رائد الحواري : التقديم الناعم في - دار شهله- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التقديم الناعم في" دار شهله"وجيه مسعودكنت أود الهروب إلى جنون الأدب والعبث، لعلي أجد في إنجيلي "كتاب الحصار": "مزق التاريخ في حنجرتي/ما أمر اللغة الآن/وما أضيق باب الأبجدية" الخلاص من هذه والضاعة، لكن، "وجيه مسعود" وضع حاجز أمامي، وجعلني أعود أدراجي، إلى الحياة، إلى حوارة، من هنا بدأت التقدم من جديد، وها أنا أفتح عالم الحياة أمام القراء، ليعرفوا الفرح، الحياة، النبل، الأصالة، التي يحملها الفلسطيني تجاه الوطن.العنوان يأخذنا إلى مكان (بارز ومعروف) "دار شهلة"، فما هو المييز في هذ الدار؟، ===="باب’’ خشبي’’ بطول نخلة.. من نخيل الحجاز,"الباب الخشبي يأخذنا إلى البساطة، حيث أن فاعلية (شكلية)، أقل من باب الحديد، ويمكن تجاوزه بسهولة ويسر، كما أن الطرق عليه غير مزعج كأبواب الحديد، ويدخل الشاعر (التخيل) فيجعله بطولة "نخلة"، وأضاف عليه البعد المكاني "الحجاز"، ليعطيه شيئا من القدسية، فهو متسع ارضيا "الحجاز"، ومرتفعا سماويا "بطول"، وله علاقة بالسماء، هذا على صعيد التخيل، أما بخصوص (الواقع)، اعتقد أن الارتفاع الكبير للباب "بطول نحلة" يشير إلى مسألتين، أن الشاعر يتحدث عن طفولة، فقصر طوله جعله يرى الباب طويلا، وأيضا أراد أن يرفع من مكانة الباب ويسموا به، فهو ليس بابا عاديا، بل باب الطفولة الهناء." وطهر’ وليجازته نبوات’’ ومروجرسل’’ رعاة’’ غزاة’’ دجاج , طيبة’’ وطيبون "البياض يكمن في "نبوات، مروج، رسل، رعاة، دجاج، طيبة، طيبون" واللافت في هذا البياض أنه يجمع الطبيعة والأرض والإنسان معا، فالشاعر يجمل جمالية الأرض والإنسان معا، وما تكراره ل"طيبة/طيبون" إلا تأكيدا على ما تحمله ذاكرة الطفل من صفاء وفرح "لباب دار شهلة". " قوس من قزح , دار شهلةنبوات’’ قيامات’’ اسراء’’ وعروج" يقدما أكثر من مكانة و(عبقرية) "دار شهلة"، من خلال أضافة لمسة جمال وبهاء وقدسية عليها، فيجمع بين رؤية الطفل للجمال قوس قزح، وبين القدسية الدينية، إن كانت مسيحية "نبوات قيامات "، أو إسلامية "أسراء وعروج" وهذه الاضافة تدفقت من ثقافة الشاعر ومعرفته. ويؤكد على قدسية الدار وقدسية الباب:" ووحده باب’ - دار شهله - السراط’ ووحده الملكوت"نلاحظ الثقافة الدينية أخذت مكانتها في النص، لهذا تتدفق كماء النبع بسلاسة وهدوء، والجميل في هذا التدفق أنه يأتي جامعا بين الدين المسيحي "ملكوت"، والإسلامي "السراط"، وأيضا من خلال حديثه عن الباب، وكأنه طفولته في "دار شهلة" هي من يتحكم في مسار النص، فالباب الكبير والعالي، ما زال ماثلا أمام نظيره، وهذا يخدم فكرة العلاقة الوطيدة بين ارتفاع السماء "نخلة" وبين الأرض "الحجاز"، ويؤكد على تناسق وتكامل النص. يقدمنا الشاعر مكانة "شهلة" التي رآها وعرفها وهو طفل، فبدت بهذا الشكل:" تشرق’ شهلهتشمر’ خرقتهاتحج ( الطابون ) : الذيتوجت سقفه بالزعتر والنعناع والزرقة والياقوتتتذكر (مسقاط ) اللبنتعود خم الدجاج , تقترض بضعة بيضات,,وقبل ان يفيق عمي, تقطف تينآ وتوت(تشعل’ نار (الطابون)" سلسلة أفعال: "تشرق، تشمر، تحج، توجت، تتذكر، تعود، تقترض، تشعل" تؤكد على أن النص لا يكتبه "وجيه مسعود"، بل النص من يكتب "وجيه"، فهو المثقف والعارف والشاعر يستخدم لفظ "خم" وليس "قن" وكأنه يريد أن يبقى في ذلك الزمن، زمن فلسطين والطفولة الجميلة، وكأن من خلال اللغة يؤكد على اتقاد الذاكرة وقدرتها على الاحتفاظ بالجمال والهناء الذي كان. وما يحسب لبساطة وسلاسة النص أنه يتناول حياة الريف البسيطة، فاللغة و ......
#التقديم
#الناعم
#شهله-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682299
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التقديم الناعم في" دار شهله"وجيه مسعودكنت أود الهروب إلى جنون الأدب والعبث، لعلي أجد في إنجيلي "كتاب الحصار": "مزق التاريخ في حنجرتي/ما أمر اللغة الآن/وما أضيق باب الأبجدية" الخلاص من هذه والضاعة، لكن، "وجيه مسعود" وضع حاجز أمامي، وجعلني أعود أدراجي، إلى الحياة، إلى حوارة، من هنا بدأت التقدم من جديد، وها أنا أفتح عالم الحياة أمام القراء، ليعرفوا الفرح، الحياة، النبل، الأصالة، التي يحملها الفلسطيني تجاه الوطن.العنوان يأخذنا إلى مكان (بارز ومعروف) "دار شهلة"، فما هو المييز في هذ الدار؟، ===="باب’’ خشبي’’ بطول نخلة.. من نخيل الحجاز,"الباب الخشبي يأخذنا إلى البساطة، حيث أن فاعلية (شكلية)، أقل من باب الحديد، ويمكن تجاوزه بسهولة ويسر، كما أن الطرق عليه غير مزعج كأبواب الحديد، ويدخل الشاعر (التخيل) فيجعله بطولة "نخلة"، وأضاف عليه البعد المكاني "الحجاز"، ليعطيه شيئا من القدسية، فهو متسع ارضيا "الحجاز"، ومرتفعا سماويا "بطول"، وله علاقة بالسماء، هذا على صعيد التخيل، أما بخصوص (الواقع)، اعتقد أن الارتفاع الكبير للباب "بطول نحلة" يشير إلى مسألتين، أن الشاعر يتحدث عن طفولة، فقصر طوله جعله يرى الباب طويلا، وأيضا أراد أن يرفع من مكانة الباب ويسموا به، فهو ليس بابا عاديا، بل باب الطفولة الهناء." وطهر’ وليجازته نبوات’’ ومروجرسل’’ رعاة’’ غزاة’’ دجاج , طيبة’’ وطيبون "البياض يكمن في "نبوات، مروج، رسل، رعاة، دجاج، طيبة، طيبون" واللافت في هذا البياض أنه يجمع الطبيعة والأرض والإنسان معا، فالشاعر يجمل جمالية الأرض والإنسان معا، وما تكراره ل"طيبة/طيبون" إلا تأكيدا على ما تحمله ذاكرة الطفل من صفاء وفرح "لباب دار شهلة". " قوس من قزح , دار شهلةنبوات’’ قيامات’’ اسراء’’ وعروج" يقدما أكثر من مكانة و(عبقرية) "دار شهلة"، من خلال أضافة لمسة جمال وبهاء وقدسية عليها، فيجمع بين رؤية الطفل للجمال قوس قزح، وبين القدسية الدينية، إن كانت مسيحية "نبوات قيامات "، أو إسلامية "أسراء وعروج" وهذه الاضافة تدفقت من ثقافة الشاعر ومعرفته. ويؤكد على قدسية الدار وقدسية الباب:" ووحده باب’ - دار شهله - السراط’ ووحده الملكوت"نلاحظ الثقافة الدينية أخذت مكانتها في النص، لهذا تتدفق كماء النبع بسلاسة وهدوء، والجميل في هذا التدفق أنه يأتي جامعا بين الدين المسيحي "ملكوت"، والإسلامي "السراط"، وأيضا من خلال حديثه عن الباب، وكأنه طفولته في "دار شهلة" هي من يتحكم في مسار النص، فالباب الكبير والعالي، ما زال ماثلا أمام نظيره، وهذا يخدم فكرة العلاقة الوطيدة بين ارتفاع السماء "نخلة" وبين الأرض "الحجاز"، ويؤكد على تناسق وتكامل النص. يقدمنا الشاعر مكانة "شهلة" التي رآها وعرفها وهو طفل، فبدت بهذا الشكل:" تشرق’ شهلهتشمر’ خرقتهاتحج ( الطابون ) : الذيتوجت سقفه بالزعتر والنعناع والزرقة والياقوتتتذكر (مسقاط ) اللبنتعود خم الدجاج , تقترض بضعة بيضات,,وقبل ان يفيق عمي, تقطف تينآ وتوت(تشعل’ نار (الطابون)" سلسلة أفعال: "تشرق، تشمر، تحج، توجت، تتذكر، تعود، تقترض، تشعل" تؤكد على أن النص لا يكتبه "وجيه مسعود"، بل النص من يكتب "وجيه"، فهو المثقف والعارف والشاعر يستخدم لفظ "خم" وليس "قن" وكأنه يريد أن يبقى في ذلك الزمن، زمن فلسطين والطفولة الجميلة، وكأن من خلال اللغة يؤكد على اتقاد الذاكرة وقدرتها على الاحتفاظ بالجمال والهناء الذي كان. وما يحسب لبساطة وسلاسة النص أنه يتناول حياة الريف البسيطة، فاللغة و ......
#التقديم
#الناعم
#شهله-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682299
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التقديم الناعم في - دار شهله- وجيه مسعود
حاتم الجوهرى : تفكيك الذات العربية: بين السلب الخشن والاستلاب الناعم
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مدخل1- العراق ولبنان والسودان وسبب وضع هذا النموذج المعرفي"ما كان يمكن أن يقبل الإنسان العربي أبدا بالاستلاب القيمي والحضاري للآخر إلا إذا تعرض للسلب والقهر على المستوى المادي، وتفككت أبنيته التي ممكن أن يتحقق من خلالها"كانت هذه الجملة هي التي رددتها لنفسي وأنا أشاهد ما يحدث في لبنان بعد تفجير بيروت، ودعوات عودة الانتداب الفرنسي والاستلاب له، وكذلك وأنا أشاهد خيرة شباب العراق ومثقفيها الذي خرج في ثورة عظيمة، ينادي بالهجرة خارجها بعد مذابح إطلاق النار على المتظاهرين، وكذلك وأنا أشاهد الحكومة المحسوبة على الثورة السودانية، وهي تخضع لدعوات صفقة القرن والقبول بالاستلاب لرواية الآخر الصهيوني، تحت مظلة أمريكا/ ترامب، وبحجة رفع السودان من قائمة الإرهاب ودمجها في النظام الدولي مجددا.كانتا لبنان والعراق لهما الحضور الأبرز في علاقة السلب المادي أو الخشن، بظهور الدافع الطبيعي لدى الناس في قبول الاستلاب الناعم أو القيمي أو الحضاري والبحث عن الحل عند الآخر، لتكون هذه الفكرة هي نقطة الانطلاق لكتابة هذه النموذج المعرفي عن العلاقة بين السلب الخشن أو المادي والاستلاب الناعم أو الحضاري في الحالة العربية.سرعان ما اتسعت تلك الجملة -في أعلاه- عن العلاقة بين السلب الواقعي والاستلاب الحضاري؛ لتتحول لهذا النموذج المعرفي عن الفرضية النظرية لعلاقة الناعم والخشن في موضوع السلب والاستلاب، ليضم ثلاثة مباحث شملت أولا: الاستلاب والثورة: تدافع الذات والآخر، وتتكون من؛ الثورة: بين استعادة الذات أو الاستلاب للآخر - مثال تاريخي على موقف الثورات بين الاستعادة أو الاستلاب (ثورة روسيا الشيوعية وثورة مصر القومية ) - الثورة بين "تمثل الذات السلطوي" الداخلي و"تمثل الآخر المهيمن" الخارجي - آلية تفكيك الثورات و"الذوات التاريخية" بين تفعيل التناقضات والصدمات النفسية الجماعية.ثانيا: ما قبل الاستلاب الخشن الجماعي.. النخب الثقافية وأسباب استلابها الناعم المبكر، ويتكون من؛ المثقف وسبب التحول العام من الاغتراب إلى الاستلاب - الأدب وتمثلات الاستلاب المضمرة في الحالة العربية - الإلحاد كتمثل للاستلاب الديني وغياب منطق كلي للحياة العربية - السياسة والاستلاب كـ"تصويت عكسي" ضد الذات العربية أو المنشقون ضحايا غسيل المخ الأيديولوجي.ثالثا : الخروج الإيجابي على الرواية السائدة ويتكون من: الثورة كخروج إيجابي على "الرواية السلطوية السائدة للذات"، السؤال المركزي عن لحظة التحديث والقدرة على الخروج على السياق الخاص أو الاستلاب له، المعرفة كخروج إيجابي مستمر على جمود رواية الذات والنقد الذاتي والتصحيح المستمر لمسار سردية الذات.2- التفرقة بين مفهومي السلب والاستلاب وعلاقة "تراتيبة السلب والاستلاب"بداية سوف أفرق بين مفهومي السلب ومفهوم الاستلاب، سوف أجعل السلب مرتبطا بما هو مادي وواقعي وخشن (بالمفهوم الذي يقابل مفهوم القوة الناعمة الذي تطور في الدراسات الثقافية)، حيث سوف أمنح السلب معنى خشنا أو ماديا مباشر أي افتقاد أو تعمد تغييب مقومات الحياة المادية أو الواقعية وشروطها، أما الاستلاب فسوف أمنحه معنى ناعما أو قيميا أو ثقافيا أو حضاريا (وكذلك روحيا أو نفسيا)، بمعنى انتقال تعلق الذات الإنسانية نحو نموذج حضاري قيمي آخر، والحقيقة أنني سوف أقدم فرضية نظرية في هذا النموذج المعرفي تقوم على التراتب بينهما، وأن أحدهما يجب أن يسبق الآخر أو ما يمكن تسميته بـ"تراتيبة السلب والاستلاب": أي أن الاستلاب الناعم أو القيمي (للآخر الحضاري) عند ا ......
#تفكيك
#الذات
#العربية:
#السلب
#الخشن
#والاستلاب
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691451
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مدخل1- العراق ولبنان والسودان وسبب وضع هذا النموذج المعرفي"ما كان يمكن أن يقبل الإنسان العربي أبدا بالاستلاب القيمي والحضاري للآخر إلا إذا تعرض للسلب والقهر على المستوى المادي، وتفككت أبنيته التي ممكن أن يتحقق من خلالها"كانت هذه الجملة هي التي رددتها لنفسي وأنا أشاهد ما يحدث في لبنان بعد تفجير بيروت، ودعوات عودة الانتداب الفرنسي والاستلاب له، وكذلك وأنا أشاهد خيرة شباب العراق ومثقفيها الذي خرج في ثورة عظيمة، ينادي بالهجرة خارجها بعد مذابح إطلاق النار على المتظاهرين، وكذلك وأنا أشاهد الحكومة المحسوبة على الثورة السودانية، وهي تخضع لدعوات صفقة القرن والقبول بالاستلاب لرواية الآخر الصهيوني، تحت مظلة أمريكا/ ترامب، وبحجة رفع السودان من قائمة الإرهاب ودمجها في النظام الدولي مجددا.كانتا لبنان والعراق لهما الحضور الأبرز في علاقة السلب المادي أو الخشن، بظهور الدافع الطبيعي لدى الناس في قبول الاستلاب الناعم أو القيمي أو الحضاري والبحث عن الحل عند الآخر، لتكون هذه الفكرة هي نقطة الانطلاق لكتابة هذه النموذج المعرفي عن العلاقة بين السلب الخشن أو المادي والاستلاب الناعم أو الحضاري في الحالة العربية.سرعان ما اتسعت تلك الجملة -في أعلاه- عن العلاقة بين السلب الواقعي والاستلاب الحضاري؛ لتتحول لهذا النموذج المعرفي عن الفرضية النظرية لعلاقة الناعم والخشن في موضوع السلب والاستلاب، ليضم ثلاثة مباحث شملت أولا: الاستلاب والثورة: تدافع الذات والآخر، وتتكون من؛ الثورة: بين استعادة الذات أو الاستلاب للآخر - مثال تاريخي على موقف الثورات بين الاستعادة أو الاستلاب (ثورة روسيا الشيوعية وثورة مصر القومية ) - الثورة بين "تمثل الذات السلطوي" الداخلي و"تمثل الآخر المهيمن" الخارجي - آلية تفكيك الثورات و"الذوات التاريخية" بين تفعيل التناقضات والصدمات النفسية الجماعية.ثانيا: ما قبل الاستلاب الخشن الجماعي.. النخب الثقافية وأسباب استلابها الناعم المبكر، ويتكون من؛ المثقف وسبب التحول العام من الاغتراب إلى الاستلاب - الأدب وتمثلات الاستلاب المضمرة في الحالة العربية - الإلحاد كتمثل للاستلاب الديني وغياب منطق كلي للحياة العربية - السياسة والاستلاب كـ"تصويت عكسي" ضد الذات العربية أو المنشقون ضحايا غسيل المخ الأيديولوجي.ثالثا : الخروج الإيجابي على الرواية السائدة ويتكون من: الثورة كخروج إيجابي على "الرواية السلطوية السائدة للذات"، السؤال المركزي عن لحظة التحديث والقدرة على الخروج على السياق الخاص أو الاستلاب له، المعرفة كخروج إيجابي مستمر على جمود رواية الذات والنقد الذاتي والتصحيح المستمر لمسار سردية الذات.2- التفرقة بين مفهومي السلب والاستلاب وعلاقة "تراتيبة السلب والاستلاب"بداية سوف أفرق بين مفهومي السلب ومفهوم الاستلاب، سوف أجعل السلب مرتبطا بما هو مادي وواقعي وخشن (بالمفهوم الذي يقابل مفهوم القوة الناعمة الذي تطور في الدراسات الثقافية)، حيث سوف أمنح السلب معنى خشنا أو ماديا مباشر أي افتقاد أو تعمد تغييب مقومات الحياة المادية أو الواقعية وشروطها، أما الاستلاب فسوف أمنحه معنى ناعما أو قيميا أو ثقافيا أو حضاريا (وكذلك روحيا أو نفسيا)، بمعنى انتقال تعلق الذات الإنسانية نحو نموذج حضاري قيمي آخر، والحقيقة أنني سوف أقدم فرضية نظرية في هذا النموذج المعرفي تقوم على التراتب بينهما، وأن أحدهما يجب أن يسبق الآخر أو ما يمكن تسميته بـ"تراتيبة السلب والاستلاب": أي أن الاستلاب الناعم أو القيمي (للآخر الحضاري) عند ا ......
#تفكيك
#الذات
#العربية:
#السلب
#الخشن
#والاستلاب
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691451
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - تفكيك الذات العربية: بين السلب الخشن والاستلاب الناعم
هايل الطوالبة : التطبيع الناعم في الأردن
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة اعتقد البعض أن حذف الدين من الهوية في الأردن سببه منع التفرقة على أساس عقائدي، ولكن ما يحصل اليوم يقول خلاف ذلك. في الأردن، حذفت الديانة من الهوية قبل ما يزيد عن السنة بقليل وقبل شهرين تم تشريع السماح بزواج المسلمة من غير المسلم بموجب القانون بحجة الحرية الشخصية. ما هي القوانين التي مررها الرزاز باسم أوامر الدفاع الاسم الآخر لقانون الطوارئ؟ وهل زواج المسلمة من غير المسلم أولوية في ظل الوباء بينما يعتبر ابن الأردنية منقوص المواطنة؟ بالأمس قام الرزاز بإصدار قانون يلغي بموجبه مؤسسة المواصفات والمقاييس. للساذجين، هي حجة لاستيراد بضائع فاسدة ومهربة وتمريرها، ولكن ذلك كان يحدث بكل سهولة وينام الفاسد قرير العين، فما سبب الإلغاء؟ عندما تنظر عن قرب تجد أن إلغاء هذه المؤسسة بالذات يعني شطب بلد المنشأ وعنوان مطابقة المنتجات، ما يعني بالضروة فتح الباب على مصراعيه لاستيراد بضائع إسرائيلية علنا. وبما أن دولة الاحتلال متقدمة في مجال الهندسة الجينية، فاستيراد بضاعتهم يعني أن الأردنيين سيصبحون فئران تجارب قريبا وربما يأتي الوباء من مصدر آخر هذه المرة. قانون إلغاء مؤسسة المواصفات والمقاييس تم مباشرة قبل حل مجلس الوزراء، وموت يا حمار حتى تعدله أو تلغيه الحكومة الجديدة. في ظل أمر الدفاع أغلقت المساجد لمنع العدوى بينما احتفل اليهود بما يسمونه يوم الغفران بالآلاف دون التخوف من كورونا، التي لو كانت حقيقة لفر اليهودي بجلده وهو الذي يتشبث بالحياة تشبث الغرقان بطوق نجاة. اقتصاديا، استخدمت الحكومة الأردنية قانون الدفاع للتجويع، فكل المحال التجارية مقفلة ومعظم الموظفين استغني عن خدماتهم فلم يعد لديهم ما ينفقون. يأتي ذلك في ظل تشريع حكومة الرزاز قانون بيع الأموال المحجوز عليها في المزاد العلني بعشر ثمنها. أي أن صاحب العمل الذي اقترض ليفتح مشروعا يعتاش منه سيتوقف عمله بفضل الحجر وقانون الطوارئ فيحجز على مشروعه ويباع بعشر ثمنه فيتشرد، والموظف سيفقد عمله بفضل الحجر وقانون الطوارئ فيتشرد هو الآخر. أي ضمان تجويع المواطنين من كل الفئات، فهل يتم إعداد الأردن لحالة من الفوضى يمرر فيها التطبيع بحجة الجوع؟أصبح الأردن يعيش كما مصر وقانون التصالح، يهدم بيوت الأردنيين ولكن دون استخدام العنف وأصبح يوجه الأردنيين كما يوجه فأر للمصيدة. عندما سطع نجم سعد جابر، تمنى الأردنيون أن يكون صادقا، ولكن الحكومة الأردنية مثل المنجمين، كذبوا ولو صدقوا. تمنى الأردنيون ليس طمعا في الصحة بل طمعا في إنسان نظيف في حكوماتنا. قال سعد جابر في بداية الأزمة أننا يجب أن نلتزم بالحجر، لأن الأردني لو لم تكفه سعة المؤسسات الصحية وعجز عن معالجة أهله سيفقد رجولته. أثر خطابه في الأردنيين والتزموا لأنهم رجال، فهل يفقد سعد جابر رجولته لأنه يكذب؟ أم أن الكذب ملح الرجال كما يشيع الكذاب؟ هل تملك حكومتنا الرجولة عندما يختفي عوني مطيع مثل فص ملح وذاب؟ أم عندما تنشر صحيفة انترناشونال بيزنس تايمز أن ثروة الرزاز تقدر بسبعة وسبعين مليون دولار وهي تتجاوز ثروة الأوروبيين والإسرائيليين ممن يشغلون نفس المنصب؟ إذا كنت مواطنا لا صلة لك بمنصب عام فبارك الله لك، أما من يشغل منصبا عاما، فمن أين لك هذا؟؟ حكومتنا الرشيدة، هل ما زال فيك رجال؟ جيشنا العربي، أين أنت؟ ......
#التطبيع
#الناعم
#الأردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693885
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة اعتقد البعض أن حذف الدين من الهوية في الأردن سببه منع التفرقة على أساس عقائدي، ولكن ما يحصل اليوم يقول خلاف ذلك. في الأردن، حذفت الديانة من الهوية قبل ما يزيد عن السنة بقليل وقبل شهرين تم تشريع السماح بزواج المسلمة من غير المسلم بموجب القانون بحجة الحرية الشخصية. ما هي القوانين التي مررها الرزاز باسم أوامر الدفاع الاسم الآخر لقانون الطوارئ؟ وهل زواج المسلمة من غير المسلم أولوية في ظل الوباء بينما يعتبر ابن الأردنية منقوص المواطنة؟ بالأمس قام الرزاز بإصدار قانون يلغي بموجبه مؤسسة المواصفات والمقاييس. للساذجين، هي حجة لاستيراد بضائع فاسدة ومهربة وتمريرها، ولكن ذلك كان يحدث بكل سهولة وينام الفاسد قرير العين، فما سبب الإلغاء؟ عندما تنظر عن قرب تجد أن إلغاء هذه المؤسسة بالذات يعني شطب بلد المنشأ وعنوان مطابقة المنتجات، ما يعني بالضروة فتح الباب على مصراعيه لاستيراد بضائع إسرائيلية علنا. وبما أن دولة الاحتلال متقدمة في مجال الهندسة الجينية، فاستيراد بضاعتهم يعني أن الأردنيين سيصبحون فئران تجارب قريبا وربما يأتي الوباء من مصدر آخر هذه المرة. قانون إلغاء مؤسسة المواصفات والمقاييس تم مباشرة قبل حل مجلس الوزراء، وموت يا حمار حتى تعدله أو تلغيه الحكومة الجديدة. في ظل أمر الدفاع أغلقت المساجد لمنع العدوى بينما احتفل اليهود بما يسمونه يوم الغفران بالآلاف دون التخوف من كورونا، التي لو كانت حقيقة لفر اليهودي بجلده وهو الذي يتشبث بالحياة تشبث الغرقان بطوق نجاة. اقتصاديا، استخدمت الحكومة الأردنية قانون الدفاع للتجويع، فكل المحال التجارية مقفلة ومعظم الموظفين استغني عن خدماتهم فلم يعد لديهم ما ينفقون. يأتي ذلك في ظل تشريع حكومة الرزاز قانون بيع الأموال المحجوز عليها في المزاد العلني بعشر ثمنها. أي أن صاحب العمل الذي اقترض ليفتح مشروعا يعتاش منه سيتوقف عمله بفضل الحجر وقانون الطوارئ فيحجز على مشروعه ويباع بعشر ثمنه فيتشرد، والموظف سيفقد عمله بفضل الحجر وقانون الطوارئ فيتشرد هو الآخر. أي ضمان تجويع المواطنين من كل الفئات، فهل يتم إعداد الأردن لحالة من الفوضى يمرر فيها التطبيع بحجة الجوع؟أصبح الأردن يعيش كما مصر وقانون التصالح، يهدم بيوت الأردنيين ولكن دون استخدام العنف وأصبح يوجه الأردنيين كما يوجه فأر للمصيدة. عندما سطع نجم سعد جابر، تمنى الأردنيون أن يكون صادقا، ولكن الحكومة الأردنية مثل المنجمين، كذبوا ولو صدقوا. تمنى الأردنيون ليس طمعا في الصحة بل طمعا في إنسان نظيف في حكوماتنا. قال سعد جابر في بداية الأزمة أننا يجب أن نلتزم بالحجر، لأن الأردني لو لم تكفه سعة المؤسسات الصحية وعجز عن معالجة أهله سيفقد رجولته. أثر خطابه في الأردنيين والتزموا لأنهم رجال، فهل يفقد سعد جابر رجولته لأنه يكذب؟ أم أن الكذب ملح الرجال كما يشيع الكذاب؟ هل تملك حكومتنا الرجولة عندما يختفي عوني مطيع مثل فص ملح وذاب؟ أم عندما تنشر صحيفة انترناشونال بيزنس تايمز أن ثروة الرزاز تقدر بسبعة وسبعين مليون دولار وهي تتجاوز ثروة الأوروبيين والإسرائيليين ممن يشغلون نفس المنصب؟ إذا كنت مواطنا لا صلة لك بمنصب عام فبارك الله لك، أما من يشغل منصبا عاما، فمن أين لك هذا؟؟ حكومتنا الرشيدة، هل ما زال فيك رجال؟ جيشنا العربي، أين أنت؟ ......
#التطبيع
#الناعم
#الأردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693885
الحوار المتمدن
هايل الطوالبة - التطبيع الناعم في الأردن
هاجر منصوري : الحراك النسوي التونسي وسياسة الاغتيال الناعم
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري بعيدا عن كلّ احتفاليّة بِعِيدِ النساء وقريبا جدّا من واقعنا التونسي والعربي المرير..لا يخفى على كلّ متابع للمشهد النسوي التونسي بعد ثورة الشغل والكرامة، أن يلاحظ السياسة الممنهجة لتشظية حراكه حتّى يفقد نواته الناظمة لنضاله وبوصلته الدقيقة في تكريس مفهوم المواطنة والمساواة التامة بين الجنسين في الحقوق والواجبات في جميع المجالات. وقد وجددت التونسيات اليوم أنفسهنّ في مواجهة جبهتين لا تقلّ الواحدة منهما خطورة عن الأخرى.أوّلا: جبهة العولمة المتوحّشة التي تأكل " عرق " غالبيّة العاملات في المصانع وتمتصّ رحيق الحياة من "أرواح" الفلاحات المتناثرة على طول المسالك الوعرة في حقول جندوبة، والقيروان وسيدى بوزيد...، في حين ينبعث "شذى" عطور البعض منهنّ، ومن حقّهنّ فــ"الأنوف تعشق قبل العين أحيانا" ويستكمل شريط العشق في تسخير " أجسادهنّ " في عروض كرنفاليّة توشّيهنّ بما هو أثمن من عقولهنّ وتختصر وجودهنّ في ثرثرة جوفاء تعمّق تشويه مسار الحراك المجتمعي والنضالي للمرأة التونسيّة، وقد تكفّل المال الفاسد ولوبيات المافيا الإعلاميّة الخاصّة في تونس بهذه المهمّة. فخصّصت برامج هامّة للنساء تختصر وجودهنّ كلّه في برامج التجميل والتخسيس و" relooking " أو مطابخ الأستوديوهات لـ" التصنيف" والتنويع في كلّ ما لذّ وطاب والشعب التونسي ما يزال محتارا في" دبارة النهار" وكأنّ الوجود النسائي لا غاية له إلاّ " هذا" أو" ذاك". ودون أن نتسرّع في التقويم فثمّت أيضا " هناك" الموزع في جميع " البلاتوهات " وفيه حدّث ولا حرج عن ظاهرة الكرنيكورات « chroniqueures » والإسفاف المبتذل وقد تبدّى في صورة "إناث" لا علاقة لهنّ بمسار النساء والحراك النسوي، إناث لا يردن باختصار الخروج إلى فضاء الإنسانيّة، والقائمة تطول في أسماء إناث الخدور، فما النموذج الذي سيتمثّله بناتنا حينئذ ؟ إمّا الموت "تحت العجلات" أو الحياة بين" الردهات " ومقايضة " خذ وهات"، وآخرها لعبة "هزي ساقيك باش تاكل"، ودائما نحن "لاباس" في برامجنا التي تستنسخ الماسخ وتمسخ الراسخ.وثانيا: جبهة الإسلامويّات الناعمة التي تهادن الرّأسماليّة المتوحّشة باتفاقيّاتها الاقتصاديّة مع حلفاء الماضي والغد وبعد الغد، وقد يعمد أصحاب هذا الحلف القويم بين الحين والآخر إلى التنفيس "الاستراتيجي". وأخيرا وليس آخر هذه "التنفيسات" ما أورده علينا النائب عن كتلة ائتلاف الكرامة في البرلمان محمّد العفاس من خطاب فيه جسّ للنبض وتهيئة الأرضيّة لإمكانيّة استعادة السياسة المنهوبة منهم منذ الاستقلال، وقد أعادتهم الثورة للأرض الموعودة ولهم الحقّ في ذلك، ولكنّهم عادوا إليها بنفس المفاهيم التي أسّسها الإخوان من مقولات سيّد قطب وحسن البنّا في تربية البنات. والنائب محمد العفاس طبيب الصحة العمومية ورئيس تحرير مجلة شباب الغد، وناشط في المجتمع المدني وله شهائد في فنون التواصل والقيادة. وحتما هو يقود شباب الغد بالثنائيّة التي تحدّث عنها في خطابه بتاريخ 3 ديسمبر 2020 بين الـ"هم" والــ"نحن" الذي زجّ فيه كلّ مكاسب المرأة بأخضرها ويابسها في سلّة واحدة اعتبرها النائب وائتلافه " حريّة الوصول إلى المرأة". فطوبى لك أيّتها المرأة التونسيّة بالمنقذين القدامى الجدد الذين يقدّمون أنفسهم ببراءة لا لبس فيها، فصدقهم ربّاني، وإيمانهم عميق لا تزعزعه أيّة شائبة. يكفي أنّهم يستشهدون بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة حتّى تميل لهم القلوب وتميد عمّا تلبّس بها من ترّاهات وشجون. فيتداخل الواقعي بالمقدّس المتعالي، يستهلّون خطابهم باسم الله والحمد لله ويختمونه بالسحق لغيرهم ثمّ يعرّجون على ......
#الحراك
#النسوي
#التونسي
#وسياسة
#الاغتيال
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703864
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري بعيدا عن كلّ احتفاليّة بِعِيدِ النساء وقريبا جدّا من واقعنا التونسي والعربي المرير..لا يخفى على كلّ متابع للمشهد النسوي التونسي بعد ثورة الشغل والكرامة، أن يلاحظ السياسة الممنهجة لتشظية حراكه حتّى يفقد نواته الناظمة لنضاله وبوصلته الدقيقة في تكريس مفهوم المواطنة والمساواة التامة بين الجنسين في الحقوق والواجبات في جميع المجالات. وقد وجددت التونسيات اليوم أنفسهنّ في مواجهة جبهتين لا تقلّ الواحدة منهما خطورة عن الأخرى.أوّلا: جبهة العولمة المتوحّشة التي تأكل " عرق " غالبيّة العاملات في المصانع وتمتصّ رحيق الحياة من "أرواح" الفلاحات المتناثرة على طول المسالك الوعرة في حقول جندوبة، والقيروان وسيدى بوزيد...، في حين ينبعث "شذى" عطور البعض منهنّ، ومن حقّهنّ فــ"الأنوف تعشق قبل العين أحيانا" ويستكمل شريط العشق في تسخير " أجسادهنّ " في عروض كرنفاليّة توشّيهنّ بما هو أثمن من عقولهنّ وتختصر وجودهنّ في ثرثرة جوفاء تعمّق تشويه مسار الحراك المجتمعي والنضالي للمرأة التونسيّة، وقد تكفّل المال الفاسد ولوبيات المافيا الإعلاميّة الخاصّة في تونس بهذه المهمّة. فخصّصت برامج هامّة للنساء تختصر وجودهنّ كلّه في برامج التجميل والتخسيس و" relooking " أو مطابخ الأستوديوهات لـ" التصنيف" والتنويع في كلّ ما لذّ وطاب والشعب التونسي ما يزال محتارا في" دبارة النهار" وكأنّ الوجود النسائي لا غاية له إلاّ " هذا" أو" ذاك". ودون أن نتسرّع في التقويم فثمّت أيضا " هناك" الموزع في جميع " البلاتوهات " وفيه حدّث ولا حرج عن ظاهرة الكرنيكورات « chroniqueures » والإسفاف المبتذل وقد تبدّى في صورة "إناث" لا علاقة لهنّ بمسار النساء والحراك النسوي، إناث لا يردن باختصار الخروج إلى فضاء الإنسانيّة، والقائمة تطول في أسماء إناث الخدور، فما النموذج الذي سيتمثّله بناتنا حينئذ ؟ إمّا الموت "تحت العجلات" أو الحياة بين" الردهات " ومقايضة " خذ وهات"، وآخرها لعبة "هزي ساقيك باش تاكل"، ودائما نحن "لاباس" في برامجنا التي تستنسخ الماسخ وتمسخ الراسخ.وثانيا: جبهة الإسلامويّات الناعمة التي تهادن الرّأسماليّة المتوحّشة باتفاقيّاتها الاقتصاديّة مع حلفاء الماضي والغد وبعد الغد، وقد يعمد أصحاب هذا الحلف القويم بين الحين والآخر إلى التنفيس "الاستراتيجي". وأخيرا وليس آخر هذه "التنفيسات" ما أورده علينا النائب عن كتلة ائتلاف الكرامة في البرلمان محمّد العفاس من خطاب فيه جسّ للنبض وتهيئة الأرضيّة لإمكانيّة استعادة السياسة المنهوبة منهم منذ الاستقلال، وقد أعادتهم الثورة للأرض الموعودة ولهم الحقّ في ذلك، ولكنّهم عادوا إليها بنفس المفاهيم التي أسّسها الإخوان من مقولات سيّد قطب وحسن البنّا في تربية البنات. والنائب محمد العفاس طبيب الصحة العمومية ورئيس تحرير مجلة شباب الغد، وناشط في المجتمع المدني وله شهائد في فنون التواصل والقيادة. وحتما هو يقود شباب الغد بالثنائيّة التي تحدّث عنها في خطابه بتاريخ 3 ديسمبر 2020 بين الـ"هم" والــ"نحن" الذي زجّ فيه كلّ مكاسب المرأة بأخضرها ويابسها في سلّة واحدة اعتبرها النائب وائتلافه " حريّة الوصول إلى المرأة". فطوبى لك أيّتها المرأة التونسيّة بالمنقذين القدامى الجدد الذين يقدّمون أنفسهم ببراءة لا لبس فيها، فصدقهم ربّاني، وإيمانهم عميق لا تزعزعه أيّة شائبة. يكفي أنّهم يستشهدون بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة حتّى تميل لهم القلوب وتميد عمّا تلبّس بها من ترّاهات وشجون. فيتداخل الواقعي بالمقدّس المتعالي، يستهلّون خطابهم باسم الله والحمد لله ويختمونه بالسحق لغيرهم ثمّ يعرّجون على ......
#الحراك
#النسوي
#التونسي
#وسياسة
#الاغتيال
#الناعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703864
الحوار المتمدن
هاجر منصوري - الحراك النسوي التونسي وسياسة الاغتيال الناعم
تاج السر عثمان : حكومة - الهبوط الناعم- : لن نزيدكم الا عذابا
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 يستمر التدهور في الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والزيادات المضطردة في الأسعار والضرائب ، وتدهور خدمات المياه والكهرباء والتعليم والصحة والدواء ، وتدهور صحة البيئة، رغم أكاذيب الحكومة حول التوجه الخارجي والخضوع لشروط الصندوق والبنك الدوليين ، لا التفاهم الايجابي من مواقع الاستقلال والسيادة الوطنية ، لاستجداء القروض بدلا من التوجه للداخل ، وحشد كل القدرات الاقتصادية والبشرية وسيطرة الدولة علي ثرواتها ومواردها ، ودعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، ثم بعد ذلك سد النقص المطلوب من الخارج. فرغم ما جاء في "الوثيقة الدستورية" حول تحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية ، والتزام الدولة بدورها في الدعم الاجتماعي وتحقيق التنمية الاجتماعية من خلال سياسات دعم الصحة والتعليم والاسكان مع ضمان حماية البيئة ومستقبل الأجيال. الخ ، لكن حكومة "الهبوط الناعم" أو الفقر الدمار بمكونها العسكري والمدني خرقت "الوثيقة الدستورية" حتى اصبحت الأوضاع الاقتصادية والمعيشية لا تطاق جراء الارتفاع المستمر في الأسعار ، إضافة لضعف الإنتاج والفساد، والدفاع عن مصالح الرأسمالية الطفيلية، والتهاون مع رموزها من النظام البائد في تهريب صادر الذهب والبترول والوقود ، والدقيق ، وتجارة العملة والمخدرات ، وتجارة البشر، وتخريب الاقتصاد السوداني. الخ، والديون الخارجية التي بلغت حوالي 70 مليار دولار، ووجود شركات الذهب والبترول والمحاصيل النقدية والماشية والأمن والجيش والدعم السريع والاتصالات وشركات الطيران خارج ولاية المالية. اضافة لاستمرار التمكين والبطء في استرداد أموال الشعب المنهوبة، وتضخم الصرف علي القطاع السيادي والحكومي والأمن والدفاع خاصة بعد اتفاق جوبا الذي تحول لمحاصصات ووظائف، وتآكل الأجور بعد تجاهل توصيات المؤتمر الاقتصادي ، واللجنة الاقتصادية ل"قوي الحرية والتغيير"، والخضوع التام لسياسات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن المحروقات والسلع والتعليم والصحة، وتعويم الجنية السوداني، مما يؤدي لتراكم السخط الجماهيري ، جراء الاستمرار في نفس سياسات نظام الديكتاتور نميري والنظام البائد التي أدت لانتفاضة أبريل 1985 ، وثورة ديسمبر 2018. واستمرت الزيادات في الأسعار بمتوالية هندسية علي سبيل المثال لا الحصر: - قبل شهرين تمّ تحرير أسعار المحروقات وعدد من السلع الأساسية ، مما زاد أسعار المحروقات بنسبة 500% ، وارتفع معدل التضخم الي 330%. ورغم ذلك يستمر الشح من النقص في الوقود كما في شكاوي المزارعين وغيرهم. - تبع زيادة المحروقات زيادة كبيرة في أسعار الكهرباء بنسبة 433% ( ارتفع سعر الكيلو وات من 80 قرشا الي 6.35 جنيها) ، ورغم ذلك الكهرباء غير مستقرة مستمرة في التدهور ، مما زاد من تكاليف المعيشة للكادحين ، والأثر علي الصناعة ، بارتفاع تكلفة الإنتاج ، والأعباء الاضافية لزيادة أسعار المنتجات الصناعية علي المواطنين ، واغلاق المصانع وتشريد العاملين. - قرار توحيد سعر الصرف تحت إسم " التعويم" ، فقد حدد بنك السودان 375 جنيها للدولار مقارنة ب 55 جنيها ، وهو في الواقع تخفيض كبير في قيمة الجنية السوداني بلغ حوالي 681% ، مما كان له الأثر الكبير في تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية. 2 لم تكتف حكومة "الفقر الدمار" بذلك، بل استمرت في زيادات الأسعار ، فعلي سبيل المثال : - تمت زيادة في أسعار الوقود بنسبة 20% وفي معظم المنتجات الجمعة 2 أبريل 2021 ، وارتفع سعر جالون البنزين من 571 جنيها الي 675 جنيها ، فيما ارتفعت المحروقات الأخري بنسب متفاوتة. - كما نفذت شركة الاتصالا ......
#حكومة
#الهبوط
#الناعم-
#نزيدكم
#عذابا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714268
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 يستمر التدهور في الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والزيادات المضطردة في الأسعار والضرائب ، وتدهور خدمات المياه والكهرباء والتعليم والصحة والدواء ، وتدهور صحة البيئة، رغم أكاذيب الحكومة حول التوجه الخارجي والخضوع لشروط الصندوق والبنك الدوليين ، لا التفاهم الايجابي من مواقع الاستقلال والسيادة الوطنية ، لاستجداء القروض بدلا من التوجه للداخل ، وحشد كل القدرات الاقتصادية والبشرية وسيطرة الدولة علي ثرواتها ومواردها ، ودعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، ثم بعد ذلك سد النقص المطلوب من الخارج. فرغم ما جاء في "الوثيقة الدستورية" حول تحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية ، والتزام الدولة بدورها في الدعم الاجتماعي وتحقيق التنمية الاجتماعية من خلال سياسات دعم الصحة والتعليم والاسكان مع ضمان حماية البيئة ومستقبل الأجيال. الخ ، لكن حكومة "الهبوط الناعم" أو الفقر الدمار بمكونها العسكري والمدني خرقت "الوثيقة الدستورية" حتى اصبحت الأوضاع الاقتصادية والمعيشية لا تطاق جراء الارتفاع المستمر في الأسعار ، إضافة لضعف الإنتاج والفساد، والدفاع عن مصالح الرأسمالية الطفيلية، والتهاون مع رموزها من النظام البائد في تهريب صادر الذهب والبترول والوقود ، والدقيق ، وتجارة العملة والمخدرات ، وتجارة البشر، وتخريب الاقتصاد السوداني. الخ، والديون الخارجية التي بلغت حوالي 70 مليار دولار، ووجود شركات الذهب والبترول والمحاصيل النقدية والماشية والأمن والجيش والدعم السريع والاتصالات وشركات الطيران خارج ولاية المالية. اضافة لاستمرار التمكين والبطء في استرداد أموال الشعب المنهوبة، وتضخم الصرف علي القطاع السيادي والحكومي والأمن والدفاع خاصة بعد اتفاق جوبا الذي تحول لمحاصصات ووظائف، وتآكل الأجور بعد تجاهل توصيات المؤتمر الاقتصادي ، واللجنة الاقتصادية ل"قوي الحرية والتغيير"، والخضوع التام لسياسات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن المحروقات والسلع والتعليم والصحة، وتعويم الجنية السوداني، مما يؤدي لتراكم السخط الجماهيري ، جراء الاستمرار في نفس سياسات نظام الديكتاتور نميري والنظام البائد التي أدت لانتفاضة أبريل 1985 ، وثورة ديسمبر 2018. واستمرت الزيادات في الأسعار بمتوالية هندسية علي سبيل المثال لا الحصر: - قبل شهرين تمّ تحرير أسعار المحروقات وعدد من السلع الأساسية ، مما زاد أسعار المحروقات بنسبة 500% ، وارتفع معدل التضخم الي 330%. ورغم ذلك يستمر الشح من النقص في الوقود كما في شكاوي المزارعين وغيرهم. - تبع زيادة المحروقات زيادة كبيرة في أسعار الكهرباء بنسبة 433% ( ارتفع سعر الكيلو وات من 80 قرشا الي 6.35 جنيها) ، ورغم ذلك الكهرباء غير مستقرة مستمرة في التدهور ، مما زاد من تكاليف المعيشة للكادحين ، والأثر علي الصناعة ، بارتفاع تكلفة الإنتاج ، والأعباء الاضافية لزيادة أسعار المنتجات الصناعية علي المواطنين ، واغلاق المصانع وتشريد العاملين. - قرار توحيد سعر الصرف تحت إسم " التعويم" ، فقد حدد بنك السودان 375 جنيها للدولار مقارنة ب 55 جنيها ، وهو في الواقع تخفيض كبير في قيمة الجنية السوداني بلغ حوالي 681% ، مما كان له الأثر الكبير في تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية. 2 لم تكتف حكومة "الفقر الدمار" بذلك، بل استمرت في زيادات الأسعار ، فعلي سبيل المثال : - تمت زيادة في أسعار الوقود بنسبة 20% وفي معظم المنتجات الجمعة 2 أبريل 2021 ، وارتفع سعر جالون البنزين من 571 جنيها الي 675 جنيها ، فيما ارتفعت المحروقات الأخري بنسب متفاوتة. - كما نفذت شركة الاتصالا ......
#حكومة
#الهبوط
#الناعم-
#نزيدكم
#عذابا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714268
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - حكومة - الهبوط الناعم- : لن نزيدكم الا عذابا
نهاد ابو غوش : الاحتلال الناعم الخفيّ
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيتردد في الآونة الأخيرة مصطلح "تقليص الصراع" في وصف لمقاربة إسرائيلية قديمة – جديدة عرضها المؤرخ الإسرائيلي ميخا غودمان في كتابه "المصيدة"، وأعرب رئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي نفتالي بينيت عن تبني جوانب منها. وهذه المقاربة هي شكل من أشكال إدارة الصراع من دون بذل جهود جدّية لحلّه، وبالتالي هي تتبنى مبدأ إدامة الاحتلال، ولكن مع تلطيفه وتخفيف أثره على الفلسطينيين، وتلافي أسباب الاحتكاك اليومية، ومن ثمّ تجنيب إسرائيل سيل الانتقادات الدولية التي تمسّ سمعة دولة الاحتلال ومكانتها وبالتالي قد تعرضها لعقوبات مستقبلية، فضلا عما يحمله نمط الاحتلال الحالي من عبء أخلاقي لكون إسرائيل تتحول يوما بعد يوم إلى دولة تمييز عنصري "ابارتهايد" فاقع.وقد عرض المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (مدار) في نشرة المشهد الإسرائيلي مطلع الشهر الحالي، ملخصا لهذه الرؤية من إعداد الباحث وليد حباس الذي شارك أيضا في ندوة متخصصة لهذه الغاية مع مديرة المركز هنيدة غانم، ومدير مركز مدى الكرمل مهند مصطفى، وخلاصة مفهوم "تقليص الصراع" تتركز في تجميل الاحتلال وإدامته، واتخاذ عدد من الخطوات التي تقلل الاحتكاك مع الفلسطينيين، مع بقاء السيطرة الإسرائيلية الكاملة على الأراضي المحتلة بما يشمل القدس الموحدة، والاحتفاظ بالمستوطنات بل وتوسيعها، والسيطرة على المناطق المصنفة (ج) وعلى الحدود والمعابر والأجواء والموارد والمياه، وعدم التطرق نهائيا للحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني وبخاصة حق تقرير المصير وإنهاء الاحتلال.تقليص الصراع وتجميل الاحتلال بحسب هذه الرؤية يشمل تكريس فصل غزة عن الضفة، وتمكين الفلسطينيين من السفر والانتقال عبر الضفة الغربية من دون الاحتكاك بجنود الاحتلال والحواجز، وتسهيل سفر الفلسطينيين عبر الجسر وحتى عبر مطار اللد، واتخاذ مبادرات وخطوات ملموسة لتحسين حياتهم الاقتصادية بما في ذلك زيادة تصاريح العمل في إسرائيل، وإقامة مناطق صناعية، ورفع القيود الواردة في بروتوكول باريس، بل تذهب هذه المقاربة – التي يطرحها المؤرخ غودمان وليس نفتالي بينيت- إلى حد استعداد إسرائيل للاعتراف بدولة فلسطينية والمبادرة لمطالبة الأمم المتحدة بذلك من دون تعيين حدود هذه الدولة.جوهر هذا الاقتراح إذن هو تكريس وتثبيت ما آلت إليه تطبيقات اتفاق أوسلو من واقع حالي، أي الحكم الإداري الذاتي المحدود، واعتبارها سقفا لطموحات الفلسطينيين الوطنية، مع تحسينات ظاهرية لنمط حياتهم، هي في الحقيقة تخفيف للقيود المشددة والانتهاكات اليومية والتدخلات الفظة من قبيل الاقتحامات والمداهمات اليومية والاغتيالات والاعتقالات وهدم المنازل والمنشآت، والتنكيل بالفلسطينيين على الحواجز والحدود. كما أن الاقتراح بعناصره الرئيسية وثيق الصلة بالرؤية التي طرحها رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو قبل سنوات والقائمة على استحالة إيجاد حل سياسي مع الفلسطينيين في هذا الجيل، والاستعاضة عن ذلك بإنجاز "سلام اقتصادي"، وهذه الرؤية جرى تطويرها لاحقا إلى الصيغة التي عرضتها صفقة القرن بين ترامب ونتنياهو، والتي تبنت التسوية الإقليمية وتطبيع العلاقات بين إسرائيل والدول العربية، وتأجيل الحل مع الفلسطينيين إلى ما بعد إنجاز هذه التسوية الإقليمية المزعومة.يمكن اعتبار هذه المقاربة الإسرائيلية لاحتلال ناعم وخفي لا يلمس الفلسطيني العادي أثرا له في حياته اليومية، حلا لمشكلات إسرائيلية سياسية وأخلاقية قبل أن تكون محاولة لحل مشكلات الفلسطينيين وتخفيف معاناتهم، والتدقيق في المواقف الدولية من الاحتلال يظهر أن معظم ما ما تتعرض إسرائ ......
#الاحتلال
#الناعم
#الخفيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728998
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيتردد في الآونة الأخيرة مصطلح "تقليص الصراع" في وصف لمقاربة إسرائيلية قديمة – جديدة عرضها المؤرخ الإسرائيلي ميخا غودمان في كتابه "المصيدة"، وأعرب رئيس الوزراء الإسرائيلي الحالي نفتالي بينيت عن تبني جوانب منها. وهذه المقاربة هي شكل من أشكال إدارة الصراع من دون بذل جهود جدّية لحلّه، وبالتالي هي تتبنى مبدأ إدامة الاحتلال، ولكن مع تلطيفه وتخفيف أثره على الفلسطينيين، وتلافي أسباب الاحتكاك اليومية، ومن ثمّ تجنيب إسرائيل سيل الانتقادات الدولية التي تمسّ سمعة دولة الاحتلال ومكانتها وبالتالي قد تعرضها لعقوبات مستقبلية، فضلا عما يحمله نمط الاحتلال الحالي من عبء أخلاقي لكون إسرائيل تتحول يوما بعد يوم إلى دولة تمييز عنصري "ابارتهايد" فاقع.وقد عرض المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (مدار) في نشرة المشهد الإسرائيلي مطلع الشهر الحالي، ملخصا لهذه الرؤية من إعداد الباحث وليد حباس الذي شارك أيضا في ندوة متخصصة لهذه الغاية مع مديرة المركز هنيدة غانم، ومدير مركز مدى الكرمل مهند مصطفى، وخلاصة مفهوم "تقليص الصراع" تتركز في تجميل الاحتلال وإدامته، واتخاذ عدد من الخطوات التي تقلل الاحتكاك مع الفلسطينيين، مع بقاء السيطرة الإسرائيلية الكاملة على الأراضي المحتلة بما يشمل القدس الموحدة، والاحتفاظ بالمستوطنات بل وتوسيعها، والسيطرة على المناطق المصنفة (ج) وعلى الحدود والمعابر والأجواء والموارد والمياه، وعدم التطرق نهائيا للحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني وبخاصة حق تقرير المصير وإنهاء الاحتلال.تقليص الصراع وتجميل الاحتلال بحسب هذه الرؤية يشمل تكريس فصل غزة عن الضفة، وتمكين الفلسطينيين من السفر والانتقال عبر الضفة الغربية من دون الاحتكاك بجنود الاحتلال والحواجز، وتسهيل سفر الفلسطينيين عبر الجسر وحتى عبر مطار اللد، واتخاذ مبادرات وخطوات ملموسة لتحسين حياتهم الاقتصادية بما في ذلك زيادة تصاريح العمل في إسرائيل، وإقامة مناطق صناعية، ورفع القيود الواردة في بروتوكول باريس، بل تذهب هذه المقاربة – التي يطرحها المؤرخ غودمان وليس نفتالي بينيت- إلى حد استعداد إسرائيل للاعتراف بدولة فلسطينية والمبادرة لمطالبة الأمم المتحدة بذلك من دون تعيين حدود هذه الدولة.جوهر هذا الاقتراح إذن هو تكريس وتثبيت ما آلت إليه تطبيقات اتفاق أوسلو من واقع حالي، أي الحكم الإداري الذاتي المحدود، واعتبارها سقفا لطموحات الفلسطينيين الوطنية، مع تحسينات ظاهرية لنمط حياتهم، هي في الحقيقة تخفيف للقيود المشددة والانتهاكات اليومية والتدخلات الفظة من قبيل الاقتحامات والمداهمات اليومية والاغتيالات والاعتقالات وهدم المنازل والمنشآت، والتنكيل بالفلسطينيين على الحواجز والحدود. كما أن الاقتراح بعناصره الرئيسية وثيق الصلة بالرؤية التي طرحها رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو قبل سنوات والقائمة على استحالة إيجاد حل سياسي مع الفلسطينيين في هذا الجيل، والاستعاضة عن ذلك بإنجاز "سلام اقتصادي"، وهذه الرؤية جرى تطويرها لاحقا إلى الصيغة التي عرضتها صفقة القرن بين ترامب ونتنياهو، والتي تبنت التسوية الإقليمية وتطبيع العلاقات بين إسرائيل والدول العربية، وتأجيل الحل مع الفلسطينيين إلى ما بعد إنجاز هذه التسوية الإقليمية المزعومة.يمكن اعتبار هذه المقاربة الإسرائيلية لاحتلال ناعم وخفي لا يلمس الفلسطيني العادي أثرا له في حياته اليومية، حلا لمشكلات إسرائيلية سياسية وأخلاقية قبل أن تكون محاولة لحل مشكلات الفلسطينيين وتخفيف معاناتهم، والتدقيق في المواقف الدولية من الاحتلال يظهر أن معظم ما ما تتعرض إسرائ ......
#الاحتلال
#الناعم
#الخفيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728998
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الاحتلال الناعم الخفيّ
مظهر محمد صالح : الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.مظهر محمد صالحبدأ المساء اللامع يهمس في اذني مجدداً ليبدد داب الليل وانا مازلت اقلب في سلسلة اختياراتي الذهنية الحرة كي اسأل سائق حافلتي قاصداً واحدة من افخم دور بيع الكتب والمؤلفات في ذلك الحي الجميل من قلب العاصمة الامريكية واشنطن وهو الحي القديم من المدينة المسمى جورج تاون.كانت المتعة النادرة التي ترافق رحلتي في كل مرة عند زيارتي لشمال القارة الامريكية هي اقتناء كتاب او كتابين في علم الاقتصاد الحديث.هنا اجابني السائق بهدوء وهو يتطلع الى لوحة رقمية شديدة الوقع امامه قائلاً لي:لا توجد هكذا دار للكتب حالياً ايها الرجل وفي هذا المكان من المدينة ! اجبته من فوري، وبصوت شرقي مرتفع، ويحك ،فقد اقتنيت منها اكثر من كتاب في خريف العام 2011 .. انها دار الكتب المسماة: بارنز آند نوبلز ! اجابني بهدوء ثانية :اعلم ايها المثقف القادم من شرق المتوسط ان التقدم في هذه الاصقاع من الارض اخذ يجري بسرعة البرق وان ما تبحث عنه قد اختفى بهبوط القراءة الورقية وتقلصها من على رفوف المكتبات وتفوق القراءة الرقمية الافتراضية في كل زاوية ....انه العصر الرقمي الحديث ....انه عصر يطرح مسرعاً موضوع اعادة تشكيل مستقبل الافراد والامم والاعمال بآفاق جديدة في البحث عن الحقيقة العلمية واخضاعها للنقد والتقييم .فقد تغيرت نظرتنا الى العالم الشبكي المحيط بنا وانه غدا عالم اكثر بكثير مما يحيط به خيالك عن ثورة الاتصالات.فقريباً جداً سيصبح جميع سكان الارض متصلين بالشبكة الرقمية العنكبوتية وعندها ستصبح تقانات الاتصالات الحديثة متاحة للجميع بمن فيهم صيادوا الاسماك في بلاد مابين النهرين.... وستتمتعون انتم ايها المثقفون بسلطة معلوماتية ستمكنكم من استخدام الذكاء والبحث والتفكير النقدي لحل مشكلاتكم المجتمعية المعاصرة.فلابد من ان تُنموا وعيكم بشكل متسارع وبقدرٍ واسع من الثقافة والمعرفة والحداثة الافتراضية في الفن والادب والسياسة والاجتماع وبادوات معلوماتية متجددة يمسك العالم اليوم بزمامها .فانتم شعوب الشرق امام بوابات مستقبل ثقافي لايمكن التحكم بها الا رقمياً وستوُضع تلك المقاليد الافتراضية بيد من يعدُ نفسه من نخبة المجتمع وصفوته الفكرية. عجبت ما سمعت من سائق الحافلة من حكمة رقمية وتكلمت وقتها في سري قائلاً: ان بلاد ما بين النهرين هي مُركب راسخ من تقاليد مقدسة في الثقافة، فاذا ما اختل منه عنصر تطاير البناء وتفتت الحكمة. فينبغي ان نحافظ على تلك التقاليد ونساندها بقوى رقمية متجددة قوامها الحداثة. فالمثقفون هم نورالمعرفة وبناة القراروقوة المجتمع وهم المبلغون لهذا النور .. فكيف نسمح ان يحل محل مثقفينا اجيال رقميةُ خالية من الثقافة التقليدية. انه صراع قادم بين الاجيال من اجل الامساك بمقاليد الثقافة القادمة لبلوغ محاور السداد والرشاد ...فالقلب الرقمي ان شاء ان ينطق بالخير فانما سينطق بارادة قوة سامية غير منظورة مادتها التقاليد وتراث حضارة ما بين النهرين.رجعتُ الى مهجعي وانامازلت اكلم سري بانه لابد من احياء الماضي والتمسك بالثقافة الالتماسية وانا لا اتعدى في الاحوال كافة جدران غرفة معيشتي. ولابد من ان ادرك في الوقت نفسه ان الاجهزة الرقمية تحمل ادمغة عميقة تُدون الاعمال التي قمت بها فضلاً عن الاماكن التي زرتها كي اسجل ذلك الماضي التليد واعيش مرة اخرى بحواسي جميعها بمؤازرة قوة رقمية موجبة، وانه لابد من ان نبتعد حقاُ عن الخوض في ادوار الجيوش الالكترونية ولعبة الصراع في الفضاء الافتراضي او ولوج عصر ......
#الطرق
#الناعم
#جدران
#العصر
#الرقمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732962
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.مظهر محمد صالحبدأ المساء اللامع يهمس في اذني مجدداً ليبدد داب الليل وانا مازلت اقلب في سلسلة اختياراتي الذهنية الحرة كي اسأل سائق حافلتي قاصداً واحدة من افخم دور بيع الكتب والمؤلفات في ذلك الحي الجميل من قلب العاصمة الامريكية واشنطن وهو الحي القديم من المدينة المسمى جورج تاون.كانت المتعة النادرة التي ترافق رحلتي في كل مرة عند زيارتي لشمال القارة الامريكية هي اقتناء كتاب او كتابين في علم الاقتصاد الحديث.هنا اجابني السائق بهدوء وهو يتطلع الى لوحة رقمية شديدة الوقع امامه قائلاً لي:لا توجد هكذا دار للكتب حالياً ايها الرجل وفي هذا المكان من المدينة ! اجبته من فوري، وبصوت شرقي مرتفع، ويحك ،فقد اقتنيت منها اكثر من كتاب في خريف العام 2011 .. انها دار الكتب المسماة: بارنز آند نوبلز ! اجابني بهدوء ثانية :اعلم ايها المثقف القادم من شرق المتوسط ان التقدم في هذه الاصقاع من الارض اخذ يجري بسرعة البرق وان ما تبحث عنه قد اختفى بهبوط القراءة الورقية وتقلصها من على رفوف المكتبات وتفوق القراءة الرقمية الافتراضية في كل زاوية ....انه العصر الرقمي الحديث ....انه عصر يطرح مسرعاً موضوع اعادة تشكيل مستقبل الافراد والامم والاعمال بآفاق جديدة في البحث عن الحقيقة العلمية واخضاعها للنقد والتقييم .فقد تغيرت نظرتنا الى العالم الشبكي المحيط بنا وانه غدا عالم اكثر بكثير مما يحيط به خيالك عن ثورة الاتصالات.فقريباً جداً سيصبح جميع سكان الارض متصلين بالشبكة الرقمية العنكبوتية وعندها ستصبح تقانات الاتصالات الحديثة متاحة للجميع بمن فيهم صيادوا الاسماك في بلاد مابين النهرين.... وستتمتعون انتم ايها المثقفون بسلطة معلوماتية ستمكنكم من استخدام الذكاء والبحث والتفكير النقدي لحل مشكلاتكم المجتمعية المعاصرة.فلابد من ان تُنموا وعيكم بشكل متسارع وبقدرٍ واسع من الثقافة والمعرفة والحداثة الافتراضية في الفن والادب والسياسة والاجتماع وبادوات معلوماتية متجددة يمسك العالم اليوم بزمامها .فانتم شعوب الشرق امام بوابات مستقبل ثقافي لايمكن التحكم بها الا رقمياً وستوُضع تلك المقاليد الافتراضية بيد من يعدُ نفسه من نخبة المجتمع وصفوته الفكرية. عجبت ما سمعت من سائق الحافلة من حكمة رقمية وتكلمت وقتها في سري قائلاً: ان بلاد ما بين النهرين هي مُركب راسخ من تقاليد مقدسة في الثقافة، فاذا ما اختل منه عنصر تطاير البناء وتفتت الحكمة. فينبغي ان نحافظ على تلك التقاليد ونساندها بقوى رقمية متجددة قوامها الحداثة. فالمثقفون هم نورالمعرفة وبناة القراروقوة المجتمع وهم المبلغون لهذا النور .. فكيف نسمح ان يحل محل مثقفينا اجيال رقميةُ خالية من الثقافة التقليدية. انه صراع قادم بين الاجيال من اجل الامساك بمقاليد الثقافة القادمة لبلوغ محاور السداد والرشاد ...فالقلب الرقمي ان شاء ان ينطق بالخير فانما سينطق بارادة قوة سامية غير منظورة مادتها التقاليد وتراث حضارة ما بين النهرين.رجعتُ الى مهجعي وانامازلت اكلم سري بانه لابد من احياء الماضي والتمسك بالثقافة الالتماسية وانا لا اتعدى في الاحوال كافة جدران غرفة معيشتي. ولابد من ان ادرك في الوقت نفسه ان الاجهزة الرقمية تحمل ادمغة عميقة تُدون الاعمال التي قمت بها فضلاً عن الاماكن التي زرتها كي اسجل ذلك الماضي التليد واعيش مرة اخرى بحواسي جميعها بمؤازرة قوة رقمية موجبة، وانه لابد من ان نبتعد حقاُ عن الخوض في ادوار الجيوش الالكترونية ولعبة الصراع في الفضاء الافتراضي او ولوج عصر ......
#الطرق
#الناعم
#جدران
#العصر
#الرقمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732962
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.
بلال سمير الصدّر : المفوض بيبي 1969 ايتوري سكولا : الوجه الناعم المزيف للسلطة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هو التعاون الأول بين ايتوري سكولا والممثل الايطالي أوغو توغنازي،وهذا الأنتقال أو التحول من فيتوريو غاسمان إلى أوغوتو توغنازي يشكل نقلة نوعية في الشكل الفيلمي الذي سوف يقيمه سكولا لاحقا،فالفيلم بحد ذاته هو انتقال من كوميديا سطحية رخيصة الى لهجة اكثر حرفية واكثر شعرية واكثر تعبيرا عن روح المخرج بحد ذاته.وهذا لايعني انتهاء التعاون بين فيتوريو غاسمان والمخرج ايتوري سكولا،بل سيحققان فيلما هو من أكبر واهم أفلام ايتوري سكولا على الاطلاق:نحن نحب بعضنا البعض ولهذا حكاية أخرى سنسردها لاحقا.يبدا الفيلم تقريبا من خلال تعريف المفوض بيبي للمدينته الصغيرة:مدينة هادئة مكرسة للعمل والعائلة فيها خمسة وعشرون مصنعا بين الكبير والصغير...في بعض الاحيان هناك احتجاجات صغيرة،ولكن لاشيء يذكر في ازعاج الأوامر العامة....نسمع خطب نارية واحتجاجات مدوية وبعض التصفيق ومن ثم تعود الحياة كما كانت من قبل...الاسياد يبقو هم الاسياد والعمال يبقو هم العمال....ويتابع المفوض(أوغو توغنازي):مدينتنا كاثوليكية فيها كنائس بعضها كبير وبعضها صغير...أنها المدينة التي تصنع اشارة الصليب(المقصود اشارة الصلاة المسيحية)...يظهر فجأة عامل مسن:اعمل اعمل...يا اللعنة انهم يقبضون عليك فقط من اجل ان يجعلو منك تعمل كالكلب...هل هو فيلم عن السلطة...هل بيبي هو وجه السلطة...؟هو فيلم عن السلطة التي تفضح نفسها،عن الفساد السلطوي المتواري خلف سلطة أقل شانا وقوة منه)...مشاغب فوضوي مجنون يكتب على مؤخرة دراجته النارية:Parigiهناك (في حال حصول حادث أنا دائما على حق....إذا هل هو صراع بين الفوضوية والسلطة...بين العنصر الاجتماعي المحتج وسلطة كبت العواطف؟!الفوضوي بحد ذاته معبر عن شكل العصر،عن الحالة الاجتماعية السياسية لواقع عام 1969انه عام 1969 والامور ليست جيدة....الأكواخ تنهار والفلل تنمو....(تآكل الطبقة الوسطى)الفاتيكان لم يدفعو الضرائب ولكن انت تفعل ذلك،والأسقف يشتري مرسيدس للاسراع الى مقصورتهأولاد عام 1949 قاموا بواجب الخدمة العسكرية وحصلوا على الاهتياج...مساكينويتابع الفوضوي:نحن في عام 1969 وكل شيء مقرف ولكن في عام 1970 ستسوء الأمور أكثرهذه السلطة،هي سلطة الاعتراض والتعبير المتاحة في ذلك العصر،حتى ضمن الشكل الفيلمي ف(باريجي) يمثل السلطة الرابعة ايضا،أو صوت الاحتجاج السلمي الذي لايلتفت اليه أحد...يتجه الفيلم الى موضوع أكثر ضيقا،واكثر تمحورا حول قضية بعينها حين يبدأ بيبي بالتحقيق عن فيلا )Zaccarin Villaمشبوهة تدعى( التي تعمل في الدعارة لتقود التحقيقات الغير معقدة الى شبكة كاملة من الدعارة يقودها صفوة المجتمع أو كما يدعوهم بيبي (الرجال المحترمين في المجتمع)،منهم حتى الكنيسة نفسها،ومن خارج هذا التيار الواقعي ذو العلاقة الواضحة بالسياسة،تبرز المشكلة الجنسية كمحرك اساسي للمجتمع برمته،فكل طبقات المجتمع تفكر في شيء واحد وتسقط مهزومة أمام الشهوة الجنسية ومكبوتاتها،وحتى الهموم الاجتماعية الكبرى لاتستطيع ان تخلص الانسان من الرغية...من التحرك صوب رحم الرغبة،ولكن،من الممكن ان نصلي صلاة سريعة قبل هذا التحرك(الواعي) تعبيرا عن طلب المغفرة والشعور بالندم قبل ان نقوم بالفعل نفسه...بيبي ذو سلطة مطلقة على نفسه،تتحرك رغباته وشهواته نحو الخيال...نحو تمثيل المشهد من دون ان تخرج من قوقعة الكبت،فالسلطة مقياس للقانون،مقياس أن تبقى رغبة قتل (باريجي) بطريقة همجية ضمن الخيال فقط....تطلب منه السلطة نفسها التوقف عن تحقيقاته...فماذا سيحدث؟هل سيثور بيبي على ......
#المفوض
#بيبي
#1969
#ايتوري
#سكولا
#الوجه
#الناعم
#المزيف
#للسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736182
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هو التعاون الأول بين ايتوري سكولا والممثل الايطالي أوغو توغنازي،وهذا الأنتقال أو التحول من فيتوريو غاسمان إلى أوغوتو توغنازي يشكل نقلة نوعية في الشكل الفيلمي الذي سوف يقيمه سكولا لاحقا،فالفيلم بحد ذاته هو انتقال من كوميديا سطحية رخيصة الى لهجة اكثر حرفية واكثر شعرية واكثر تعبيرا عن روح المخرج بحد ذاته.وهذا لايعني انتهاء التعاون بين فيتوريو غاسمان والمخرج ايتوري سكولا،بل سيحققان فيلما هو من أكبر واهم أفلام ايتوري سكولا على الاطلاق:نحن نحب بعضنا البعض ولهذا حكاية أخرى سنسردها لاحقا.يبدا الفيلم تقريبا من خلال تعريف المفوض بيبي للمدينته الصغيرة:مدينة هادئة مكرسة للعمل والعائلة فيها خمسة وعشرون مصنعا بين الكبير والصغير...في بعض الاحيان هناك احتجاجات صغيرة،ولكن لاشيء يذكر في ازعاج الأوامر العامة....نسمع خطب نارية واحتجاجات مدوية وبعض التصفيق ومن ثم تعود الحياة كما كانت من قبل...الاسياد يبقو هم الاسياد والعمال يبقو هم العمال....ويتابع المفوض(أوغو توغنازي):مدينتنا كاثوليكية فيها كنائس بعضها كبير وبعضها صغير...أنها المدينة التي تصنع اشارة الصليب(المقصود اشارة الصلاة المسيحية)...يظهر فجأة عامل مسن:اعمل اعمل...يا اللعنة انهم يقبضون عليك فقط من اجل ان يجعلو منك تعمل كالكلب...هل هو فيلم عن السلطة...هل بيبي هو وجه السلطة...؟هو فيلم عن السلطة التي تفضح نفسها،عن الفساد السلطوي المتواري خلف سلطة أقل شانا وقوة منه)...مشاغب فوضوي مجنون يكتب على مؤخرة دراجته النارية:Parigiهناك (في حال حصول حادث أنا دائما على حق....إذا هل هو صراع بين الفوضوية والسلطة...بين العنصر الاجتماعي المحتج وسلطة كبت العواطف؟!الفوضوي بحد ذاته معبر عن شكل العصر،عن الحالة الاجتماعية السياسية لواقع عام 1969انه عام 1969 والامور ليست جيدة....الأكواخ تنهار والفلل تنمو....(تآكل الطبقة الوسطى)الفاتيكان لم يدفعو الضرائب ولكن انت تفعل ذلك،والأسقف يشتري مرسيدس للاسراع الى مقصورتهأولاد عام 1949 قاموا بواجب الخدمة العسكرية وحصلوا على الاهتياج...مساكينويتابع الفوضوي:نحن في عام 1969 وكل شيء مقرف ولكن في عام 1970 ستسوء الأمور أكثرهذه السلطة،هي سلطة الاعتراض والتعبير المتاحة في ذلك العصر،حتى ضمن الشكل الفيلمي ف(باريجي) يمثل السلطة الرابعة ايضا،أو صوت الاحتجاج السلمي الذي لايلتفت اليه أحد...يتجه الفيلم الى موضوع أكثر ضيقا،واكثر تمحورا حول قضية بعينها حين يبدأ بيبي بالتحقيق عن فيلا )Zaccarin Villaمشبوهة تدعى( التي تعمل في الدعارة لتقود التحقيقات الغير معقدة الى شبكة كاملة من الدعارة يقودها صفوة المجتمع أو كما يدعوهم بيبي (الرجال المحترمين في المجتمع)،منهم حتى الكنيسة نفسها،ومن خارج هذا التيار الواقعي ذو العلاقة الواضحة بالسياسة،تبرز المشكلة الجنسية كمحرك اساسي للمجتمع برمته،فكل طبقات المجتمع تفكر في شيء واحد وتسقط مهزومة أمام الشهوة الجنسية ومكبوتاتها،وحتى الهموم الاجتماعية الكبرى لاتستطيع ان تخلص الانسان من الرغية...من التحرك صوب رحم الرغبة،ولكن،من الممكن ان نصلي صلاة سريعة قبل هذا التحرك(الواعي) تعبيرا عن طلب المغفرة والشعور بالندم قبل ان نقوم بالفعل نفسه...بيبي ذو سلطة مطلقة على نفسه،تتحرك رغباته وشهواته نحو الخيال...نحو تمثيل المشهد من دون ان تخرج من قوقعة الكبت،فالسلطة مقياس للقانون،مقياس أن تبقى رغبة قتل (باريجي) بطريقة همجية ضمن الخيال فقط....تطلب منه السلطة نفسها التوقف عن تحقيقاته...فماذا سيحدث؟هل سيثور بيبي على ......
#المفوض
#بيبي
#1969
#ايتوري
#سكولا
#الوجه
#الناعم
#المزيف
#للسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736182
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - المفوض بيبي 1969(ايتوري سكولا): الوجه الناعم المزيف للسلطة
هاله ابوليل : التطبيع الناعم وفيلم اميرة - والاوسكار
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل التطبيع الناعم عبر الأفلام وفيلم" اميرة " مثالا عندما مثلت حياة الفهد الممثلة الخليجية المتمرسة فيلم" ام هارون" الذي يسبر بالذائقة الجماهيرية نحو تطبيع العلاقات الدافئة مع اليهود "ورغم ان اليهود ليسوا اعداءنا ولكن الصهاينة منهم الذين تركوا بلادهم ليحلوا محلنا في فلسطين هم من نعاديهم" هذه المعادلة التي ماننفك نكررها , ومع ذلك فالتطبيع الناعم من وراء هذا الفيلم الذي لا داعي له . لم يكن ليخدم تلك المقولة بل ليخدم ما تزمع اليه هذا الكيان الاماراتي المستحدث من تطبيع لعلاقاتها مع الكيان الاجرامي الصهيوني المحتل لاراضينا والتي يجمع بينهما انهما دخلاء على المنطقة العربية لأن الفيلم بالذات يتحدث عن يهود في الخليج العربي فهل يستحق مائة او خمسمائة يهودي يعيشون في دول الخليج أن نعمل من اجلهم فيلم كلف ملايين وان نفتتح لهم سفارة بمليارات الدراهم وان نغازلهم وندللهم لا لشيء سوى لنجعل العالم يرى كم نحن متسامحين في حين دولة الكيان الصهيوني ابنة صهيون ماتفتأ تقتل الاطفال والشيوخ والنساء والصبيان ولا تهتم بما يقوله العالم عن اجرامها , تقتلهم بحقد دفين سببه معرفتهم انهم محتلين وعصابات اجرامية تسطو على املاك واراضي الغير برعاية دولية واممية لا تفعل شيئا سوى ابداء القلق ليس على ضحايا فلسطين بل ابداء القلق ان يكون هناك قتلى من ابنة صهيون . أما الامارات راعية وعرابة التطبيع و التي ما تنفك تحاول ادخاله الى كل بلد عربي, كما فعلت بالسودان والمغرب وستحاول في ليبيا واليمن بحجة عمل علاقات طبيعية معهم وذلك بتمويل ضخم بالمليارات تضح لمدينة الاعلام لتنفيذ مسلسلات تدعو الى محبة الصهاينة وانهم لم يقتلوا احدا منهم لأنهم يعلمون ان الموساد هو عصابة على رأس كيان اجرامي قد يفتك بهم في اي لحظة فتحاول ان تسايرهم وتصاحبهم لتتقي شرورهم وخاصة ان ممالك الرمال عبارة عن زجاج قابل للهشيم في اي عملية انتقامية . وإلا ان لم يكن الخوف من الموساد فما الذي يجعلهم ينبطحون هذا الانبطاح المهين لنيل رضا ابنة صهيون ومغازلتها وتدليلها باربعين مليار شيكل لبناء مستوطنات جديدة والفتك بالفلسطينيين المقاومين لدحر صمودهم وتركعيهم فهل تخاف الامارات فعليا من الموساد كعصابة اجرامية انتقامية مقززة ام من حماس ام من كلاهما !! سؤال برسم الاجابة ستجيب عنه الايام القادمة . كان فيلم ام هارون الممول اماراتيا بمبلغ خرافي , يتحدث عن عائلة يهودية عاشت في البحرين ولكن لماذا لم يتم تمثيل الدور بالاستعانة بممثلة من الامارات او البحرين بل ذهبوا مباشرة الى الكويتية حياة الفهد هل لأن الكويت العزيزة لم تنجر وراء عيال زايد كما انجرت جزيرة الرتويت البحرينية بل نأت بنفسها عن الخوض في مياة التطبيع القذرة و هذا الموقف المشرف سبب الحقد لدى عيال زايد فانهم ارادوا ان يدحشوا الكويت في الفيلم لغرض في نفس يعقوب عبر ممثلة كويتية محبوبة حتى يظهر ان الكويت متواطئة في التطبيع كنوع من المشاركة الوجدانية يرتجيها عيال زايد في مغامراتهم التطبيعية الغير محسوبة جماهيريا لتشكيل وعي خليجي موحد ان الكويت ايضا تميل الى السباحة في مياة التطبيع الجارية في الخليج كمنطقة صرف صحي تصل للامارات .معولين على شعوب استهلاكية غير مثقفة وغير واعية لما يجري من سحب للبساط من تحت اقدامهم بتفريغهم من العروبة وشعاراتها السابقة أن هذه اللقيطة هو كيان لقيط اجرامي محتل جاء لتدمير العالم العربي كشرطي امريكي وعصابات للقتل والتدمير واثارة النعرات والخلافات بين العرب وتفريقهم وخرق صفوفهم بسكين التفرقة والاقليمية المتعصبة.< ......
#التطبيع
#الناعم
#وفيلم
#اميرة
#والاوسكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740508
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل التطبيع الناعم عبر الأفلام وفيلم" اميرة " مثالا عندما مثلت حياة الفهد الممثلة الخليجية المتمرسة فيلم" ام هارون" الذي يسبر بالذائقة الجماهيرية نحو تطبيع العلاقات الدافئة مع اليهود "ورغم ان اليهود ليسوا اعداءنا ولكن الصهاينة منهم الذين تركوا بلادهم ليحلوا محلنا في فلسطين هم من نعاديهم" هذه المعادلة التي ماننفك نكررها , ومع ذلك فالتطبيع الناعم من وراء هذا الفيلم الذي لا داعي له . لم يكن ليخدم تلك المقولة بل ليخدم ما تزمع اليه هذا الكيان الاماراتي المستحدث من تطبيع لعلاقاتها مع الكيان الاجرامي الصهيوني المحتل لاراضينا والتي يجمع بينهما انهما دخلاء على المنطقة العربية لأن الفيلم بالذات يتحدث عن يهود في الخليج العربي فهل يستحق مائة او خمسمائة يهودي يعيشون في دول الخليج أن نعمل من اجلهم فيلم كلف ملايين وان نفتتح لهم سفارة بمليارات الدراهم وان نغازلهم وندللهم لا لشيء سوى لنجعل العالم يرى كم نحن متسامحين في حين دولة الكيان الصهيوني ابنة صهيون ماتفتأ تقتل الاطفال والشيوخ والنساء والصبيان ولا تهتم بما يقوله العالم عن اجرامها , تقتلهم بحقد دفين سببه معرفتهم انهم محتلين وعصابات اجرامية تسطو على املاك واراضي الغير برعاية دولية واممية لا تفعل شيئا سوى ابداء القلق ليس على ضحايا فلسطين بل ابداء القلق ان يكون هناك قتلى من ابنة صهيون . أما الامارات راعية وعرابة التطبيع و التي ما تنفك تحاول ادخاله الى كل بلد عربي, كما فعلت بالسودان والمغرب وستحاول في ليبيا واليمن بحجة عمل علاقات طبيعية معهم وذلك بتمويل ضخم بالمليارات تضح لمدينة الاعلام لتنفيذ مسلسلات تدعو الى محبة الصهاينة وانهم لم يقتلوا احدا منهم لأنهم يعلمون ان الموساد هو عصابة على رأس كيان اجرامي قد يفتك بهم في اي لحظة فتحاول ان تسايرهم وتصاحبهم لتتقي شرورهم وخاصة ان ممالك الرمال عبارة عن زجاج قابل للهشيم في اي عملية انتقامية . وإلا ان لم يكن الخوف من الموساد فما الذي يجعلهم ينبطحون هذا الانبطاح المهين لنيل رضا ابنة صهيون ومغازلتها وتدليلها باربعين مليار شيكل لبناء مستوطنات جديدة والفتك بالفلسطينيين المقاومين لدحر صمودهم وتركعيهم فهل تخاف الامارات فعليا من الموساد كعصابة اجرامية انتقامية مقززة ام من حماس ام من كلاهما !! سؤال برسم الاجابة ستجيب عنه الايام القادمة . كان فيلم ام هارون الممول اماراتيا بمبلغ خرافي , يتحدث عن عائلة يهودية عاشت في البحرين ولكن لماذا لم يتم تمثيل الدور بالاستعانة بممثلة من الامارات او البحرين بل ذهبوا مباشرة الى الكويتية حياة الفهد هل لأن الكويت العزيزة لم تنجر وراء عيال زايد كما انجرت جزيرة الرتويت البحرينية بل نأت بنفسها عن الخوض في مياة التطبيع القذرة و هذا الموقف المشرف سبب الحقد لدى عيال زايد فانهم ارادوا ان يدحشوا الكويت في الفيلم لغرض في نفس يعقوب عبر ممثلة كويتية محبوبة حتى يظهر ان الكويت متواطئة في التطبيع كنوع من المشاركة الوجدانية يرتجيها عيال زايد في مغامراتهم التطبيعية الغير محسوبة جماهيريا لتشكيل وعي خليجي موحد ان الكويت ايضا تميل الى السباحة في مياة التطبيع الجارية في الخليج كمنطقة صرف صحي تصل للامارات .معولين على شعوب استهلاكية غير مثقفة وغير واعية لما يجري من سحب للبساط من تحت اقدامهم بتفريغهم من العروبة وشعاراتها السابقة أن هذه اللقيطة هو كيان لقيط اجرامي محتل جاء لتدمير العالم العربي كشرطي امريكي وعصابات للقتل والتدمير واثارة النعرات والخلافات بين العرب وتفريقهم وخرق صفوفهم بسكين التفرقة والاقليمية المتعصبة.< ......
#التطبيع
#الناعم
#وفيلم
#اميرة
#والاوسكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740508
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - التطبيع الناعم وفيلم اميرة - والاوسكار