عبير خالد يحيي : دراسة ذرائعية مستقطعة في كتاب البلاغة والتواصل عبر الثقافات للدكتور عماد عبد اللطيف بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي نقد العلوم بمنظور ذرائعيأهميّة التّواصل بين الثّقافات والحضارات ودور البلاغة دراسة ذرائعيّة مستقطعة في كتاب ( البلاغة والتّواصل عبر الثّقافات) للدكتور عماد عبد اللّطيف بقلم الناقدة الذّرائعيّة الدكتورة عبير خالد يحييبداية: أودّ التّعريف بالمنهج الذرائعي الذي سأقدّم به دراستي هذه: المنهج الذرائعي الذي تساءل فيه الكثير من المفكّرين والأخوة النّقاد والباحثين العرب, منهم من اتّجه به نحو فكر النفعيّة البراغماتيّة البغيض الذي نشأ في العام 1878والذي أسّس للاستعمار والاستغلال السّياسي والوضع المتأزّم الذي ما نزال نعيشه إلى الآن, هذا التيار تسيّده (جون ديوي) و( ويليم جيمس) وآخرين, وذرائعيتنا بعيدة كلّ البعد عنه, ومنهم من اتّجه به نحو البراغماتيّة اللّغوية اللّسانية التي أرسى دعائمها الفيلسوف الأمريكي (ريتشارد رورتي), وذلك في الربع الأخير من القرن العشرين...وما أودّ قوله هو توضيح للذّريعة العربيّة النقديّة -وليس اللّسانية- التي لا تنتمي لتيار غير التّيار العربي, ولو ترجمت إلى الإنكليزية كمفردة تقع ترجمتها في كلمتين تشير إلى عموميّة وجودها في جميع اللّغات كمفردة وليس كمصطلح نقدي, وهما ( pretext / pragmatic) وهي موجودة في البلاغة كمجاز المعنى في كلّ لغة, ولها مفردة معينة تقابل تلك الكلمتين, أما لو أخذناها كمصطلح فتقع في حقلين: - الحقل الأول: الذّرائعيّة اللّسانيّة وهي ما تدرس المعنى في كينونة السياق, وهذا لنا فيه جزء تحليلي مهم وهو المعنى. - الحقل الثاني: الذّرائعيّة النّقديّة وهي حقلنا العربي الذي نعمل فيه مع كلّ الذّرائعيّين الآخرين, وهو حقل علمي يستند على نظرة النّاقد في تحليله النّقدي بنظرة علميّة تثبّت بذرائع وحقائق علميّة تسند الخيال, وتحوّله من حالة اللّا واقع إلى حالة الواقع المسنود بذرائع وأسباب واقعيّة ومنطقيّة مقرونة بحقائق علميّة, وليس إنشاء فوضويًّا كفيفًا يسوقه مزاج وثقافة الناقد...لذلك تعرف الذّرائعيّة العربية لدينا على أنّها المنهج الذي يقوم بتحليل النّصوص ومخبوءاتها, بإعطاء ذريعة علميّة لكلّ جانب أو زاوية تُقال في النّصّ الخاضع للتّحليل, وتتأتّى تلك الذّرائع من الانطلاق من جنس النّصّ وتكويناته الفنّيّة والجماليّة المسنودة بالأخلاق أي بالرّسالة الإنسانيّة والمجتمعيّة, أمّا علاقتها بالذّرائعيّة اللّسانيّة, فتأتي من منطلق المنفعة الإيجابيّة وليس من النّفعيّة السّلبيّة, وهناك فرق شاسع بين المنفعة والنفعيّة. وتأخذ المنفعة أشكالًا في التّحليل النقدي الذّرائعي: 1- المنفعة الأخلاقيّة التي تسند المجتمع, والتي يطلقها الكاتب في نصّه. 2- المنفعة الجماليّة التي تسند المجتمع والتي أيضًا يطلقها الكاتب في نصّه.3- المنفعة السيكولوجيّة التي أيضًا تسند المجتمع ويطلقها الكاتب في نصّه.4- المنافع الأخرى, العقائديّة, السياسيّة, الاقتصاديّة, ووووو ... التي تسند المجتمع والتي يطلقها الكاتب في نصّه, والحديث يطول في هذا الموضوع. السؤال الكبير, كيف يكون النّقد علمًا...؟ وجوابه, يكون النّقد علمًا بحتًا يسند الأدب حينما يتّكئ على منهج علميّ نقديّ, والأدب له علاقة تبادليّة مع جميع العلوم التي فوق الأرض, فهي جميعها تكتب بمكوّناته اللّغوية, وهي – أي العلوم- تنضوي تحت جناح النقد لتساعده في دراسة الأدب. وهذا التبادل بين العلوم والأدب جعل النّقد أهمّ علم يعتني بعرابة الأدب, لذلك يعتمد النّقد على المنهج النّقدي, وهو الذي يتضمّن العلاقة بين العلوم في دراسة النّصّ الأدبي, أي أن المنهج مجموعة من العل ......
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
#كتاب
#البلاغة
#والتواصل
#الثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680969
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي نقد العلوم بمنظور ذرائعيأهميّة التّواصل بين الثّقافات والحضارات ودور البلاغة دراسة ذرائعيّة مستقطعة في كتاب ( البلاغة والتّواصل عبر الثّقافات) للدكتور عماد عبد اللّطيف بقلم الناقدة الذّرائعيّة الدكتورة عبير خالد يحييبداية: أودّ التّعريف بالمنهج الذرائعي الذي سأقدّم به دراستي هذه: المنهج الذرائعي الذي تساءل فيه الكثير من المفكّرين والأخوة النّقاد والباحثين العرب, منهم من اتّجه به نحو فكر النفعيّة البراغماتيّة البغيض الذي نشأ في العام 1878والذي أسّس للاستعمار والاستغلال السّياسي والوضع المتأزّم الذي ما نزال نعيشه إلى الآن, هذا التيار تسيّده (جون ديوي) و( ويليم جيمس) وآخرين, وذرائعيتنا بعيدة كلّ البعد عنه, ومنهم من اتّجه به نحو البراغماتيّة اللّغوية اللّسانية التي أرسى دعائمها الفيلسوف الأمريكي (ريتشارد رورتي), وذلك في الربع الأخير من القرن العشرين...وما أودّ قوله هو توضيح للذّريعة العربيّة النقديّة -وليس اللّسانية- التي لا تنتمي لتيار غير التّيار العربي, ولو ترجمت إلى الإنكليزية كمفردة تقع ترجمتها في كلمتين تشير إلى عموميّة وجودها في جميع اللّغات كمفردة وليس كمصطلح نقدي, وهما ( pretext / pragmatic) وهي موجودة في البلاغة كمجاز المعنى في كلّ لغة, ولها مفردة معينة تقابل تلك الكلمتين, أما لو أخذناها كمصطلح فتقع في حقلين: - الحقل الأول: الذّرائعيّة اللّسانيّة وهي ما تدرس المعنى في كينونة السياق, وهذا لنا فيه جزء تحليلي مهم وهو المعنى. - الحقل الثاني: الذّرائعيّة النّقديّة وهي حقلنا العربي الذي نعمل فيه مع كلّ الذّرائعيّين الآخرين, وهو حقل علمي يستند على نظرة النّاقد في تحليله النّقدي بنظرة علميّة تثبّت بذرائع وحقائق علميّة تسند الخيال, وتحوّله من حالة اللّا واقع إلى حالة الواقع المسنود بذرائع وأسباب واقعيّة ومنطقيّة مقرونة بحقائق علميّة, وليس إنشاء فوضويًّا كفيفًا يسوقه مزاج وثقافة الناقد...لذلك تعرف الذّرائعيّة العربية لدينا على أنّها المنهج الذي يقوم بتحليل النّصوص ومخبوءاتها, بإعطاء ذريعة علميّة لكلّ جانب أو زاوية تُقال في النّصّ الخاضع للتّحليل, وتتأتّى تلك الذّرائع من الانطلاق من جنس النّصّ وتكويناته الفنّيّة والجماليّة المسنودة بالأخلاق أي بالرّسالة الإنسانيّة والمجتمعيّة, أمّا علاقتها بالذّرائعيّة اللّسانيّة, فتأتي من منطلق المنفعة الإيجابيّة وليس من النّفعيّة السّلبيّة, وهناك فرق شاسع بين المنفعة والنفعيّة. وتأخذ المنفعة أشكالًا في التّحليل النقدي الذّرائعي: 1- المنفعة الأخلاقيّة التي تسند المجتمع, والتي يطلقها الكاتب في نصّه. 2- المنفعة الجماليّة التي تسند المجتمع والتي أيضًا يطلقها الكاتب في نصّه.3- المنفعة السيكولوجيّة التي أيضًا تسند المجتمع ويطلقها الكاتب في نصّه.4- المنافع الأخرى, العقائديّة, السياسيّة, الاقتصاديّة, ووووو ... التي تسند المجتمع والتي يطلقها الكاتب في نصّه, والحديث يطول في هذا الموضوع. السؤال الكبير, كيف يكون النّقد علمًا...؟ وجوابه, يكون النّقد علمًا بحتًا يسند الأدب حينما يتّكئ على منهج علميّ نقديّ, والأدب له علاقة تبادليّة مع جميع العلوم التي فوق الأرض, فهي جميعها تكتب بمكوّناته اللّغوية, وهي – أي العلوم- تنضوي تحت جناح النقد لتساعده في دراسة الأدب. وهذا التبادل بين العلوم والأدب جعل النّقد أهمّ علم يعتني بعرابة الأدب, لذلك يعتمد النّقد على المنهج النّقدي, وهو الذي يتضمّن العلاقة بين العلوم في دراسة النّصّ الأدبي, أي أن المنهج مجموعة من العل ......
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
#كتاب
#البلاغة
#والتواصل
#الثقافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680969
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - دراسة ذرائعية مستقطعة في كتاب ( البلاغة والتواصل عبر الثقافات) للدكتور عماد عبد اللطيف بقلم الناقدة الذرائعية…
احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : بين الاخاديد .. نسيج البلاغة .. أقواس مسحورة .. انقطاع الأنفاس .. فيض من العينين
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بين الاخاديد هل صرت جسدا ينام بلا عشق تزحف عليه الوية النمل فتسفك شهده و تتوارى بين اخاديده وكل ما فيه فتات معجون بلعاب الدبيب و ضياع الاحلام.............................نسيج البلاغةاخذت من نسيج بلاغتها رائحة تعبق في الدم وتتسلل تلك الرائحة كالعنكبوت خفية في كرياتي البيضاء والحمراء فتجعلني اقضم الزمن بلغة عاشقة تتصاعد من رأسي وكأنه خيال الوصل وطلوع الصباح.............................اقواس مسحورةامض بين اقواس الطفولة وشموسها فأنت طائر عاشق لا يتوازن الا بالبراءة والعدو بخفقان الكلام الناقص والمسحور والمنفلت من قاع الأيام............................انقطاع الانفاس ذلك المفتون بالغواية يسقط في فخ الثمالة وكأن القمر يقطع أنفاسه ويسيره في الطريق بلا عينين.................فيض من العينينهذه الخواطر الارجوانية كأنها جيوش بلهاء تتقاتل من اجل عالم بلا ليل ونهار لا يصحو الا في رياض العشق التي تفيض من عينيه...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#الاخاديد
#نسيج
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681390
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بين الاخاديد هل صرت جسدا ينام بلا عشق تزحف عليه الوية النمل فتسفك شهده و تتوارى بين اخاديده وكل ما فيه فتات معجون بلعاب الدبيب و ضياع الاحلام.............................نسيج البلاغةاخذت من نسيج بلاغتها رائحة تعبق في الدم وتتسلل تلك الرائحة كالعنكبوت خفية في كرياتي البيضاء والحمراء فتجعلني اقضم الزمن بلغة عاشقة تتصاعد من رأسي وكأنه خيال الوصل وطلوع الصباح.............................اقواس مسحورةامض بين اقواس الطفولة وشموسها فأنت طائر عاشق لا يتوازن الا بالبراءة والعدو بخفقان الكلام الناقص والمسحور والمنفلت من قاع الأيام............................انقطاع الانفاس ذلك المفتون بالغواية يسقط في فخ الثمالة وكأن القمر يقطع أنفاسه ويسيره في الطريق بلا عينين.................فيض من العينينهذه الخواطر الارجوانية كأنها جيوش بلهاء تتقاتل من اجل عالم بلا ليل ونهار لا يصحو الا في رياض العشق التي تفيض من عينيه...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#الاخاديد
#نسيج
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681390
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصائد / شيوعيات : بين الاخاديد .. نسيج البلاغة .. أقواس مسحورة .. انقطاع الأنفاس .. فيض من العينين
احمد صالح سلوم : قصيدة : كما البلاغة ، ترقصين
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم تبق لمحياك قصائدلم تنكسر على حفلة انوثتكالتي تدق طبولهاوتشمخ سيفونياتهافي زوايا الضجرفتجمعنا مع حب يرقص مع البلاغةيدون الهمزة والشدةمن اجل لانمضغ المعاني بتأويلاتلا تناسب إيقاع انخابك العاشقة........................لم يبق لحضورك هم ينتابنامادمنا نتبادل طقوس الميلادوالافراحمع اغانيكيا سيدة الريحان والعنبراذا كان التأبين يشبه خنجر اهدابكفلا تتأخريفما احلى الموت على يديكفبعدي ستصبح قصائدي كتبا مقدسةترتقي بالإنسانوتخلصه من عبودية السجع المطوبوكلام عام لاطعم له ولا مكان........................................لم تبق لي مغامرة في لفظاو استعارةاو مجاهيل صورةلم اسافر اليهامن اجل ان اخترع منها مراكب الحبواقطر من ازهارهاعطرا يفك طلاسم قواميس العشاق..........................................لم يبق لنا بيت قادر على الانتصار عليكفكل نغمةاو مواليسبح في أعماق كل انسانتتفجر من صدره الجراح ..فمن انت ..ان مزقت فصولككل جلد تمساحوعباءة كل ملتح خرفان..من انت ان لم تـكـنسي الاف السنينمن خزعبلات الأديان..من انت ..اذا لم يتغلغلديناميت وجهك المشرقفي جماجمنا المتبلدةبعصور العصملية والاستعماروظلماتهمافيفجر كل تطرف فيهاوكل خطوط فتاويها الدميمة التكفيرية العمياء......................................لم تبق للكون سنبلةلم تبتلي باشراق عينيكفباتت تقيم الصلاة ليل نهارللكفر الجميلالذي يصنع من كل شيء ميتقيمة قابلة للحياة ..فأنت ذلك الهوىالذي يحضر فيلمس حبات القمحيعبث بهايداعبهايسكرها بالجداولوينابيع الحبفتعاودها دورة الشمسويورق كل شيء فيهاليطل على وجهك المحرر للنباتوالانسانوكل الأشياء...................................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي" ......
#قصيدة
#البلاغة
#ترقصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685232
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم تبق لمحياك قصائدلم تنكسر على حفلة انوثتكالتي تدق طبولهاوتشمخ سيفونياتهافي زوايا الضجرفتجمعنا مع حب يرقص مع البلاغةيدون الهمزة والشدةمن اجل لانمضغ المعاني بتأويلاتلا تناسب إيقاع انخابك العاشقة........................لم يبق لحضورك هم ينتابنامادمنا نتبادل طقوس الميلادوالافراحمع اغانيكيا سيدة الريحان والعنبراذا كان التأبين يشبه خنجر اهدابكفلا تتأخريفما احلى الموت على يديكفبعدي ستصبح قصائدي كتبا مقدسةترتقي بالإنسانوتخلصه من عبودية السجع المطوبوكلام عام لاطعم له ولا مكان........................................لم تبق لي مغامرة في لفظاو استعارةاو مجاهيل صورةلم اسافر اليهامن اجل ان اخترع منها مراكب الحبواقطر من ازهارهاعطرا يفك طلاسم قواميس العشاق..........................................لم يبق لنا بيت قادر على الانتصار عليكفكل نغمةاو مواليسبح في أعماق كل انسانتتفجر من صدره الجراح ..فمن انت ..ان مزقت فصولككل جلد تمساحوعباءة كل ملتح خرفان..من انت ان لم تـكـنسي الاف السنينمن خزعبلات الأديان..من انت ..اذا لم يتغلغلديناميت وجهك المشرقفي جماجمنا المتبلدةبعصور العصملية والاستعماروظلماتهمافيفجر كل تطرف فيهاوكل خطوط فتاويها الدميمة التكفيرية العمياء......................................لم تبق للكون سنبلةلم تبتلي باشراق عينيكفباتت تقيم الصلاة ليل نهارللكفر الجميلالذي يصنع من كل شيء ميتقيمة قابلة للحياة ..فأنت ذلك الهوىالذي يحضر فيلمس حبات القمحيعبث بهايداعبهايسكرها بالجداولوينابيع الحبفتعاودها دورة الشمسويورق كل شيء فيهاليطل على وجهك المحرر للنباتوالانسانوكل الأشياء...................................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي" ......
#قصيدة
#البلاغة
#ترقصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685232
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : كما البلاغة ، ترقصين
غانم عمران المعموري : سحر البلاغة وعذب الكلام في قصيدة - خرف- للشاعر كامل حسن الدليمي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تلك قصيدة ألقاها في مهرجان سقراط المنصورة. بقلبٍ يُقطر دماً وألم قابع بين الأحشاء فهي فيض معرفي وفكري نابع من وجدان حيّ عاش المرارة والظلم والجور بين دكتاتوريات مقيته وديمقراطية مُحرفة ومتسترة بلباس التدين.. قبل الولوج إلى روح وجسد القصيدة لا بد من معرفة من سمع وشاهد والتقط كل صغيرة وكبيرة بعين صقر شامخ في مجتمع مليء بالتناقضات والتضادات والغرائب والنوادر والطرفة المضحكة المُبكية، حيث يكون فيه العاقل والشريف فقير ومجنون وخرف، بينما المعتوه والزاني والسارق والقاتل والمرتشي والمحتال هو العاقل عند التافهين, فعند الاستمتاع في كلمات ومعاني تستهوي القلب فلا بد من معرفة الأسباب الكامنة الّتي وَلّدت ذلك الشعور لدى الشاعر وما كان يُعانيه من ظروف نفسية واجتماعية ومن هموم خاصة تحيط به وعامة تخص المجتمع الّذي عاش وترعرع فيه فهي ليس كلمات سُطّرت على ورقة وإنما نزف روحه على بياضها فيخرج من المألوف إلى اللامألوف ومن مرحلة اللاوعي إلى مرحلة الوعي ... أدهشتني عنونة القصيدة "خرف" باعتبارها الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات... (... في حين نجد عنونة النصوص الشعرية الأفقية غير المشطرة الواقفة متقنة بحرفية شاعر مبدع يحيل الأرض اليباب إلى حدائق غنّاء لا سيما ما كان منها مختزَل الجمل والكلمات المرصوفة في متن كتلوي متسق البناء تصاعدياً باختزالهِ وسيميائية رمزيته غير المبعثرة بل تتصف بنسق منتظم متزن القدرة بمثيرات طالما تستهوي القارىء وكثيراً نراه يبحث عن مثلها ما يفسح مجالاً أكثر للناقد في التحليل1 . "خرف" يُريد بها الناص بُعْد فلسفي ونفسي واجتماعي غير ما تم حصره من تعريف في ويكيبيديا من أنَّ الخَرَف أو التدهور العقلي أو العتاه وهو تدهور مستمر في وظائف الدماغ ينتج عنه اضطراب في القدرات الإدراكية أو بمعنى معجمي كما في معجم الغني الّذي يبين " خَرَفٌ خَرِفَ الرَّجُلُ : أتَى بِكَلامٍ بلا معْنىً بسَببِ كِبَرِ سِنِّه أوْ فَسَادِ عَقْلِهِ ... وقد يصيب الشباب من زهايمر وغيرها من فقدان العقل وإنما جاء اختيار العنوان بنسق وانسجام مع ما يتضمنه النص وما جالت به مخيلته الّتي بُنيت على ارهاصات نفسية واجتماعية داخلية وخارجية وتأمل ... " العنونة جزء من المثيرات البصرية غير آثارها الدلالية .. فالعين هنا تندهش بإثارة العنوان لها قبل الدخول بالتفاصيل اللاحقة في المسافة التي ستمتلئ بالمعاني والرموز السيميائية ومختلف الدرجات النصية"2. وكذلك يرى جميل حمداوي إن العنوان ( مفتاح تقني يجس به السيمولوجي نبض وتجاعيده وترسانته البنيوية وتضاريسه التركيبية على المستويين الدلالي والرمزي)3. وبذلك فلا بد من عدم التقييد بما سارت عليه المناهج البنيوية في تحليل النص حيث أن البنيوية ترى النص عبارة عن شبكة من العلاقات اللغوية بين فعل وفاعل والجمل الأسمية وبنية الكلمة والمعاني المعجمية والتي تعترف بالنص فقط ولا تعترف حتى بالكاتب الذي عانى في كتابته الابداعية وتُقْصي الإنسان فكيف لنا أن نهمل الشاعر فمثلاً كيف لنا أن نُقْصي الشاعر بدر شاكر السياب عندما كتب قصيدته " لك الحمد" وكان يتألم من شدة المرض والمعاناة التي استمرت معه فترة طويلة وأن تلك المُعاناة هي الّتي أنتجت كلمات القصيدة بروحية نابعة من قلبه ومزقة أحشاءه حتى خرجت إلى أرض الوجود في حين يرى الباحث سعد الساعدي في كتابه نظرية التحليل والارتقاء "أنّ ......
#البلاغة
#وعذب
#الكلام
#قصيدة
#خرف-
#للشاعر
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704247
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تلك قصيدة ألقاها في مهرجان سقراط المنصورة. بقلبٍ يُقطر دماً وألم قابع بين الأحشاء فهي فيض معرفي وفكري نابع من وجدان حيّ عاش المرارة والظلم والجور بين دكتاتوريات مقيته وديمقراطية مُحرفة ومتسترة بلباس التدين.. قبل الولوج إلى روح وجسد القصيدة لا بد من معرفة من سمع وشاهد والتقط كل صغيرة وكبيرة بعين صقر شامخ في مجتمع مليء بالتناقضات والتضادات والغرائب والنوادر والطرفة المضحكة المُبكية، حيث يكون فيه العاقل والشريف فقير ومجنون وخرف، بينما المعتوه والزاني والسارق والقاتل والمرتشي والمحتال هو العاقل عند التافهين, فعند الاستمتاع في كلمات ومعاني تستهوي القلب فلا بد من معرفة الأسباب الكامنة الّتي وَلّدت ذلك الشعور لدى الشاعر وما كان يُعانيه من ظروف نفسية واجتماعية ومن هموم خاصة تحيط به وعامة تخص المجتمع الّذي عاش وترعرع فيه فهي ليس كلمات سُطّرت على ورقة وإنما نزف روحه على بياضها فيخرج من المألوف إلى اللامألوف ومن مرحلة اللاوعي إلى مرحلة الوعي ... أدهشتني عنونة القصيدة "خرف" باعتبارها الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات... (... في حين نجد عنونة النصوص الشعرية الأفقية غير المشطرة الواقفة متقنة بحرفية شاعر مبدع يحيل الأرض اليباب إلى حدائق غنّاء لا سيما ما كان منها مختزَل الجمل والكلمات المرصوفة في متن كتلوي متسق البناء تصاعدياً باختزالهِ وسيميائية رمزيته غير المبعثرة بل تتصف بنسق منتظم متزن القدرة بمثيرات طالما تستهوي القارىء وكثيراً نراه يبحث عن مثلها ما يفسح مجالاً أكثر للناقد في التحليل1 . "خرف" يُريد بها الناص بُعْد فلسفي ونفسي واجتماعي غير ما تم حصره من تعريف في ويكيبيديا من أنَّ الخَرَف أو التدهور العقلي أو العتاه وهو تدهور مستمر في وظائف الدماغ ينتج عنه اضطراب في القدرات الإدراكية أو بمعنى معجمي كما في معجم الغني الّذي يبين " خَرَفٌ خَرِفَ الرَّجُلُ : أتَى بِكَلامٍ بلا معْنىً بسَببِ كِبَرِ سِنِّه أوْ فَسَادِ عَقْلِهِ ... وقد يصيب الشباب من زهايمر وغيرها من فقدان العقل وإنما جاء اختيار العنوان بنسق وانسجام مع ما يتضمنه النص وما جالت به مخيلته الّتي بُنيت على ارهاصات نفسية واجتماعية داخلية وخارجية وتأمل ... " العنونة جزء من المثيرات البصرية غير آثارها الدلالية .. فالعين هنا تندهش بإثارة العنوان لها قبل الدخول بالتفاصيل اللاحقة في المسافة التي ستمتلئ بالمعاني والرموز السيميائية ومختلف الدرجات النصية"2. وكذلك يرى جميل حمداوي إن العنوان ( مفتاح تقني يجس به السيمولوجي نبض وتجاعيده وترسانته البنيوية وتضاريسه التركيبية على المستويين الدلالي والرمزي)3. وبذلك فلا بد من عدم التقييد بما سارت عليه المناهج البنيوية في تحليل النص حيث أن البنيوية ترى النص عبارة عن شبكة من العلاقات اللغوية بين فعل وفاعل والجمل الأسمية وبنية الكلمة والمعاني المعجمية والتي تعترف بالنص فقط ولا تعترف حتى بالكاتب الذي عانى في كتابته الابداعية وتُقْصي الإنسان فكيف لنا أن نهمل الشاعر فمثلاً كيف لنا أن نُقْصي الشاعر بدر شاكر السياب عندما كتب قصيدته " لك الحمد" وكان يتألم من شدة المرض والمعاناة التي استمرت معه فترة طويلة وأن تلك المُعاناة هي الّتي أنتجت كلمات القصيدة بروحية نابعة من قلبه ومزقة أحشاءه حتى خرجت إلى أرض الوجود في حين يرى الباحث سعد الساعدي في كتابه نظرية التحليل والارتقاء "أنّ ......
#البلاغة
#وعذب
#الكلام
#قصيدة
#خرف-
#للشاعر
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704247
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - سحر البلاغة وعذب الكلام في قصيدة - خرف- للشاعر كامل حسن الدليمي
اسعد ابراهيم الخزاعي : هل نهج البلاغة ل علي بن ابي طالب؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اثناء رحلة توثيقي لجرائم انتهاكات حقوق الانسان في العراق التي ارتكبتها الفصائل الاسلامية المُسلحة ,دخل محيطي الافتراضي احد ضحايا ميليشيا الارهابي "مقتدى الصدر" الذي سُرقت ممتلكاته في العاصمة العراقية "بغداد" وهو من الديانة المندائية, ودار بيننا حديث طويل تطرقنا فيه الى ما تعرضوا له من مُضايقات في العراق ,والى الديانة المندائية ومُعتقداتها والكتب المُعتمدة لديهم فزودني حينها بـكتاب "كنزا ربا" المُترجم من اللغة المندائية القديمة الى اللغة العربية ,فعلا بدأت قرأته ولم اكمل الصفحات المئة الاولى منه حتى رفعت هاتفي واتصلت بالصديق الذي زودني بالكتاب لاستفسر منه على ما شعرت به اثناء القراءة ,وكأني اقرا احد كتب الشيعة المُتعلقة بالدعاء والتوسل "نفس عذوبة الكلمات والاجواء التي تحاول السمو بالنفس البشرية" ولأني من خلفية اسلامية شيعية قبل ان اعتنق "اللادينية" عقيدة و"الانسانية" دينا ,و"العقل" دليلا, فأنا حافظ وقارئ للكثير من الادعية والتراث الشيعي التي كنت ارددها في صلواتي اليومية والاسبوعية.ان من جمع كُتب الشيعة بعد ثلاثمائة عام من وفاة "علي بن ابي طالب" هو الشاعر "الشريف الرضي 979 – 1015 ميلادي" ولد وتوفي في بغداد ودفن في الكاظمية تتلمذ على يد "الشيخ الصدوق" الذي ولد وتوفي في ايران! ,وتأثر بـ"الشيخ المفيد" حسب الرواية الاسلامية ,كانت له صلة وثيقة بـ الشاعر "ابو اسحاق الصابي 925 – 994 ميلادي"كانت اكثر من علاقة صداقة رغم ان ابو اسحاق الصابي كان على الديانة المندائية الا انه كان مُتسامحا ويؤدي شعائر المُسلمين وقد تأثر الشريف الرضي بـ "ابو اسحاق الصابي" كثيرا وكان الثاني يسبق الاول بـ "54" عاما تقريبا! في مُقدمة كتابه "نهج البلاغة" يقول "الشريف الرضي" كما ابدع العرب في فن الكلام المُنمق والاسلوب الشعري المُنسق وزن و قافية وتمجيد اراقة الدماء وجمع النقائض!1- تقديس لإراقة الدماء والعنف!"ولا يكاد يوقن بأنه كلامُ من ينغمس في الحرب مصْلِتاً سيفه، فيقُطّ الرقاب، ويُجَدِّل الابطال، ويعود به ينْطُفُ دَماً، ويقطر مُهَج" 2- ذكر مأثره في الزهد والتصوف والعبادة!"ومن عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، وأمِنَ المشاركةَ فيها، أنّ كلامه عليه السلام الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل، وفكر فيه المتفكر، وخلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره، ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشك في أنه من كلام من لا حظّ له في غير الزهادة، ولا شغل له بغير العبادة، قد قبع في كسر بيت، أو انقطع إلى سفح جبل، لا يسمع إلاّ حسّه، ولا يرى إلاّ نفسه"الزهد والنقاء والعبادة ,العنف والدماء والابادة ,نقائض لا تجتمع في شخص واحد!ما لفت انتباهي "نهج البلاغة" نفسه فيه دليلا دامغا يؤكد ضعف صلة هذا الكتاب بـ شخصية "علي بن ابي طالب"! في مقدمة "نهج البلاغة" يقول "الشريف الرضي" انه نقل كلامه بحديث "مُرسل" مقطوع السند ,كما يؤكد انه "نُسب" الى "علي بن ابي طالب" لان "لا احد يستطيع قول مثل هذا الكلام غيره"! ,ونقف عند كلمة "نُسب" اي لم يتم التأكد بالدليل من مصدره! الحديث المًرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي.ينسب بعض المُشككين من طوائف "المسلمين" الخطب الواردة في "نهج البلاغة" الى "الشريف الرضي" شخصيا ويقولون انها من تأليفه ,يرد ابن ابي الحديد في شرحه لنهج البلاغة انها لـ"علي" ويجزم بصحة ذلك, دون دليل مادي! عشرات الآيات في القران التي تُحرض على العنف والقتال والجهاد والنكاح والغنائم والسبي والاتجار بالبشر والرق والعبود ......
#البلاغة
#طالب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705801
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اثناء رحلة توثيقي لجرائم انتهاكات حقوق الانسان في العراق التي ارتكبتها الفصائل الاسلامية المُسلحة ,دخل محيطي الافتراضي احد ضحايا ميليشيا الارهابي "مقتدى الصدر" الذي سُرقت ممتلكاته في العاصمة العراقية "بغداد" وهو من الديانة المندائية, ودار بيننا حديث طويل تطرقنا فيه الى ما تعرضوا له من مُضايقات في العراق ,والى الديانة المندائية ومُعتقداتها والكتب المُعتمدة لديهم فزودني حينها بـكتاب "كنزا ربا" المُترجم من اللغة المندائية القديمة الى اللغة العربية ,فعلا بدأت قرأته ولم اكمل الصفحات المئة الاولى منه حتى رفعت هاتفي واتصلت بالصديق الذي زودني بالكتاب لاستفسر منه على ما شعرت به اثناء القراءة ,وكأني اقرا احد كتب الشيعة المُتعلقة بالدعاء والتوسل "نفس عذوبة الكلمات والاجواء التي تحاول السمو بالنفس البشرية" ولأني من خلفية اسلامية شيعية قبل ان اعتنق "اللادينية" عقيدة و"الانسانية" دينا ,و"العقل" دليلا, فأنا حافظ وقارئ للكثير من الادعية والتراث الشيعي التي كنت ارددها في صلواتي اليومية والاسبوعية.ان من جمع كُتب الشيعة بعد ثلاثمائة عام من وفاة "علي بن ابي طالب" هو الشاعر "الشريف الرضي 979 – 1015 ميلادي" ولد وتوفي في بغداد ودفن في الكاظمية تتلمذ على يد "الشيخ الصدوق" الذي ولد وتوفي في ايران! ,وتأثر بـ"الشيخ المفيد" حسب الرواية الاسلامية ,كانت له صلة وثيقة بـ الشاعر "ابو اسحاق الصابي 925 – 994 ميلادي"كانت اكثر من علاقة صداقة رغم ان ابو اسحاق الصابي كان على الديانة المندائية الا انه كان مُتسامحا ويؤدي شعائر المُسلمين وقد تأثر الشريف الرضي بـ "ابو اسحاق الصابي" كثيرا وكان الثاني يسبق الاول بـ "54" عاما تقريبا! في مُقدمة كتابه "نهج البلاغة" يقول "الشريف الرضي" كما ابدع العرب في فن الكلام المُنمق والاسلوب الشعري المُنسق وزن و قافية وتمجيد اراقة الدماء وجمع النقائض!1- تقديس لإراقة الدماء والعنف!"ولا يكاد يوقن بأنه كلامُ من ينغمس في الحرب مصْلِتاً سيفه، فيقُطّ الرقاب، ويُجَدِّل الابطال، ويعود به ينْطُفُ دَماً، ويقطر مُهَج" 2- ذكر مأثره في الزهد والتصوف والعبادة!"ومن عجائبه عليه السلام التي انفرد بها، وأمِنَ المشاركةَ فيها، أنّ كلامه عليه السلام الوارد في الزهد والمواعظ، والتذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل، وفكر فيه المتفكر، وخلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره، ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشك في أنه من كلام من لا حظّ له في غير الزهادة، ولا شغل له بغير العبادة، قد قبع في كسر بيت، أو انقطع إلى سفح جبل، لا يسمع إلاّ حسّه، ولا يرى إلاّ نفسه"الزهد والنقاء والعبادة ,العنف والدماء والابادة ,نقائض لا تجتمع في شخص واحد!ما لفت انتباهي "نهج البلاغة" نفسه فيه دليلا دامغا يؤكد ضعف صلة هذا الكتاب بـ شخصية "علي بن ابي طالب"! في مقدمة "نهج البلاغة" يقول "الشريف الرضي" انه نقل كلامه بحديث "مُرسل" مقطوع السند ,كما يؤكد انه "نُسب" الى "علي بن ابي طالب" لان "لا احد يستطيع قول مثل هذا الكلام غيره"! ,ونقف عند كلمة "نُسب" اي لم يتم التأكد بالدليل من مصدره! الحديث المًرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي.ينسب بعض المُشككين من طوائف "المسلمين" الخطب الواردة في "نهج البلاغة" الى "الشريف الرضي" شخصيا ويقولون انها من تأليفه ,يرد ابن ابي الحديد في شرحه لنهج البلاغة انها لـ"علي" ويجزم بصحة ذلك, دون دليل مادي! عشرات الآيات في القران التي تُحرض على العنف والقتال والجهاد والنكاح والغنائم والسبي والاتجار بالبشر والرق والعبود ......
#البلاغة
#طالب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705801
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - هل نهج البلاغة ل علي بن ابي طالب؟
سناء حربول : أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي
#الحوار_المتمدن
#سناء_حربول أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"شهدت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمارتيل التابعة لجامعة عبد المالك السعدي يوم الخميس 08 يوليوز 2021 ابتداء من الساعة التاسعة والنصف صباحا، عقد ندوة علمية وطنية في موضوع "أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"، من تنظيم المركز المغربي "دراسات" للثقافة والآداب والأبحاث التربوية بتنسيق مع فرقة البحث في الإبداع النسائي بالكلية التي ترأسها الدكتورة سعاد الناصر "أم سلمى".استُهلت الندوة بكلمة ترحيبية من طرف رئيس المركز الدكتور عبد المجيب رحمون ، رحب فيها بالحاضرين أساتذة وطلبة باحثين ، متوجها بالشكر الجزيل إلى السيد عميد كلية الآداب الأستاذ الدكتور مصطفى الغاشي على دعمه و مساندته للندوة منذ الإعلان عنها؛ حيث أحيلت الكلمة له مباشرة، فعبر عن سعادته بحضور هذا اللقاء الثقافي العلمي، كما أشاد بمجهودات فرقة البحث في الإبداع النسائي، مؤكدا على الدور الكبير الذي تقوم به المراكز البحثية للطلبة الباحثين في تفعيل الأنشطة الثقافية لمد جسور الإشعاع الجامعي، وبالمقابل على دور الجامعات في احتضان الباحثين، وضرورة انخراطها في المشاريع العلمية، واختتم كلمته بالتعبير عن متمنياته لمركز " دراسات " بالتوفيق والنجاح معلنا استعداد كلية الآداب احتضان أي نشاط قد ينظمه المركز مستقبلا .بعد أن جُدد الشكر و الامتنان للسيد العميد على جميل تفاعله وحسن تواصله، من طرف مسير الجلسة رئيس المركز ؛ تناولت الكلمة الدكتورة سعاد الناصر حيث أشادت بدور الندوة في مجال البحث العلمي، خاصة و أن موضوعها يكتسي أهمية بالغة، ذلك أن البلاغة تسهم في تشييد البناء المعرفي و النسق القيمي، كما أن لها دورا في ترقية الذوق الجمالي، في ظل أزمة القيم الإنسانية في العصر الراهن. وقد تناول الكلمة بعدها رئيس المركز المغربي للثقافة و الآداب و الأبحاث التربوية، الدكتور عبد المجيب رحمون، حيث تطرق إلى موضوع الندوة، مؤكدا على وجوب قيام البلاغة بدورها، و المتمثل في تكريس مفهوم القيمة، مستشهدا بالنصوص الأدبية العربية القديمة، كنصوص الجاحظ التي تنظر إلى الأخلاق باعتبارها حجة و سلطة، وليست أثرا وقيمة، إلا إذا استثنيا بعض الرسائل كرسالة كتمان السر وحفظ اللسان على سبيل التمثيل. هذا وقد عد الدكتور رحمون البحث في أخلاقيات البلاغة أمرا أساسيا، مبينا أن المقصود بالأخلاقيات في هذا المجال "الوثيقة التي تبلور منهج الإنسان في الحياة" باعتبار أن البلاغة تبحث في الإرادة الخيرة كما في الفلسفات الأخلاقية، ولقد جاءت الندوة لتجيب عن هذا الإشكال العام. وكانت المداخلة الأولى في اللقاء للدكتور محمد العمري، مجدد الدرس البلاغي الحديث وأستاذ البلاغة و تحليل الخطاب بجامعة محمد الخامس بالرباط، والذي أ بى إلا أن يشارك في الندوة بمداخلة مرئية على الرغم من ظروفه الصحية . وقد عنون مداخلته ب :" بلاغة الحوار: مساهمة في تخليق الخطاب السياسي "، قسم من خلالها الخطاب إلى نوعين: خطاب ينشد التغيير، وخطاب متكتل. مركزا مداخلته على الخطاب السياسي المعتمد في أساسه على البلاغة، التي اعتبرها د.العمري بفن المرونة، وحرب على التحجر، و أنه يجب التصدي للخطاب العنيف المقاوم للتغيير، وقد كان ذلك أساسا لتأليف كتابه الموسوم ب: "دائرة الحوار و مزالق العنف : كشف لأسباب المغالطة". الكتاب الذي ألفه صاحبه في ظرفية عرفت انزلاقات خطيرة في الحوار السياسي، الذي كان يرفض أية حقيقة واردة من جهة أخرى مغايرة، مؤكدا على ضرورة تغطية الحوار للاعتقادات الممتدة بين الفردي ......
#أخلاقيات
#البلاغة
#البناء
#المعرفي
#بناء
#النسق
#القيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725013
#الحوار_المتمدن
#سناء_حربول أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"شهدت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمارتيل التابعة لجامعة عبد المالك السعدي يوم الخميس 08 يوليوز 2021 ابتداء من الساعة التاسعة والنصف صباحا، عقد ندوة علمية وطنية في موضوع "أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"، من تنظيم المركز المغربي "دراسات" للثقافة والآداب والأبحاث التربوية بتنسيق مع فرقة البحث في الإبداع النسائي بالكلية التي ترأسها الدكتورة سعاد الناصر "أم سلمى".استُهلت الندوة بكلمة ترحيبية من طرف رئيس المركز الدكتور عبد المجيب رحمون ، رحب فيها بالحاضرين أساتذة وطلبة باحثين ، متوجها بالشكر الجزيل إلى السيد عميد كلية الآداب الأستاذ الدكتور مصطفى الغاشي على دعمه و مساندته للندوة منذ الإعلان عنها؛ حيث أحيلت الكلمة له مباشرة، فعبر عن سعادته بحضور هذا اللقاء الثقافي العلمي، كما أشاد بمجهودات فرقة البحث في الإبداع النسائي، مؤكدا على الدور الكبير الذي تقوم به المراكز البحثية للطلبة الباحثين في تفعيل الأنشطة الثقافية لمد جسور الإشعاع الجامعي، وبالمقابل على دور الجامعات في احتضان الباحثين، وضرورة انخراطها في المشاريع العلمية، واختتم كلمته بالتعبير عن متمنياته لمركز " دراسات " بالتوفيق والنجاح معلنا استعداد كلية الآداب احتضان أي نشاط قد ينظمه المركز مستقبلا .بعد أن جُدد الشكر و الامتنان للسيد العميد على جميل تفاعله وحسن تواصله، من طرف مسير الجلسة رئيس المركز ؛ تناولت الكلمة الدكتورة سعاد الناصر حيث أشادت بدور الندوة في مجال البحث العلمي، خاصة و أن موضوعها يكتسي أهمية بالغة، ذلك أن البلاغة تسهم في تشييد البناء المعرفي و النسق القيمي، كما أن لها دورا في ترقية الذوق الجمالي، في ظل أزمة القيم الإنسانية في العصر الراهن. وقد تناول الكلمة بعدها رئيس المركز المغربي للثقافة و الآداب و الأبحاث التربوية، الدكتور عبد المجيب رحمون، حيث تطرق إلى موضوع الندوة، مؤكدا على وجوب قيام البلاغة بدورها، و المتمثل في تكريس مفهوم القيمة، مستشهدا بالنصوص الأدبية العربية القديمة، كنصوص الجاحظ التي تنظر إلى الأخلاق باعتبارها حجة و سلطة، وليست أثرا وقيمة، إلا إذا استثنيا بعض الرسائل كرسالة كتمان السر وحفظ اللسان على سبيل التمثيل. هذا وقد عد الدكتور رحمون البحث في أخلاقيات البلاغة أمرا أساسيا، مبينا أن المقصود بالأخلاقيات في هذا المجال "الوثيقة التي تبلور منهج الإنسان في الحياة" باعتبار أن البلاغة تبحث في الإرادة الخيرة كما في الفلسفات الأخلاقية، ولقد جاءت الندوة لتجيب عن هذا الإشكال العام. وكانت المداخلة الأولى في اللقاء للدكتور محمد العمري، مجدد الدرس البلاغي الحديث وأستاذ البلاغة و تحليل الخطاب بجامعة محمد الخامس بالرباط، والذي أ بى إلا أن يشارك في الندوة بمداخلة مرئية على الرغم من ظروفه الصحية . وقد عنون مداخلته ب :" بلاغة الحوار: مساهمة في تخليق الخطاب السياسي "، قسم من خلالها الخطاب إلى نوعين: خطاب ينشد التغيير، وخطاب متكتل. مركزا مداخلته على الخطاب السياسي المعتمد في أساسه على البلاغة، التي اعتبرها د.العمري بفن المرونة، وحرب على التحجر، و أنه يجب التصدي للخطاب العنيف المقاوم للتغيير، وقد كان ذلك أساسا لتأليف كتابه الموسوم ب: "دائرة الحوار و مزالق العنف : كشف لأسباب المغالطة". الكتاب الذي ألفه صاحبه في ظرفية عرفت انزلاقات خطيرة في الحوار السياسي، الذي كان يرفض أية حقيقة واردة من جهة أخرى مغايرة، مؤكدا على ضرورة تغطية الحوار للاعتقادات الممتدة بين الفردي ......
#أخلاقيات
#البلاغة
#البناء
#المعرفي
#بناء
#النسق
#القيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725013
الحوار المتمدن
سناء حربول - أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي
اسعد ابراهيم الخزاعي : البلاغة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - البلاغة في القران...
عبد الخالق الفلاح : البروفيسور كامل حسن البصير اقحوانة البلاغة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لقد كان للكورد الفيليين اثر في الثقافة العراقية المعاصرة وخاصة في جانبها الادبي و هناك اساتذة كان لهم الدور المسبق في سبر غور اللغة العربية سواء في جوانب الأدب والبلاغة او النقد وتقديم خدم اللغة العربية ايما خدمة ومن هؤلاء الاستاذ البروفسور كامل حسن البصير وكان من عائلة بسيطة ويقول في مقتطفات من "مذكرات طالب من كردستان الذي طبع في عام 1961" أن الحياة في نظرنا نحن البسطاء ، تعني أمورا أربعة :-الليل ،النهار، الشبع والتوالد . وهذه الأمور بعمقها ضحالتها تحدد الأطار الفكري لكل واحد منها . فأن نشر الليل حباله السوداء كان علينا أن نتقوقع في بيوتنا ملتمسين الراحة. وأن صرخ النهار في آ-;-ذاننا وثبنا كالعفاريت نكدح هنا وهناك لننتزع لقمة الخبز تلبية لبطوننا التي يحرقها الشوق الى الشبع.وآ-;-باؤنا وأمهاتنا يتخذون ذلك الليل وهذا النهار وبينهما الشبع أثافي يتوالدون في نطاقه ، وينتجون مولوداً يزيد عددهم فرداً.أنها أموراً أربعه هذه الحياة في نظرنا نحن البسطاء ، رسخت في أذهاننا سنة لا يغيرها تطور ولا يعوق سيرها حدث .ومن هنا فأية صورة أسجلها عن نفسي مذكرات إنما هي صورة عن حياة غيري من امثالي أيضا مع فارق بسيط :هو أنتي تمكنت أن أحس بهذه الحياة وإدراك ألامها نظراًلظروف أحاطت بي."وهو الذي أشرف على عقد أول مؤتمر تأسيسي لاتحاد معلمي كردستان - العراق و عقد ه في بيته بتأريخ ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-٥-;-١-;-٥-;- في ثاني أيام عيد الفطر في مدينة السليمانية وقد أختير في الوقت نفسه كأول مؤسس لهذه النقابة . وكانت من قرارت هذا المؤتمر إصدار مجلة (ئامانج) واستمر بالعمل رئيسا لهذه النقابة حتى تم ألقاء القبض عليه وأودع في السجن في ٨-;- شباط- ١-;-٩-;-٦-;-٢-;- بسبب نشاطاته السياسية وبذلك حل الاستاذ المرحوم الشهيد (أنور دارتاش) محله حتى يوم استشهاده وبعدها حل محله الأستاذ ( محمد باقي سعيد) الى تأريخ خروج الدكتور البصير من السجن .وعين رئيسا لقسم اللغة الكردية وعميدا لكلية الاداب –جامعة السليمانية سنة 1973 التي تولى رئاستها بعد تأسيسها من قبل الاستاذ الكبير الدكتور محمد محمد صالح ثم لم يمكث حيث نقل بناء على رغبته سنة 1980 الى قسم اللغة العربية بكلية الآداب –جامعة المستنصرية وأشرف على المئات من الدراسات والأطروحات خلال وجوده في هذه الجامعة .ومن اهم المواضيع التي تطرق إليها وتناولها في كتبه و مؤلفاته،1-((المجازات القرانية ومناهج بحثها دراسة بلاغية نقدية ))2- (القراَن الكريم ومنهج البحث في التراث العربي )3-( القراَن الكريم ونظرية الأدب بين الاغريق والعرب )حيث يقول في احدى كتبه :نحن نرى أن لغة القرآن الكريم في موضوع الجريمة والعقاب تؤهل هذا الكتاب العزيز وأحاديث الرسول الكريم الصحيحة القائمة بين يديه مصدرين لشريعة الله تعالى تمتاز بدقة فائقة فيما وضعت من قواعد محكمة الصنع قامت عليها نظرية العقوبة في الفقه الإسلامي .كما رأينا في ضوء هذه اللغه : أن الحقيقتين اللتين في البحث عنها والوصول اليهما ينبغي أن تنقشع عنهما ظلال الشك القاتمة ، وينتهي الباحثون المثبتون عن التمارى فيهما ، فأذا أولاهما تقرر : أن سلامة مسألة درء الحدود بالشبهات مبدأ فقهيا لا تستند كل الاستناد الى ظاهر منطق لغة القرآن الكريم في موضوع الجريمة والعقاب .وثانيهما: تنص على أنه ليس فيما تعلم من لغة القرآن الكريم أي مبدأ التوسل بالشبهة في إسقاط الحدود التى سنها الله تعالى في محكم كتابه عقوبة المجرمين من عباده والله أعلم وهو نعم المولى ونعم الوكيل .ولهم نهجه التحليلي ال ......
#البروفيسور
#كامل
#البصير
#اقحوانة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740016
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لقد كان للكورد الفيليين اثر في الثقافة العراقية المعاصرة وخاصة في جانبها الادبي و هناك اساتذة كان لهم الدور المسبق في سبر غور اللغة العربية سواء في جوانب الأدب والبلاغة او النقد وتقديم خدم اللغة العربية ايما خدمة ومن هؤلاء الاستاذ البروفسور كامل حسن البصير وكان من عائلة بسيطة ويقول في مقتطفات من "مذكرات طالب من كردستان الذي طبع في عام 1961" أن الحياة في نظرنا نحن البسطاء ، تعني أمورا أربعة :-الليل ،النهار، الشبع والتوالد . وهذه الأمور بعمقها ضحالتها تحدد الأطار الفكري لكل واحد منها . فأن نشر الليل حباله السوداء كان علينا أن نتقوقع في بيوتنا ملتمسين الراحة. وأن صرخ النهار في آ-;-ذاننا وثبنا كالعفاريت نكدح هنا وهناك لننتزع لقمة الخبز تلبية لبطوننا التي يحرقها الشوق الى الشبع.وآ-;-باؤنا وأمهاتنا يتخذون ذلك الليل وهذا النهار وبينهما الشبع أثافي يتوالدون في نطاقه ، وينتجون مولوداً يزيد عددهم فرداً.أنها أموراً أربعه هذه الحياة في نظرنا نحن البسطاء ، رسخت في أذهاننا سنة لا يغيرها تطور ولا يعوق سيرها حدث .ومن هنا فأية صورة أسجلها عن نفسي مذكرات إنما هي صورة عن حياة غيري من امثالي أيضا مع فارق بسيط :هو أنتي تمكنت أن أحس بهذه الحياة وإدراك ألامها نظراًلظروف أحاطت بي."وهو الذي أشرف على عقد أول مؤتمر تأسيسي لاتحاد معلمي كردستان - العراق و عقد ه في بيته بتأريخ ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-٥-;-١-;-٥-;- في ثاني أيام عيد الفطر في مدينة السليمانية وقد أختير في الوقت نفسه كأول مؤسس لهذه النقابة . وكانت من قرارت هذا المؤتمر إصدار مجلة (ئامانج) واستمر بالعمل رئيسا لهذه النقابة حتى تم ألقاء القبض عليه وأودع في السجن في ٨-;- شباط- ١-;-٩-;-٦-;-٢-;- بسبب نشاطاته السياسية وبذلك حل الاستاذ المرحوم الشهيد (أنور دارتاش) محله حتى يوم استشهاده وبعدها حل محله الأستاذ ( محمد باقي سعيد) الى تأريخ خروج الدكتور البصير من السجن .وعين رئيسا لقسم اللغة الكردية وعميدا لكلية الاداب –جامعة السليمانية سنة 1973 التي تولى رئاستها بعد تأسيسها من قبل الاستاذ الكبير الدكتور محمد محمد صالح ثم لم يمكث حيث نقل بناء على رغبته سنة 1980 الى قسم اللغة العربية بكلية الآداب –جامعة المستنصرية وأشرف على المئات من الدراسات والأطروحات خلال وجوده في هذه الجامعة .ومن اهم المواضيع التي تطرق إليها وتناولها في كتبه و مؤلفاته،1-((المجازات القرانية ومناهج بحثها دراسة بلاغية نقدية ))2- (القراَن الكريم ومنهج البحث في التراث العربي )3-( القراَن الكريم ونظرية الأدب بين الاغريق والعرب )حيث يقول في احدى كتبه :نحن نرى أن لغة القرآن الكريم في موضوع الجريمة والعقاب تؤهل هذا الكتاب العزيز وأحاديث الرسول الكريم الصحيحة القائمة بين يديه مصدرين لشريعة الله تعالى تمتاز بدقة فائقة فيما وضعت من قواعد محكمة الصنع قامت عليها نظرية العقوبة في الفقه الإسلامي .كما رأينا في ضوء هذه اللغه : أن الحقيقتين اللتين في البحث عنها والوصول اليهما ينبغي أن تنقشع عنهما ظلال الشك القاتمة ، وينتهي الباحثون المثبتون عن التمارى فيهما ، فأذا أولاهما تقرر : أن سلامة مسألة درء الحدود بالشبهات مبدأ فقهيا لا تستند كل الاستناد الى ظاهر منطق لغة القرآن الكريم في موضوع الجريمة والعقاب .وثانيهما: تنص على أنه ليس فيما تعلم من لغة القرآن الكريم أي مبدأ التوسل بالشبهة في إسقاط الحدود التى سنها الله تعالى في محكم كتابه عقوبة المجرمين من عباده والله أعلم وهو نعم المولى ونعم الوكيل .ولهم نهجه التحليلي ال ......
#البروفيسور
#كامل
#البصير
#اقحوانة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740016
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - البروفيسور كامل حسن البصير اقحوانة البلاغة
ريام الربيعي : رسائل فادحة البلاغة
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي و أقرأُ بلغةٍ ماأن غيابكَ ثورةٌ سلميةوصمتكُ العميقرسائلٌ فادحةُ البلاغةو أقسى ما قرأتهُأن طريق العودةصارَ مفخخاًبمحاذير كثيرةلا عليكأنا أيضالستُ بصددِ العودةلا أملكُ الآن أدنى أمليوصلني إلى حافةِ المحاولةولا أملك أي ذكرى نَديّةتُشعل الحب في روحيكل ما أملكهحروف اسمك الفاضحةالتي أرددهاكمن تَلّبسهُ جن! ......
#رسائل
#فادحة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760610
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي و أقرأُ بلغةٍ ماأن غيابكَ ثورةٌ سلميةوصمتكُ العميقرسائلٌ فادحةُ البلاغةو أقسى ما قرأتهُأن طريق العودةصارَ مفخخاًبمحاذير كثيرةلا عليكأنا أيضالستُ بصددِ العودةلا أملكُ الآن أدنى أمليوصلني إلى حافةِ المحاولةولا أملك أي ذكرى نَديّةتُشعل الحب في روحيكل ما أملكهحروف اسمك الفاضحةالتي أرددهاكمن تَلّبسهُ جن! ......
#رسائل
#فادحة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760610
الحوار المتمدن
ريام الربيعي - رسائل فادحة البلاغة
هنية ناجيم : أميرة البلاغة
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم رُصَّتْ حروفي واستوت بمعانقد أينعت ببلاغة وبيانشهقت وفاضت بالهوى عن بكرةوالغيم لَثَّمَ لسنها وروانيفأنا أميرة صرحها وبحورهاأسري وأعرج كونها بمكانيفانْظِرْ جِنان دروبها فكأنمالم تسلك الأشعار غير جِناني ......
#أميرة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768372
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم رُصَّتْ حروفي واستوت بمعانقد أينعت ببلاغة وبيانشهقت وفاضت بالهوى عن بكرةوالغيم لَثَّمَ لسنها وروانيفأنا أميرة صرحها وبحورهاأسري وأعرج كونها بمكانيفانْظِرْ جِنان دروبها فكأنمالم تسلك الأشعار غير جِناني ......
#أميرة
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768372
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - أميرة البلاغة