صلاح عويسات : انحراف وأقاصيص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات جناح بعوضةبعد طوشة حامية الوطيس مع جيرانه الذين هم أبناء عمومته على متر أرض، لبس عباءته وحمل مسبحته ،سألوه عن وجهته قال سأذهب &#65271-;-صلح بين آل فلان...ألقى موعظة مخاطبا الجموع دعاهم فيها إلى نبذ الخلاف، وترك الدّنيا، وتساءل مستنكرا أتختصمون على جناح بعوضة ؟انحراف كم تضايق منه! كان دائم اللوم له، دائم التّعنيف، كره صداقته، هرب منه، لكنّه لازمه كظلِّه، عبثا حاول أن يقنعه أنّ الواقع يفرض عليه مخالفته، وعندما أصرّ على استمرار نهجه القاسي معه، اضطرّ إلى استئصاله... ضميره.آخر الزمان كبّر ا&#65273-;-مام لصلاة الفجر، انتظرناه ليبدأ القراءة، سبحنا لتنبيهه،حين كثر التّسبيح انفجر بالبكاء، والتفت إلينا قائلا: لم أعد أحفظ ولا آية، هل عاقبني الله لذنب اقترفته؟فكّرنا أن نقدّم غيره، لم يبق منّا من يحفظ حتّى فاتحة الكتاب، سارعنا إلى المصاحف فوجدناها ورقا أبيض، قال وهو يبكي بكاء حارّا لقد رفعت المصاحف.نهاياتالتقيا على الشّاطئ، هو عجوز مضطر لتحصيل لقمة عيشة عن طريق صيد السّمك، وهي فتيّة تتباهى بقوّتها وجسمها المتناسق، سحب الصنّارة ببقايا قوته، قاومته ببعض قوتها،أخرجها إلى اليابسة فماتت، وأردته في الماء فمات.بهاءبدأ مبكرا في مارثون العزّة والشّرف، يتصدّر الجموع، ابتسم حين حاذاه شابّ في مقتبل العمر،ضرب كتفه بكتفه، ذهل كيف أستطاع أن يلحق به...ومض وميض الشّهب، ارتقى غيمة سبقه إلى خط النّهاية. ......
#انحراف
#وأقاصيص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695083

ليث الجادر : تجاوز التعامل مع الهموم اليوميه هو انحراف عن الثوريه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من اكثر الامثولات الشعبيه ترديدا في مجتمعنا هي (ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) وامثوله (المنيه ولا دنيه ) ..ان المرهون بالمعيشه في واقع هذا المجتمع والمتامل في احواله ليقع في حيره في تفسير معنى التناقض الفاضح بين ما يفترض انه يعبر عن الروحيه الاجتماعيه الجريئه تلك وبين ما يحث فعلا على الواقع , فالذي يحدث يعبر لسان حاله بامثوله (ضرب الارزاق ولا ضرب الاعناق ) و(الف الف دنيه ولا التهديد حتى بالمنيه ) !! مجتمع لم تكتفي السلطه بقطع ارزاقه وتجفيف منابع استرزاقه بل ان الفضله من هذه الارزاق يتم اخضاعها بصوره مباشره للاتاوات التي تفرضها العصابات السياسيه او ما تطلف تسميتها فتدعى بالمليشيات , هذا فضلا عن المشتغليين في دواوين السلطه بمختلف اختصاصاتها , فالاتاوات لاتفرق بين المريض وبين طالب المنحه الدراسيه , لابل انها لاتفرق بين الحي وبين الميت المغلف في جثه , فلا تابو امام سطوة الاتاوه , وهذا ليس تعبيرا مجازيا بل لنه تعبير معني بدقه الوصف , فكل ما يندرج تحت وصف الاتاوه لايجد اي مقاومه يبديها هذا المجتمع اتجاهه , هناك نوع من تبلد الشعور اتجاه حق السطوه في ان تتنزع ما ترغب فيه , قد يكون الخوف من المواجهه سببا مهم في هذا التبلد , لكن الاستسلام النهائي والقطعي بقبوله , والنفور المغالى فيه من اية محاوله للتصدي له ,يدلل على انه يشكل ايضا بلوره لانعكاسات سلوكيه جماعيه تاستت على مبدأ القوويه ومنها تلك الممارسات المرتبطه بالتقاليد العشائريه حيث ( العين لاتعلو على الحاجب ) و( اليد التي لاتستطيع ان تلويها ..انحني وقبلها ) ..ان الفساد السياسي وما يرتبط به من فساد اداري مباشر والذي يشمر المعترضون ( ولا اسميهم المعارضون ) عن سواعدهم لمحاربته وترفع جموعهم الشعبيه شعار محاربته وتطرح مشروع خلاصها كقرينه لتحقيقه , هو ليس الا خصيصه مهمه من خصائص النظام البرجوازي المرتبط بالنظام الدولي الجديد , وواحد من اوجه تبريراتها ان الحريه السياسيه الليبراليه لايمكن ان يتم فيها الاستغناء عن المال السياسي ولايمكن مطلقا من ان يكون نزيها لافي موارده ولا في اتجاهات تصديره ,وانه لمن السخف ان تغطى هذه الحقيقه وبشكل مبتذل وخبيث من خلال الاستشهاد بنزاهة السلطات الدوليه وايراد اسماء شخصياتها كدلائل تتم مقارنتها بشخصيات وموؤسسات السلطه العراقيه , فالحقيقه ان تلك الايقونات المتعففه التي تورد اسماؤها للتدليل على الفساد العراقي , انما هي تختلف عن مثيلتها العراقيه بكون الظروف الموضوعيه قد توافرت لها لان تؤدي لصوصيتها بشكل مشرعن وقانوني , العفه التي تلصق بهذه الايقونات لا تتعدى ان تكون عفه قسريه عن الصغائر وهذا مرده الى ان مجتمعاتهم ليست فقط مؤمنه شكليا ب(ضرب الاعناق ولا قطع الارزاق ) بل انها لقائلته قولا وفعلا , وانها صارمه اعلى درجات الصرامه في التصدي لمن يثبت لها انه يفرض عليها اتاوه او انه يقطع رزقها بتعمد . على انه هنا , يجب ان يفهم من هذا بانه يعتمد على درجه معينه من الوعي وليس بالوعي المطلوب كله , والا لكان من الحق ان نتوقع من تلك المجتمعات بان تثور بمطلقها على تلك الانظمه التي تتاسس على اعتى المبادىء الابتزازيه والجشع , صحيح ان تلك المجتمعات عبرت مرحله قبول الاتاوات الا ان طريق وعيها للصوصيه الطبقيه لم يعبد بعد , بينما نحن نرتد الى الى الوراء عن الخطوه او الخطوتين اللتين قطعناهما ابتعادا عن العبوديه , فنخضع طوعيا لسلوكية الاستعباد والامتهان , ولتتحول همومنا اليوميه التي من المفترض ان نعي اصولها واسبابها ومن ثم تتوحد خطانا باتجاه التصدي ..تتحول الى مسببات تزيد التفرقه والتشرذم والى مزيد من مح ......
#تجاوز
#التعامل
#الهموم
#اليوميه
#انحراف
#الثوريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700062

فلاح أمين الرهيمي : دور ستالين في انحراف النظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية عندما تنامت سيطرة ستالين وبدأت تتحدى من كل ذلك إلى أن حسم الأمر للصراع إلى ستالين وفرض رؤية أحادية أصبحت ملزمة لجميع شيوعيّي العالم في (مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934) وفي (مؤتمر الكومنترن عام / 1935) فتحولت النظرية الماركسية من نظرية في البحث والاستدلال إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة وليتحول الهدف من وعي الواقع المتحدد المختلف المتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة من خارج البلد (الحزب الشيوعي السوفيتي) بينما النظرية الماركسية بالرغم من عالميتها لها خصوصية وطنية أي تتطبع في البلدان المختلفة حسب طبيعة الشعب وتقاليده وعاداته بينما فرض ستالين على جميع الأحزاب الشيوعية في جميع الدول المختلفة رأي وقرارات الحزب الشيوعي السوفيتي وبذلك استغفل خصوصية البلدان الأخرى وفرض السلطة الأبوية عليها. إن للنظرية الماركسية أكدت أن هدفها هو تغيير الواقع في أي بلد لكنه حسب خصوصيته وحسب أسس تصوره لتحقيق التغيير انطلاقاً من واقع خصوصية وعي الواقع لذلك البلد وليس اعتماداً على تصورات تفرض عليه من خارجه وتعتبر هذه المسألة في جوهر الرؤية المادية للتاريخ إلا أن ستالين أحدث تحويرين في النظرية الماركسية هما : 1) صياغة النظرية الماركسية صياغة شمولية مستنداً بذلك على أفكار ماركس وأنجلز ولينين إلا أن هذا الخلط استند على خلط مزرٍ ومزور بحيث اعتبر كل ما قاله ستالين صحيحاً ومطلقاً مما سهل عملية تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال ذلك ضاع (جوهر الماركسية) وقد جرى أيضاً تضخيم وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع متماسك على هذه النظرية (الفلسفة المكتملة) وفي هذه العملية انتفت الماركسية الأصلية ماركسية ماركس وأنجلز ولينين وتحولت إلى نظرية مثالية ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت بالرغم من أنها نتاج إنسان (قوة خارقة) فوق البشر لكنها أيضاً تشربت بمثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز. 2) يتمثل في قلب معادلة العلاقة بين الوعي والواقع من جديد. فإذا كان ماركس أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع تعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية (مادية للتاريخ) على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولوية أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفية بعدما اكتملت هي محددة الواقع فغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجرده يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره ولأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً عن تغييره ليصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم محققاً في الذهن فقط ولهذا اكتفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وأصبحت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات بقيت أمل التغيير في الأمم الأخرى وظلت تحمل حلم ما وإن ما بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو بذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسيي الأمم المختلفة ولهامشيتهم في نفس الوقت. هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى (الماركسية – اللينينية) واكتسبت جدارة تسمية (الماركسية السوفيتية) أو (الماركسية الستالينية) حيث ألغى بهذه التسميات الأس ......
#ستالين
#انحراف
#النظرية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724278

محمد رشيد : انحراف البوصلة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بوقفة على الوضع الكردي في كردستان سوريا , والاحداث المتسارعة لما هم عليه الكرد وما يتعرضون له وآفاق مستقبله , وتيه حركته السياسية والحركة الكردية عموما ..لم يحدث سابقا لما آل عليه حال الكرد من وضع مأساوي مفجع ولما يتعرض له من ممارسة صنوف الاذلال والقمع وتعرض الشعب بأجمعه للاضطهاد والاستبداد , ليست فقط بمصادرة الحريات وانما بحرمانه من حقوقه كأنسان له الحق في الحياة والعيش بمستوى مواطن من الدرجة الرابعة * ..سلم امره او بالأحرى اوكل مصيرة الى مجموعة تم جلبهم من الخارج ليس له معرفة من الحياة المدنية والحضارة الإنسانية سوى المترعرعة والعيش في الجبال وامتهان القتل بعد ان تم تصقيل ادمغتهم لعشرات السنين في جبال نائية , وعلى حين غفلة من التاريخ والجغرافية اوكل اليهم لقيادة وتسيير الشعب الكردي في كردستان سورية , اكثر من 95% من الكرد السوريين متعلمين ومثقفين , ولديهم من المعرفة ما يندر توفر لدى أي شعب آخر ليس لدى أبناء شعوب دول المنطقة فحسب وانما لدى شعوب أخرى متجضرة ومتمدنة . بعد ان توجس هذا الشعب المدقع المغبون خيرا وتوهج طموحا للخلاص من نظام دكتاتوري فاشي .بهذه السوية انصاع الشعب الكردي لمستلبي ارادته , , وتشرد جيل كامل من الشبيبة باحثا عن مكان آمن يأوي اليه , فكان التوجه الى اوربا ودول أخرى في الشتات . ما تبقى منه بحكم العادات والتقاليد والسنن والأعراف الكردية , التمسك بالآسرة والارض , فيتم ممارسة اعمال القتل والخطف والاعتقال بحقه وضيق الخناق عليه اقتصاديا وتعليما وثقافا واخلاقا ودينا , واقتياده الى خوض حروب عبثية باحترافية مرتزقة , استشهد وجرح منه اكثر من 37 الف في أماكن ليس للكرد منه وفيه ارتباط جغرافي او تاريخي او صلة إنسانية و أخلاقية ..الحركة السياسية الكردية بتصنيفها المستلبة الإرادة (أحزاب فيما تسمى أحزاب الجبهة الوطنية التقدمية الكردية ) , بغنى من داع لتصفيفها , كونها موائمة لأحزاب الجبهة التقدمية السورية فلها مالها ولها وما عليها ..اما الثانية , المناحة المسمات ( أ. ن .ك .س بتواصل الاحرف" انكسي " ) , فبداية تشكيلها أعلنت بانها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الكردي ,ليس الكلام تحملا بقدر انها ومازالت تصرح بذلك , ولعدم قلب المجن على الادعاء , فأنها تشكلها وتشكيانه تمت بعد رفض الابوجية ب ك ك لإشراكهم مناصفة للكراسي ففتي ففتي وبداية تأسيسها على انقاض لمجموعة أحزاب " مجموع الأحزاب الكردية ", وخدعمؤازريها. قبل ان تخدع مؤازريها ..وبتطور هذه الحركة السياسية الثانية اطرادا زيادة ونقصان لاحزابها, فانها خليط درامتيكي يجمع اليساري مع اليميني مع الحيادي مع المعتدل مع الوسط مع وسط الوسط مع المتطرف مع العشائري مع المتشظي مع المندمج مع المدجن , أي لا يوجد حزب واحد وحيد منهم لم يتشظى ثلاثا او رابعا او حتى خماسا ..ومن دون بوصلة سياسية تسير عليه او هدف استراتيجي يسعى اليه .ومع هذه الحالة المعاش فأنها لا تكف تنوحا حيث يغلفها تيه سياسي, يطالب باستماته لشراكة مع الابوجية ب ك ك واحزابها ام الأربعة والأربعين , فتنقلب عليها الابوجية بأحزابها" شقه مار" , وأصبحت عادة وحاجة للعودة في اليوم الثاني , بعد وساطات وتبويس اللحى وهو الداخل في سبات , ومع ذوبان الثلوج يطل برأسه , فينهال الدكاك عليه بمطارقة ( حرق مكاتب وقمع لمظاهراتها واحتجاجاتها المناسباتية واذلالها ), وهكذا يتم التلاعب بهم كمثيل مسلسل أفلام الأطفال" توم و جيري " .مالنا و لهم ومع اولائك الابوجية ب ك ك بتحمل اوزارهم وبخلافاتهم وخلافهم مع الاتراك الممتد منذ أربعين عا ......
#انحراف
#البوصلة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733258

احمد طلال عبد الحميد : انحراف النظام البرلماني...والحرب الاهلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لاشك ان النظام السياسي الذي يعتنقه المشرع الدستوري يلعب دوراً خطيراً في استقرار الدولة ، وخصوصاً بعد فترات الحكم الشمولية الطويلة او هزائم الحروب او الانهيارات الاقتصادية ، وقد تبنى الدستور العراقي لسنة 2005 في المادة (1) منه النظام البرلماني ، الا ان من خلال امعان النظر في الاحكام الدستورية المتعلقه بتطبيق هذا النظام والتي حورت لتلائم الوضع الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي في العراق حسب تبرير واضعي الدستور افضت الى مشاكل وازمات دستورية خطيرة ولم ينجح الدستور بأحتوائها، فولد النظام البرلماني مسخاً اذا جاز التعبير عن النظام البرلماني الكلاسيكي الذي نشأ وترعع في انكلترا ، وهذا النظام لم يأت من فراغ ، وانما هو وليد مخاض عسير وصراع طويل بين السلطة المطلقة للملك وبين النبلاء ورجال الدين والمحاربين من جهة وبين الملك والطبقات البرجوازية والفلاحية الفقيرة دام قرابة 500 سنة بين مد وجذب ليستقر هذا النظام بشكله الحالي ، وان العلامات الابرز لهذا النظام امست تشكل خصائص جوهرية له وغيابها او تحريفها يغير من جوهر النظام البرلماني ، واهم هذه الخصائص هي ثنائية السلطة التنفيذية ، والتعاون والتوازن بين السلطتين التشريعية والتنفيذية لمنع طغيان سلطة على سلطة اخرى وفقاً للمبدأ المعروف ( السلطة توقف السلطة ) من خلال وجود وسائل للرقابة والتأثير على بعضهما البعض بما يححق التوازن بين السلطتين ، وم ابرز وسائل التأثير ( سحب الثقة من الحكومة ) و( حل البرلمان ) ، وان اي تحريف او توظيف خاطىء لوسائل التأثير يؤدي الى طغيان او هيمنه سلطة على اخرى ، ونشوء حكومات ائتلافية ضعيفة لاتستند الى احزاب او كتل سياسية قوية وهذا يؤدي بالنتيجة الى عدم الاستقرار الوزاري وضعف الوزارات الائتلافية ، كما ان من ابرز خصائص هذا النظام عدم مسؤولية رئيس الدولة عن اعمال الحكومة واضطلاع الوزارة بمباشرة السلطات الفعلية في الدولة ورسم السياسات العامة للحكومة وتنفيذها ، كما يكون رئيس الدولة ملزماً بتكليف زعيم حزب الاغلبية في البرلمان بتشكيل الكابينه وهذا يمثل جوهر الديمقراطية ، وبناءاً على ما تقدم فأن النظام البرلماني لايمكن ان يوجد الا في الاطار الديمقراطي وهذا يحتاج لرضا وموافقة الافراد ، فالنظام البرلماني هو نظام سياسي لشعوب بلغت من الرقي السياسي والاجتماعي والاقتصادي مبلغاً حتى يزدهر وان نقله مع تحريف مبادئه بحجة توظيفها مع واقع البلد قد يؤدي بالنهاية الى الانهيار او الحرب الاهليه بسبب الصراع على السلطة التي لم يضمن الدستور نقلها سليما بما يكفي ، وهذا ماتناولته الباحثة "باربرا أُف والتر" استاذة العلاقات الدولية في كلية السياسة والاستراتيجيات العالمية بجامعة كاليفورنيا، بكتابها الصادر بداية عام 2022 والذي يحمل عنوان "كيف تبدأ الحروب الأهلية - كيف يمكن ايقافها". حيث ترى الباحثة ( ... أن الأنظمة الاستبدادية والديمقراطيات السليمة محصنة إلى حد كبير من الحرب الأهلية، فيما تكون عرضة للخطر البلدان الواقعة في الوسط، أي الدول التي حاولت أن تنتقل من حالة السلطوية إلى الديمقراطية، تلك التي عندما يكون للمواطنين نوع من الديمقراطية متمثلة في حق التصويت، إلا أنهم يكونون تحت قيادات تتمتع بسلطات واسعة وبعيدة عن المساءلة، فأنتجت نوعاً من الصراع الاجتماعي يقود إلى الحرب الأهلية ومن ثم العودة إلى السلطوية. وهو ما يحدث اليوم في العديد من دول العالم ومنها المنطقة العربية...) وخرجت هذه الدراسات باثنين وثلاثين مؤشراً يمكن أن تقود (إن وجد معظمها في بلدٍ ما) إلى حرب أهلية، ومنها: الفقر، الإثنية العرقية أو المذهبية، حجم الس ......
#انحراف
#النظام
#البرلماني...والحرب
#الاهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745929

محمود عباس : هل هناك انحراف في صحة بوتين العقلية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بدأت تنتشر المعلومة في الأونة الأخيرة، من قبل كبريات شركات الإعلام، وجاء على ذكرها بعض السياسيين الأمريكيين والأوروبيين، وعدد من المحلليين، بغض النظر عما إذا كانت من ضمن مجريات الحرب النفسية، ضد روسيا، أم أنها شكوك مبنية على عدة مؤشرات، كإقدامه على حرب كان بالإمكان تجنبها، وطريقة اجتماعه برؤساء الدول، والتعامل مع أعضاء حكومته، كالبعد عنهم بالجلوس على رأس طاولة طويلة، وهو ما نوه إليه فلاديمير زيلينسكي بتهكم، وكرد فعل على سخريته جلس وعلى نفس الطاولة التي جمعه وقادته العسكريين بمسافة تزيد عن عشرة أمتار، متلاصقا مع مجموعة من مضيفات الطيران، إلى جانب النبرة القاسية التي بدأ يستخدمها مؤخرا في تصريحاته، وهو الرئيس المعروف بهدوئه وحنكته. تترسخ الفكرة، أو التهمة، بعد عرضه القدرات العسكرية الروسية التي تبجح بها طوال العقد الماضي إلى المسائلة التقديرية، وفيما لو استمرت الحرب أسبوع آخر، بغض النظر عن المقاومة الأوكرانية، والمساعدات الواسعة من دول الناتو، وحرص الجيش الروسي على المدنيين، ستصبح مكانة السلاح الروسي على المحك، ومعها رجاحة العقل الذي فضل الحرب على الحوارات، بعدما كان مهيمنا على الوضع سياسيا ودبلوماسيا. رغم أن الحروب تجلب الكوارث قبل الانتصارات، وخسارة المنتصر لا يقل عن الأخر، مع ذلك فمعظم صفحات تاريخ البشرية مدونات ووصف لخالقي الحروب وكوارثها، وقتلة الشعوب، وهو خير أثبات على أنه لا يزال العقل البشري يعاني من النقص، ومن السهل حتى لقادة الدول التيه بين الحكمة والجهالة. فرغم أن موقف جون كيندي عام 1962م، لا يقل عما أقدم عليه بوتين الحالي، يوم نشرت دعاية على أن الاتحاد السوفيتي غرزت صواريخ نووية على أراضي كوبا، وقيل أن البشرية كانت على مسافة خمس دقائق من البدء بحرب نووية، إلى أن أثبتت السي أي أيه للرئيس كيندي على أن الصور ليست بأكثر من دعاية لحماية كوبا، ولا توجد أية صواريخ نووية، فتراجع ووقف التصعيد، لكن الناتو والعالم الغربي برروا حينها موقف الرئيس الأمريكي، كدفاع عن الحدود الأمريكية، إلى أن وجد البعض إشعال الحرب العالمية خطوة صائبة من قبل الأمريكيين، واليوم ينددون بالموقف الروسي، علما أن الناتو بتمدده يطرق أبواب موسكو قرابة عقدين من الزمن، ويخرقون بشكل سافر اتفاقية أيسلندا، والتي وضحناها في مقالنا السابق. والخلاف بين دول الناتو والمعارضين للحروب أن هؤلاء ينطلقون على أن ما أقدم عليه فلاديمير بوتين جريمة بحق الشعبين الروسي والأوكراني، لعدم الاستمرار في الحوارات، وما يجري هي حرب عائلية، بدأ العالم يظهرها على أن عميدها يعاني من حب العظمة، ويرفض خروج أحد عن طاعته، وأن أوكرانيا تواجه طاغية تناسى العلاقات التاريخية والجذور المشتركة، يطمح إلى إذلال كل من لا يقبل إملاءاته، أو قبول العيش في ظل الطغيان والفساد والفقر؛ الرئيس الذي تمادى على التاريخ السوفيتي وأقدم على نقد لينين تحت منطق تأسيسه للجمهورية الأوكرانية من مقاطعات مشتتة، المفهوم الذي لا يتوافق مع الدراسات السوفيتية والروسية، وخبرائها ومؤرخيها. لربما وهنا بالتحديد، يتناسى فلاديمير بوتين أن معظم الدول الأوروبية كانت في مراحل تاريخية ليست ببعيدة منقسمة إلى دويلات وممالك، توحدت، أو شكلت الجغرافيات التي هي عليها الأن، على خلفيات صراعات وتكتلات سياسية، خلال القرن الماضي، وأوكرانيا لم تكن باستثناء، ومسيرة تكوين الدول وتلاحم القوميات لا تزال جارية حتى اللحظة. فقبل سنوات كادت أن تنشأ دولة شيشانية لولا العنف المستخدم من قبله، وهو بذاته فصل مقاطعتي دونيتسك ولوغانسك عن أوكرانيا، وخلق منه ......
#هناك
#انحراف
#بوتين
#العقلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749287

علي محمد اليوسف : انحراف مسار التحول اللغوي ونظرية المعنى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت مهمة التواصل المجتمعي اللغوي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع ولا تتلاشى فيه كتكوين تجديدي؟ هل تنازلت اللغة عن مهمتها في تحقيقها الإدراك الشيئي القائم على مطابقة الدال اللغوي مع المدلول الشيئي مطابقة تامة تجعل من المدركات الشيئية بديهيات معرفية لا تقبل التشكيك بها ولا تحتاج برهان اثبات, بعدما إكتسبت تلك الاشياء البداهة الموجودية في مطابقة الدلالة اللغوية مع وجودها الشيئي زمكانيا.؟ فلسفة اللغة أدخلت مبحث اللغة في دوامة من المتناقضات التي إعتبرها فلاسفة اللغة وعلوم اللسانيات وفلاسفة مبدأ التحول اللغوي علي يد كل من فريجة ودي سوسير , وفلاسفة اللغة , ونظرية القراءة الجديدة وحفريات النص في تقصّي البحث عن فائض المعنى اللغوي. المعنى غير المكتشف في ثنايا تداولية اللغة بمثابة محاولة عملية إنقاذ فاشلة لمباحث الفلسفة من تقليديتها الخاوية المفرغة في مرحلة الاحتضار والموت البطيء التي كانت تعانيه طيلة قرون طويلة في دورانها المتمركز حول الميتافيزيقا والمعرفة والوجود والطبيعة والعلاقات البينية بين تلك المباحث وغيرها. ما اقصده هنا هو تشخيص الاعتلال والمرض لا يعني إمكانية معالجة الشفاء منه كما حاولته تيارات ومدارس فلسفة اللغة والتحويل اللغوي.الحقيقة التي لا يمكن القفز من فوقها أن التيارات الفلسفية التي عمّت وسادت اوربا وامريكا بعد أفول نجم البنيوية التي رافقت بكل إمكاناتها طروحات مرحلة ما بعد الحداثة, لم تحقق الطموح الذي كانت تتوخاه من عملية التحول اللغوي وإعتماد علوم اللسانيات وفلسفة اللغة وما يتفرع عنها في محاولة إدخال فلسفة اللغة في كل مبحث فلسفي أو مبحث معرفي حتى وصل الحد تجاوزإدخال الفلسفة بعلوم الفيزياء الى إدخالها في علوم الرياضيات وباقي العلوم الطبيعية التي تمتلك خصائصها النوعية التي تقاطع منطق الفلسفة تماما. ليس في إختلاف شكلية التعبير اللغوي بين الفلسفة التي تعتمد اللغة الابجدية الصوتية , وبين العلوم الطبيعية التي يكون تعبيرها اللغوي هو علامات ورموز ما يسمى بالمعادلات الرياضية . في الفيزياء والكيمياء إنما الإختلاف أبعد من ذلك حول إهتمامات ما يشغل التفكير العلمي في تقاطعه مع ما يشغل مباحث الفلسفة. ولو نحن إستقصينا في جردة سريعة الإخفاقات التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ولم تنجز اليسير مما كان يمّثل طموحا مرتجى صدر عنها وأعلنت هي عنه , فلا البنيوية ولا التاويلية ولا حتى نهايات الوجودية الحديثة, ولا التفكيكية , ولا العدمية ولا التحليلية المنطقية الانجليزية جميعهم منفردين ولا حتى متداخلين لم يتمكنوا من إسعاف بعضهم البعض ولا إستطاعوا إنجاز ما كانوا يأملونه من توظيفات فلسفة اللغة وعلوم اللغة واللسانيات بما لا يمكن حصره من مباحث وقضايا كانت فلسفة اللغة على الدوام توازيها ولا تتقاطع أو تتداخل معها حينما كانت غارقة في مثالية إعتماد مركزية اللغة هي الحل السحري لمشاكل وقضايا الفلسفة المستعصية أو التي ميئوس منها.. أغلب المطلعين على مباحث فلسفة اللغة يدركون جيدا أن المبدأ العام في المنطق النظري الذي طرحته فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات كان في تمام المقبولية والإقرار بحقيقة أن معنى اللغة أضاع على مباحث الفلسفة الوصول الى مثابات إرتكاز تجديدية لم تتحقق عبر تاريخها الطويل وبقيت مباحث الفلسفة التقليدية تراوح مكانه ......
#انحراف
#مسار
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764115