عامر هشام الصفّار : رحيل عالِم عراقي: الأستاذ الطبيب فاروق حسن الجواد في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أنتقل الى رحمة الله تعالى في بغداد البارحة الدكتور الأستاذ فاروق حسن الجواد (80 عاما) أستاذ علم الأدوية والتداوي في كلية طب بجامعة بغداد، وذلك بعد جلطة دماغية كان قد أصيب بها قبل عدة أيام. عرفتُ الأستاذ الجواد منذ عام 1978 في كلية الطب ببغداد حيث درست على يديه الفارماكولوجي أو علم الأدوية، والذي كان من العلوم الأساسية في كلية الطب، والتي تدرّس في السنة الثالثة من سنوات الدراسة الطبية البالغة ست سنوات. وقد كان الراحل وقتها قد عاد من دراسته التخصصية العليا في بريطانيا والتي أكملها عام 1976، فعاد للعراق ليكون رئيس فرع علم الأدوية في الكلية، وهو واحد من الفروع المهمة، والتي تعّول عليها العمادة لأكساب طلبة الطب المهارة اللازمة في فن التداوي والعلاج.. وقد كان الراحل الأستاذ الجواد من أساتذة الكلية الذين يتميزون بقربهم من طلبتهم، حيث يستقبلهم بوجهه البشوش في مختبرات الفرع وقاعات محاضراته، وهو الحريص على أن يجيب عن أي سؤال، أو يوضح ما أستصعب فهماً من معادلات الكيمياء الدوائية.. فكان الأستاذ متحمساً لموضوعه، عارفاً بتفاصيله، وبأهمية مادته العلمية لطبيب المستقبل.. ويعتبر الراحل الجواد واحداً من رؤوساء الفروع الذين أمضوا فترة طويلة في أدارة الفرع بين جامعتين في بغداد هي الجامعة الأمة ..بغداد، وجامعة النهرين، ولفترة أمتدت لقرابة 27 عاما.. حتى تمكّن من توفير مستلزمات الدراسات العليا في علوم وفن التداوي في بغداد وبمعية زملائه المقتدرين.. فذكر لي يوماً في رسالة على النت أن دراسة الدكتوراه قد بدأت في جامعة النهرين ببغداد في فرع علم الأدوية عام 2004، حيث تخرج أول طالب بدكتوراه تحت أشراف الأستاذ الجواد عام 2007 بعد أطروحة البحث للدكتوراه الخاصة بأستعمال كبريتات الزنك في علاج مرض الليشمانيا الأحشائية.. وهو أختصاصه والجزء الأقرب الى أهتماماته في البحث الدوائي. ثم أن الأستاذ الراحل كان حريصاً على النشر العلمي، والأشراف على طلبة الماستر والدكتوراه في أختصاصات العلوم الأساسية، هذا أضافة الى ما كان يقوم به من تدريس كمحاضر في كليات الطب والصيدلة والتمريض في العراق. كما تميّز الراحل الجواد عن زملائه الآخرين بأمكانيته في الكتابة الأبداعية باللغة العربية فكان يكتب الشعر وينشره.. كما كان حريصاً على نشر المقالة العلمية لعامة القراء في المجلات العلمية العراقية غير المتخصصة والمتاحة للقاريء العام.. ومنها ملحق طب وعلوم الذي كان يصدر عن جريدة الجمهورية البغدادية. هذا أضافة لما يزيد على 150 مقالة علمية منشورة في المجلات العالمية الرصينة والتي تخص علم وفن الأدوية والتداوي.. ثم أني عرفتُ الدكتور فاروق حسن الجواد مهتماً بشؤون التعليم الطبي، حتى أنه كتب يوماً عن مؤتمر التعليم الطبي في أوروبا والذي حضره شخصياً في مدينة ماسترخت الهولندية عام 1987، حيث ذكر حينها أنه أطلع على تجربة جديدة في التعليم، تطبقها جامعة لومبارك، والتي تعتمد في أساسها على التعليم الذاتي، وتحفيز قدرات الطالب العلمية، والخروج عن النمط الكلاسيكي للمحاضرة، بأعتماد سياسة التدارج ( اي اشراك اكثر من مرحلة دراسية في سلسلة متصلة ضمن الموضوع الواحد)، وتكون على مستويين عمودي وأفقي، وأستعمال طرائق حل المعضلة، والتوجة الطبي للطالب ذهنيا. كما كان الراحل الجواد من الحريصين على تأليف الكتاب الطبي المتخصص، فكان أن نشر مع أحد طلبته في دراسة الدكتوراه كتابه عن علاج الصرع والذي نشر في ألمانيا. رحم الله أستاذ الأجيال الراحل الدكتور فاروق حسن الجواد وأسكنه فسيح جنانه. ......
#رحيل
#عالِم
#عراقي:
#الأستاذ
#الطبيب
#فاروق
#الجواد
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705581

عباس موسى الكعبي : لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟ الجواب يكمن في جيناتنا بقلم: مايكل ايرفينغ ترجمة: عباس موسى الكعبيإذا كان التطور يعمل عن طريق انتقاء الجينات الأكثر فائدة ، فإن الأمر يطرح السؤال التالي: لماذا لم نتطور لنصل الى الخلود؟ وفقًا لفرضية عمرها عقود التي تفيد بإن بعض الجينات التي تساهم في النجاح الإنجابي (التكاثر) من شأنها ان تساهم في تسريع الشيخوخة أيضًا في وقت لاحق من الحياة.. بيد ان دراسة اجراها فريق من جامعة يوهانس جوتنبرج قبل فترة قصيرة كانت قد حددت تلك الجينات المسؤولة عن الشيخوخة. فقد وجد الفريق أن إيقاف عمل تلك الجينات أدى إلى إطالة عمر الديدان بشكل كبير.الشيخوخة والموت هما جزء طبيعي من صيرورة الحياة ، لكن هذا لا يعني أننا لسنا مهتمين بإبطائهما أو إيقافهما، فهناك علوم مكرسة لمحاربة الشيخوخة على المستوى الجيني لغرض اكتشاف طرق من شأنها إطالة ليس اعمارنا فحسب وانما تحسين "صحتنا" ايضا- ونعني بذلك طول المدة التي نتمتع فيها بصحة جيدة، فليس ثمة فائدة من العيش حتى عمر 110 سنة في حال قضينا آخر 30 عامًا ونحن طريحو الفراش تمامًا.لكن لماذا لم يقم التطور بتولي العبء الثقيل من أجلنا؟ الأفراد الذين يتمتعون بصفات تساعدهم على العيش لفترة أطول هم أكثر قابلية لنقل جيناتهم الى الجيل اللاحق، ولذلك من الناحية النظرية ، كان يستلزم التخلص من الشيخوخة تمامًا ومن هذه اللحظة. ولتفسير هذا التناقض الواضح ، اقترح عالم الأحياء جورج ويليامز في الخمسينيات من القرن الماضي نظرية "تعدد النمط الظاهري العكسي antagonistic pleiotropy " ، التي تعمل على مبدأ "استفد الآن ، وادفع الثمن لاحقًا". في هذا السياق، تذهب الفكرة بشكل أساسي إلى أن التطور سيختار الجينات التي تعمل على تحسين النجاح الإنجابي للفرد في مرحلة الشباب، ويتجاهل أي تداعيات سلبية قد تطرأ لاحقًا على الحياة، كون الجينات قد تم نقلها بالفعل إلى الجيل التالي.منذ ذلك الحين ، تم دعم نظرية ويليامز رياضيًا ، حيث يمكن رؤية آثارها في الطبيعة ، لكن الأدلة المباشرة أثبتت أنها بعيدة المنال حاليا. ولاختبار الفكرة ، قام فريق جامعة يوهانس جوتنبرج بفحص جينات نوع من الديدان يسمى (C. elegans) ، وحدد 30 جينًا يبدو أنها تتناسب مع نظرية تعدد النمط الظاهري العكسي ، الامر الذي ساعد تلك الديدان في مرحلة شبابها، لكنه انقلب ضدها في مرحلة الشيخوخة.يقول جوناثان بيرن ، وهو احد المؤلفين المشاركين في الدراسة: "نظرية التطور ذات الصلة بمرحلة الشيخوخة تشرح كل شيء بشكل جيد للغاية ، لكنها تفتقر إلى دليل حقيقي على حدوثه في الطبيعة". "فالتطور يصبح أعمى عن تأثير الطفرات التي تعزز الشيخوخة طالما أن ذلك التأثير يبدأ فقط بعد عملية التكاثر. فالشيخوخة هي حقًا بمثابة رقابة تطورية". "من شاشة عرض صغيرة نسبيًا ، وجدنا عددًا كبيرًا من الجينات التي يبدو أنها تعمل بطريقة معاكسة. وبالنظر إلى أننا اختبرنا 0.05&#1642-;- فقط من جميع جينات ذلك النوع من الديدان ، إلا أن ذلك يشير إلى امكانية وجود المزيد من تلك الجينات."ومع دهشة الفريق ، وجد ان العديد من الجينات التي تم تحديدها كانت تقوم بوظيفة معينة مشتركة: فهي تنظم عملية حيوية تسمى الالتهام الذاتي، وهي عبارة عن آلية لإعادة تدوير الخلايا ، حيث تتحلل لغرض إزالة "القمامة الخلوية" قبل أن تتراكم وتتلف الخلايا. تعمل عملية الالتهام الذاتي بشكل جيد لدى الكائنات الحية الصغيرة، ولكنها تبطئ وتسبب الاضطراب في وقت لاحق من الحياة ، لذا فإن إيقافها في سن معينة يمكن أن يساعد في تحسين الصحة واطالة العمر.<b ......
#لماذا
#التطور
#الخلود؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708393

واثق الجلبي : فقيه الطين ورحلة البحث عن الخلود
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي أ.د. نجاح هادي كبةفقيه الطين للروائي واثق الجلبي رواية صادرة عن دار الشؤون الثقافية / بغداد (2019) بحدود (191) صفحة من القطع المتوسط والرواية يستبطن الكاتب فيها الانسان الذي يبحث عن الخلود عن طريق الحكمة كالآتي- العنوان : فقيه الطين ، من الفقه في اللغة ( الفهم للشيء والعلم به وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة وهو في الأصل مطلق الفهم وغلب إستعماله مخصوصا بعلم الشريعة ، عن (الوكيبيديا)والروائي يضغط بعبارة (فقيه الطين) في أكثر من موضع في الرواية ومقصده أن يواري به عن الانسان الفاهم للشيء والعالم به والذي يعرف الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية بوصف الطين أساس خلق الانسان حسب التنزيل السماوي لكن السؤال الذي يطرح نفسه أين يجد فقيه الطين ولا سيما في مجتمعه العراقي ؟ الذي تناهبته شتى المحن والآلام ولا سيما بعد الاحتلال الامريكي لبلده العراق ، السارد يحمل مصباحه مثل ديوجين اليوناني في النهار باحثا عن فقيه الطين الذي يراه سيحقق الآمال ويعيد الحق الى نصابه ، إنه لا ييأس من أن يجده فقد وجده في آثار حضارة وادي الرافدين التي علمت البشرية القراءة والكتابة بلوحات الطين ووجده حين ( تذكر ديوجانس الرواقي البابلي الذي أصبح رئيس المدرسة الرواقية في أثينا وكان له حواريون ينقلون حكمته ، كانت هيروفيل الكلدانية إبنة برعوثا (بيروسس) النبية الأولى في العالم ترهق مغاراته وقرأ كيف أن طاليس كان تلميذا صغيرا لحكماء العراق من الكلدان ) ص53.ثم يتساءل السارد عن واقعه المؤلم في عراق الرافدين اليوم ( أينك يا نور الطين وطين النور .. خذه بلا رحمة الى ذلك العالم .. اغسله من جديد على شاطئ الفرات .. ليعود بأعين جديدة) ص53، وبهذا الاسلوب الشائق يطوّح الروائي بواسطة الراوي الضمني او الذات الثانية التاريخ فلا يشعر المتلقي بفجوة بين المتخيل السردي والتاريخي ، بل يقرأ المتلقي التاريخ بسردٍ يوقظ حواسه ويجعله يتعاطف مع تاريخه ليغير واقعه الذي لا يرى فيه غير الآلام ( فقد رأى قبح النوارس وهي تلتهم ما يلقى إليها من فتات الخبز من البعض وهناك من يستجدي فوق هذا البحر ) ص9 . ( عراقه ركلة جزاء ضائعة بين أقدام الحيتان الناس فيه أيداي سبأ .. الضائع الأوحد هنا هو من .. يحب .. الناس تئن تحت وطأة الفقر والكبت ) ص28 .ويستمر التداعي الحر لدى الروائي باسلوب لا يخلو من مسحة فلسفية ليختم الفصل الاول ( فقيه الطين) سبح بحمد الله فهو ( لم يصدقه أحد إلا صديقه أحمد الصوت الذي لكزه ليبحث عن فقيه الطين لم يتغير ولم يكبر بل كان صوتا واحدا ليكشف له عن بداية اسم فقيه الطين الذي لم يكن اسطورة ) ص 57-58لكن ماذا يقصد الروائي بـ(أحمد الصوت الذي لكزه) ؟ انه النداء الذي يصدر من داخله ليواري هواجسه وقلقه وآماله وأفكاره في العثور على فقيه الطين فيقيم في الفصل الثاني الذب بعنوان ( مادبة بابلية) حوارا بينه وبين هذا الصوت لإستكناه الحقائق ومعرفة الوجود والآخر ( هو : ايها الصوت الذي لم يفارقني ..هل لآلامي من نهاية ؟ هل ستتركني يوما ؟ من أنا ومن أنت ومن هو ؟ إذا عرفت كأنني لم اعرف واذا لم أعرف وكأنني قد عرفت بأنني لم أعرف .. لم تعد الحقيقة تهمني أريد أن اطمئن) ص48وهو .. يحمل الإنسان العراقي كاجداده في وادي الرافدين الإجابة عن اسئلة المعرفة واستبطان الحكمة ومعرفة الوجود حتى لو ضحى بنفسه كما ضحى آدابا الرافديني بالخلود وكسر جناح الريح وتحدى الآلهة ويبقى الانسان العراقي سعيدا فقد ( أحسّ بالظفر وهو يهم بطرح أسئلة جديدة ) ص102ولكي يسلسل الروائي الوحدة الموضوعية جاء ا ......
#فقيه
#الطين
#ورحلة
#البحث
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708803

محمد عبد الكريم يوسف : لعنة الخلود
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل يتمكن الإنسان من العيش للأبد في يوم من الأيام ؟ أو يبتكر إكسير الحياة الدائم ؟الملاحظ أن الإنسان يتمسك بالحياة قدر استطاعته ولا يريد أن يموت.لا أحد منا يريد أن يموت . ونريد أن نعيش في سن الشيخوخة ، محاطين بالأشخاص الذين نحبهم ، وأن نكون قادرين على السفر حول العالم في أوقات فراغنا. ومع ذلك ، مهما حاولنا جاهدين ، فإن الحقيقة المرعبة ستصدمنا يومًا ما. حقيقة أن وقتنا الذي خصصته لنا الحياة قد انتهى.إن فترة مائة عام من الحياة على الأرض هي فترة قصيرة مؤلمة للعيش فيها . وبالتأكيد سنفتقد الكثير من العجائب في عصر يتغير بخطى أسرع من أي وقت مضى مثل عصر النهضة والثورة الصناعية وعصر الفضاء - هذه مجرد بداية ، للفصل الأكثر إثارة في تاريخ البشرية.في القرن القادم ، سوف تتقدم تقنيتنا الموجودة حاليا بحيث يصبح من الممكن وجود روبوت واحد لديه القدرة على القيام بجميع وظائفنا أفضل منا. وتتنبأ بعض التقديرات الأكثر تفاؤلاً بتحقيق ذلك بحلول عام 2050 . وبغض النظر عن ذلك ، سيأتي الوقت الذي يمكننا فيه إجراء محادثة عادية وحوار منطقي مع روبوت لكن هذا ليس كل شيء.هناك سبب يجعل العصر الذي نعيش فيه يسمى عصر الفضاء. لقد استغرق بناء أول طائرة 200 ألف عام ، لكننا استغرقنا 66 عامًا فقط للوصول إلى القمر . ماذا سيحدث بعد قرن من اليوم ؟ ربما بدأنا بعثاتنا الأولى لاستعمار كواكب أخرى بحلول ذلك الوقت.إن استمرار تيار التقدم العلمي غير المسبوق ودخول الأطفال في التصميم والإبداع واستخدام أسلحة ليزر الخيال العلمي في الحياة الواقعية واللقاحات للأمراض المستعصية حاليًا على بعد خطوات. ألن يكون عظيماً أن نشهد كل هذا التقدم العلمي، ونهرب من حتمية الموت؟لنفترض أن لديك خيارًا للحصول على الشباب الأبدي ، دون الحاجة إلى القلق بشأن تعفن الجسد بمرور الوقت . وفي حال اتخاذ هذا الخيار ، فإنك تعيش على مدى قرون وآلاف السنين ، غير متأثر بالشيخوخة والمرض. ولجعل الأمور أكثر وضوحًا، لنفترض أن المشكلات المالية قد انتهت أيضًا. فهل تقبل الخلود؟كيف سيكون شكل العيش إلى الأبد؟تمتلئ السنوات القليلة الأولى بالمتعة حيث يمكنك أخيرًا استكشاف العالم. ثم تتلاشى قيود الحياة بطريقة سحرية ، ولم تعد الصحة مشكلة. قد يكون هناك نوع من العجرفة بداخلك ، مع العلم أنك وحدك سوف تشهد أكبر حدث في تاريخ البشرية. لن يتمكن أي شخص آخر من مشاهدة مثل هذا الشيء بالكامل.في البداية ، قد تتمكن من تجربة الأطعمة الغريبة ، وزيارة الجزر النادرة والعطلات الممتعة والحصول على نصيب كبير من المتعة الجنسية. لنفترض أنه مع الحياة الأبدية يأتي الشباب الأبدي أيضًا ، وأنت تزور مواقع التراث العالمي والمتنزهات الوطنية والحانات والمقاهي والمتاحف دون الشعور بالإرهاق على أقل تقدير . يبدو أن المرء يمكن أن يعيش الحياة المثالية.إن حياة السفر ممتعة ، ولكن هناك الكثير لتراه . قد يستغرق الأمر عقودًا من الزمن ، ولكن سيأتي اليوم الذي تزور فيه كل بلد ، وتختبر كل إحساس فريد يمكنك أن تحلم به. وقد يصبح السفر مملًا. وقد تقرر الاستقرار في حي هادئ ولكن جميل.ثم تطير السنوات وتتحطم أحلام الحياة الهادئة مع وفاة الأصدقاء والعائلة واحدًا تلو الآخر. لا شيء يضاهي رعب اليوم الذي يتركك فيه آخر صديق لك . ثم تفقد الأبناء والأحفاد الواحد تلو الآخر، وكذلك أحفادهم وأحفاد أحفادهم و أنت تجلس إلى جانبهم حزينًا كسير الخاطر على هذه الخسائر وعاجز عن التدخل.أهوال الحياة الأبديةفي يوم من الأيام ، ستصبح الحقيقة واضحة - وهي أنك تعيش أ ......
#لعنة
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709516

عامر هشام الصفّار : أستاذ الجراحة العراقي د. وليد شوكت الخيّال في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار نعى المجتمع الطبي العراقي أستاذ الجراحة المعروف الدكتور وليد شوكت الخيّال والذي وافاه الأجل يوم 23 آذار 2021 بعد معاناة من مضاعفات فايروس الكورونا. وقد أصدر الراحل الخيّال قبل 12 عاما كتابه المعنون ذكريات العمر-السيرة الذاتية ..عن دار الضياء في عمّان وهو كتاب ب 240 صفحة من الحجم الكبير، راجع فيه الخيّال سيرة حياته منذ طفولته ومرافقته لوالده العسكري العقيد الخيّال خلال خدمته العسكرية، حيث يروي في كتاب مذكراته نشأته الأولى في الأعظمية ببغداد ودراسته في كلية الطب (على نفقة وزارة الدفاع) وتخرجه منها عام 1955. كما يصف د. وليد الخيّال في كتابه دوره في الجيش العراقي وخدماته الطبية ووصوله لرتبة لواء طبيب حتى أصبح مديرا للخدمات الطبية في وزارة الدفاع العراقية قبل ان يحال على التقاعد فجأة عام 1976. وقد أختص الجرّاح الخيّال في بريطانيا ومارس أختصاصه في مستشفيات العراق، حيث أجرى أول عملية زرع كلى لمريض عجز كلوي عام 1973 وذلك في مستشفى الرشيد العسكري. وقد أستمر الدكتور الخيّال بأختصاصه في جراحة الكلى والمجاري البولية حيث أسّس مستشفاه الخاص والذي عرف ببغداد بمستشفى الخيّال (تأسست عام 1967) وعالج فيه الآلاف من مرضى الكلى من العراقيين والعرب. وفي لقاء تلفزيوني قبل عدة سنوات ذكر الدكتور وليد الخيّال أنه كان يحب التمثيل في المسرح، فساهم عندما كان طالب ثانوية ببغداد بنشاطات طلابية بهذا المجال. كما مثّل في مسرحية عطيل لشكسبير عندما كان طالبا في كلية الطب، كما كان الفنان العراقي المعروف يوسف العاني واحدا من أصدقائه المقربين. ومن المعروف أن الدكتور الخيّال وبعد تخرجه من كلية الطب كان المرافق الطبي لآخر ملك في العراق؛ الملك الشاب فيصل الثاني، والذي كان مصابا بالربو القصبي، فيحرص على أن يكون الطبيب الخيّال معه في رحلات الصيد على أطراف بغداد. وتأتي هذه العلاقة بعد تقدير الملك لموقف شوكت الخيال الوالد العسكري وهو يساهم في حماية العائلة المالكة بعد حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. ويذكر الدكتور وليد الخيال أن الملك فيصل الثاني الشاب كان ينتقد خاله الوصي الأمير عبد الآله قائلا للخيال طبيبه، أن خاله سيخلق لنا مشكلة مع بريطانيا، كونه يتقرب أكثر وأكثر من أميركا، فهلا تجد لنا رئيس وزراء يستطيع الوقوف أمام خالي..؟! يسأل الملك... وقد أشرف الدكتور وليد الخيّال في بداية الستينيات على صحة الرؤساء العراقيين الذين توالوا على حكم العراق، فكان مشرفا على علاج القولون المتهيج للزعيم عبد الكريم قاسم، كما كان مقرّبا من الرئيس عبد السلام عارف بعد أن ساعده طبيا في فترة سجنه. وقد طلب عارف من الخيّال أن يعمل على تطوير المستشفى العسكري ببغداد. وفي عام 1964 فتحت الأيفادات العسكرية للولايات المتحدة الأميركية فاذا بالرئيس عارف يوفد الجرّاح الخيّال لأميركا حينذاك حيث أتم تدريبه الجراحي. وقد كان الخيّال طبيبا للرئاسة العراقية لمدة 30 عاما في فترة السبعينيات وما بعدها.. كما نصح الرئيس المصري جمال عبد الناصر الذي كان يعاني من الذبحة الصدرية غير المستقرة.. فطلب ناصر من الخيّال أن يعالجه.. فنصحه بأن يزور مستشفيات لندن أو أميركا فرفض ناصر الفكرة، ولكنه بعد أيام زار موسكو للعلاج. وقد عالج الخيّال عام 1959 في أنكلترا المطرب العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ والذي كان يعاني من مضاعفات مرض البلهارزيا، حيث أجرى الخيّال عملية له للتخلص من الدوالي في المريء. ومن المعروف أن مستشفى الخيّال ببغداد كانت واحدة من أهم المراكز لزراعة الكلى في العراق والوطن العربي، كما أعتبرته ألمانيا مركزا ع ......
#أستاذ
#الجراحة
#العراقي
#وليد
#شوكت
#الخيّال
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713404

الطايع الهراغي : تخليدا للمناضلات والمناضلين نوّال السّعداوي رحلة الخلود الأبديّ.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي تخليــدا للمنــاضلات والمناضليــن// نـوّال السّعــداوي رحلة الخلود الأبديّ " العقــل لابكــون عقــلا إلاّ إذا كــان نقديّــا " جـــورج طـرابيشـــي " لا يوجد ما هو أخطر من الحقيقة في عالم مملوء بالكذب " -- نــــوّال السّعــــداوي-- لم تختر يوم مولدها ولا يوم رحيلها . ولو كان بإمكانها لفعلت .ولكنّها بالتّأكيد اختارت بوعي وبتحدّ وبإصرار غريب عجيب أيّ نوع من الحياة تريد .ما رسموا لها مسارا ولا خطـّوا لها طريقا ولكنّها ككلّ العظماء نحتت لنفسها دربا عسيرا ولكنّه أجمل من كلّ الدّروب وأحلى . تسامت على أنوثتها ونابت بنات جنسها في مقارعة الأذيّة لا في الصّبر عليها . لم تتظر في ذلك تفويضا من أحد. انتصارها للمرأة جزء من انتصارها لقضايا الشّعب المصريّ ولقضايا الإنسانيّة في رحلة بحثها عن التّحرّر، رحلة طويلة شاقّة ولكنّها ممتعة يتحرّر فيها الإنسان -- امرأة ورجل-- وهو يعيشها تحدّيّا وغاية قبل أن تصبح منجزا . كثيرون هم الذين يولدون ويتناسلون و يرحلون فكأن ما كانوا ، وقلّة هم الذين يحقّ لهم أن يعتزّوا بأنّهم نحتوا لحياتهم معنى ورسموا لمسارهم هدفا وأدركوا أن لا قيمة للتّاريخ ما لم يعلّمنا شيئا ما .النّضال عندهم وسام به يعتزّون وما به فاخروا أبدا .في أيّام الجمر عندما يكون للكلمة ثمن وللموقف العنيد ضريبة يمتطون صهوة الزّمن المستحيل ويتلون أنشودة الحياة ضدّا لنشيد الإماتة والإبادة التي دأب عليها حكّام تصالحوا مع عبادة الفكر الحلزونيّ الدّائر حول نفسه والمنغلق على ذاته والمعـادي لقانون التّماثل مع العصر بما يهدّد بالخروج من التّاريخ إن لم يلفظنا التّاريخ. عندما يعمّ التّصحير ويُهجّر المجتمع في موطنه ليجد نفسه مغتربا في وطن توهّم يوما ما أنّ من حقّه أن يهيم به كما يريد ، أن يرسم له الصّورة التي تخيّلها في لحظة مكاشفة وصدق وحبّ شبقيّ يعلي الذّات العاشقة ويخلق للوطن منعة ومناعة فيها من الامتناع عن السّفالة ما يجعل الحكام يستكلبون، يصبح الصّوت الغريب في وطنه هو القيمة وليس قيمة ،ويصبح رفض الإجماع المفروض بقوّة السّلطة بداية تبصّر مخرج النّفق . في مجتمع عربيّ معطّل تسوسه دولة ما دون الدّولة ، شعبه مقصى من الشّأن العامّ بشكل تآمريّ، حكّامه تفصلهم عن المواطن مسافة ضوئيّة ونصفه مشلول ، ابتُـلي بحكّام هواة ، ملوك طوائف نسبهم المال المنهوب وحسبهم السّيف المسلول ، تداولوا على خصيه، ونُكِــب بنخبــة مريضة بالانبتات عن عصرهــا والاغتراب عـن ذاتها وتفريطهـا فـي خاصياتها -- جوهر وجودها وعلّته--، لم تتخلّص بعدُ من وهم تأمين سكينة وتوهّم إمكانيّة استرضاء " الأمير" وتجنّب سخطه، ولِم لا تدبّر خلاص فرديّ ،في زمن الحلّ الفرديّ فيه ألغام موقوتة تنجب الأنانيّة وتقتل الضّمير الجمعيّ وتحكم على المجتمع بتفريخ الأزمات وتناسلها وتعاقبها، فيُشلّ المجتمع وليس فقط الدّولة التي تتحوّل إلى جسم غريب أقصى غاياته – إن كان له غاية -- التّصالح مع الاغتراب. .......................................................................................... في مجتمع مطبوع بهذه السّمات يصبح نحت قيمة اعتباريّة لأيّ مناضل -- فما بالك بمناضلة -- من أوكد الواجبات . نوّال السّعداوي مناضلة ب " شطحاتها " البديعة ، وبخص ......
#تخليدا
#للمناضلات
#والمناضلين
#نوّال
#السّعداوي
#رحلة
#الخلود
#الأبديّ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713420

عباس علي العلي : ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من التصورات الراسخة في عقول الكثير من المؤمنين أن الجنة كمكان جاهز للإستقبال الدائم لكل من أمن وعمل صالحا وأستحق وعد الرب بها، مستندين في ذلك على الكثير من الروايات والتأويلات النصية التي تبشر الناس بالجنة، ومن ذلك النص التالي (وأدخلي جنتي وأدخلي في عبادي) وكذلك (يا أيتها النفس المطمئنة أرجعي إلى ربك راضية مرضية) وأيضا (أزلفت الجنة للمتقيين)، وغيرها الكثير من النصوص الدالة على نوال الحسنى والجزاء الأوفى لمن كان أولا على الصراط ثم أهتدى، في سورة ق وهي من السور الفريدة التي شرحت ووضحت الموقف دون لبس أو جدال نجد أنها تنفي كل تلك المزاعم، وتحيلنا إلى ما تسميه يوم الفصل، فلا جنة ولا نار ولا حساب قبل أن يحين ذلك الموعد وتتحقق إرادة الله في يوم الجمع.هذه النتيجة هي خلاصة الموقف الذي جاءت به السورة بل كل المنظومة الإخبارية التي أعتمدها القرآن الكريم، الشيء الذي خلط على الناس هذه الرؤية هو عدم التفريق بين الإنسان ككل مادة وروح ونفس وبين مفردات هذا الإنسان التفصيلية، فعندما نقرأ مثلا النص التالي ( يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية) يتوهم البعض وبمقيس بشري أنهم يملكون حق التصنيف والتمييز بين نفوس الناس، فيظن مثلا أن نفس فلان وبناء على رؤيته هو وميزانه هو أنها نفس مطمئنة، فيقرر وبشكل أولي دونما حق أن هذه النفس ذاهبة إلى الله وبالتالي سيكون مصيرها في الجنة، هذا الموقف والقرار لا علاقة له بقرار الله وتصنيفه، فهو وحده وبشكل مطلق من يميز بين النفوس ووحده من يصدر القرار، وحتى نفوس الأنبياء والرسل والشهداء والصديقين الذين يشهد لهم الله بالصلاح والتقى، لا يمكن أن نجزم بأي شكل من الأشكال أنهم الآن في الجنة، ليس لأنهم لا يستحقون أو أن كلامنا هذا خلاف الثابت كما يعتقد البعض، ولكن تطبيقا لقول الله تعالى وهو الثابت المطلق (كَلَّا &#1754-;- إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا &#1750-;- وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) &#64831-;-&#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- المؤمنون&#64830-;-.أولا _البرزخ هنا مسافة زمكانية تشير إلى حالة لا نعلم حدودها ولا يمكن التنبؤ بها أو قياسها تبعا لما نملك من حدود تعريفية، طالما أننا نحن لا نعرف ميقات النهاية التي فيها سيكون نهاية البرزخ (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ &#1649-;-لْقِيَ&#1648-;-مَةِ تُبْعَثُونَ) المؤمنون – 16، فالأمر متعلق بنقطة على خارطة الزمكان يبدأ عندها يوم الفصل والذي كما تنص آية أخرى على تجديد النفي بعلم أحد من مخلوقات الله هذا التوقيت (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)، إذا هي رحلة في عالم الوجود تبدأ من لحظة الموت ولا تنتهي إلا بالصيحة (إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ) التي جعلها الله بداية يوم القيامة ولنا تفسير خاص بمعنى القيامة مأخوذ من كلمة قيام الأجداث سراعا أستجابة للنفخة أو الصيحة أو أمر الله، فالقيامة هي أول مراحل يوم الحساب وأخر أحداث البعث والخلق الجديد، هذا الخلق الذي يفسره الكثيرون على أنه أما خلق أخر أو تعبير عن عودة المخلوقات إلى ما كانت عليه سابقا ليتم حسابها دون شرح ألية القيام أو الخلق الجديد.ثانيا _ من الأخطاء الشائعة أن البرزخ مكان زماني أو زمان مكاني أفتراضي تخزن فيه الأرواح والأنفس وحتى البعض يظن أن الأبدان تخزن فيها ليوم محدد، والحقيقة أن البرزخ مساحة حقيقية وأعتبارية في أن واحد فيها جانبين أو موضعين، الأول أنها في الأرض مكانا للماديات بدن وجسد، وأخر مفتوح للسماء أو بتعبير أدق موقع أفتراضي معنوي يحتوي سجل ......
#ادْخُلُوهَا
#بِسَلَامٍ
#ذَلِكَ
#يَوْمُ
#الْخُلُودِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714170

فلاح أمين الرهيمي : الخلود يمثل العمل السامي للإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإنسان في هذا الوجود يولد ثم ينمو ويتطور في مراحل الحياة ثم يفنى وهذا يعني أن بذرة موته تولد معه وهذا يعني أيضاً أن يكون دوره وعمله في الحياة تستفاد منه الإنسانية أي يجب أن يقوم بالعمل الحاسم الذي يخلده بين الأجيال القادمة لأنه منذ وجوده بالحياة في هذا الكون إلى هذا اليوم حياته مرتبطة بالحركة والتطور والتناقض والصراع في المجتمع لأن الحياة ليس من طبيعتها الجمود والثبات وإنما حركتها وديناميكيتها تؤدي للتغير والتطور وتدفع مسيرة التاريخ والمجتمع إلى أمام مما يؤدي إلى سلسلة من التغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تستفاد منها الإنسانية حيث أن جوهر الإنسان ليس تجريداً ملازماً للفرد المنعزل عن واقعه الاجتماعي وإنما هو في الواقع حقيقته ونموذجه ومثله الطيبة في مجموع العلاقات الاجتماعية والحياة الاجتماعية تعتبر انعكاس للواقع الموضوعي الذي هو الجوهر التي تجد حلها العملي من خلال الممارسة الإنسانية العملية بين أفراد المجتمع وإنجاز العمل الحاسم. إن الإنسان هو الذي يدرك العمل والإبداع فيحمل صفة (الإنسان) باعتباره يمتلك العقل المدرك والواعي الذي جعل الإنسان يمتاز به عن جميع الكائنات الحية في الوجود الذي أصبح فيه يستطيع أن يخلق جميع المستلزمات في حياته وبواسطته لأن جوهر الإنسان هو الإبداع والخلق والجهد وكل عمل يفيد الإنسانية لأن العمل يخلق الوعي والإدراك يمثل مرتبة عالية في الثقافة التي تخلق الوعي الفكري وتنقلها من جيل إنساني إلى جيل آخر لأنه يبقى مطرز في ذاكرة الناس ومحفور في بطون الكتب بعد فناء الإنسان ومن هذا الوجود لا يبقى من أثره إلا العمل يبقى خالداً لأنه لا يوجد خلود حقيقي إلا بالعمل الإنساني في حياته وبما أن الفكر ينتج العمل السامي بواسطة العقل عند ذلك يتمكن الإنسان أن يتخطى حدوده الفردية بواسطة العقل فينصهر مع الآخرين ويسير في مسار المجتمع الإنساني. إن الخلود ينبثق من الوعي الفكري والثقافة الإنسانية تنتقل بين الأجيال بعضها مع بعض التي تخلق خلود الإنسان في هذا الوجود والذي ينتج عنه العمل السامي والصالح للمجتمع وبما أن الإنسان يفنى ويرحل من الوجود وهذا يعني أن الإنسان الذي لم ينجز العمل السامي والمنجز الذي يستفيد منه المجتمع يرحل من هذا الوجود ولم ينجز العمل الحاسم الذي يفيد المجتمع ويخلده في الوجود. ما قيمة المرء إلاّ في مبادئه ---- لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب. ......
#الخلود
#يمثل
#العمل
#السامي
#للإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715260

خالد خليل : مقام الخلود
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل في زورق معد لتجاوز الما بعديبحر العشق وتبحر معه المشيئة يتذوق طعم نور سماوي باسق فيهمس الليل في اذن الشمس لتدخل في غمدها ثم يهتز الشوق تناغما مع ترددات عشقيةتتحد مع نور اللهوفيما يشكو الماء اثر اللهيبينتثر الضوء اسراباكفراشات يغازلن احداق الوردويكتبن لحنا فريدا على وزن مقام الخلوديحلق صداه الى ما بعد بعد الاكوانليسكن العشق في حضرة انفاس الرحمن ......
#مقام
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725274

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الدكتورة الشهيدة رهام يعقوب في ذمة الخلود .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدكتورة البصرية العراقية الشهيدة رهام يعقوب في ذمة الخلود .يمر عام على اغتيالها على يد البرابرة الأنجاس الساديين الفاشيون الجدد .في 21/8/2020 م أطلق الرصاص من كاتم للصوت على جسدها الطاهر ليردوها قتيلة . المجد لذكراها العطر والرحمة والخلود ، وجميل المواساة لأسرتها ومحبيها ولثائرات تشرين والثائرون .والخزي والعار والموت للقتلة الإرهابيين المجرمين .نطالب بالكشف عن قتلتها والمحرضين ومن تسبب في هذه الجريمة النكراء ليقتلوا إنسانة في مقتبل عمرها ، لا لشيء فقط كونها كانت تتظاهر بشكل سلمي المطالبة بوطن أمن رخي سعيد يصلح فيه العيش بسلام ، وتطالب بالحقوق والحريات والعدالة والمساواة ، فهل هذا كثير ؟.. المجد لشهداء وشهيدات تشرين والخلود .وعلى الحكومة والقضاء العمل بالكشف عن القتلة والمحرضين والمرتزقة الذين شاركوا بشكل مباشر أو غير مباشر في تلك الجرائم التي اقترفت بحق ما يزيد على ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرون جريحا ومصاب ومخطوف ومعتقل من الناشطات والمتظاهرات والناشطين والمتظاهرين السلميين ، ولليوم لم يتم تقديم أي من هؤلاء القتلة المجرمين .كم من الوقت تحتاج الحكومة والمؤسسة الأمنية والقضاء لإماطة اللثام عن تلك الجرائم وتقديمهم إلى العدالة لينالوا جزائهم العادل ؟... ومعلوم للقاصي والداني والحكومة والقضاء والمؤسسة الأمنية بأن أحد أبرز مطالب انتفاضة تشرين هو الكشف عن قتلة المتظاهرين السلميين ، والكشف عن مصير المختطفين والناشطين المغيبين ومن يقف وراء كل تلك الجرائم واطلاق سراح المعتقلين ومن تم الحكم عليه زورا وبهتان .لماذا لا تسمعون تلك النداءات واستغاثة ذويهم والخيرين ومنظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوق الإنسان ؟ .. ألم تعلموا بأن أحد أبرز شروط الانتخابات المبكرة هو الكشف عن قتلت المتظاهرين السلميين ، فلماذا تذهبون إلى الانتخابات المبكرة في 10/10/2021 م قبل تنفيذ أي شرط من هذه الشروط ؟.. أين وعودكم بحل الميليشيات وحصر السلاح بيد الدولة ؟.. أين وعودكم بالكشف عن حيتان الفساد والفاسدين وليس فقط صغار اللصوص والمافيات وتجار السلاح والمخدرات ؟.. أين أنتم من قانون من أين لك هذا وعدم مسائلة كبار الساسة والموظفين وما يملكون اليوم وما كانوا يملكون قبل الاحتلال الأمريكي للعراق ؟.. لماذا تغضون النظر عن الأحزاب والكتل التي تمتلك أجنحة وفصائل مسلحة باعتباره مخالف للدستور العراقي ، الذي يمنع أي حزب أو كيان عنده فصيل مسلحة من الترشح في أي انتخابات ولأي فرد ينتمي إلى المؤسسة الأمنية والعسكرية ؟.. والجميع يعلم بأن قانون الأحزاب مركون على الرف ولم يتم تطبيق شيء منه من 2006 م ، والجميع يعلم بأن أغلب أحزاب الإسلام السياسي الشيعي لديه ميليشيات وهي تعمل على الساحة العراقية تحت مظلة ( الحشد الشعبي ) مع هذا تدعون الناس إلى الذهاب إلى الانتخابات ، لا أدري عن أي انتخابات شفافة ونزيهة تريدون إجرائها وما ذكرناه والذي لم نذكره ، على سبيل المثال [ قانون انتخابات مفصل على مقاس الكتل المتنفذة ومفوضية غير مستقلة وتريدون استخدام البطاقة الإلكترونية ، والهيكل الهرمي للمفوضية من القاعدة إلى القمة لم يحدث فيه أي تغيير ، ورغم كل هذا تريدون أن تصدقكم الناس بأن انتخاباتكم القادمة ستكون ديمقراطية ونزيهة وشفافة !؟.. وتريدون أن تأتي الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي ليكون شاهد زور على كل ما تقومون به وتعتقدون بأنهم سيصدقونكم !.. فهل هذا معقول ؟.. يا سادة يا قادة يا كرام [ حتى لو أكلتم مع العميان يحشم شعبنا فهو مفتح بالخل .. علي ......
#الدكتورة
#الشهيدة
#رهام
#يعقوب
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728980