عبدالناصر جبار : تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ لن تنتج دولة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار بعد تقسيم العراق مكوناتيا وهي الحالة التي يذمها أغلب " المثقفين" و " الوطنيين" وهي حالة سيئة متوارثة لاخلاف على سيئاتها، لكن المؤسف إن هؤلاء المثقفين راحوا يروجون لفكرة تقسيم المكون الواحد إلى فئة " الجوكرية " وفئة "الذيول " أي فئة التابعين إلى أميركا والتابعين إلى إيران !!!ومادام هذا الانقسام موجودا وتتم تغذيته ماديا ومعنويا من قبل جهات تعتاش عليه فلايمكن أن ينتج دولة محترمة، الدولة لاتبنيها مجموعات متناحرة تريد إلغاء بعضها بل تبنى بتقبل الآخر وفسح المجال أمام الجميع ماعدا القتلة للمساهمة في البناءلم ينتج الشعب العراقي ثورة " وطنية " أي متفق عليها من الجميع بل إن كل الثورات جاءت للإطاحة بمجموعات عراقية وبعد فترة تقوم هذه المجموعات بالاطاحة بالمجموعات السابقة وهكذا دواليك ولذلك يستمر الفشل في ولادة الدولة الحقيقية التي يبحث عنها العراقيون ولن يجدوها إلى الآن، في حين ان دولا حديثة النشأة قد سبقت العراق بمئات المرات وشكلت دولا محترمة لأنها إستطاعت القضاء على الانقسام المجتمعي وإنطلقت إلى الأمام لحظة سقوط الديكتاتورية في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- كانت فرصة ذهبية لتأسيس الدولة العراقية المدنية التي تجمع الجميع تحت ظلها لكنها ضاعت بسبب مصالح السياسيين الذين حولوها إلى مكونات متناحرة ليزيدوا طين الإنقسام بلةنحن الآن ليس بحاجة إلى إسقاط النظام السيئ الذي تشكل بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- لنأتي بنظام أسوأ منه، فإذا كنا نتهم هذا النظام بأنه قائم على الإجتثاث والإقصاء بحق مجموعات فهل يعقل أن نأتي بنظام آخر أكثر منه سوءا بالاجتثاث والإقصاء!!!؟إعطني نظاما أشعر بأنه يمثلني ويشعر الآخر بأنه يمثله قولا وفعلا ويبث الطمأنينة في نفوس الجميع عندئذ يمكن أن يحقق هذا النظام الدولة المرجوة أما الاتيان بالشتائم والسباب بحق مجموعات كبيرة لها ثقلها فلا يمكن أن أطيعك ولاأطيع نظامك أو أطيع الدولة التي تقوم على هذا الأساس. ......
#تقسيم
#المقسم
#وتجزئة
#المجزأ
#تنتج
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681052

عصام محمد جميل مروة : عندما تتفتح الياسمينة و تُنتِجُ ثورةً ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من البديهي بعد مرور عشر سنوات على إندلاع الثورات الربيعية العربية التي كانت ياسمينية المنحى والتأثير لفعل وهمة الصبايا والشباب العربي توقاً للزحف نحو اتجاه التغيير الذي كان اساساً ومدماكاً طليعباً نُصِب على نحو قفزة نوعية تخترقها كل الفئات الشبابية في مُستهل التعبير عن غضب تجاوز" الا معقول " . في منتزه العالم الواسع حيث بدى لاحقاً في ساحات وميادين الثورة ، وإن تبدلت اطوارها او اساليب تسميتها كنهضة او فكرة تأتي بعد "سكرة عميقة " ، نتيجة ديكتاتوريات الأنظمة وإستبداد الإعلام المنظم التي تفرضهُ للدعايه الممنهجة حول تغطية كل حدث لصالح الأنظمة ، في بلادنا العربية. التي لم يكن للشباب اي دور معروف ، سوى من باب "الفساد او الواسطة او التوصية الكتابية " ، من خلال نائب ،او وزير ،او حتى عمدة ،وحاكم مدينة ،لكى يتم تعيين الخريجين وحملة الشهادات الجدد وبتفوق في نيل وظيفة يستحقها الشباب من باب الأولوية والأحقية والمعرفة والدراسة وليس من ابواب اوامر التعيين لهذا او ذاك . وطبعاً وبكل شفافية ليس هناك اي دور يُذكر "للمرأة ومساواتها مع الرجل " سواء كان ذلك في تونس ،او في مصر ،او في ليبيا ،او في اليمن، او في سوريا، او في لبنان، وذلك ليس كلاماً هجومياً ضد الأنظمة او اتهاماً بل هو واقع مرير عانت منه كل فئات الثورات قبل الربيع العربي "المغلوط " !؟.إن الإختراقات التي حصدتها الثورات الربيعية خلال عشرة اعوام خلت ليس بمقدورنا اعتبارها فعل عادي او ضعيف او خلل ؟ لكن ما تم في تلك الرحلة الشبه بدائية ما هي إلا علامات جيدة ومهمة قد يتم الإستفادة منها برغم تسلط الأنظمة، كلها العربية الأنفة الذكر . والعودةُ الى دساتيرها وقوانينها من خلال الخلل الأساسي لتدخل " الدين او نصوص القرآن" في حياة الناس المدنية "وإهدار دماء " كل من يتجاوز تلك الدساتير وإعتبارهِ خارجاً عن الرعية ودمائهِ تُهدر !؟. ويتم التعتيم عن اساسيات الحراك وانتهاز الأنظمة كلها التعلق بالدساتير برغم معرفة الحاشية والزبائنية التشويش والتغريد في خارج جدار سربها !؟.من هنا الثورات العربية حتى لو أخفقت هنا او صودرت هناك فهذا لا يعني ان السكوت والتسليم بالقضاء لدوام حكم الظلامية المستبدة وتنعمها بالحماية داخل انظمتها على غرار "الثورة الشبابية في العراق "، والثورة العارمة "في 17 تشرين في لبنان " بعد حماية النظامين اللبناني والعراقي والمدافعة حتى بالقتل ضد ابناء الثورة واسقاطها بكل الأساليب . لذلك عمت مؤخراً اصداء الثورة في غمرة التعثر الدولى لإيجاد الفسحة الصحية لتجاوز محنة "الكورونا" ، التي طغت على الساحة الدولية تاركةً خلفها عجز الأنظمة عن إيجاد حل سريع لإنقاذ البشرية من الفيروس القاتل " كورونا - كوفيد 19 " ، لكننا هنا نعتبرُ ان الصراع الواقعي مع الأنظمة المتخلفة التي تعتمد على خلق القلاقل وتجييّرها لكى تصب في مصلحتها .وإحتكارها لمواقع الحكم وتسخير كل الأموال لخدمة الحكومات الزائفة والغارقة في فسادها العقيم .الثورة هي طريق ودرب الحرية والعدالة والمساواة في اي زمان ومكان . لكننا ننطلق بعد عشرة اعوام من عدم الرؤية الكاملة لتصحيح مساراتها وذلك يدلُ عن مدلولات خطيرة وتخبط لتعداد الملفات المُستحدثة التي تجلب الإرتباك وربما تعطيل تواصل الثورة.يبقى التوجه الصحيح لنجاح الثورات هو عدم الإكتراث والنظر الى الخطابات التي تنمُ عن الكراهية والحقارة للأدوار الجديدة للشباب خصوصاً في شأن المساواة بين المرأة وإعطاءها ومنحها فرصة الجدارة في اثبات تفوقها لا بل تحملها اعباء يصعب على الرجل تقبلها . وإذا كانت المرأة قد هُدِدت ......
#عندما
#تتفتح
#الياسمينة
#تُنتِجُ
#ثورةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702966

عبد الرحمان النوضة : تُنْتِجُ أَسْلَمَة الدّولة الاِنْحِطَاط
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مِثال آخر على أَسْلَمَة (islamisation) الدولة بالمغرب: في بلاغ رسمي لوزارة الصحة، نُشِرَ على الأَنْتِرْنِيت بتاريخ 21 يوليوز 2021، بمناسبة عيد الأضحى (الذي حَلَّ في المغرب في يوم الأربعاء 21 يوليوز 2021). وَقد بَدَأَ هذا البلاغ الرّسمي بالجملة التالية: «بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تتقدم وزارة الصحة إلى المواطنات والمواطنين، وجميع المقيمين بالمملكة المغربية، بأسمى آيات التهاني، رَاجِيَةً من الله عزّ وجلّ، أن يُعيد هذا العيد على الجميع بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل بِرَفْع الوَبَاء، وأن يشمل برحمته المُتَوَفِّـيـن، وأن يُشْـفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرْضَى وَالمُصَابِـيـن». وتَظهر هذه الجملة مِن البلاغ الرسمي كَأَنَّها مُـقْـتَطَفة من خُطْبَة إِمَام في صَلَاة يوم الجُمعة داخل مسجد لِلعِبَادة، التي حفظها المواطنون مِن كثرة سماعها. ومن الواضح هنا أن وزارة الصحة بالمغرب تعتمد على الإله لِـ «إِيـقَاف وَبَاء كُوفِيدِ 19»، وَلِـ «شِفَاء المَرْضَى» !ولو أصدرت وزارة الصحة في بلد غربي متقدّم مثل هذا البلاغ، لَأَحْدَثَ فضيحة دُسْتُورِيَة وسياسية كُبرى. لكن في البلدان المُسلمة، تَحَوَّلَت الفضائح المُتَجَدِّدَة والمتواصلة إلى أوضاع مألوفة، وعادية، ومقبولة. لأن هذه الشعوب المسلمة تَسْبَحُ في تخلّف غير مَحْسُوس، وفي انحطاط غير وَاعِي. وَيُـعَارِضُ طَبْعًا الحُـكَّام، والسَّائِدُون، والمُحافظون، هذا التَشْخِيص، ويقولون: «لَا، الأوضاع عندنا في المغرب عادية، بل إنها مُمتازة جِدًّا» ! وذلك لأنهم يَعْجِزُون على رُؤْيَة الانحطاط الذي يَعِيشُ فيه المُجتمع.وتظهر هنا وزارة الصحة بالمغرب مثل ذلك المريض الذي دخل عند طبيب في عيّادته، وطلب منه معالجته. فقال الطبيب للمريض: «أَرْجُو من الله عزّ وجلّ، أن يُـمَـتِّـعَـك بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل برفع الوباء عنك، وأن يشمل برحمته المُتوفّين، وأن يُشْفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرضى والمُصابين. والله هو الذي يُشفي، وإن لم يُشفي الإله، فَلَا شَافِيَ غيره...» ! فَمَا عَسَى أن يفعله هذا المريض في هذه الحالة؟ فإن بَـقِـيَ هذا المريض يستمع إلى هذا الطبيب الإسلامي الأصولي، فمعناه أن المريض مُتَخَلِّـف مثل ذاك الطبيب الإسلامي الأصولي. ولا أمل فيهما هُمَا معًا. لأن الدِّينَ لا يدخل ضِمْنَ مَهَام وزارة الصحة. ولأن الإله ليس مِن بين الفاعلين الذين يُسْمَـحُ لِوزارة الصحة بِأَن تَـتَحَاوَرَ معهم. وإذا كان الإله لا يَتَدَخَّـلُ أَبَدًا في شؤون البشر، فَسَيَـكُون مِن العَبَث أن نَعْتَمِدَ عليه في كلّ شيء، وأن نَسْتَعْطِفُه في كلّ حِين، وأن نطلب منه أن يُنْجِزَ حَاجِيَّاتِنَا، وأن يُحَـقِّـقَ أَمَانِينَا. وَإِنْ لم يُوجد فَصْل بين الدِّين والطِب، وبين الدِّين والعُلوم، وبين الدِّين والدولة، فإن المُجتمع سَـيَـسْـقُـطُ حَتْمًا في الانحطاط(1). ومن طبيعة كل تَـفكير ديني أنه مُتَنَاقِـض، وينتهي دائما إلى التَعَارُض مع العَـقْل. حيث يُـقَال مثلًا: «كُلَّمَا حدث شيء ما، فإن حدوثه يكون بإرادة الإله». ولماذا؟ لأنه «يستحيل أن يحدث أيّ شيء ضِدَّ إرادة الإله». ولأنه «لا يمكن أن يحدث أي شيء، إِلَّا إذا كان بِإِرَادة الإله». وبما أن، مثلًا، وباء كوفيد 19 حدث وانتشر في معظم بلدان العالم، فإن وباء كُوفِيد هو مِن إرادة الإله ! وَلَوْ لَمْ يَـكُن وباء كُوفيد 19 من إرادة الإله، لَمَا كان في مُسْتَطاعه أن يحدث ! وأن محاربة وباء كُوفيد 19، مثلًا بوسطة تَعْمِيم التلقيح المنتوج في البلدان الغربية المُتَـقَـدِّمَة، هو ......
#تُنْتِجُ
#أَسْلَمَة
#الدّولة
#الاِنْحِطَاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726035

سامي عبد الحميد : مسرحيات كتبها كتاب وشعراء غير مسرحيين ولم تُنتَج على المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -ساهم العديد من الأدباء والشعراء العراقيين في كتابة مسرحيات بالنثر أو بالشعر ولكنها بقيت مركونة على الرفوف ولم تظهر في عروض على خشبة المسرح لحد اليومأو ربما ظهر قسم منها ولكن من غير أن تُحدث إثارة إعلامية او نقدية . وأُرجح أسباب عدم اهتمام المخرجين لنصوصها واجتذابها لهم إما لأنها لا تعكس واقعاً معاشاً أو لأنها تفتقر الى حرفية الكتابة المسرحية أو لأنها في موضوعاتها لا تواكب معطيات العصر، أو لأن إنتاجها يكلف مبالغ ليس باستطاعة منتج أن يتعهدها. وفي هذه المقالة سنتعرض أولاً الى مسرحيات كتبها أدباء أو روائيون معروفون أولهم (عبد المجيد لطفي) الذي كتب تمثيلية بعنوان (خطأ في العد التنازلي) وهي مسرحية هزلية بثلاثة فصول وثانيها لشاكر خصباك بعنوان (الشيء) أيضاً بثلاثة فصول تتحدث عما يجري في أحد معتقلات السياسيين والثالثة لمحمد جميل شلش بعنوان (مأساة محمد بن مغله) وتتعرض لحياة ذلك الخطاط البغدادي والماهر بفنه واشتهر لمرتبته العالية في اللغة وبلاغتها، وبرع في الخط الكوفي. وظهرت للأديب نفسه مسرحيتان بعنوان (الصمت والجوهر) الأولى بموضوعة معاصرة والثانية تاريخية عن محمد بن القاسم الثقفي قائد الجيش الإسلامي المكلف بفتح بلاد السند. وللروائي (أدمون صبري) مسرحيتان هما (أيام العطالة) 1968 و(يوميات الناس) 1971 تتطرقان الى الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للعراقيين في العهود السابقة وللدبلوماسي والأديب (عبد الحق فاضل) مسرحية من مسرح اللا معقول بعنوان (4 نساء و3 ضفادع) 1968، وضع أحداثها وشخوصها في بيئة خيالية غريبة وفي عالم آخر غير عالمنا مع أن موضوعها ينعكس على عالمنا. وكتب الروائي (عبد الخالق الركابي) مسرحية بعنوان (البيزار) 1998 ، ووضح أحداثها وشخوصها في بيئة بدوية تخضع للأعراف العشائرية المتوارثة وإيمان إبناء العشيرة بالخرافات. وقدم لمناظرها وصفاً دقيقاً ، وتتكون المسرحية من ثمانية عشر مشهداً. ونشر الأديب والناقد (محمد مبارك) (مسرحيات عربية) 1990، وهي ثلاث عن شعراء عرب قدماء هم (عروة بن الورد) و(أمرؤ القيس) و(أمية ابن أبي الصلت) وكلها كتبت بلغة أدبية بليغة . ونشر الروائي (شوقي كريم حسن) مسرحية يتعرض بها لملحمة كلكامش ويقدم معالجة جديدة لها حيث يقلبها على بطانتها كما يقول الوصف الشعبي ويا لها من جرأة خطيرة من كتاب عراقي.ربما يكون أدباء وروائيون آخرون ألفوا مسرحيات لها قيمتها الأدبية والدرامية ولكني ما استطعت الحصول على نسخ منها. ......
#مسرحيات
#كتبها
#كتاب
#وشعراء
#مسرحيين
#تُنتَج
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727964

المنصور جعفر : الليبرالية تنتج اللاجئين وترفضهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤشر هذا المقال إلى الطبيعة الليبرالية لأزمة أوروبا والعالم الثالث بمختلف أشكالها الاقتصادية السياسية والثقافية والاجتماعية، محاولاً كشف الطبيعة الأنانية والإستعمارية لحصرها في موضوع اللاجئين وزيادة عددهم، بحكم ان ظاهرة اللجوء وزيادة عدد اللاجئين إلى ثراء دول غرب أوروبا مرتبط بزيادة تناقضات ومآسي وقمعيات النظام الليبرالي في دولهم وبجودة أسس المعيشة والخدمات الأولىة في غرب أوروبا . ويحاول المقال تبيين خطل ربط زيادة اللاجئين بكلام مالتوسي عن ان موارد دول غرب أوروبا لن تكفي اللاجئين وشعوبها، كما يحاول المقال كشف الطبيعة الاجرامية المضادة لحقوق الإنسان لسياسة الدول الامبريالية المسماة "مكافحة الهجرة غير الشرعية" وهي سياسة عروتها وقف حق اللجوء ومنعه وابطاله لغالبية اللائذين من المظالم في بلادهم وذلك بزعم أنهم لدن هجرة غير شرعية وليسوا ضحية نظم ليبرالية تستعمل ضدهم كل انواع البطش. . 1- أوليات:(أ) القانون: أعطى القانون الدولي عبر شرعة حقوق الانسان ومعاهدة جنيف لكل من تتعرض كرامته أو حريته أو حياته أو سلامة جسمه للخطر الحق في النجاة بهم واللجوء إلى أي دولة توفر له كشخص وأسرته السلامة من الأذى الواقع عليهم. (ب) الملجأ:عادة ما يتجه اللاجئي إلى دول غرب أوروبا حيث إمكانات دعم اللاجئي واحتمال إزدهار أبناءه أكثر بكثير من باقي دول العالم لدول ومجتمعات غرب أوروبا ثرية جداً في كلياتها الاقتصادية ووسائل تعاملها بسبب ثروات غرب أوروبا الترليونية المكونة من الإستعمار القديم والمضاربات والمتاجرات بموارد العالم الثالث وما ترابيه من هذه الموارد. (ج) اللجوء كإنقاذ واللجوء كأزمة: منذ عهود قديمة إرتبط فعل الخروج واللجوء وتبديل بعض الناس لدول إقامتهم و فعل قبولهم في مجتمعات ودول أخرى إرتبط بمسحة رفض ونضال ثقافية سياسية وبروح إجتماعية انسانية، تزكي اللجوء فعلاَ وقبولاً. ولكنه في جوانب أخرى كان اللجوء ولم يزل مرتبطاً بمشكلات معيشية وثقافية وسياسية لطرفيه اللاجئي والدولة الملجأ. &#9642-;-&#65038-;- صعوبة المعيشة والتكيف:في المدن وضيقها في الأرياف، وعدم وجود نظام منطقي لتوزيع الموارد بصورة موجبة على جميع المواطنين، تحدث عدداً من المشاكل فلا يخلو قبول اللاجئين في مجتمع أو دولة من مطامع تجارية تستغل عمل أو مزايا اللاجئين، وعموماً يتضجر بعض العمال والتجار الصغار من منافسة بعض اللاجئين لهم لكنه تضجر مؤقت سرعان ما يذوب مع التمازج بين الأفراد القديمين وفيهم كثير من النازحين والأفراد اللاجئين الجدد. &#9642-;-&#65038-;- اللاجئي كسلاح ذو حدين وكانسان بين نارين:تتبلور أزمة اللاجئين السياسية من مظالم ومطامع سياسية في بلديه: فنخب بلادهم الأصل تزيحهم وتدفعهم إلى اللجوء إلى دول أخرى، وفي نفس الوقت تحاول إبقاء هم كامتداد لها وكمورد مالي لأمورها، ومن ثم تنشأ محاسبتان ثقافيتان: ثقافة النخب في بلاد اللاجئين الأصل تحاسبهم على مدى إلتزامهم بالتقاليد المجتمعية والسياسية في بلادهم الجديدة، ثقافة زعماء اللاجئين تحاسب زعماء بلادهم ومجتمعاتهم على غياب الحريات والكرامة وكل عيوب التخلف، ومن ثم تنشأ أزمة الوجود الثقافي للجيل الأول وحتى الجيل الثاني من اللاجئين. &#9642-;-&#65038-;- خطر الملجأ:إضافة إلى محاولة بعض النخب المدنية والتجارية في البلاد الملجوء إليها استغلال اللاجئين في العمل بأجور بخسة وفي الفوز بإمازات وعقود حكومية للتعامل مع حاجات اللاجئين في الإسكان والتدريب والعلاج ورعاي ......
#الليبرالية
#تنتج
#اللاجئين
#وترفضهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740069

عبد الخالق الفلاح : فشل السياسة تنتج الحروب والفوضى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح حين تفشل السياسة، تكون الحروب هي البديل، والمفارقة أن الحروب تعود إلى حضن السياسة كي تجد نهاية للحرب أو مخرجاً تتميز بشكل عام بالعنف والتطرف و الفوضى الاجتماعية ومحاولة إلحاق الدمار الاقتصادي بين الأطراف المتنازعة، منها.،والحرب:" هو نزاع مسلح تبادلي بين دولتين أو أكثر من الكيانات غير المنسجمة، حيث الهدف منها هو إعادة تنظيم الجغرافية السياسية للحصول على نتائج مرجوة ومصممة بشكل ذاتي ، باستخدام العنف المسلح المنظم بٌين الجماعات االانسانٌية، و تعرف بأنها الوسٌلة الاكثر قسرا لتحقٌيق أهدافها"، • وٌعرفها العالم الالماني كالوزفٌتز بإنها: الاستمرار بالسٌياسة ولكن بوسائل أخرى، ولم تعد اثارها محدودة النطاق، اواستثنا ء في الاهداف وليس كل استخدام محدود للقوة ٌيعتبر حرب والحرب بالمعنى المادي قديمة التاريخ، وباتت لا تميز بين حرب واخر و بٌين هدف دون أخر، بل أصبح الشعوب كلها أهدافا فًي الحروب، وأصبح نطاقها أوسع بكثٌير، وباتت الدول تجند كافة امكانٌاتها المادٌة والتكنولوجٌية الحدٌيثة، وأصبحت هجمات الحرب إخضاع نفسي للمقابل، واضعافه قبل المواجهة المسلحة، أسباب الحروب الاساسية يمكن من ان نجمعها في مايلي: البشر عنيفين و عدوانيين بشكل طبيعي، مما يجعل حدوث الحرب أمراً لا مفر منه ، النزاعات على الموارد غالباً تؤدي إلى الحرب، بعض الأنظمة تكون أكثر ميلاً لشن الحروب وتكون عدوانية،والقليل من الدول تتدخل في بعض الأحيان من أجل تحقيق السلام وترسل قوات عسكرية إلى دولة أخرى لتكون كـقوات حفظ للسلام ،بعض المعتقدات السياسية اسست على هذا الاساس وتفضل و تؤيد الحرب أكثر،ولا شك بعد انتهاء الحروب يظهر دور القادة من سياسيين وعسكريين في إشعال الحروب والتحريض عليها نظراٍ لما يتحقق لهم في أجواء الحرب من تمجيد وتقدير من قبل شعوبهم فضلاٍ عن غض النظر عن تجاوزاتهم وسلبياتهم كما أنها (الحرب) تمنح الفرصة للمجرمين لممارسة نشاطهم. ولكن الخطير في الأمر أن المغلوب في السياسة والحرب يصير مولعاً بتقليد الغالب، وسر ذلك أن المغلوب يفقد ثقته بنفسه، ويحيل هزيمته إلى ضعفه في معتقده وسلوكه، فيبدأ بجلد ذاته، ثم يتخلى عن هويتها، وينتحل هوية الغالب، ويصير مقلداً له، حتى يذوب في كيانه..مظاهر جميع الحروب وآثارها تكاد تكون متطابقة في كل مكان وذلك لأن الحرب تولد (ثقافة خاصة) منها المظاهر والآثار غير الأخلاقية التي تواكب اندلاع الحروب وتعقبها منها عمليات (التهجير) بما يترتب عليها من مآسُ وجرائم ونشوب طبقة من المجرمين الذين يستغلون ظروف الحرب ليقوموا بعمليات سلب ونهب وتهريب مخدرات وتسهيل دعارة وغيرها من الأنشطة التي تدمر أخلاقيات الشعوب مما يؤدي إلى حالة من (الانهيار الروحي) كما أن الجنود الذين يقتلون الأبرياء في الحروب يدفعون ثمناٍ عاطفياٍ ونفسياٍ كبيراٍ بعد انتهاء الحرب وعودتهم إلى المجتمع المدني تهيمن بها على كل الثقافات وتؤثر بها على السلوك البشري الذي يصل إلى مستوى الحضيض بين طرفي الحرب اللذين تجرعا (مخدر الحرب) فتصبح على درجة واحدة من الهمجية والوحشية والعدوانية،تتدهورالاوضاع في اتجاهات أكثر حدة وسرعة، و تتجاوز سمة عدم الاستقرار إلى مستوى من التفكك الذي قد يصل إلى فوضى حقيقية، وأول ملامح التهديدات فوق التقليدية تبدو في حقيقة وجود وقت متصدع بشدة وتحت التشكيل. وتحمل الأحداث شهادة واقعية على حجم التصدعات وقوتها التي تحفر عميقا في الجغرافيا السياسية وتشكيلاتها الاجتماعية والثقافية، وفي وسط التصدع توجد بقايا نظام ضعيف ومترهل قابل للقسمة والتقاسم بين كل الفرقاء. ......
#السياسة
#تنتج
#الحروب
#والفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752285

علي مهدي الاعرجي : الأنظمة السياسية تنتج معارضة شبيهتها
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي سنوات طويلة ونحن نعاني من ارهاصات الماضي حيث غيبت ملامح الدولة و انتهى عهد التعامل والتبادل الرصين بين الدولة و المجتمع ,منذ عام 1958 غادر الفرد العراقي مفهوم التواصل و الثقة المتبادلة بينه و بين المنظومة الحاكمة و تحول الصوت العام الى صرخات الصمت حيث الانقلاب على النظام الذي كان يتسم في المرونة بعض الشيء و يملك في بعض مفاصله حرية انتخاب و تبادل ديمقراطي لأسس العمل النقابي و النيابي في نهج الحكومات حينها, الى نظام عسكري يعتقد في صوت السلاح ولغة الدم ,لذلك كان انعكاسات الأنظمة على المعارضة متماشي مع شكل النظام وهذا لا ينطبق على بلد دون اخر بل هي قاعدة عامة أشبه في قوانين الفيزياء! النظام الديمقراطي ينتج معارضة ديمقراطية و الأنظمة الدكتاتورية تنتج معارضة مشابهة لها . ان اعتلال نظام ما قبل 2003 اولد لنا معارضة تفهم روح القيمية التفردية لا أرغب في القول هي أيضا تملك النفس الديكتاتوري الا أنها تمتاز في الوحدوية و السلطوية, وهذا انعكاس طبيعي لواقع اجتماعي حيث لا يمكن خلق مثل وقيم من العدم !لابد ان تأتي من المجتمع وتعيد رسم نفسها بالتدريج .حيث شهدنا في مجلس الحكم و التعاقب الدوري لاستلام ملفات البلد كانت تملك الطموح والنفس الوحدوي ,أي انهم يملكون نفس الانفراد في السلطة و الا ما قيمة الشهر في الحكم و ما يعني هذا التبادل سوى إرضاء للرغبات و كسر جماح بعض من ذاتهم السلطوية . نعم نحن كشعب لم يفهم لغة التحرر ولم يفهم لغة الحوار ولم يدرك معنى ان تتيح لنفسك الحق في اختيار من ترغب في العمل السياسي و لان المجتمع مغلق ويعاني من تضيق ديني و عشائري و ان اغلب من جاء الى البلاد هو يملك نزعة دينية و قبلية لذلك تراجع الفرد في اعتقاداته و خياراته تارك الباب الى المؤسسة الدينية في حرية الاختيار بدلا عنه كما أتاح لصوت القبيلة ان يعتلي فوق منصة القانون وهنا كان أول خطوات الانحدار. في النهاية سقطت المنظومة الدينية في نجاحها بادارة ملف المرحلة بسبب فساد الراي السياسي .و استحواذ القيادات على مفاصل الدولة بالكامل و الاستيلاء على مغانمها ,فلو أتيح لهم في الماضي المجال لربما كانوا شركاء مع النظام السابق في إدارة البلد الا ان التفرد هو من اقصاهم بشكل كامل .هذه الأنظمة تمتلك نوع من الأحادية في الفكر و ينعكس على التطبيق لذلك كانت و لازالت فجوة كبيرة بينهم و بين الجيل الصاعد الذي اوجد على مفهوم الحرية و الانتخاب و العمل الديمقراطي وهذا يخالف عقلية المنظومة الحاكمة فبمجرد أن تخالفهم الراي تجد نفسك متهم بالعمالة او الخيانة وهذه نفسها اتهامات وادعاءات المنظومة الحاكمة في الماضي إلا أن الفرق كان الدم مقنن في أماكن القتل المخصصة بدل من الفوضوية الحادثة الآن .ان مطالبنا الان في الدخول بمرحلة انتقالية جديدة تهدف الى ترسيخ ملامح الحكم ضمن الفكر العقائدي الحديث و هذا الأفق الفكري يختلف عما يدين به ساسة السلطة حيث لايزال الافق الضيق منحصر في منظومة المعارضة في ظل حكومة ديكتاتورية وهنا لابد للقائد ان يمسك بزمام القوة ويتفرد في القرار و يتصلب من اجل ان يعمل على قلب نظام الحكم . لذلك هناك فجوة كبيرة بين قيادات ما بعد 2003 و قيادات الجيل الصاعد .لذلك نحن نطالب بترك رسم ملامح المرحلة القادمة بالشكل الذي يدركه الناخب الحديث . من الصعب جدا ان اتحدث مع شخص ولد عام 2000 يدرك المفاهيم الديمقراطية بشكل مغاير لما املكه انا الذي امضيت عقدين من عمري تحت نظام ديكتاتوري وعقدين مع نظام متحول .مفهوم المعارضة هو مفهوم ينتجه النظام و السلطة الحاكمة لذلك الجيل الشاب الجديد في الفكر المعارض يملك صوت يختلف ......
#الأنظمة
#السياسية
#تنتج
#معارضة
#شبيهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761331