة التنوير أيّ أثر ما لم تدعمها المرأة؛ أمّا هذا الموقف السلبي الذي تشهد عليه تعليقات وردود الذكور فهو إدانة لمن تمثل نصف الجنس البشري.لقد صدّقت المرأة المسلمة أنَّ اللهَ خلقها من ضلع أعوج، وأن النبي(ص) كاد يأمرها أن تسجد لزوجها، وأنها والكلب والحمار نجس إذا مرّوا أمام مُسلم يُصلــّـي، وأن الملائكة تلعنها إذا بات الرجل ليلته دون أن تسمح له بتفريغ شحنته الجنسية.وصدّقت المرأة المسلمة أن ظل الرجل يمنحها البركة، وأن الذي أحبته، وأخلصت له، وقامت بتربية أبنائهما سيكافئها الله في الجنة بالإهمال التام، فقد أعد للرجل سبعين ملكة جمال؛ خلف كل واحدة سبعون وصيفة لإشباع حاجة الزوج الجنسية بدلا من التفرغ لشكر الله الواحد القهار.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله الذي أكد للرجل بأنه لن يعدل بين النساء إذا تزوج مثنى وثلاث ورباع، أراد عكس ذلك.وصدَّقت المرأة المسلمة أن الأم والأخت والحبيبة والشقيقة والابنة والمربية ستكون بنات جنسها أكثر أهل النار، أما الرجل الذي يغتصب ويقتل ويذبح ويشعل الحروب والفتن هو الأقرب إلى الله.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله خلقها لكي يمنع عنها الحياة والهواء والناس والأهل فإذا خرجت فلبيتِ أبيها بشروط، وللمقبرة بدون شروط.وصدّقت المرأة المسلمة أن وجهها عورة، وأن شعر رأسها إذا ظهرت خصلات منه غضب عليها رب العرش العظيم.وصدّقت المرأة المسلمة أنها لا تُشارك في الحُكم، وأنها لا تصلح إلا للأعمال الدنيا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها أقل شأنا وقدرة أن تطالب بحقوقها، فالحديث عن المرأة ينبغي أن يتولاه الرجل؛ أما هي فتجلس ببلاهة أو تتابع على مواقع التواصل الاجتماعي معركتها التي يقودها الرجل، عدو المرأة و.. مُفسّر احتياجاتها.وصدّقت المرأة المسلمة أنها سبب الخطايا الجنسية وانفجار الشهوة لدى الرجل لأنه لا يكبح جماح رغبات أعضائه التناسلية التي تنتصب إذا شاهد وجه أو شعر أو سمع صوت امرأة.وصدّقت المرأة المسلمة أن وأدها أو دفنها في مكان ناء سيجعل الرجل ينسى أن الله خلق البشر من ذكر وأنثى ليتعارفا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مركز الشر رغم أن الرجل يفتح بيوت البغاء، ويلقي بجسده المعبأ برائحة كريهة في أحشاء عاهرة قام هو بتوظيفها.وصدّقت المرأة المسلمة أكاذيب الرجل في كل مكان، ونفاقه المصطنع إعلاميا، وسجوده على أقدام الديكتاتور كأنها طاعة لولي الأمر.وصدّقت المرأة المسلمة أن الرجل أعرف منها بجسدها وحيضها وحملها، فامتلأت المنابر بشيوخ ودعاة مقززين، ومقرفين، ومُطيلي اللحية القذرة، يعلــّـمونها في خطبهم العرجاء السلوك القويم وهو في الواقع تربية الحيوانات.وصدّقت المرأة المسلمة أن دورها في الحياة يحدده الرجل، فهي زوجة أو جارية أو عاهرة أو سكرتيرة أو خيمة متحركة لا يعرفها إنس ولا جان.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مليكة في البيت، وأميرة في الدار، وأن رؤيتها تعرقل مناسك الرجل وتقواه.وصدّقت المرأة المسلمة كل خرافات شيوخها حتى لو طلبوا منها أن تُخرج ثدييها في العمل ليلثمه زميلها مع تغطيتها لشعر الرأس؛ فتصبح محرمة عليه.وصدّقت المرأة أن المعاتيه والمهاويس والبورنوجرافيين والمتخلفين والجهلاء على المنبر هُم مُعلـــّـموها، ومفسرو التاريخ لها، وشارحو كلام العلي القدير لتيسيره، فأوقعوها في كل حلال كأنه حرام.وصدّقت المرأة المسلمة أنها عار على الكون، وأنها أقامت الحروب والمذابح وفتحت السجون والمعتقلات وألقت قنابل نووية وجعلت أي دولة إسلامية كأن ......
#لماذا
#تعتبر
#المرأة
#المسلمة
#نفسها
#حيوانا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738906
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - لماذا تعتبر المرأة المسلمة نفسها حيوانا؟
رائد الحواري : رواية لست حيوانا وليد عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري طريقة تقديم القسوة في رواية لست حيواناوليد عبد الرحيمعندما تكون المادة المُقدمة صعبة وقاسية، على الكاتب إيجاد طرق وأشكال تخفف من حدة تلك القسوة/الألم، وهذا ما فعله "وليد عبد الرحيم، في لرواية "لست حيوانا".الرواية تتحدث عن الاعتقال السياسي، وعما فعلته القوى الإنعزالية من مجازر في صبرا وشاتيلا، وعن قصف قوات الاحتلال لبيروت وللبنان، من هنا نجد مادة الرواية في غاية القسوة والألم، وهذا ما جعل السارد يلجأ إلى استخدام الفانتازيا بكثرة، كما أن شكل تقديم الرواية (وتقطيعها) من خلال مقاطع شعرية، أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وخفف شيئا من تلك الآلام التي تناولتها.يضاف إلى ما سبق وجود المرأء "منال باكير" أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يُلجأ إليها وقت الشدة، جعل الرواية سهلة التناول وممتعة في الوقت ذاته، وهذا ما يحسب لها وللراوي. الفانتازياسنحاول الدخول من الفانتازيا، الباب الأهم في الرواية، فهناك أكثر من عشرين موقفا تم تقديمها بطريقة الفانتازيا، من هذه المشاهد عندما يتحدث السارد عن لحظة ولادته، وكيف تم تغسيله من قبل الداية "أم محمد": "...وسجلت لحظة استحمامي بسرعة فائقة، فخلصت جسدي بلحظات سريعة من كل ما علق بي من سوائل أمي التي تنظر إلي بعينين متعبتين ساحرتين وسعادة وفخر باعتباري إنجازها الكبير.قذفتني الداية برشاقة إلى صدر أمي التي مدت لي ثديها الأيمن البهي، واضعة يدا حنونة تسرى على ظهري، فبدأت بامتصاص الحليب الحر الشهي بنهم لا يوصف" ص45، وما يحسب لهذه الطريقة في التقديم أنها تجعل المتلقي (يستغرب) من السارد، ويتسائل: "كيف له أن يتحدث عن لحظة ولادته وهو في بداية وخروجه إلى الحياة؟، ومن ثم يخرج من حالة (جدية/واقعية) الأحداث، إلى عالم (متخيل)، يبعده عن الالم والقسوة.وعن لقاءه ب"منال" المرأة المخلصة، المرأة التي تُوجد الفرح وتخلقه، يحدثنا قائلا: "...وتحولت بلمح البصر إلى شهاب أرضي بشري يشبه سهم امرئ القيس.وبقوة خمسين حصان، مسكت معصم يدها المنحوت بأزاميل مايكل أنجلو بقوة رقيقة، ونزلت أسفل راكعا على ركبتي كفارس من العصور الوسطى، ثم قفزت نلك القفزة العجيبة، انطلقنا معا صعودا إلى السماء كسهمين جارفين، وما إن وطئنا السماء/ حتى تحولنا إلى كائنين مختلفين" ص61، نلاحظ اهتمام السارد بالفانتازيا، التي بها يبعد ويبعدنا عن مشاهد الألم، فمثل هذه المشاهد البعيدة عن القسوة هي (فرصته) ليخرج/يبتعد عن الألام، لهذا كلما سنحت له الفرصة نجده يأخذنا إلى عوالم (متخيلة) بعيدة عن الواقع وما فيه.وهناك فقدان العضو الذكري للسارد الذي يستخدمه كفاكهة: "... فأنتما بلا أعضاء تناسلية تناسبهم،...صعقت، سألت ذاتي إن كان الجد قارئا للأفكار أو كان ساحرا ربما، لكنني نظرت إلى أسفل بطني فذهلت، حقا ليس هناك أي شيء بارز، فقط ثقب بسيط لجري الماء" ص91و92، هذه الحالة يتناولها السارد في اكثر من موضع في الرواية، فبها أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وأبعدنا عن قسوة الواقع الذي يحدثنا عنه. ويأخذنا القبر وما فيه: " القبر حياة أخرى، انتظرت حضور ناكر ونكير، لأقول لهما بأنني ضحية، وبأن الظلم قد حاق بي من كل صوب، لكن أحدا لم يزرني سوى طيف منال" ص127، وهذا ما أسهم في تخفيف من حدة مشاهد القصف والتعذيب والقتل التي تناولتها الرواية.المرأةالمرأة أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الكتاب، من هنا كانت "منال" بمثابة أحد أهم المخارج لأزمة "ماجد"، أثناء وجوده في المشفى تدخل "منال" لتمنحه الفرح، بعد ما مر به من تعب وارهاق: "...خرج الكويتي فجأة، بينما تقدمت ها ......
#رواية
#حيوانا
#وليد
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739424
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري طريقة تقديم القسوة في رواية لست حيواناوليد عبد الرحيمعندما تكون المادة المُقدمة صعبة وقاسية، على الكاتب إيجاد طرق وأشكال تخفف من حدة تلك القسوة/الألم، وهذا ما فعله "وليد عبد الرحيم، في لرواية "لست حيوانا".الرواية تتحدث عن الاعتقال السياسي، وعما فعلته القوى الإنعزالية من مجازر في صبرا وشاتيلا، وعن قصف قوات الاحتلال لبيروت وللبنان، من هنا نجد مادة الرواية في غاية القسوة والألم، وهذا ما جعل السارد يلجأ إلى استخدام الفانتازيا بكثرة، كما أن شكل تقديم الرواية (وتقطيعها) من خلال مقاطع شعرية، أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وخفف شيئا من تلك الآلام التي تناولتها.يضاف إلى ما سبق وجود المرأء "منال باكير" أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يُلجأ إليها وقت الشدة، جعل الرواية سهلة التناول وممتعة في الوقت ذاته، وهذا ما يحسب لها وللراوي. الفانتازياسنحاول الدخول من الفانتازيا، الباب الأهم في الرواية، فهناك أكثر من عشرين موقفا تم تقديمها بطريقة الفانتازيا، من هذه المشاهد عندما يتحدث السارد عن لحظة ولادته، وكيف تم تغسيله من قبل الداية "أم محمد": "...وسجلت لحظة استحمامي بسرعة فائقة، فخلصت جسدي بلحظات سريعة من كل ما علق بي من سوائل أمي التي تنظر إلي بعينين متعبتين ساحرتين وسعادة وفخر باعتباري إنجازها الكبير.قذفتني الداية برشاقة إلى صدر أمي التي مدت لي ثديها الأيمن البهي، واضعة يدا حنونة تسرى على ظهري، فبدأت بامتصاص الحليب الحر الشهي بنهم لا يوصف" ص45، وما يحسب لهذه الطريقة في التقديم أنها تجعل المتلقي (يستغرب) من السارد، ويتسائل: "كيف له أن يتحدث عن لحظة ولادته وهو في بداية وخروجه إلى الحياة؟، ومن ثم يخرج من حالة (جدية/واقعية) الأحداث، إلى عالم (متخيل)، يبعده عن الالم والقسوة.وعن لقاءه ب"منال" المرأة المخلصة، المرأة التي تُوجد الفرح وتخلقه، يحدثنا قائلا: "...وتحولت بلمح البصر إلى شهاب أرضي بشري يشبه سهم امرئ القيس.وبقوة خمسين حصان، مسكت معصم يدها المنحوت بأزاميل مايكل أنجلو بقوة رقيقة، ونزلت أسفل راكعا على ركبتي كفارس من العصور الوسطى، ثم قفزت نلك القفزة العجيبة، انطلقنا معا صعودا إلى السماء كسهمين جارفين، وما إن وطئنا السماء/ حتى تحولنا إلى كائنين مختلفين" ص61، نلاحظ اهتمام السارد بالفانتازيا، التي بها يبعد ويبعدنا عن مشاهد الألم، فمثل هذه المشاهد البعيدة عن القسوة هي (فرصته) ليخرج/يبتعد عن الألام، لهذا كلما سنحت له الفرصة نجده يأخذنا إلى عوالم (متخيلة) بعيدة عن الواقع وما فيه.وهناك فقدان العضو الذكري للسارد الذي يستخدمه كفاكهة: "... فأنتما بلا أعضاء تناسلية تناسبهم،...صعقت، سألت ذاتي إن كان الجد قارئا للأفكار أو كان ساحرا ربما، لكنني نظرت إلى أسفل بطني فذهلت، حقا ليس هناك أي شيء بارز، فقط ثقب بسيط لجري الماء" ص91و92، هذه الحالة يتناولها السارد في اكثر من موضع في الرواية، فبها أضفى لمسة ناعمة على الرواية، وأبعدنا عن قسوة الواقع الذي يحدثنا عنه. ويأخذنا القبر وما فيه: " القبر حياة أخرى، انتظرت حضور ناكر ونكير، لأقول لهما بأنني ضحية، وبأن الظلم قد حاق بي من كل صوب، لكن أحدا لم يزرني سوى طيف منال" ص127، وهذا ما أسهم في تخفيف من حدة مشاهد القصف والتعذيب والقتل التي تناولتها الرواية.المرأةالمرأة أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الكتاب، من هنا كانت "منال" بمثابة أحد أهم المخارج لأزمة "ماجد"، أثناء وجوده في المشفى تدخل "منال" لتمنحه الفرح، بعد ما مر به من تعب وارهاق: "...خرج الكويتي فجأة، بينما تقدمت ها ......
#رواية
#حيوانا
#وليد
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739424
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية لست حيوانا وليد عبد الرحيم