نهاد ابو غوش : جناب الشاويش
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يستهل عريف الاحتفال كلامه بتوجيه تحياته لمن يجلسون في الصف الأول، فيعددهم فردا فردا، مستبقا أسماءهم بالألقاب الجليلة: معالي وعطوفة وسعادة... وإذا حضر بعض رجال الدين، (أو العلماء كما يفضل الشيوخ تسمية أنفسهم)، فلهم ألقاب السماحة والفضيلة والغبطة والسيادة. وحتى لا يعتب أحد على عريف الحفل، يختتم صاحبنا فقرته الأولى بمخاطبة الجميع "كل باسمه ولقبه"، أو "الحضور مع حفظ الألقاب والمسميات". والأنكى مما سبق، أن الخطباء والمتحدثين، يعيدون بدورهم تكرار هذه المعزوفة المُمِلّة، فيستنزفون آلاف الدقائق من وقت السامعين، ويستنزفون فوق ذلك أعصاب الجمهور وصبره، ويُكرّهون الناس في حضور مثل هذه المناسبات التي تطفح نفاقا. ولا فرق بين مناسبة حزينة كتأبين راحل، أو حماسية كانطلاقة فصيل، أو اجتماعية لتكريم العاملات أو الناجحين من طلبة التوجيهي. لعل هذه الألقاب مستعارة من تجارب البيروقراطيات العربية، وهي على الأغلب موروثة عن عهود السلطنة العثمانية. وقلّما نجد لها مثيلا في الدول الصناعية الكبرى إلا باستخدام ألفاظ الاحترام في المناسبات الرسمية، ومخاطبة الملك أو الملكة كجزء من التقاليد التي تحترمها تلك الشعوب، مع أن الفرد هناك ليس مرغما على احترامها. حلّت إذن ألقاب الرياء هذه محل أساليب المخاطبة التلقائية بيننا، وباتت كأنها نظام رسمي، يلتزم بها المتحدّثون، ويستمرِئُها المُخاطَبون. مع أن حارتنا صغيرة، وكلنا يعلم أن بعض أصحاب العطوفة هم مثال للقسوة والغلظة، وبعض من يوصفون بأصحاب المعالي، هم سفلة ولديهم ملفات في مكافحة الفساد، ويسري ذلك على بعض أصحاب السعادة والفضيلة والغبطة الذين تورطوا في الدم والتحريض على القتل، أو اعتدوا على المال العام، أو باعوا عقارات لجمعيات استيطانية، وكان الأصدق أن يخاطب هؤلاء بألقاب تدل على الدناءة والخِسّة والتعاسة.في موروثنا الشعبي، كان آباؤنا وأجدادنا المغلوبون على أمرهم، يضطرون بشيء من المكر إلى مخاطبة العسكري أو المسؤول بألفاظ ظاهرها الاحترام، وباطنها التهكم، ربما اتقاء لشرّه، أو لتمرير طلب بسيط من طلباتهم. في مسرحية فيروز "يعيش يعيش" مثلا يخاطب الجمهور الشاويش، وهي رتبة عسكرية متواضعة تعادل رتبة رقيب حاليا، بلقب "جناب الشاويش". وتنتشر ظاهرة الألقاب هذه في الوزارات والدوائر، والمخاطبات الرسمية، وإعلانات التهنئة والعزاء، وهي لم تعد مجرد عادة اجتماعية عارضة، أو أسلوب دخيل في الكلام والمجاملات، لا سيما ونحن كلنا تحت الاحتلال، أرضا وشعبا وسلطة ووزراء ومسؤولين ومواطنين، فكيف ونحن نملك من تجارب النضال والوعي والثقافة ما يعفينا من كل هذا الهراء؟ في الأمر إذن ما يكشف اختلالا فادحا في أولوياتنا، من حيث تقديس المظاهر والشكليات على حساب الجوهر والمضمون، فنتكابر على بعضنا بعضا، ونطرب لألفاظ الفخامة والتبجيل، من دون أن يكون لها أية قيمة فعلية على أرض الواقع. وللتذكير، لمجرد التذكير: قادة المشروع الصهيوني، وقبل أن أن يتمكنوا من إنشاء دولتهم على حساب شعبنا، مهدوا لها ببناء الجيش والهستدروت (اتحاد نقابات العمال الصهيوني)، والصناعات المتطورة وخاصة صناعة صقل الماس، والجامعة العبرية ومعهد التخنيون ومعهد وايزمان للعلوم، والبنوك والمستشفيات، وبنوا نظاما سياسيا تعدديا، أي أنهم ارسوا الأسس المادية والقانونية للدولة قبل قيامها، وقبل أن يفكروا في منظومة الألقاب الشرفية التي ترافق الدولة ودرجات المسؤولية فيها، ويبدو أنهم حتى الآن لم يصلوا إلى مرحلة اعتماد هذه الألقاب! ......
#جناب
#الشاويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711175

ايليا أرومي كوكو : الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الشاويش ايليا كوكو يترجل الخدمة المدنية بشرف . الخدمة المدنية السودانية في متاهتها الاخيرة و فقدانها لبوصلتها .هذا الشهر تأخرت المواهي ( المرتبات ) و لم تصرف حتي يوم 8 فبراير 2022م حيث صرفت في اخر اليوم . لم اتمكن من صرف مرتبي في يوم 8 و في يوم 9 ذهبت مبكراً لأصرفه لأنني كنت بحاجة ماسة اليه . تقدمت الي الصرافة فناولتني بيشيت مرتبات البنوك فمرتبي مودع في مصرف المزارع التجاري الابيض. لم اجد أسمي في الكشف فسألت لكنني لم أجد الاجابة فظننت بأن أسمي سقط سهواً من كشف المرتبات . تذكرت أنني عند حضوري لصرف المرتب تقابلت مع زميلي محمد السيد كباشي اذي بادرته : انت صرفت مرتبك فقال لي لم اجد اسمي في كشف المرتبات انا ماشي أسأل ناس الحسابات . لذلك لحقت به في مكتب الحسابات لم اجده فسألتهم من سقوط أسمي في كشف المرتبات . طلبت مني المحاسبة الذهاب الي شئون الخدمة لمعرفة سبب سقوط أسمي .علي فكره ماهيتي اكبر بقليل من 13000 جنيه سوداني أي و الله مرتبي اكتر من ثلاثة عشر الف جنيه سوداني عداً نقداً جنيه ينطح جنيه سوداني بكل بدلاته و علاوتاته من علاوات أطفال و غلاء وعيشه و غيرها من الترهات التي لا تغني و لا تشبع من جوع . انا أب لسته اولاد و بنات و أعول بالاضافة الي نفسي ثمانية افراد اخرين بماهية الحكومة السودانية . بعضهم في الجامعات و البعض في الثانوي و الاساس و الروضة قولوا ماشاء الله تبارك الله ربي انعم و زد . انا خريج معهد ود المقبلوم لعلوم الارض دبلوم ثلاث سنوات و اعمل في هذه الخدمة المدنية منذ العام 1988 م . تدرجت في وظيفتي يا الله يا الله و بقطع الانفاس وصلت الدرجة الخامسة . كل زملائي الذين زاملتهم اخذوا الدرجة الرابعة و الثالثة و ربما الثانية و الذين عينوا من بعدي تجاوزوني في الترقيات حتي الذين لا يحملون حتي شهادت الثانوي الاساس ترقوا و سبقوني كما لو كنا في سباق الهجن . و كل ما قابلني زميل و سألني انت في الدرجة كم قلت له في الخامسة فيقول لي يا ايليا أنت مظلوم ظلم كبير شديد .نعود الي موضوع المرتب و من ثم نرجع الي الترقيات و ما ادراك بالترقيات .ذهبت الي مكتب شئون الخدمة مستفسراً و هنا وجد الاخ محمد السيد الذي احضر ملفه و اخبر بأن مرتبه قد أوقف بسبب الاحالة الي المعاش . عليه بليت رأسي في انتظار خبر الاحالة الي المعاش أحضر ملفي الاخر ليتم أخطاري بأنك من مواليد 1957م حسب شهادة ميلاك المرفق او الموجود في الملف . عليه فأنت محال الي المعاش . قلت للموظف انا من مواليد 1963 م بحسب كل أوراقي الثبوتية المجودة في ملفي و كل شهادات و غيرها لكنه أكد لي بأن شهادة ميلادي الاخير هو بتاريخ 1957 م . و لشهادة ميلادي بتاريخ 1957 م قصة و رواية أخري مرتبطة بالخدمة الالزامية و التجنيد الاجباري و هلمجرا . فقد شهدنا معارك ضارية عقبان فترة حكم الانقاذ البائد الذي حاول كثيراً الزج بنا في حروبه ضد أهلنا في جنوب السودان و جبال النوبة . رفضت بقوة ضارية التجنيد في الخدمة الالزامية . و كنت اقول لهم لن اتجند قط و حتي الصفا و الانتباه ما ممكن أعملها و لوضع السيف علي عنقي . تلك كانت مواقفي و مبادئ الثابتة و لا زالت و ستبقي حتي الرمق الاخير . و عليها تمت محاربتي و أقصائي و تهميشي و محاولة دفعي الي ترك العمل عنوة لكنني كنت عنيد عصي شديد البأس و المراس لا يشق لي غبار . و لهذه يكمن السر في عدم ترقيتي فحتي هذه الدرجة الخامسة منحوني اياها لأستحالة عدم منحها بسبب التقادم الوظيفي و التدريجي. لم أطلب الترقية من احد و لم اتملق او أرشي او استجدي . و كانت الخدمة الالزامية سلاحهم و حربهم ا ......
#الشاويش
#ايليا
#كوكو
#يترجل
#الخدمة
#المدنية
#بشرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746477

زاهر بولس : إشهار ديوان الأسير الفلسطيني ناصر الشاويش -أنا سيّد المعنى- في قنّير المهجّرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس كلمة الشاعر زاهر بولس، التي أُلقيت في حفل إشهار ديوان الشاعر الأسير ناصر الشاويش " أنا سيّد المعنى"، على أنقاض قرية قنِّير المهجرة:الأخوات والإخوة الأسرى في سجون الاحتلال (قد تصلكم الكلمة)،أهالي قرية قنِّير المهجّرة- العائدة الكرام،الشاعر المقاوم ناصر الشاويش،الحضور الكريم،قبل ساعات صُدمنا بنبأ استشهاد داوود الزبيدي، رحمه الله وأسكنه فسيح جنّاته. وقبل يومين كنّا شهودًا على جيش صهيو- نازي يهاجم نعشًا لصحافيّة ما استكفوا باقتناصها في مخيّم جنين، شيرين أبو عاقلة، إنما طاردوها كالكلاب المسعورة نحو المثوى الأخير، ولست على يقين أن الكلاب المسعورة تفعل ما يفعلون! لكن من لديه شعب مثل شعبنا الفلسطيني، وشعوبنا العربيّة والإسلاميّة، يشتعل الأمل في فؤاده دومًا.فها هو المقاوم الشاعر "ناصر الشاويش" يضيء لنا شمعة أمل أخرى باصداره ديوانه الجديد "أنا سيّد المعنى" ليعيدنا إلى بلدته المهجّرة قنِّير ولو للمحة على درب العودة، الذي نتوارث السير عليه نحو العودة الحتميّة، وهذه اللمحة نحو الحتميّة تتوهّج من خلف القضبان.يحضرني في هذا المقام طيف قائد عسكري شاعر مقاوم، حارب جيوش الرّوم على التخوم دفاعًا عن أرض الوطن، وحين نذكر كلمة وطن نقصد أرض الحضارة العربية الإسلاميّة بمفهومها الأوسع الأشمل، والتي نفهمها هكذا أيضًا حين نتحدّث عن فلسطين، إنّه الشاعر الأمير أبو فراس الحمداني، ابن عم الأمير سيف الدولة، حاكم الإمارة التي شملت شمال سوريا وشمال العراق في القرن الرابع الهجري، نقطة الضوء في الحضيض السياسي الدويلاتي كالذي نحياه اليوم. وقد أُسر شاعرنا الحمداني على يد الرّوم، فقرض وكتب الشعر، فكان الأرقى في شعره ما نظمه من قصائد خلف القضبان، وما يُعرف لدى الدّارسين ب"الرّوميّات"، لأنه نظمها في الأسر لدى الرّوم. ونشير أنّ الرّوم الذين حاربهم وقاومهم بشراسة هم أخواله، لكن في معركة الدفاع عن الوطن لا صوت يعلو على صوت الهويّة والانتماء.إنّ أحدى هذه القصائد، وربما أجملها، قصيدة "أراك عصيّ الدّمع" السياسيّة بامتياز، والتي اعتبرها كُثرٌ أنّها غزليّة، خصوصًا بعد أن غنّتها كوكب الشرق أم كلثوم، إلّا أنّها كما قلت سياسيّة بامتياز، باسلوب فنّي متميّز، يحوي أجمل التصاوير والمجازات والتشابيه واللّمح، فخُلِّدت في الأرض، والشعر أرقى البيان الدنيوي، وليس صدفة أنّ شعر المقاومة كان طليعيًا في شقّ طريقه قبل سائر الفنون في معركة المقاومة في فلسطين.المقاوم يقاوم بما أوتي، والكلمة امتداد لما سبقها ومحفّزة محرّضة لما بعدها. وكلّما ضاقت الجدران اتّسعت مساحة الفكر والقلب لمن استخدم سلاح الكلمة والوعي، فلا غنىً لهذا عن ذاك، ولا لذاك عن هذا. فسقوط الواحدة تُسقِط البوصلة عن الأخرى، وتنهار الكرامة ويضيع الأمل.شكرًا لك أيها الشاعر وسيّد المعنى ناصر الشاويش على إضافتك هذا الديوان الشعري إلى مكتبتنا ووعينا وقلوبنا، واسمحوا لي أن أقرأ من ديوانه مطلع قصيدته "دموع السماء":"ألا يا بيت مقدسناعليك وانت تُغتصب اغتصابْعلى عرب ينام في سباتوأقصاهم يُدَنَّس والكتابْفأين العُرب من قالوا بأنّالعرب للاسلام تنتسب انتسابْومسرى المصطفى بيد الأعادييهود، كاد أن يمسي خرابْينادي العربَ من خطر وشيكولكن، لا جواب في الجوابْ"فما يقوم به الشعراء وفرسان الكلمة مقاومةٌ، حينما يتناغم السيف مع القلم، وروح المقاومة المستندة إلى الوعي والإدراك العميقين أشدّ بأسًا وأبعد أثرًا.تحيّة إلى كلّ الأسرى القابعين خلف الق ......
#إشهار
#ديوان
#الأسير
#الفلسطيني
#ناصر
#الشاويش
#-أنا
#سيّد
#المعنى-
#قنّير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756482

رائد الحواري : تعدد المهارات الشعرية في ديوان -أنا سيد المعنى- ناصر الشاويش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد المهارات الشعرية في ديوان "أنا سيد المعنى" ناصر الشاويشالشعر لا يأتي إلا من شاعر، والشاعر هو أكثر إحساسا ورهفه ومقدرة على التعبير عما يريد/يشعر به، كما أنه حامل هموم الأمة ورافع رايتها، مجسدا آمالها ومعبرا عن روحها في الحياة، هذا هو الشاعر، من هنا ليس لأي شخص يمكن أن يكون شاعرا، وأن يأتينا ديوان من خلف القضبان والجدران ورقابة السجان، ما هو إلا تأكيدا على الروح الأمة في الحياة، فالشاعر ناصر الشاويش بديوانه "أنا سيد المعنى" يعطينا نموذجا على مواجهة التحديات وممارسة الحياة بشكل متألق، ففي هذا المنجز الشعري نجد مجموعة قضايا، لكن الأهم هو الطريقة التي قدمت بها. من هنا سنحاول التوقف عند ما جاء في الديوان، نبدأ من قصيدة العنوان "أنا سيد المعنى" الذي يعطي في الشاعر نفسه صفات استثنائية، فهو يحمل رسالة لنا، وللآخرين، وعلينا الاطلاع عليها والتوقف عند ما جاء فيها، يقول في قصيدة العنوان:"سأسكت الوجع الدفين بداخليوأقشر الأحزان فوق دفاتريوفوق صمتي وانفعالهذه نهاياتي وبدء بدايتيهذه بداياتي وبدء نهايتي لا شيء يدركني وأدركه هناآفاق مجهول يمد مخلبا مفتوحةلتساؤلات الخلقأو ستر الوجود أو اتصالي بالوجودلكي أبالي بالوجود بلا اختلالهل يمتلك مثلي الوجود الفكر حتى أمتلك نفسيفأكتشف حكمة الأسرار في أضدادناأو يكتشف عقلي تسلله إلى ماهية الأشياءيدركها، فأدركهافندرك حكمة المعنى وراء وجودنا الخالمن المعنىوهذا ذا أنا ذا ... أستنبط الأشياء في لغة الطيوروأستدل على مجاهل الحياة بحشرجات الموتهذي علتي، وبعلتي أبدي انشغاليولذا هنا أنا لا أنا حتى أعرف حالتيوأبلغ لذة المعنىوأبلغ لذة المطلق" ص 11و12، بداية سنتوقف عن الألفاظ المكررة والمتعلقة بذات الشاعر والتي نجدها في: "بدايتي، نهايتي، أنا، يدركني/أدركه، فأكتشف/يكتشف عقلي، وأبلغ" إذا ما توقفنا عند المعنى المجرد لهذه الألفاظ سنجده متعلق بالمعرفة، بالتفكير، بالبحث عن وفي الوجود، وهذا يشير إلى أن الألفاظ المجردة تخدم المعنى/الفكرة التي تحملها القصيدة، وإذا ما تقدمنا من بقية الألفاظ: "لتساؤلات، أبالي بالوجود، الحكمة، عقلي، أستنبط، أستدل" سنجد ما يدعم هذا الاستنتاج، وهذا ما يجعلنا نقول أن هناك بعدا فلسفيا/وجوديا تحمله القصيدة.لكن الفلسفة لها مصطلحاتها وقاموسها اللغوي، فأين هذه اللغة في القصيدة؟: "آفاق مجهولة، ندرك الحكمة الأسرار في أضدادنا، مجاهل الحياة، ماهية الأشياء" بهذا تكون القصيدة قد تجاوزت مفهوم الشعر (العادي) إلى مفهوم الشعر الفلسفي، لكن ما يميز هذه القصيدة أن فكرتها قدمت بلغة سهلة وسلسة، فهي تأخذ القارئ إلى أبعاد فكرية ووجودي دون أن يشعر أن هناك سراديب مجهولة أو كهوف مخيفة، وهذا يعود إلى أن الشاعر قدم الفلسفة من خلال استخدامه صيغة "أنا"، مما جعل فلسفته قريبة من الصوفية.وهنا نستنتج أن صيغة الأنا تقرب القارئ من الشاعر ومما يطرحه، بحيث لا يشعر المتلقي أن هناك هوة/غربة تفصله عما يقدم له، وهذا يعود إلى دقة العبارات التي جاءت بصورة تكاملية: "آفاق مجهولة/ستر الوجود، يكتشف عقلي/فندرك حكمة المعنى/استنبط الأشياء/ استدل على المجاهل" فالبداية كانت (مجهولة): "مجهولة/ستر" لكن بعد استخدام العقل تم الوصول إلى المعرفة: "يكتشف/فندرك/استنبط" وهذا يأخذنا إلى أن هناك دعوة ـ غير مباشرة ـ من الشاعر لاستخدام العقل والتفكير، وعدم البقاء ساكنين/جامدين أمام ما هو مطرح من أفكار/من واقع/من مسلمات، وهذا يوصلنا إلى ما في القصيدة من مضامين، والتي ......
#تعدد
#المهارات
#الشعرية
#ديوان
#-أنا
#المعنى-
#ناصر
#الشاويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757958