عادل الزدغاوي : التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الزدغاوي التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية."كل بداية جديدة تحتاج إلى نقد القديم، أي الموروث الثقافي" محمد عاد الجابري سلسة "مواقف"العدد 15. ونحن نتابع هذه الأيام عبر الفضاء الأزرق، سجلنا نقطتين اثنتين؛ الأولى تتعلق بما دار ويدور من نقاش حول ابن تيمية وإنجازاته ودوره...، والثانية تتعلق بما نشر من اقتباسات للراحل محمد عابد الجابري بمناسبة ذكرى وفاته، هاتين النقطتين بالنسبة إلي تسيران في نفس الاتجاه ونحو نفس الهدف، وتعالجان نفس الموضوع.. في إطار هذا النقاش لا يمكننا إلا أن نكون مسرورين جدا؛ إذا ما حاولنا ان نركز فيه على الجانب الفكري، غير آخذين بما واكبه من هفوات لا تقبل في مجال المناظرة الفكرية، إلا أننا والحالة هذه لا بد من التأصيل لطبيعة هذا النقاش الفلسفي والفكري، ووضع أرضية تشكل منطلقه وأساسه، برجوعنا إلى تيار المدافعين عن ابن تيمية كواحد ممن سطع نجمه في العالم الإسلامي، وسألنهم عن السياق التاريخي لبروز هذا "النجم"، طبعا سيتهربنون من الإجابة بشكل صريح عن هذا السؤال، لكن لا بأس أن نجيب بدلا عنهم، فابن تيمية هذا جاء في مرحلة تميزت بانتقال الصراع في "العالم الأسلامي"من صراع لاهوتي صرف ولا هوتي عقلاني إلى صراع بين فكر لاهوتي معلقن والعقلانية الفلسفية التي ترغب في الاستقلال عن أصولها اللاهوتية، هذا الانتقال تزامن مع مرحلة الدولة العباسية، لاسيما في عهد المامون..باعتمادنا على التفسير المادي، فإن هذا التغير كان من الطبيعي أن يقع، لأن التحولات التاريخية والسياسية والظروف الاجتماعية أنذاك، كانت تتسم بمنعطفات عدة، أولها ما كان مع بداية نشاط ترجمة كتب اليونان؛ خاصة أرسطو، هذه الترجمة لم تكن عبثا، إذا استحضر الواقع السياسي لمرحلة المامون هذه في علاقته بالأريستقراطية الفارسية، لذلك لعبت دورا إيديولوجيا مهما زاد من تمتين العلاقة بينه وبين المعتزلة، الشيئ الذي سياسهم في انكبابهم(المعتزلة) على كتب خصوم الفرس التقليديين؛ اليونان، تشجيع المامون للمعتزلة وتقريبهم منه بهذه الطريقة، سيكون بمثابة المنطلق الفعلي لإعلان حرب ضروس من قبل خصوم المعتزلة؛ الفقهاء، خاصة وأن المعتزلة غيروا معالم التفكير اللاهوتي، لا سيما فيما يتعلق بفكرة القضاء والقدر..هذا التناقض الذي حصل، ستكون له نتائج مباشر في مرحلة ما بعد المامون، حيث ستعلن التيارات المعارضة خاصة الأشعرية مع "أبي الحسن الأشري" التجند للدفاع عن مذهب أهل السنة، لكن ما سيتغير بعد ذلك، هو أن الأشاعرة الذين كانوا ضد المنطق المعتزلي سيتبنونه، إلا ان هذا التبني ليس اقتناعا بفلسفة المعتزلة ولا بمنطقهم، بل اعتماده كآداة لضرب الفكر المعتزلي الفلسفي ذاته، وهو ما بدا ظاهرا مع كل من "ابن الخطيب"و "أبو حميد الغزالي" كأحد أبرز تلامذة الأشعري، من خلال كتابه" تهافت الفلاسفة" في هجوم صريح منه على الفلاسفة والفسفة عموما، مما أدى بذلك إلى ميلاد فرق كلامية سنية معارضة للفرق الكلامية المعتزلة، وفي ظل عز الأزمة وما واكبها من ظروف، خلت الساحة من جديد -بعد ضعف الوجود المعتزلي-وبقي مسرح الصراع بين تيارين اثنين، تيار الفلسفة وتيار الأشعرية، مما سيفتح الباب للسلفيون المتأخرون، الذين حاولوا قطع جذور العلاقة بين الفلسفة وما كان يجمعها حتى مع المذهب الأشعري نفسه، ومن ضمن ممثلي هذا التيار "ابن صلاح" ثم "ابن تيمية" و"السهرودي الحلبي"، فقد عرف ابن صلاح بفتواه التي أعلن فيها تجريمه الاشتغال بالمنطق والفلسفة حيث قال" أما المنطق فلأنه مدخل الفلسفة ومدخل الشر شره، وأما الفلسفة فلأنها الشر نفسه، فهي أسس السفه والانحلال، وما ......
#التراث
#النظرة
#السلفية
#التقليدية
#والنظرة
#الفلسفية
#العقلانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676750

محمد عبدالمغني : النسوية العربية واشكالية النظرة إلى الرجل كشر محض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالمغني تحاول المرأة في الوطن العربي جاهدة اللحاق بركب الحركة النسوية كمحاولة للخروج من عباءة ما يوصف بهيمنة المجتمع الذكوري وهي المشكلة التي يجدها هذا الحراك عائقا رئيسيا امام طموحات المرأة في الانجاز العملي والمعرفي ومواكبة خط الحضارة العالمية في المساواة بين الجنسين على الصعيد الاجتماعي السياسي والاقتصادي ،يقول جون ستيوارت وهو واحد من اهم الفلاسفة المدافعين عن حقوق المرأة أن خضوع النساء وحرمانهم من الفرص والحقوق ليس فقط خطأ في ذاته بل ايضا إحدى أهم عوائق تقدم البشرية .وحينما نقول عوائق تحول دون تقدم البشرية فإننا نعني بذلك اولا اشكالية التشريع وهذا له نقاشات ودراسات عديدة مستقلة .. وثانيا اشكالية قصور رؤية الجنسين لهذه الحقوق , اي مشكلة الرجل الشرقي الذي يرى ان المرأة ناقصة عقل وما الى ذلك, وفي المقابل مشكلة العديد من رائدات النسوية اللاتي يجدن ان الرجل شر يمشي على قدمين.هو نقاش طويل بطبيعة الحال ويحمل وجهات نظر عديدة وفي كل منطقة عربية يختلف بحسب الواقع السياسي والاجتماعي لكل بلد , لكن مثلما لايزال لدينا كعرب تحديات تحول دون اثبات المرأة وجودها في مختلف المجالات وامتلاكنا تجارب مشوهه لكل شيء فلسفة ,سياسة, اقتصاد, دين لدينا أيضا حراك نسوي غير مكتمل شكلا وفكرة , فبدلا من تركيز المشكلة على خلق أدوات تعمل على تحقيق اهداف المساواة وخلق قاعدة مناصرة كبيرة من الرجال انفسهم , تذهب العديد من رائدات النسوية العربية الى تعميم ان الرجال جميعهم شر محض ويجب محاربتهم. ......
#النسوية
#العربية
#واشكالية
#النظرة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680750

حسام الدين مسعد : هل «مسرح الشارع»اسير النظرة الدونيه للمجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الشارع هذا الفضاء المادي الطارئ كان محل الميلاد الأول لفن التمثيل منذ ان خرج ثيسبس علي عربته لأول مره ليحاكي بعض المقاطع من الأساطير اليونانية القديمه إلي وقتنا هذا المكتظ بفرق ومهرجانات مسرح الشارع فالشارع هو المكان المتمسرح الذي يقدم فيه العروض المسرحيه خارج العمارة المسرحيه لكن تظل النظرة الدونية للفن المقدم في الشارع تسيطر علي المجتمع وتصمه بكل ماينبذه وهو لصيق بالشارع كأولاد الشوارع والغجر وبنات الشوارع واطفال الشوارع ...وغيرها من التهم التي تلتصق بالشارع في نفي صريح لقيمة ما يقدم في الشارع من فن وكأن المجتمع يمارس شيزوفرينيا فهو يشاهد عروض الشارع من اجل التسليه والمتعه فقط ولا يعبأ بالقيمة أو الرسالة التي تطرحها في عروضها .لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ماهي اسباب تلك النظرة الدونيه لفنون الشارع ؟وماهي اسباب عزوف النقاد عن التنظير لمسرح الشارع ؟وسنحاول الإجابة علي هذين التسأولين من خلال كتابات المستشرقين والرحالة عن التمثيل في مصر يشير الباحثون إلى عدم وجود فن مسرحي عربي في مصر، بشكله المألوف اليوم، في القرن الثامن عشر، بل نراهم يتحدثون عن انتشار الفنون الشعبية الاستعراضية على اختلافها، وهم يعتمدون في معلوماتهم هذه على ما رواه بعض الرحالة، واولهم الدانمركي« كارستين نيبور» الذي وصل الاسكندرية سنة 1761. •يتحدث نيبور عن عروض الشوارع بشكل دقيق، مشيرا، أولا، إلى[ فن الغوازي اللواتي يعملن لقاء أجر زهيد. تتكون هذه الفرق من مجموعة راقصات غجريات غير متزوجات يرقصن في الأماكن العامة وفي البيوت في مناسبات الأفراح. وكان مصدر رزقهن الزهيد يتقاضينه حين يؤدين رقصاتهن مقابل بيوت الأوروبيين المنتشرة عند الشاطئ.]إن ماسطره نيبور من وصف للغوازي يحمل نظرة إستهجان ونبذ من المجتمع فهم مجموعة راقصات من الغجر اللاتي لا مأوي لهم سوي الخيام التي يتم نصبها خارج المدينه بعيدا عن الكتلة السكنيه وغير متزوجات كناية عن ان المجتمع يرفض مصاهرتهن اما لسوء سلوكهم او لجهل انسابهم وبالتالي فهو ينبذهم من الإنصهار فيه ويتقاضين مصدر رزقهن الزهيد مقابل الرقصات التي يؤدونها أمام بيوت الأوربيين المنتشره عند الشاطئ وهذا كناية علي ان الأوروبيين كانوا يستوعبوا هذا الفن ويقدروا صناعه او انهم يعطفوا عليهم كعطفهم علي الشحاذين والمتسولين.•بعد ذلك يتحدث «نيبور» عن فني الأراجوز وخيال الظل. فيقول[ إن فن الأراجوز منتشر في أرجاء القاهرة، وإن لم يتطور، برأيه، رغم تقادم السنين، ويضيف انه فن جدير بالاهتمام لولا ان متفرجي القاهرة يجعلون تمثيلياته مقززة. أما خيال الظل فهو محبوب جدا في الشرق، وإن لم ترق له باباته نظرا لسخريتها من عادات الأوروبيين ولباسهم. كما يتحدث عما شاهده من فنون شعبية أخرى واستخدامهم الحيوانات في ألعابهم، خاصة القرود، للإمتاع والمؤانسة.]ويؤكد نيبور علي دور المتلقي في عروض الأراجوز وكيف ان الجمهور في القاهره يجعل تمثيلياته مقززه . إستهجان اوربي من «نيبور»لجمهور الأراجوز الذي يشكل بنية المجتمع القاهري وقت ذاك وكيف ان هذا الفن و بابات خيال الظل الساخره من عادات الأوربيين كانت مقززة لينيبور لتؤكد لنا إختلاف الشارع الأوروبي عن الشارع العربي القاهري في تقبله لفنون الشارع وعروضه التمثيليه•بعد ذلك ينتقل للحديث عن فن المسرح الذي فاجأه حين يكتشف [أن هناك عددا كبيرا من الممثلين من مسلمين، مسيحيين ويهود يمثلون حيثما يدعون، وفي الهواء الطلق، لقاء أجر زهيد جدا. فقام نيبور باستدعائهم ليمثلوا في بيت صديق إيطالي لم يُعجب بهذا التمثيل لا هو ولا أصدقاؤه. كانت بطلة ال ......
#«مسرح
#الشارع»اسير
#النظرة
#الدونيه
#للمجتمع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687939

غازي الصوراني : أفلاطون بين النظرة المثالية والنقد 2 2
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد جسدت فلسفة أفلاطون المثالية موقفاً طبقياً عبّر عن مصالح النخب الحاكمة، وهو في اعتقادي أول موقف فلسفي طبقي في تاريخ الفلسفة، يؤكد على ذلك، المفكر الراحل صادق العظم بقوله: "ان قليلاً من التدقيق في حياة أثينا سوف يقنعنا بأن دفاع أفلاطون عن مفهومه النخبوي للعدالة، بجعلها انعكاساً لتوازن أزلي قائم في عالم المُثُلْ، لم يكن بالفعل إلا دفاعاً عن توازن اجتماعي وسياسي معين في محاولة لتثبيته وتأبيده بإضفا شرعية الأزل والسماء عليه، والطريف في الموضوع أن أفلاطون كان واضحاً في ذلك كله ولم يعمل على إخفاء مقاصده"([1]).وفي هذا السياق، يقول د. حامد خليل "لقد أصبح معروفاً أن "أفلاطون" افترض مسبقاً، وباستخدام المنهج الميتافيزيقي، وجود مراتبية فطرية في الطبائع البشرية (العلة)، فسر بها النظام الاجتماعي الطبقي الذي كان سائداً (المعلول)، وهذا خطأ، والصحيح هو أن النظام المذكور (العلة) هو الذي أنشأ المراتبية الاجتماعية للناس (المعلول)، وينطبق الامر نفسه على أرسطو وفلاسفة العصور الوسطى"([2]).فعلى يد أفلاطون "ارتفعت المثالية، للمرة الأولى، إلى مستوى المذهب الفلسفي الشامل، وطرحت نفسها اتجاها معارضا للفلسفة المادية، وهكذا شهدت اليونان القديمة ظهور المادية والمثالية ("خط ديمقريطس"و"خط أفلاطون" كما يسميها لينين) – الاتجاهين الرئيسيين المتضادين في تطور الفلسفة اليونانية، والفلسفة اللاحقة كلها"([3]).من الصعب تحديد موضع أفلاطون بالنسبة إلى أيديولوجيات زماننا السياسية، أو مناقشته مع الشيوعية أو الفاشية، إذ إن الكلام عن أن الدولة المثلى عنده هي اشتراكية باكثر تفسيرات المصطلح معقولية، كلام متكلف، خاصةً وأنه كان صريحاً في رفضه وكراهيته للديمقراطية، ملتزماً بالدفاع عن مصالح الطبقة الأرستقراطية.وفي هذا الجانب يقول المفكر الراحل د.حامد خليل "حقاً إن المرء لتتملكه الدهشة حين يكتشف ان "مؤسس الفلسفة" كان يَكِنُّ للإنسان العام من الاحتقار والازدراء ما لم يفعله أي فيلسوف آخر، لا من قبل ولا بَعْد، وكذلك يدهش حين يرى أن "معلم الأجيال" يشيد ذلك البناء الفلسفي الضخم لخدمة حفنة من كبار ملاك الأراضي وبعض التجار من أصحاب رؤوس الأموال الكبيرة. صحيح –كما يضيف د. حامد خليل- "أنه ليس من السهل على العقول، التي أَلِفَتْ على مدى قرون طويلة الأُكذوبة القائلة إن "أفلاطون" كان يعشق العدالة إلى درجة العبادة، أن تقبل بيسر الرأي الآخر القائل إن موقعه الحقيقي هو في الطرف الآخر تماماً في هذه المسألة، ففي تلك الأثناء لم يكن أفلاطون يُخْفي سخطه الشديد على الحكومة الديمقراطية الجديدة، فقد كان يعتبرها حكومة الرعاع الغوغائية الهوجاء، لا سيما بعد ادانتها لاستاذه سقراط الذي كان على صلة وثيقة بحكومة الطغاة المذكورة، واضطراره هو إلى الهرب من أثينا حتى لا يقع في قبضة الحكام الجدد، ويحاكم هو الآخر بوصفه عضواً في الحزب الأوليجاركي المعادي لهم، "أما عن النقطة الثانية (المسألة السياسية)، فإن قراءة أية فكرة من أفكاره تُفِصحُ بوضوح تام عن أنها صيغت انطلاقاً من تصوره الخاص لنظام الحكم الذي يجب أن يسود في أثينا، والذي هو الحكم الاوليجاركي"([4])."أفلاطون" إذن كان ينطلق من احتقار شديد للعمل البدني، سببه الوحيد هو احتقاره لكل الناس الذين يعتمدون عليه وحده لضمان استمرار حياتهم، والذين كانوا يشكلون قاعدة الحزب الديمقراطي في ذلك الوقت، والحق ان تفسيره لعلاقة الإنسان بالمجتمع، جاء محكوماً بذلك المنهج الميتافيزيقي العقيم، ونتيجة طبيعية لاستخدامه، كما جاء أيضاً ليعيد حالة الناس في أثينا إ ......
#أفلاطون
#النظرة
#المثالية
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690810

الشربيني المهندس : النظرة المستقبلية والبحث عن فضيحة
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس إن حدثًا صغيرًا، مختبئًا فى زاوية مهملة، قد يحمل دلالات بالنسبة للمستقبل تفوق ما يحتل العناوين الأولى. أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب أمس عن القوائم الطويلة لفرعي «التنمية وبناء الدولة» و«الفنون والدراسات النقدية»، ضمن دورتها الخامسة عشرة لعام 2020 - 2021 اللتين استقبلتا معاً 461 ترشيحاً من مختلف الدول العربية. ويبرز السؤال من مكمنه هل ستشارك إسرائيل في الدورة القادمة ..؟ كان معرض الكتاب بالقاهرة مثلا لمثل هذا السؤال .. رغم خسارة الرئيس ترامب صاحب صفقة القرن للتطبيع العربي الإسرائيلي للانتخابات الأمريكية لكن خطوات متسرعة علي أرض الواقع تطرح المزيد من الأسئلة خاصة في مجال القوة الناعمة فنا وثقافةكل عمل سياسي، في جوهره، هو تصورٌ معين للمستقبل وما سيكون عليه. أبسط طريقة لتصور المستقبل هي أن تجمع ما يكفى من المعلومات عن وضع معين فى الماضي والحاضر للتنبؤ بسلوكه في المستقبل .. تصور المستقبل هو مزيج بين قراءة الواقع بصورة دقيقة ونافذة، مع إطلاق العنان للخيال لتصور كيف يمكن أن يتطور هذا الواقع على خط الزمن .. وهل ما حدث في الإمارات للأسطورة محمد رمضان ولقاء عامير يأتي في هذا السياق ..؟ كتب «آرون ديفيد ميلر» الأمريكي المتخصص في شئون منطقة الشرق الأوسط مقالًا في واشنطن بوست عن فشله فى توقع السلام الخليجي- الإسرائيلي وقد قاربت قضية القرن علي التجمد . أرجع ذلك إلى أسبابٍ محددة أهمها التمسك بفكرة واحدة مسيطرة هى مركزية القضية الفلسطينية بالنسبة للوضع فى المنطقة، وتصور أن إسرائيل سوف تصير معزولة دوليًا إن لم تُحقق سلامًا مع الفلسطينيين .. فضلًا عن التغافل عن تغير أولويات دول الإقليم وظهور مطامع تركيا وإيران إلى حدٍ جعل التطبيع يسبق الدولة الفلسطينية كأولوية. قد يكون العصف الذهني والانتقاء الحصري للصور والأحداث مفتاح للتخطيط .. وهل ما حدث في مصر في الأيام الأخيرة إعلاميا كن تمهيد لهذا الحدث كنوع من الإلهاء ..؟ حكاية طفل المستشار وكأن الباقي ملائكة ثم سيدة الأمطار العجوز التي تبيع الترمس في هذا المكان القريب من مكان جريدة اليوم السابع وذلك منذ حوالي 20 عاما ولم يلتفت إليها أحد أو يحاول مساعدتها .. تختلف التأويلات وتتباين ردود الفعل وغياب كامل للتخطيط الجيد والفشل في التنبوء .. تماما كأمطار الإسكندرية وفضيحتها السنوية .. ......
#النظرة
#المستقبلية
#والبحث
#فضيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699984

نادية خلوف : الحبّ من النظرة الأولى
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف إذا أنتج الحبّ من النظرة الأولى علاقة دائمة يكون الأمر رائعاً. لماذا يكون الحبّ في تلك الحالة رائعاً ؟ربما لأسباب كثيرة ، و أهم سبب هو أنه يجنبّنا عناء البحث عن الحبّ، أو بمعنى أدّق البحث عن الشريك .الفكرة رائعة: يرى شخصان غريبان بعضهما البعض "عبر غرفة مزدحمة" - حسب أغنية قديمة ، و يكون بينها جاذبية فورية ، وشرارة كهربائية ، وفجأة يجدان أنفسهما قد وقعا في الحبّ ، فإن الوقوع في الحب من النظرة الأولى له جاذبية قوية في اللحظة الأولى . يقال أن الأمير هاري وقع في حبّ ميغان ماركل من النظرة الأولى ، وقد اعترف هو بذلك ، لكن التحقيقات الصحفية بينت أن الأمر لم يكن بتلك الطريقة. يقال أيضاً: أنّ العيون هي التي تحمل الجاذبية الأساسية. وقد ظهر هذا على مر العصور. حدق روميو وجولييت في عيني بعضيهما البعض أثناء وضع خططهما فوقعا في الحبّ. هناك العديد من مثل هذه الحالات ، الحقيقية والمتخيلة ، التي تمت الكتابة عنها.ويقال : أن العيون هي نافذة على الروح. لذلك عندما ينظر شخصان إلى بعضهما البعض للمرة الأولى ، يقعان في الحب يتحول الصمت إلى لغة وتصبح الكلمات غير ضرورية.، فهل هذا ممكن اليوم؟ طبعاً كل شيء ممكن . الحب من النظرة الأولى يشبه القفز من فوق جرف. لا يمكن معرفة ما إذا كان الشخص سيظهر مرة أخرى أو سيتم سحبه للأسفل لبقية حياته. هذا هو الخطر .يتحدّث الناس عن تجربة الحب من النظرة الأولى في اللحظة التي يقابلون فيها شخصًا ما. إنها نقطة جذب أولية قوية يمكن أن تصبح فيما بعد علاقة. إحدى الحجج المضادة المقنعة - وهي أن الناس لديهم ذكريات متحيزة وأنهم يخلقون في الأساس الوهم بأنهم وقعوا في حب بعضهم البعض على الفور، و أنا شخصياً أميل لهذا التفسير ، فلا بدّ لأحدنا ، وبخاصة في عمر الشّباب أن يتّهم نفسه بالحبّ، و يقتنع بأنّه واقع فيه، وهذا يشبه إلى حد بعيد بعض دروس اليوغا حيث يتعلم الإنسان الضّحك، وقد حضرت أحد دروس الضحك في دبي حيث كانوا يمرسون اليوغا في الحدائق، وطلب مني المدرب أن أتحدث بالهاتف إلى لا أحد و أن أخبره بأمر ثم أضحك، إلى أن أضحك حقيقة، وفعلاً هناك مرحلة تضحك فيها حقيقة، يمكن القول أن الأمر في الحب يشبه ذلك أيضاً. لا بأس أن يكون الأمر كذلك إن كان سوف ينتهي بحب حقيقي.إن نوع الصفات المعروف عنها أنها تعكس الحب - العلاقة الحميمة والالتزام والعاطفة ليست قوية بشكل خاص في تلك اللحظات الأولى عندما يقول الناس إنهم وقعوا في الحب من النظرة الأولى. على الأقل ، لا يتم اختبار هذه المشاعر بنفس الدرجة التي يشعر بها الأشخاص في علاقات راسخة. إن المدى الذي يبلغه الأشخاص في العلاقات عن شعورهم بالألفة والالتزام والعاطفة تجاه شركائهم يتجاوز بكثير تقارير هذه المشاعر من قبل الأشخاص الذين يعانون من الحب من النظرة الأولى.قد يكون الحبّ من النظرة الأولى يتعلّق بالميل، أو الشهوة ، لكن ليس بالضرورة أن ينتهي بالشراكة، أو علاقة دائمة، وكون الحبّ أمر غامض لا يمكن تفسيره فإنّ جميع التّجارب متاحة فيه مادامت الغاية هي الحبّ. ......
#الحبّ
#النظرة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707988

هيبت بافي حلبجة : نقض النظرة الإيمانية لدى بيركلي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لقد إحتدم الجدال وتشعبت الآراء حول فلسفة الأسقف البروتستانتي الإيرلندي جورج بيركلي ، في العلاقة مابين المادة والوجود والإدراك ، لذلك من الضروري أن نختار مفرداتنا بدقة عالية وأن نركز ، فقط ، على حقيقة تلك العلاقة ، لنر بعدها هل ثمت تطابق أصيل مابينها ومابين النظرة الإيمانية التي إستبدت بأفكاره وإطروحاته . تلك الإطروحات التي تجلت في مؤلفه المعنون ( المحاورات الثلاثة مابين هيلاس وفيلونوس ) حيث مفردة هيلاس تعني المادة باللغة اليونانية ، وأما مفردة فيلونوس فتعني المحب للعقل في نفس اللغة . المقدمة الآولى : لقد أرتبك بيركلي منذ البداية ، فمايز مابين العقل والأفكار ، أي مابين عقلنا وأفكارنا . فالعقل ، حسبه ، هو مصب الأفكار ، هو منبعها من حيث التماهي ، يحتويها ويتضمنها ويستحوذ عليها ، فالأفكار لايمكن أن تتواجد ، وبالمطلق وبالنسبة لنا ، إلا في عقولنا . وهذا التمايز يتمظهر في إن عقلنا هو عقلنا كما هو ، في حين إن الأفكار ، أي أفكارنا أتت من إله الكون ، من الإله . وليته أكتفى بهذا التصور إنما زعم إن هنالك إله للكون بدليل هذا التمايز ، فهو يفترض هذا التمايز ويخلق هذا التصور ثم يزعم إنه دليل على وجود إله للكون . كيف ذلك ، فيقول إن أفكارنا لايمكن أن تنتمي إلينا ، سواء فيما يتعلق بالأشياء ، سواء فيما يتعلق بالمادة نفسها ، وكوننا لسنا مصدراٌ لهذه الأفكار ، فلابد إنها أتت من مصدر آخر ، وهذا المصدر هو إله الكون .ملحوظة لابد منها : في كافة المصادر المدونة باللغة العربية ، حينما يتحدثون ، بصورة عامة سواء فيما يتعلق ببيركلي أو غيره ، عن فكرة إنهم يؤمنون بإله الكون ، يترجمون مفردة الإله بمفردة الله ، وهذه كارثة في البحث العلمي وفي مصداقية الأمانة الفكرية ، فبيركلي وسواه ، حينما يتحدوثون عن رب العالمين فهم يقصدون إله الكون وليس مفردة الله ، لإن هذه الأخيرة هي لفظ الجلالة في الإسلام ، أي أسم الإله ، فأسم إله الكون في الإسلام هو الله . وحينما يقال لا إله إلا الله ، اي ليس هناك أي إله إلا هذا الذي أسمه الله ، ويمكننا أن نقارن مابين تلك الجملة وهذه الجملة التالية ، إن المهندس أكرم ليس له أولاد سوى وليد . المقدمة الثانية : يمايز بيركلي مابين موضوعة المادة وموضوعة الوجود ، ولكي ندرك هذا التمايز لامحيض من النقاط التالية . النقطة الأولى يؤكد بيركلي إن المادة كوجود موضوعي مستقل عن الوعي الإدراكي لاتوجد ولايمكن أن تكون ، لإنها حسبه إن وجدت تخلق جملة تناقضات ، كما إن الشيء كمحتوى مادي لايمكن أن يوجد لنفس تلك الأسباب التي جعلته ينفي وجود المادة . النقطة الثانية يلخص العلاقة مابين الحواس من جهة والوجود والأشياء وبالتالي للمادة نفسها من جهة ثانية على الشكل التالي : إن الشخص ، أي شخص ، إذا فقد حاسة من الحواس الخمسة فإنه لايفقد ، فقط ، مايوازي تلك الحاسة في موضوعات الوجود والأشياء ، إنما هذه الأخيرة لن تكون موجودة . أي إذا فقد الشخص حاسة البصر فإنه تلك الأشياء التي كانت تناسب هذه الحاسة لن تتمتع بالوجود ، وكذلك بالنسبة للحواس الخمسة . ويضيف إذا فقد الشخص كافة حواسه فلن تتمتع الأشياء بالوجود . النقطة الثالثة رغم ذلك إنه لاينفي الوجود ويزعم إن هذا الأخير هو ما مدرك بفتح الراء ، وما مدرك يرتهن ، حسب المقدمة الأولى ، لمحتوى الأفكار ، لمحتوى أفكارنا . النقطة الرابعة إن الأشياء تتمتع بالوجود خارج حدود المادة وخارج حدود الوجود الموضوعي المستقل بذاته ، وتتمتع بالوجود من خلال إدراكنا وإدراك إله الكون ، موضوع المقدمة التالية .المقدمة الثالثة : لقد حان الوقت أن نذكر القاعدة الأساس ......
#النظرة
#الإيمانية
#بيركلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709826

عبدالله محمد ابو شحاتة : النظرة الطوباوية للفتوح الإسلامية ووقائع الصراعات الداخلية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة من العجائب التي نسمعها مراراً وتكراراً أن ما يسمى بالفتوحات الإسلامية هي فتوحات خالية من أي تجاوز وإجرام، بل هي فتوحات لنصرة الحق ورفع الظلم وتحقيق العدالة. وإذا حاولت أن تعترض بما هو مذكور في كتب المؤرخين المسلمين قبل غيرهم من جرائم غزوات شمال إفريقيا أو جرائم الغزنوي وغيره في الهند، لن تجد من تلك الفئة سوى الشخصنة واتهامات الغل والحقد على الإسلام ولن تجد أي رد موضوعي بعيداً عن السفسطة والغوغائية.ومن أكثر ما يثير العجب في تلك الادعاءات السخيفة التي تُجمل صورة الفتوحات الإسلامية بشكل كرتوني مثير للسخرية، أن التاريخ الإسلامي نفسه حافل بجرائم ومجازر ومذابح ارتكبها هؤلاء الفاتحين في حق بعضهم البعض. فنجد الجيش الأموي في واقعة الحرة يستبيح المدينة ثلاثة أيام قتلوا خلالها الشيوخ والأطفال والنساء وأهانوا الصحابة أمثال جابر بن عبدالله الأنصاري وأبو سعيد الخدري [&#1633-;-] فيقول المؤرخين أن الجيش الأموي بعد واقعة الحرة استباح المدينة ثلاثة أيام " فاستعرض أهل المدينة بالسيف جزراً كما يجزر القصاب الغنم حتى ساخت الأقدام في الدم وقُتل أبناء المهاجرين والأنصار [&#1634-;-] فإن كان هذا هو سلوك جيوش بني أمية مع المسلمين من الصحابة وأهل المدينة فما بالك بسلوكهم مع الأقوام الأخرى من غير المسلمين!؟ وإن كان الحجاج ومن معه لم يجدوا حرجاً في قصف الكعبة بالمنجنيق فما بالك بسلوكهم مع مقدسات الأقوام الأخرى وأديانها !؟ وإن كانوا لم يجدوا حرجاً في صلب الصحابي عبدالله بن الزبير بعد مقتله و محاولة جر أمه الصحابية أسماء بنت أبي بكر عنوة لكي تراه مصلوباً، فما بالك إذاً بسلوكهم مع المهزومين من الأقوام الكافرة ولايعاذ بالله. ولم تقل جيوش بني العباس إجراماً في حق غيرهم من المسلمين عن جيوش بني أمية، فها هو إبراهيم الإمام العباسي يراسل أبو مسلم الخرساني يأمره بقتل كافة العرب الموجودين بخرسان من أتباع بني أمية قائلاً " إن استطعت ألا تدع بخرسان أحد يتكلم بالعربية إلا قتلته فافعل وأيما عُلام بلغ خمسة أشبار فأقتله [ &#1635-;- ] ومن المعروف أنه لم ينجو من بني أمية من سيوف أبو العباس السفاح وقادته إلا من هرب منهم للأندلس كعبدالرحمان الداخل. ولم يقف الأمر عند إبادة الأحياء، بل وصل حتى إلى نبش قبور خلفاء بني أمية من الأموات، فيقول المؤرخ البلاذري" أُمر بنبش قبر معاوية (بن أبي سفيان)، فما وجد من معاوية إلا خط، ونبش قبر يزيد بن معاوية، فوجد من يزيد سُلاميات رجله، ووجد من عبد الملك بن مروان بعض شؤون رأسه، ولم يوجد من الوليد وسليمان إلا رفات، ووجد هشام (ابن عبد الملك) صحيحا، إلا شيئا من أنفه، وشيئا من صدغه، وذلك أنه كان طلي بالزئبق والكافور وماء الفُوّة، ووجدت جمجمة مسلمة، فاتخذت غرضا حتى تناثرت، ولم يعرض لعمر بن عبد العزيز، وجُمع ما وجد في القبور فأحرق [ &#1636-;- ] فإن كان هذا هو سلوك العباسيين مع خصومهم من المسلمين، فيا ترى ماذا كانوا ليفعلوا بالكفار !؟ وماذا فعلت يا ترى جيوش الرشيد الذي كان يحج عاماً ويغزو عاماً. ولا أجد داعي للاصطراد وذكر حوادث أخرى كسلوك الأيوبيين مع الفاطميين أو ما فعله الغزنوي في حق السمانيين والبويهيين وغيرها من المجازر التي يزخر بها تاريخ الحروب الأهلية الإسلامية. ويتبقى السؤال، هل من لم يرحموا بعضهم بعضاً سيرحمون الأمم الأخرى !؟ *هوامش*[&#1633-;-] عبدالرحمن بن عبدالله السهلي، الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام[ &#1634-;- ] عباس العقاد، أبوا الشهداء، ص &#1634-;-&#1634-;-[&#1635-;-] أحمد أمين، ضحى الإسلام ج ......
#النظرة
#الطوباوية
#للفتوح
#الإسلامية
#ووقائع
#الصراعات
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716725

حسن الشامي : النظرة الوحيدة.. قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تأملها طويلا..لم تعره التفاتا..حدق فيها جيدا..نظر إلى عينيها.. وجدهما بحرا عميق الأغوار.. غاص فيه.. أول مرة يحس أن للعوم فائدة كبيرة..عيناها النجلاوان يحتاجان إلى سباح ماهر يسبر غورهما..............ظن نفسه يفهم لغة العيون.. إلا هاتين العينين.. لم يستطع أن يجد فيهما تعبيرا واحدا ينم عما يدور بذهنها..تجرأ على النظر إليها بإمعان.. لم تعره التفاتا..السيارة تنوء بحملها..الركاب يتململون من الزحام.. إلا هو..كان هناك بعيدا.. بعيدا.. في اللا نهاية..............عاود النظر إليها..أحس براحة طائر شارد يعود إلى أليفه بعد طول عناء..يذكر ما رآه في منامه أمس.. وقبل أمس..كانت جميلة كما هي الآن.. رقيقة.. رائعة.. شغل ذهنه بها..ترى فيما تفكر هي الآن ؟!!............رغم أنها لم تنظر إليه.. ولم تطرف بعينها نحوه.. إلا أنه ظنها مشغولة به!!يا للروعة!! وهي تجلس أمامه.. وهو يحاول جهده أن يظل واقفا بجوارها.. رغم أن ذلك كلفه جهدا كبيرا في الحفاظ على مكانه في هذا الزحام الشديد..............عيناها.. عيناها..وتذكر عيني والدته..إن لأمه عينين جميلتين أيضا..ولكن شتان.. شتان !!شعر بالحنين إلى أمه..كم مضى من الوقت وهو بعيد عنها ؟!!وكيف حال أخواته البنات ؟؟............عاود النظر إليها.. يستمد الأمل والنجاة !!حقا إنها الجمال ذاته..قدها.. شعرها.. يداها..ترى كيف يكون الحنان بين يديها ؟!!............هي جاراته حقا.. ولكن هل تعلم ذلك ؟!!تذكرها وهي رائحة.. غادية.. أمامه..رزينة.. أنيقة.. يشيع من حولها في كل مرة دلال نادر..رآها تتبختر في مشيتها عدة مرات..وهاهي الآن تجلس أمامه..آه.. كم يحس بالراحة في وجودها !!..............الركاب حوله يتأففون وهو وحده السعيد..تعساء هؤلاء الناس..الجمال معهم ولا يحسون بوجوده..مخطئون هم.. بل قل إنهم أغبياء.. لا يعرفون كيف يبحثون عن مصدر سعادتهم !!رغم أنها حتى الآن لم تنظر إليه.. إلا أنه لم يحجم عن النظر إليها بإمعان..كيف يترك كل هذا الجمال ويشرد بعيدا عنه لحظة واحدة ؟!! أهو غبي مثلهم ؟!! ............توقفت السيارة عدة مرات..هبط ركاب وصعد آخرون..وهو لا يدري ولا يحس ما حوله.. لكزه المحصل.. لم يهتز..نقده ورقة مالية دون أن يلتفت إليه..أعطاه المحصل التذكرة والمبلغ الباقي وهو ينظر إليه بدهشة يعتريها غضب ظاهر..............غاص في أغوار عينيها..كانت عيناها ثابتتين.. لا تتحركان نحوه..تنظران من نافذة السيارة.. تتابع المرئيات أمامها.. وكأن أحدا لا يستحق مجرد نظرة منها..............اهتز الركاب في أماكنهم عندما توقفت السيارة فجأة لتفادي طفلا يعبر الطريق..ضج الركاب بالضحك واللعنات.. ونظر بعضهم إلى بعض وتمتموا :ـ يا ساتر.. يا ساتر..إلا هي.. لم تتحرك.. بل أمسكت بظهر المقعد أمامها.. ولم يبدو عليها شئ من الفزع أو القلق !!ولم تحاول النظر إليه.. مما جعله يتأكد في قرار نفسه أنها تتعمد ذلك لعلمها بوجوده واهتمامه بها..............وتوقفت السيارة..وهبط بعض الركاب..وصعد راكب مهندم..شعره مصفف بعناية..وحقيبته أنيقة..نظارته بيضاء تظهر منها عيناه في وضوح وجمال..............لم يهتم بالراكب.. رغم أنه وقف بجواره.. ورغم نفاذ رائحته إلى خيا ......
#النظرة
#الوحيدة..
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718687

أحمد هيكل : عرىّ الجسد.. بين النظرة الجمالية والشهوانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل من القضايا التى شغلت الفكر الإنسانىّ فى عصرنا : قضية تعرى الجسد، وهل الجسد العارى هو محل الشهوة وسبب الهوس الدائم؟ وهل هناك ارتباط عضوى بين الجسد والنهم الجنسى؟ لم تكن البشرية تعرف هذا الربط إلا عندما بدأت تظهر النظم الاجتماعية وتتحدد أدوار الرجل والمرأة، ووظيفة كل منهما، فالعرىّ هو الحالة الأولى الطبيعية التى كانت عليها الإنسانية فى البدء قبل اكتشاف الحضارة، ثم بدأ الإنسان يغطى جسده بالملابس كى تحميه من البرد وظروف الطبيعة القاسية، وفيما بعدُ اكتشف الإنسان أن الملابس تخلق حالة من الخيال الجنسىّ وتضفى مزيدًا من الإثارة على الجسد !! فعندما تخفى جزءًا من الجسد، فإن هذا يدعو للتطلع إلى ما وراء هذا الجزء المخفىّ، فهو خلق لجوّ من الإثارة والغموض حول الجسد. وظهور الملابس كان مصاحبا لتلك الرغبة فى إحاطة الجسد بهذا الهوس وتلك الإثارة، فقد وجد الإنسان أن الجسد المكشوف لا يمنحه الإثارة كما لو كان مُغطَّى أو جزء منه مغطى, إذ تخلق تغطيته عالما من الشهوة المستمرة المستعرة يستدعيه في خياله وتفكيره. وقد استقرَّ هذا الاعتقاد عند معظم الشعوب والحضارات، حيث لعبت الأديان دورا مهما فى ترسيخ هذا الجانب بحرصها على الحجب. وكلما كانت المعتقدات الدينية شديدة فى تعنتها مع الجسد، محاولة أن تحجب أكثر جزء فيه، فهي تكون بالضرورة خالقة لجوٍّ من الهوس الجنسِىّ الدائم، مولدة فى أذهان تابعيها حالة من الشبق الجنسي المستعر.إن قضية الجسد العارى هى ارتداد لحالة الإنسانية الأولى بدون رتوش ولا إضافات, وبدون أن تتحول المرأة إلى سلعة يراد لها أن تباع , وبدون تدخل من القوادين الذين يتفننون في جعل كتلة من اللحم والعظام سلعة معروضة فى سوق النخاسة. وأصحاب الحجب التام هم أكثر البشر انغماسا فى الهم الجنسي وإن اعتقدوا عكس ذلك, فأجسادنا عندما تتعرى سيفقد الجسد حينها تابوهاته وألغازه وأوهامه والأحلام والخيالات المنسوجة حوله, وسيفقد القوادون والنخاسون والمتاجرون بأجساد النساء أعمالهم الدنيئة . وهنا يقفز إلى السطح سؤال: فهل سنفتقد الشهوة والرغبة فى الجنس عندما نكون عراة؟ أرى أن الجنس سيتحول إلى احتياج طبيعي يمارسه الإنسان وَفقا لحاجاته الطبيعية، وستتحول الشهوة إلى درجة عالية من الرقىِّ الإنسانيّ، حيث ستكون الشهوة فى عيوننا وكلامِنا الهامس وحبِّنا للآخر، ولن تتمثل الشهوة كما هى حاليا فى قمصان نوم مثيرة تغطى أجزاء وتكشف أجزاء بخطوط وألوان تلهب خيالنا المستعر الراغب فى رؤية أجزاء مكوَّرة ومدوَّرة تمنحنا هذا الشبق والهوس الجنسي. وفي حالة عالم عارٍ متجرد من الثياب، لن يتم ممارسة الجنس إلا تحت وطأة احتياج طبيعي شأنه شأن تناول الطعام, ولكن مع عالم مكسوٍّ بالثياب سيشكل الجنس حالة من الهوس والجنون تشغل كل تفكيرك حتى تمنحك شعورًا باللذة الرابضة خلف أسوار الفضول والطقوس.وبالنظر إلى واقع الفن فى عصرنا الحديث، نرى أنَّ هذه الرؤية قد انعكست على بعض الاتجاهات الفنية التى سلطت الضوء على مواطن الجمال فى الجسد الإنسانى، حيث يذهب كثير من رُوَّاد الفن التشكيلى فى عصرنا إلى تمجيد عرىّ الجسد، ويرون أن تصوير الجسد عاريًا هو من الإبداعات الفنية الرَّاقية التى تبيِّن إبداع الخلق الإلهى، وسار على هذا النهج فنانون غربيون كثيرون. وقد كان من نتائج هذا الاتجاه الفنى إثارة التساؤل حول ما إذا كانت جمالية الجسد العارى تنحصر فقط على إبرازه ضمن عمل فنى أم أن الجسد ذاته بمعزل عن العمل الفنى يعدُّ جماليًّا أيضاً ؟ بمعنى آخر: هل جمالية الجسد عندئذ تقف عند حد الرؤية الفنية الإبداعية أم تنسحب على الجسد ذاته ؟وف ......
#عرىّ
#الجسد..
#النظرة
#الجمالية
#والشهوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722568

مجدى عبد الحميد السيد : إتساع النظرة الإنسانية خارج إطار الدين هل غير العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد منذ حوالى قرنين اتسعت نظرة الإنسان لتتجاوز النظرة الدينية – وحتى النظرة الفلسفية الكلاسيكية- لتصل إلى نظرة جديدة عالمية عبر العلم والتقدم العلمى ثم التكنولوجى ، وقد تضمنت تلك النظرة المكونات الصغيرة التى يتكون منها الإنسان والكون كله من خلال ما يزيد عن مئة نوع من الذرات الصغيرة تشكل ذلك الكون وكذلك المكونات الكبيرة التى تجعل كوكب الأرض نفسه نقطة فى الكون ، ومع اتساع تلك النظرة بدأت ولأول مرة ملامح فصل الدين عن العلم بصورة تامة منذ حوالى مائة وخمسين عاما على يد أمثال العالم داروين ثم العالم الكبير ماكس بلانك الذى اعتبر أن طريقى العلم والدين طريقان متوازيان لن يلتقيا أبدا مع بقاء كل منهما لدى الإنسان حتى وإن علا طريق العلم وظهرت إنجازاته .أما النظرة التى اتسعت كثيرا مع العولمة الثقافية والاجتماعية خلال الثلاثين عاما الماضية فقد وصلت إلى البشر أنفسهم ليتعرف الإنسان على أخيه الإنسان الموجود فى بلد أخرى ويعتنق دينا آخر وثقافة أخرى وعادات وتقاليد أخرى ، وبالتالى تفاعل الإنسان ولأول مرة فى التاريخ مع أخيه الإنسان الموجود على سطح الأرض بلا حدود قومية أو لغوية أو عرقية أو دينية بعد أن كان الإنسان معزولا داخل حدود قوميته وديانته ولغته وموقعه الجغرافى . لقد وسعت العولمة الثقافية النظرة الإنسانية لتتجاوز تلك الحدود التى كان يصعب تجاوزها على مستوى العامة فى معظم بلدان العالم ، فيستطيع كل منا الآن ترجمة كل ما يكتبه الآخر بأى لغة عبر ترجمة جوجل مثلا ، بل ويستطيع الانتقال والعمل فى بلد أخرى لإنه درس الطب أو الهندسة أو الزراعة التى لها نفس النظريات والتطبيقات المتشابهة حول العالم وأصبحت تدرس عالميا بلغة واحدة تقريبا هى الإنجليزية ، بل يستطيع الانسان مشاهدة إنسان آخر فى بلد أخرى فى نفس الوقت ويتحدث معه بصورة شخصية صوت وصورة بل ويشاهد صوره ويتعرف على أسرته وأفكاره ومعتقداته وعاداته الاجتماعية وكل منهما شخص عادى وليس شخصا مشهورا .إذن وسع العلم ووسعت التكنولوجيا نظرة الإنسان خارج إطار الدين على مدار قرنين تقريبا أدرك خلالهما الإنسان أن هذا الكون كبير جدا وأكبر مما كان يتخيل جدوده منذ مائتى عام وأنه على بداية طريق استطاع من خلاله فهم تطورات علم الأمراض فازداد متوسط عمره من أربعين عاما منذ عصر الجدود إلى ما فوق الثمانين الآن ، واستطاع الوصول إلى القمر والسير عليه واستطاع الوصول إلى المريخ والسير عليه بالمركبات المسيرة وكان ذلك ضمن الأحلام المستحيلة لجدوده ، بل إنه استطاع أن يصل إلى أصغر مكون فى جزء صغير من الذرة لا يرى بالعين المجردة ويتشابه فى الكون حتى أن مجرد فك روابط تلك الأجزاء الصغيرة نتج عنه طاقة نووية هائلة استخدمها على الأرض فى توليد الكهرباء – وفى قتل أخيه الإنسان - وأدرك أنها موجودة فى النجوم بعد أن تعرف خلال القرنين السابقين على الطاقة الكهربية والمغناطيسية على الأرض فتحركت الآلات الجامدة بطريقة آلية لو شاهدها الجدود لظنوها سحرا فاستضاءت الأرض ولأول مرة بالمصابيح الكهربية وسارت الطائرات والسيارات والقطارات والحاويات لتجوب العالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا على مدار الساعة وبلا توقف.إن تلك النظرة التى اتسعت قد أفادت البشر بالفعل فى تطويرهم وإخراجهم من حالة الانغلاق الشخصى والمجتمعى إلى حالة أرحب وأوسع من فهم الآخر ، خاصة عندما علم الإنسان أنه ضمن 7.8 مليار شخص مثله حول العالم يدينون بأديان مختلفة بل إنه حوله مليارات الكائنات من حيوانات وأسماك وطيور وكائنات دقيقة كلها لها سمات ومميزات وعوالم أخرى على الأرض غير عالمه ، بل إن الأرض نفسها هى مجرد ذرة ف ......
#إتساع
#النظرة
#الإنسانية
#خارج
#إطار
#الدين
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726014

نورالدين ايت المقدم : النظرة التنموية الفعلية للجبل بيئيا
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم في برنامجنا السياسي التنموي للمجال البيئي كشباب التغيير السياسي من داخل حزب التقدم والاشتراكية بالمغرب إقليم ميدلت ... إننا نعبر عن رغبة شبابية تواقة بالفعل للتغيير السياسي الديمقراطي الحداثي والمعاصر... قوة شبابية مثقفة نزيهة كلها عزيمة وأمل لأجل نفس سياسي جديد بالإقليم يعود بالنفع الإيجابي على المجال السياسي العمومي-تنمويا-في جميع مستوياته الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية... شباب كله طموح ورغبة في تدبير الفعل السياسي المحلي و الجهوي والوطني بحكامة راشدة قادرة أن تنصت لهموم الجهة والإقليم بالشكل الذي يتناسب وخصوصية الجهة بشكل عام, وكل إقليم بشكل خاص...جهة درعة تافلالت جهة يغلب عليها الطابع الجبلي, هذا الأخير الذي انتبهنا له على أنه منبع كل تفكير تنموي للجهة بل هو منبع الحياة, مادامت الحياة تشترط الماء كشرط من بين شروط الوجود... خصوصا ونحن اليوم عالميا نعيش تحت تهديد "هجرة العطش "؛والمغرب اليوم من الدول في شمال أفريقيا الذي سيعرف نوعا من النزوح البشري والسكاني (نحو المغرب) كتهديد لأزمة العطش التي تهدد العالم اليوم....لذلك حزب التقدم والاشتراكية بطاقاته البشرية النزيهة من داخل الجهة وخارجها يحملون هذا الهم الإيكولوجي للجبل، خصوصا سلسلتي جبال الأطلس الكبير والمتوسط الذي يحتاج منا اليوم أكثر من الأمس، نوعا من المصالحة التنموية تستهدف التفكير في كيفية الحفاظ على الماء؟ وكيفية تدبيره مجاليا؟،هذه الاسئلة التي وجدنا انها لا يمكن أن يستقيم الجواب عنها إلا بالتفكير في الثروة الغابوية ومجالها الطبيعي كضرورة طبيعية لطبيعة الجبل بمقارنة طبيعة الجبل بالأمس؛ وطبيعة الجبل اليوم؟ كيف ذلك؟؟ غياب تدبير حكيم وفعلي لطبيعة الجبل أدت بنا اليوم لبروز نوع من التهديد الأيكلوجي للمجال، نتيجة إختلال التوازن: بين الثلج والكثافة الغابوية كمنبع إحيائي دائم للعيون الجبلية والفرشة المائية في السهل. فأشجار الأمس التي كانت كثيفة(الأرز والبلوط والكروش...) ولم تعد اليوم كذلك، كانت كثافة الغابة بالأمس تخلق نوعا من الظلال الدائمة للثلوج الذي تعرفه الجبال خلال فصل الشتاء فلا يذوب دفعة واحدة لأن أشعة الشمس لا تصله بفضل الكثافة الغابوية ما يجعل ثلوج القمم تمتص ببطئ ثم ببطئ طيلة أشهر السنة إلى الأعماق ولاتذوب دفعة واحدة على سطح الأرض كما هو حالها اليوم ما يجعلها تغدي عيونها وفرشتها المائية باستمرار دائم...في سنوات الماضي( كما كان يقول أجدادنا) كانت الثلوج في قمم الجبال قد لا تذوب كلية فيدور عليها الحول...اليوم وقد تم اغتيال هذه الكثافة الغابوية وغزوها بالقطع والنهب والسرقة... جعل من الجبل كيانا أو مجالا بدون حياة بل أصبح هذا الجبل مهددا لمجاله اولا ولساكنته القروية وساكنة السهل عموما لأن هذا الثلوج التي هطلت بالأمس أصبحت مجرى مائي صباحا مع طلوع الشمس...لم تعد الثلوج تستوطن الجبل وتعمر طويلا كما كانت مع أجدادنا بل أضحت بسرعة مياها تدفقت من هنا وهناك فأصبحت المجاري المائية وديان منجرفة ومهددة للمجال الطبيعي والإنساني...لذلك الحل كما فكرنا فيه مع فعاليات شبابية بالاعتماد على الدراسات السوسيولوجية والسوسيوتاريخية-انطربولوجية المنجزة بالمناطق الجبلية من داخل الجامعة المغربية والنقاشات العمومية التي ساهم فيها حزب التقدم والاشتراكية... آمنا وبقوة بفكرة خصوصية المشروع التنموي الجبلي عن طريق: #"التفكير للعودة إلى غرس الأشجار في الجبل وخلق الكثافة الغابوية لهذا الوسط ليعود لوضعه وأصله الطبيعي" #إذن، والحالة هذه يجب أن يعلم الجميع اليوم أنه ......
#النظرة
#التنموية
#الفعلية
#للجبل
#بيئيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730225

صوت الانتفاضة : النظرة العنصرية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كنت قد تحدثت في يوم ما مع انسان من ذوي البشرة السوداء، وكان عضوا في احدى المؤسسات المدافعة عن حقوق ذوي البشرة السوداء، قلت له: ترى ما هو موقف رجال الدين من قضيتكم؟ أجاب: انهم ينطلقون من النص القرأني ((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ &#1754-;- فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ)) ال عمران-109 فالأبيض هو السيد والمفضل والمبارك، والأسود هو الرقيق والعبد والمعاقب، بل ان اسطورة نوح وتقسيم العمل لأولاده ايضا حث على هذه النظرة العنصرية، حتى ان "علماءهم" أي رجال الدين، السابقين والحاليين، اتحدوا جميعا مؤيدين الخليفة بقمع "ثورة الزنج 869-883"، وهي من أوائل الحركات الاحتجاجية الطبقية للسود.النظرة العنصرية متجذرة جدا في المجتمع، ما يخفيها هو اشكال الصراع الأخرى "الطائفية والقومية"، ففي مناطق جنوب العراق، يطلق على الشخص الأسود "عبد"، والى اليوم يطلقون على مجموعة العوائل السود المنضوية داخل العشائر تسمية "عبيد بيت فلان"، مثلا "عبيد بيت مشتت او عبيد بيت منشد او عبيد بيت فيصل"... الخ؛ لهذا فأن رجل الدين "جعفر الابراهيمي" لم يخرج عن "التون" او اللحن كما يقال عند الموسيقيين، ولم تكن "زلة لسان فرويدية"، عندما شن حملته على المطرب المصري "محمد رمضان" ووصفه بال "مخنث، داعر، اسود، قبيح"، فهو يأتي من خلفية دينية وعشائرية عنصرية ورجعية تماما.عندما يحرض "الابراهيمي" المجتمع على ان هذه الفعلة "حفلة محمد رمضان" يجب ان لا تمر مرور الكرام، فهو متسق تماما مع السلطة، سلطته، سلطة قوى الإسلام السياسي"، انه يرى محمد رمضان كشخص اسود، تافه، لا يستحق ان يحصل على هذه الأموال، انه يقوم بواجبه كرجل دين وسلطة، بترسيخ مفاهيم عنصرية داخل المجتمع؛ القضية لا تتعلق بالمفاهيم الأخلاقية للمجتمع، ولا تتعلق بالأموال التي صرفت، فالبلد خسر كل شيء في عهدهم وعصرهم الذهبي، أصبح اطلالا، فهل نتباكى على ثلاث ملايين دولار.ان الحط من قدر انسان ما بسبب لون بشرته هو أقسى ما يواجهه هذا الانسان، فعندما تلتصق كلمة "اسود" مع "عبد، داعر، خليع، قبيح"، فأنها تكون أقسى إهانة توجه لأنسان ما، هذه العنصرية المترسخة في المجتمع، والتي يزيدها رجل الدين هذا او ذاك في خطبهم، انما تزيد من الاحتقان الاجتماعي ضد هذه الشريحة، وبالتالي "فما دام الناس يؤمنون بالسخافات فأنهم سيستمرون بارتكاب الفظاعات" فولتير.يجب الوقوف بشدة ضد هذه الثرثرة المنبرية، التي تزيد من انقسام المجتمع، وتريد جر المجتمع الى صراعات أخرى غير جوهرية، لا تتعلق بمعيشة الناس وحياتهم الاقتصادية. ......
#النظرة
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740967

أحمد محمد زايد : هل هناك حياة بعد الموت، النظرة المادية مقابل النظرة الثنائية.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_زايد ستموت عاجلاً أو آجلاً، هذه هي النهاية الحتمية لأي كان حي، فماذا بعد الموت؟ هل ينعدم الإنسان عندما يموت؟ أم أن هناك حياة أخرى بعد الموت؟ هذا السؤال يمكن الإجابة عليه إن مات شخص ثم عاد مرة أخرى إلي الحياة ثم أخبرنا بما حدث له عندما مات.هناك نظرتان مختلفتان لطبيعة الإنسان، النظرة المادية (Materialism) والنظرة الثنائية (Dualism). حسب النظرة المادية فالإنسان ما هو إلا مجموعة من الجزيئات التي تتفاعل مع بعضها البعض، ودماغه هو ما يخلق كينونته الإنسانية أو خبراته البشرية الواعية مثل (التفكير، الإدراك والوعي بالذات، التذكر، القصد، المشاعر ...). حسب النظرة الثنائية ”الديكارتية” فالإنسان مكون من جوهرين مختلفين، جوهر مادي وهو الجسد وجوهر روحي يتفاعلان مع بعضهما البعض بشكل عميق، لكن لا يمكن اختزال أحدهما في الآخر، وهذا الجوهر الروحي هو ما يخلق كينونة أو خبرات الإنسان الواعية وليس دماغه أو جوهره الجسدي.حسب النظرة المادية إذاً، نتوقع أن تختفي كينونة (وعي) الإنسان من الوجود بعد الموت (لما يتوقف الدماغ عن العمل) لأن الدماغ هو خالق هذه الكينونة حسب النظرة المادية فبالتالي لا حياة بعد الموت. أما حسب النظرة الثنائية فنتوقع أن تبقى كينونة (وعي) الإنسان حتى بعد الموت (لما يتوقع الدماغ عن العمل) لأن جوهر الإنسان الروحي هو ما يخلق هذه الكينونة حسب النظرة الثنائية وليس الدماغ فبالتالي هناك حياة بعد الموت. لكن كيف سنعرف هل تختفي كينونة الإنسان أم تبقى بعد الموت؟ هل يوجد من يموت ويعود مرة أخرى للحياة؟؟ – هل يمكن عكس الموت وإعادة الموتى للحياة؟؟نعم، يمكن ذلك الآن. لكن هنا نحن نتحدث عن الموت من منظور طبي وليس من منظور ديني. الموت من منظور ديني هو انفصال الجوهر الروحي عن الجوهر الجسدي بشكل نهائي، ولو حدث ذلك فلا يمكن للبشر بالتأكيد عكس هذا الموت. الخالق فقط هو من يمكنه عكس هذا النوع من الموت حسب المنظور الديني. لكن الموت من منظور طبي يمكن للبشر عكسه ويتم عكسه الآن في كل مستشفيات العالم. الموت من منظور طبي هو: 1) توقف القلب عن ضخ الدم في الجسد. 2) يعقب ذلك مباشرةً توقف التنفس. 3) وفي غضون ثواني معدودة من حدوث ذلك يتوقف الدماغ عن العمل (يتم فقد وظيفة القشرة المخية والأعضاء الدماغية الداخلية الموجودة تحت القشرة المخية، مع فقد وظيفة/انعكاسات جذع الدماغ) بسبب الانقطاع الكامل للدم عنه. يمكن عكس هذا النوع من الموت الآن من خلال تقنيات الإنعاش القلبي الرئوي (Cardiopulmonary Resuscitation). حيث تتم إعادة تشغيل القلب مرة أخرى بعد توقفه فيعود ضخ الدم من جديد، فيعود التنفس وتعود وظيفة الدماغ [1].قد يجادل البعض أن هؤلاء الناس الذين يعودون بالإنعاش القلبي الرئوي لم يموتوا حقاً، فاجتماعياً ينظر الناس للموت عادةً علي أنه نقطة لا يمكنك الرجوع منها مرة أخري، وهذا هو المنظور الذي يتم من خلاله تعريف الموت عادةً، فعلي سبيل المثال يتم تعريف الموت من قبل الأكاديمية الأمريكية لعلم الأعصاب علي أنه ”فقدان لا رجعة فيه لكل وظائف الدماغ“ [2]. لكن في الواقع، وظيفياً، لا يوجد فرق بين الموت من منظور طبي وهذا التعريف الاجتماعي للموت. لأنه في كلا الحالتين الدماغ يكون متوقف عن العمل (يتم فقد وظيفة الدماغ). الفرق هو أنه من منظور طبي، يمكن استعادة وظيفة الخلايا الدماغية بعد فقدان وظيفتها مرة أخري، لأن هذه الخلايا تأخذ بعض الوقت حتي تصل لمرحلة التلف الخلوي الدائم الذي لا يمكن عكسه أو إصلاحه. أما التعريف الاجتماعي للموت فيقتضي أن تصل هذه الخلايا بعد تو ......
#هناك
#حياة
#الموت،
#النظرة
#المادية
#مقابل
#النظرة
#الثنائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742427