عضيد جواد الخميسي : من روائع الأدب البابلي القديم قصيدة لدلول بل نيميقي صرخة مظلوم بابلي
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لدلول بل نيميقي ؛ هي قصيدة بابلية تروي رثاء رجل صالح عانى طوال حياته من قسوة شديدة وظالمة . والقصيدة معروفة أيضاً باسم " معاناة الصالحين " ، وترجمة عنوانها البابلي " لأُمجّدنَ ربّ الحكمة ". في هذه القصيدة التي تعبّرعن شدّة المواجهة والصراع الداخلي لدى رجل بابلي (تابو ـ يوتول ـ بل ) البالغ من العمر 52 عاماً ؛ والذي عمل عند قصر الملك في مدينة نيبور . إذ لاقى هذا الرجل الطيّب الكثير من المصاعب والآلام والظلم في حياته ؛ بيد أن سلوكه القويم في وظيفته وداخل مجتمعه ؛ لم يشفع له أبداً . فهو كان يسأل دائماً عن سبب سماح الآلهة في معاناته . القصيدة وعبر مضمونها ؛ وضعت تفسيراً مبهماً للسؤال التقليدي المتمثل ؛ " لماذا تحدث الأشياء السيئة للناس الصالحين ؟؟ " . إلاّ أن بعض العلماء ؛ قد رأوا من أن هناك هناك صلة بين هذه القصيدة ؛ والقصة العبرية (سِفر أيّوب ) ؛ أحد أسفار التناخ والعهد القديم . في الحقيقة لا يوجد إجماع علمي ، وتاريخ محدد في كتابة سِفر أيّوب ، ولا عن حقيقة حدوث القصة أصلاً . ولكن بعض الآراء تشير إلى أنها قد كُتبت مابين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد ؛ بينما يعود تاريخ قصيدة لدلول بل نيميقي إلى حوالي عام 1700 قبل الميلاد . هناك احتمال وارد في أن تكون تلك القصيدة مستوحاة من عمل أدبي سومري قديم ، وعنوانه (رجل وإلهه ) ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 2200 قبل الميلاد . وحسب ما ذكره عالم السومريات "صموئيل نوح كريمر "؛ ان هذا العمل تم تأليفه ؛ لغرض وصف الموقف السليم والسلوك القويم لضحية عانت القسوة الشديدة غير المُستحقة على ما يبدو... " (ص 589). عند هذا النهج ؛ تتبع القصيدة نموذجاً للادباء البابليين الذين استعاروا من الآداب السومرية السابقة كما هو واضح في ملحمة گلگامش ؛ حين قام الكاتب والمؤلف البابلي " شين ليقي أونيني " حوالي عام 1300 قبل الميلاد ، بنقل بعض المقاطع السومرية المتفرقة عن ملك أوروك ونسجها في ملحمته التي نالت شهرتها الواسعة .ليس هناك أدنى شك ؛ في أن العديد من روايات الكتاب المقدّس (العهد القديم ) ، لها أصولها في الأعمال الأدبية السومرية . فعلى سبيل المثال وليس الحصر؛ مجمل الأحداث التي وردت في قصة (نزول الإنسان الأول) ، و قصة (الطوفان) في سِفر التكوين ؛ كانت تعود في الأصل إلى الأعمال الأدبية السومرية ؛ أدابا (قصة آدم ) ؛ و أطرا ـ هاسس (قصة نوح ) . نظراً لتشابه الأحداث التي تم تناولها في لدلول بل نيميقي ، و سِفر أيّوب ؛ قام الكثير من العلماء والباحثين في وضع مقارنة بين العملين القائمين ؛ مع الاعتقاد بأن كتاب (سِفر أيّوب ) ؛ قد استمدّ فكرته بالكامل من عمل أدبي قديم على غرار قصة الطوفان . ولعلّ من الواضح كانت هناك بعض المزايا المثمرة لتلك الدراسة . ولكن من المعيب جداً أن نستعرض كلا العملين فقط ؛ من أجل بيان مقارنة ما يتعلق بالاستعارة الأدبية . ويمكن بسهولة أيضاً ؛ مقارنة (لدلول بل نيميقي ) مع الكتب الأخرى في الكتاب المقدس مثل (سِفر الجامعة ) ، أو الإصحاح الثالث من كتاب (سِفر مراثي إرميا ) . يسأل المتحدث أو المحاور في سِفر الجامعة ؛ نفس الأسئلة التي طرحها تابو ـ يوتول ـ بل في لدلول بل نيميقي ، وما جاء في مراثي إرميا ـ الإصحاح الثالث . في حين أنه من الممكن و شبه المؤكد ؛ من أنّ العمل الأخير قد أُستمدّ مادته من الأول ، كما على الأرجح وبنفس الطريقة عند استعارة قصيدة لدلول بل نيميقي فكرتها ؛ من رواية (رجل وإلهه) . من المحتمل جداً ؛ في أن يتعامل الاثنان ببساطة مع نفس الموضوع . إذ لا يزال الناس في ا ......
#روائع
#الأدب
#البابلي
#القديم
#قصيدة
#لدلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702668

يوسف بن موسى : سفينة نوح الاحتجاجيّة..أو في فاعليّة الكرنفال البابليّ..
#الحوار_المتمدن
#يوسف_بن_موسى سفينة نوح الاحتجاجيّة..أو في فاعليّة الكرنفال البابليّ..أو في سبت الهجنة..وأنا أواكب احتجاج الشباب التونسي الغاضب في شارع الحبيب بورقيبة يوم السبت 30 جانفي 2021، وقفت طويلا أماما مشهد الخليط الشبابيّ العجيب من كافة المشارب: شباب الأحياء الشعبيّة، نقابيون طلابيون من الإتحاد العام لطلبة تونس، جمهور الراب، شباب من أصحاب الشهادات العليا المعطلين عن العمل، مفروزون أمنيون، ناشطون ماركسيون بمختلف تلويناتهم، وقوميون كذلك، مجموعات من المدافعين عن مجتمع الميم، وهيبيون، وعاطلون بلا صفة (منزوعة وجوههم وممسوحة ملامحهم)، وصحفيون شباب، وجمهور الفيراج من نوادي العاصمة، وأوزاع من الناس من الطبقات المسحوقة والمهمّشة.. فتذكّرت افتتاحيّة كتاب نورينا هيرتس "الثورة لن تتلفز" في كتابها الشهير: "السيطرة الصامتة: الرأسماليّة العالميّة وموت الديمقراطيّة" .محايثة غير موضوعيّة:هذا الحشد غير المتجانس في المنطلقات وفي الغايات بعيدة المدى، وفي السلوكيّات والمنهجيّات، وفي الانتماء الطبقيّ والثقافيّ أيضا، والمتناقض في الكثير من القضايا، وجد يوم السبت الماضي نقطة تجانس كيميائيّة عجيبة بين مختلف مجموعاته ومكوناته. وهي نقطة التصدّي لشراسة قوات البوليس التي تختزل كلّ دلالات العنف الماديّ والرمزي للدولة، والتي تُعدّ في نظر الشباب بمثابة مخلب القطّ للمجموعات المالية والبيروقراطيّة والطبقيّة المتحكمة في شرايين البلاد وفي أوردة الاقتصاد.تساءل الكثير من النشطاء التقليديّين يوم السبت عن سرّ اجتماع هذا الخليط العجيب، وأبدى الكثير من المنتمين إلى أحزاب المعارضة الكلاسيكيّة امتعاضهم من هذه النبرة الغريبة في الاحتجاج ومن المحمول الجنسيّ الصادم في الشعارات المرفوعة من قبل الجمهور، ومن سلوكيّات طفت على السطح بعد أنّ كانت طيلة عقدين من الزمن تتحرّك في الأزقّة الخلفيّة للمدينة، مكانيّا ورمزيّا. فلقد رفع المحتجون يوم السبت شعارات ذات محمولات جنسية صارخة وبخطاب عامي يستدعي لغة الشباب الليليين من أبناء الأحياء الشعبيّة الذين احتلّوا الشوارع طيلة الأسبوع الذي سبق يوم السبت الماضي.فقد طغت شعارات العابرين والمثليّين والجذريين والنزقين من أبناء الأحياء الخلفيّة، على الشعارات التقليديّة للشباب اليساري والنقابي والحقوقي المكتنزة بالدلالات الطبقيّة والفكريّة. ووجد الشباب المسيّس نفسه بين خيارين: إمّا مسايرة الموجة الجديدة الجارفة من الاحتجاج الشبابيّ التي ترفع لواء استهداف مفاصل العنف الطبقيّ الماديّة والإيديولوجية للدولة بشكل واضح لا لبس فيه (الحكومة، والبرلمان، والبوليس، والإعلام الرسمي، والبيروقراطية النقابية، والمدرسة، واللغة الرسميّة، وكل أدوات التدجين التي أحصاها لويس ألتوسير..)، وإمّا مواصلة النضال بالأساليب والمقاربات التقليديّة التي سادت طيلة عقدين، ومن ثمة الانخراط في مزيد الانفصال عن القاع العميق للشارع، ومواصلة الاصطفاف خلف أطروحات قديمة كلاسيكيّة لها مجموعة ضوابط سياسيّة وأخلاقيّة وفكريّة وسلوكيّة تحدّد آليات الاحتجاج وأشكاله، (ما سُمّي تندّرا من قبل الشباب "كراس شروط الاحتجاج").والظاهر إنّ الشباب اليساريّ المسيّس بشقيه الماركسي والقومي وخاصة من نشطاء الاتّحاد العام لطلبة تونس(UGET) القُدامى والمحدثين المشارك في معركة يوم السبت الفارط قد خيّر الالتحام بالجماهير الهادرة التي أبدت شجاعة منقطعة النظير في تحدي البوليس، ويبدو أنّ الغليان الصامت لشباب اليسار والامتعاض المكتوم من طريقة إدارة الشيوخ للمعركة في موجهة اليمين طيلة عقد من الزمن، قد بدأ يظهر للع ......
#سفينة
#الاحتجاجيّة..أو
#فاعليّة
#الكرنفال
#البابليّ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708026

غانم عمران المعموري : الذاكرة الشعريّة في نصوص - يا لَهذا - للشاعر العراقي البابلي عباس مزهر السلامي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تبلورت شخصية الناص عِبْر تمظهرات سياقية خارجية اجتماعية وتاريخية ونفسية خاصة وعامة من خلال المجتمع الذي يعيش فيه تركت سيّلاً من الذكريات والآلام في اللاوعي المخزون الذي ينهض ويتحول إلى صور ابداعية فنية متأتية من موهبة رافقت الشاعر بالإضافة إلى مرجعياته الثقافية ونهله من المعارف والعلوم عن دراية ومتابعة للأدب العربي والعالمي صقلت موهبته لذا نجد " أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا, اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص أهم من يقف عندها هو الناقد وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص " 1.ابتدأ الناص قصيدته بعنوان " يا لَهذا " التي تُعتبر أحدى العتبات الدلالية التي تحتاج إلى التأويل والتحليل وتمارس دورها التأثيري المشوق للمتلقي حيث تتأرجح الذات الشاعرة بين التعجب والاستفهام بديناميكية تخلق تسجيل مرئيّ يحرّك ويُدغدغ مشاعر وعواطف القارىء..-1-يا لَهذايا لَهذا الجداريفتحُ في ذاكرتيثقباًويدعوني للخروج !عندما تتأمل هذا المقطع تكون أمام صورة شعرية مبنية على ابتكارات وتقنيات غير مألوفة اعتمدت التكرار اللفظي الذي أضفى على النص قيمة جمالية ولإظهار مقصديته من خلال التكرار بشكل متجدد وإيقاع موسيقي متصاعد كما في النوتات الموسيقية التي تتدرج في مستوى الصوت ليكشف عن الصراع الداخلي المتأزم التي تُعانيه الذات من خلال تأثير العالم الذي يحيط بها بتناقضاته وسلبياته ومشاكله العالقة وأثرها البالغ فيه كونه أحد أفراد المنظومة الانسانية التي يُساهم في بنائها وحيث أنَّ " التكرار لا تقتصر وظيفته على تلخيص الغرض، أو توكيده بهدف التأثير في المتلقي وتنبيهه،ولا على اعتباره لازمة تفصل المقطع عما يليه، وإنما يؤدي التكرار دوراً بنائياً داخل بنية النص الشعري بوصفه يحمل وظيفة إيقاعية وتعبيرية؛ الغرض منها الإعلان عن حركة جديدة تكسر مسار القراءة التعاقبية،لأنها توقف جريانه داخل النص الشعري، وتقطع التسلسل المنطقي لمعانيه،وهذا كله يتطلب البحث عن عمق الدلالة النفسية لأثر التكرار في تحقيق جمالية النص وقوته البلاغية”2.يا لَهذا المكان !يجلدُ الذاكرة بسوط الحنينويعيد الجسد المنتصب – بالكاد –لجادة الوجعومن خلال تكرار لفظي عالي الإيقاع نهل مفرداته من معجمه اللُّغوي الذي كان عن استذكار واستحضار لعبارات ومفردات مرتبطة بذكرياته العاطفيه وأحاسيسه ومشاعره بدلالة شعورية أو لا شعورية, خيالية أو حقيقية مخزونه في ذاكرته, فالجانب العاطفي سبّاقاً في إثارة مشاعر الناص سواء أكان ذلك في اتجاه سلبي أو ايجابي لذلك كان التأمل وسرعة استرجاع المعلومات المشحونة عاطفياً والتذكّر من المصادر التي تُساعد الناص في خلق الصورة الشعرية حيث تختزن الذاكرة و" يمكن اعتبارها خزانة الملفات التي تشعرك بالحزن أو الفرح أو غير ذلك من المشاعر وتعتبر المعلومات العاطفية أقوى أنواع المعلومات لذا فإن الدماغ يعطيها أولوية المرور على سائر المعلومات"3.يا لَهذا الصباح !- الذي انتظرناه طويلاً – - أراه- ينزف ضوءاً معتماً !- ينتقل بنا الناص من خلال التكرار" يالهذا " بأسلوبين الأول تأملي بصيغة التعجب والجمع الذي يخرجه من الأنا الخاصة إلى العامة ثم يعود إلى خصوصيته المتفرده في رؤية الواقع بمنظار شاعر واعي يلتقط ما يقع عليه نظره من مظاهر سلبية أثرت في ......
#الذاكرة
#الشعريّة
#نصوص
#لَهذا
#للشاعر
#العراقي
#البابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713346

ريتا عودة : أيّها الطّائرُ البابليُّ ومضات
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة تعالوا إليّأيّها الفَارينَمِنَ الصُّوَر ِالشِّعريَّةالتي أكلَ المَلَلُ عليهاوَشَربَ.تعالوا إليَّ:أنا بقصيدتيالرّيتاويَّةأُدهِشُكُم.*قنبلةٌ موقوتةٌهيَ القصيدة. لذلكَ..يُقتلُ الشُّعَراءُ/ الأنبياءُ،وسيُقتلون.لكنَّهمأبدًا أبدًا لا يموتونَ!*إصْعَدْ الجَبَلَلكي تأتيني بألواحِ الوصايا الشِّعريّةفيفيض حِبري...*أيّها الطّائرُ البابليُّ، ذاكَ الذي التقَطْتَهُ وفررتَ ليسَ حبَّةَ قمحٍ إنّما.... قلبي.*أنا الواحدَةوالمتعدِّدَةرآني الشَّاعرُففرَّمِنَ النُّبوءَةمخافةَ أنْ..... يحترق.*قبلَ التَّكوين،رآني الشَّاعرُ لؤْلؤَةفاستدرجنيإلى مَحَارَة.*سَألها: بأيّ عطرٍ تَتَجَمَلينْ؟أجابَتْ: هَلْ يَحْتَاجُ العِطْرُ أنْ يُجَمِّلَ نَفْسَه!*راودني قلقٌ وجوديّ أن يسقطَ صاروخٌ ما على حيفا هذا المساء، فأنتهي قبل أن أعترفْ.لذا، من سباتها نهضتْ حروفي وراحتْ ترفرفْ: أ.ح.ب.ك.*((دستور الحُبُّ))كالثَّمَرةِ، هوَ الحُبُّ، يحتاجُ وقتًا ليَنْضِجَ. *((عنِ العشقِ))حينَنَفَخَ العشقُمِن رُوحِهِفي طيني،على مَقَامِالنَّهَوَاندأعادَ تَكْويني.*زهرةُ صبّارٍأنا.أينما كنتُوإن في صحراءَوُجِدتُ...أُزْهِر.*الأشجارُ، أيضًا، تعزفُ موسيقاها والطّيورُ تُنصتْ.* نَحْوَ البُحَيْرَة تَسِيرُ الغَزَالَةُ...وَتُتَابِعُهَا الغَابَةُ بِذِئَابِهَا.*وكلّما حاولتُ أن أجهضَها، لغتي، تأبى أن تغادرَ رحمي فتشهق من جديد..!*في البدءِ كانتْ أرضُ الحُلمِ خربةً وخاليةً، فقالَ القلبُ: "ليكنْ نورٌ"، فكانَ نورٌ أضاءَ الرّوحَ وفتحَ ليَ أبوابَ الفردوس.*كُلُّ شَرٍّ لا تُقَاومْهُ يَهْزِمُكَ...حَتَّى المَرَض.*((العربي))يحيا،كلٌّ داخلَ قُمقمِ عزلتهِوحيدًا ...بعيدًا ...عن سَواطِيرالحاكِمِ العربيدِوأنيابِهِوحينَ يموتُشريدًاكميدًا ...في قبورٍ جماعيّةيُدفنُ.*((هايكو))سماءُ غزَّة-في قبضةِ الدُخَّانِ المتصاعد،تقعُ الشَّمسُ الغاربة*ونغَنِّي لنَنْتَصِرْ.أمَامَ يَأسِنَالا ...نَنْكَسِرْ.!***#ريتا_عودة/ حيفا16.5.2021 ......
#أيّها
#الطّائرُ
#البابليُّ
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718955

غانم عمران المعموري : جمالية الانزياح الشعري في - زارني الشعر- للشاعر العراقي البابلي محمد كاظم جواد
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تشّكلت شخصية الناص الشعرية عِبْر مجسات وتمظهرات نفسية واجتماعية داخلية وخارجية لازمته مُنذ زاره الشعر لأول مرة في مجتمع عبثت فيه الفصول ما أن تنفس نشوّة الربيع إلا وعصفت بيه رياح الخريف بأجوائه المتقلبه فهو عاصر الزمن الجميل زمن التسامح والعيش السلمي وزمن الحكومات الدكتاتورية المقيته والديمقراطية المُزيفة بالإضافة إلى الموهبة الّتي توهَّجت من اللاوعي إلى الوعي لينتج لنا شعراً بلاغياً صادقاً نابع من وجدان وقلب حيّ فهو كالمصوّر الإحترافي الذي يلتقط كل ما تُشاهده عينيه وهو كالروحاني الّذي يتحسس الأشياء ويترجمها بلسانٍ عربيٍ فصيح وبذلك تتكون لديه فكرة النص النابعة من ذاته التي تُحدد فلسفته الشخصية ومنها نعرف ما يتبناه من المفاهيم والمقاصد والدوافع التي من أجلها صار إلى كتابة نصه وبذلك وفق هذه الرؤية لابد من ملاحظة ومعرفة الظروف الخارجة عن النص وقصدية الشاعر ( ... ولأن القصد فوق النصي يتعلق كثيرا بالسياق يمكن الكشف عنه أحياناً بدلالات نصية تدفع المتلقي للبحث عن السياق الذي أنتج فيه النص وفي أحيان أخرى لا يمكن التنبه عن ذلك المقصد لأن النص بُني بطريقة لا تلفت إلى دلالات غير ظاهرة وهنا لا بد من معرفة السياق ابتداء وفي كلتا الحالتين سنسمي المنهج الكاشف عن المقصد فوق النصْي " المنهج السيا نصْي" الجامع بين السياق والنص لانه يعتمد تحليل الأثنين معا للكشف عن البعد الكامن ماوراء النص)1. وهنا لا بد من الالتفات إلى حياة الأديب وما يحيط به من ظروف نفسية واجتماعية لها الأثر في انبعاث المُنتج قدر الإمكان أي ( المزاوجة والالتفات بعين إلى حياة الأديب ونفسيته إن تمكّن الناقد وبعين أخرى إلى الأثر الأدبي واستجابة الحالة النفسية للأديب أو صدوره عنها)2.توّجت المجموعة بعنوان " زارني الشعر" والتي هي من اصدار الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد, دار الرواد المزدهرة لعام 2020 تضمنت سبع وعشرين قصيدة وقد أهتم الكثير من الباحثين في موضوع العنونة فقد "عني كثير من العاملين في حقل النّقد بسيميائية العنوان وبدوره في تقديم الخطاب و بتفاعله فيه، باعتباره نصّا موازيا، فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة"3. وهو يتصدر الغلاف الخارجي "أكبر ما في القصيدة إذ له الصدارة و يبرز متميزا بشكله و حجمه."4وهو بذلك يشكل عنصرا هامّاً من عناصر المؤلّف الأدبي و مكوناً داخلياً ذا قيمة دلالية عند الدّارس، إذ يعتبر ممثلا لسلطة النّص و واجهته الإعلامية التّي تمارس على المتلقي، وهو الجزء الدّال من النّص كونه يؤشّر على معنى ما، و بذلك يُعّد وسيلة للكشف عن طبيعته والمساهمة في فك غموضه، وبهذا "يبقى العنوان علامة دالة على النّص وخطابا قائما بذاته لكونه جزءا منمذجا فيه، وهو أيضا شبكة دلالية يفتح بها النّص ويؤسس لنقطة الانطلاق الطبيعية فيه، و العنوان بوحي من الكاتب يهدف إلى تبئير انتباه المتلقي على اعتبار أنّه تسمية مصاحبة للعمل الأدبي مؤشرة عليه"5. وإني أرى العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. ......
#جمالية
#الانزياح
#الشعري
#زارني
#الشعر-
#للشاعر
#العراقي
#البابلي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720514

زيد غازي ميشو : كورونا الموت، الحكيم البابلي طلعت ميشو خسارة كبيرة
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083

سعد جاسم : سعدائيــل البابلي أو رأَيْتُ كُلَّ شيء
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم هذا أَنا : { سـعـدائـيـل البـابـلي }أَو :سعد السومري أَو : ( سعد السيد جاسم الغرابي الحسيني ) أَو{ سعد جاسم }لا فرق فَ لِيَ الاسماءُ كُلُّها ولي نورُ اللهِ ونارُهُ الأَزليةْ ولعَيْنيَّ وقلبي خُضرةُ الطبيعةِ والفراديسِ والجنائنِ القزحية هذا أنا :بلا أَقنعة غامضةْوبلا مساحيقَ فاقعةْ وبلا سيرةٍ كاذبةْ وهذا أَنا :ولدتْني أُميَّ السومريةعلى ضفافِ الفراتإِذْ فاجأَها الطلقُعندما كانتْ تُجالسُ النهرَ الكريمَكي تغسلَ الاوجاعَ والهمومَ والثيابْبورقِ السدرِ والتينِ والزيتونِ والبوحِ والتُرابْوكانَ أَبي السيّدُ الهاشميُّ الاخضرُ الروح والعيوندائماً يتذكّرُ تلكَ الواقعةَ الغرائبيةويحكي بشغفٍ أَبويٍّ ساخنٍ عن يومها المحفورِ في ذاكرتِهِ حيثُ أَحسَّ أَنَّهُ قَدْ جاءَهُ الـ " سعد " ولذا أَعطاني هذا الاسمَ بيقينِ الماءِ لأَني جئتُ إِليهِ بالنورِ والفرحِ الربّانيوكنتُ شبيهَهُ الوحيدبخضرةِ عينيَّ وبساطتي وزهدي وعشقي للحبِّ والشعر والموسيقى والسفر والتصاوير والاغاني والمسارحوالسينما والطبيعة والجمالِ والنساءِ . أًنا نَحّاتَ النصوصوصيّادَ غزالاتِ المُدنفارسَ أَحلامِ الأراملِ والمُطلّقات والشاعراتِ الهائماتْوالسارداتِ الساحراتْ والرساماتِ المجنوناتْوكذلكَ أَنا شفيعُ :النساءِ المُهَمَّشاتِ والمُهَشَّماتِوالمُهاجراتِ والمُهَجَّراتِ والهارباتِ من الحروبِ وبيوتِ القسوةِ والدموعِوالأَزمنةِ الرماديةِ المُرَّةِمثلِ شايٍ صينيٍّ مغشوشٍبنشارةِ الخشبِ والأَصباغِ المُسَرْطنةِوفايروساتِ " كوفيد " ومُشتقاتهِ الشيطانيةوأَنا أَيضاًحارسُ أَسرارِ الصديقاتِ والأَصدقاءفي ماوراءِ البحارِ والمحيطاتو... أَنا الذي رآى رأَيتُ كلَّ شيءٍ ماعَلَّمني أَحدٌولكنّي إِكتشفتُ لأَنني العارفُ والرائي أَنا الذي رآكموليسَ " جلجامشُ " المشغولُبقواريرِ وعذارى بابلوجبروت " خمبابا " ووحشةِ غيابِ صاحبهِ وخلّهِ " أَنكيدو " الذي إِختطفتهُ مخالبُ الموتِفكانتِ المأساةُ السوداء والحقيقةُ الوحيدةُفي الكونِ والوجودْوتاهَ ثُمَّ شاخَ ثُمَّ غابَ في رحلةِ البحثِ عن العُشبةِولعبةِ الافعى وحكمةِ الخلودْ وكانتِ الحكايةُ هيَ البدايةُ واللانهايةوهيَ ملحمتُنا الطاعنةُ بالموتِوالحكمةِ والجنونوهيَ قصيدتُنا وحيرتُنا الجارحة وهي لغزُنا الرافديني الغامضوهي فجيعتُنا الأَبديةولأَنني رأَيتُ مارأَيتْ صرتُ غنياً بمعرفتي وبهياً بقصيدتي وبيواقيتِ حكمتي أَزهو وأَتجلى وأَتعالى على إِساءاتِ وإِشاعاتِ وحماقاتِ القطيع ولهذا فأَنا لاأَكترثُ تماماً إذا لمْ تُغَنِّ بذكري بلاديأَو ينكرُني ويهملُني وينساني أَهلي وأَصدقائي لأَنني أَنا " طفلُ الكلامِ " الأَبديوسعدائيل " الموسيقى والكائن ...اتْ " وناسكُ عُزلاتِ الزاهدينودرويشُ منافي الله هكذا أَرانيولاأَخشى الحرائقَ والثعالبَ والقتلةَ والافاعيلأَنني مشغولٌ بالأَملِ والعدمِ وفكرة الخلاصوإنقاذِ العنقاءِ من رمادها والتماهي فيها كحبيبةٍ كونيةلعلَّها تُنقذُني من جحيمِ الآخرينَومخاوفِ "الكورونا"والغربةِ الفادحة---------------------------------* مقاطع من نص سيروي طويل ......
#سعدائيــل
#البابلي
#رأَيْتُ
#كُلَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729573

سليمان يوسف يوسف : حكومة اربيل والاستثمار السياسي ليهود السبي الآشوري البابلي
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف مراجع تاريخية عديدة ، منها (كتاب التوراة - العهد القديم من الإنجيل- نبوة إرميا 52: 28-30)،تؤكد على أن تاريخ اليهود في (بلاد ما بين النهرين – العراق) بدأ مع السبي الآشوري البابلي ليهود بني إسرائيل (العبرانيون )، في القرن الثامن قبل الميلاد. حيث تم نقل عشرات الآلاف من الممالك اليهودية (يهوذا والسامرة )الى بابل و نينوى و اربيل ومدن آشورية أخرى. أكبر عمليات السبي لليهود جرت في عهد ملك بابل (نبوخذ نصر - 597 ق.م ). الملوك الآشوريين والبابليين وهبوا لليهود المسبيين أخصب الأراضي ومنحوهم أوسع الحريات في العمل وممارسة طقوسهم الدينية. فعظم شأنهم في المجتمع الآشوري البابلي . وأصبحت الآشورية لغتهم في القراءة والكتابة ودخلت في صلواتهم وطقوسهم وشعائرهم الدينية. بسقوط نينوى 612 ق.م ومن ثم بابل 539 ق.م، على يد ملك الفرس(كورش)، سُمح لمن يشاء من اليهود المسبيين للعودة الى وطنهم الأم (اليهوذا والسامرة ) والانتقال الى حيث يشاؤون. من تبقى من اليهود في (بلاد ما بين النهرين – العراق) ، اندمجوا في المجتمع العراقي وساهموا في تأسيس ونهضة الدولة العراقية الحديثة التي تأسست عام (1921) ميلادي . ما أريد الوصول إليه من هذه المقدمة التاريخية ، أن يهود العراق المعاصرون هم بقايا السبي الآشوري البابلي، لا ينتمون عرقياً لأي من المكونات المجتمعية المتعايشة اليوم في العراق . فهم ليسوا من أصول آشورية بابلية أو عربية ولا يمكن أن يكونوا من أصول كردية ولا من الشبك أو من الصابئة المندائيين . ما يعزز هذه الحقيقة، أن الديانة اليهودية هي (ديانة مغلقة - غير تبشيرية) تعاليمها لا تسمح للآخرين بالانتماء إليها واعتناقها . فالحديث عن وجود " يهود من أصول كردية يعيش أكثر من مائة ألف منهم في اسرائيل " أكذوبة ومغالطة تاريخية، روجت لها (البروباغندا الكردية) - على مبدأ "كرر الكذبة كثيراً ستصبح هي الحقيقة" لـ (جوزيف غلوبز) مسؤول الدعاية السياسية لهتلر إبان الحكم النازي - حتى نجحت(الدعاية الكردية) في اصطناع "مظلومية كردية تاريخية" من خلال تضليل الراي العام في كثير من القضايا ،السياسية والتاريخية وفي تصوير الأكراد، الوافدين الى العراق في منتصف القرن التاسع عشر من جبال زاغروس الايرانية، على أن وجودهم قديم ولهم جذور تاريخية حضارية في العراق.الإسرائيليون يعلمون حقيقة (السبي الآشوري البابلي لليهود) وكل ما يتعلق بيهود العراق . لكن، لحسابات ومصالح سياسية ، هم يعزفون على (الوتر الكردي) في بعض المسائل والقضايا التاريخية، بغض النظر عن مدى صحتها ، كمسألة المزاعم الكردية بوجود " أكراد يهود ". القوميون الكرد وجودوا في (يهود السبي الآشوري البابلي ) مادة دسمة للاستثمار السياسي في ميدان العلاقات ( الكردية – الإسرائيلية ) وكسب تأييد الإسرائيليين لتطلعاتهم القومية . قبل أيام من استفتاء أكراد العراق على الانفصال، الذي جرى( 25 ايلول 2017) وأيدته إسرائيل على لسان رئيس الوزراء آنذاك ( بنيامين نتنياهو)،مجلة نيوزويك الأميركية كشفت عن " أن زعيم إقليم كردستان العراق مسعود البارزاني وافق على عودة نحو مئتي ألف يهودي إسرائيلي من أصل كردي لإعادة توطينهم في إقليم كردستان العراق، وذلك ضمن صفقة سرية مقابل دعم إسرائيلي لانفصال الأكراد" . لكن جرت الرياح بما لا تشتهي السفن الكردية . رفض إقليمي ودولي لإقامة دولة كردية. الاستفتاء دفع بالجيش العراقي وميليشيات الحشد الشعبي لشن هجوماً على القوات الكردية (البشمركة) وتحرير مدن وبلدات في الشمال العراقي كانت تحت سيطرة الأكراد ، أهمها مدينة (كركوك) النفطية. ......
#حكومة
#اربيل
#والاستثمار
#السياسي
#ليهود
#السبي
#الآشوري
#البابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742275

الحبيب حميدي : البابلي القديم
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي …..لشد ما لفت انتباهه وأثار انشغاله وحز في نفسه وهو يأتزر ويتخفى تبدل شكله وتغير ملامحه. اليوم تعرى كما لم يتعر من قبل اليوم انتبه وكأن اغتسل بالملح وتطهر أو كان في غفلة من ساعته فأفاق أو من مرض طويل فأبل. وكأن قطرات الماء الباردة عرق يتصبب فعليه من البلل ما لمريض بالحمى. تنزاح القطرات سواقي من كل معين فيه فيتبعها بعينيه . من هنا تنبع وهنا تلتقي و إلى هنا تسيل حتى تبلغ قدميه وتصيب الرمل. هنا المصب والى هنا المسير والمستقر.وكأن فعل الماء به ما شاء خفضه ورفعه ودفعه وكما شاء سواه وعدله . ركبه في أي صورة شاء .غيبه وطوف به وهو من كل ذلك في غمرة اللهو مسرور ومبتهج .نظر في نفسه. نظر وتأمل مليا في حواشيه وأطرافه المبللة .. لم يعد كما كان . ليس كمثله شيء . ..ارتخاء هنا وترهل هناك وفكر بالحصى والملح.عرف منذ مدة أن بطنه اندفعت واستدارت وتقدمت عليه و أنه لم يعد يرى ما دونها كما اعتاد أن يرى كلما شاء أن ينحني أو عن له من أمره شيء من الشؤون يقضيه دون يديه وعرف أنها في اندلاقها كثيرا ما عسرت عليه ارتداء جواربه وحذائه وما احتاج مما يحتاج إليه الناس من حل وعقد حتى وجد من ذلك حرجا كبيرا في نفسه. عرف قبل ذلك انه فقد مساحة ليست بالهينة من شعر رأسه وأن شيئا ما انكشف وتعرى حتى بدا له أنه افتضح وأن عليه أن يخفي ذلك و يتستر عليه وعرف أنه احتار في مجابهة هذا المصاب و في الوسيلة يدفع بها هذا الذي كان يستبعده ويحجب هذا الذي ما جال بخاطره يوما وما تمناه فبأي عمامة ينجو وبأي قبعة يحتمي .فهذا الزحف الذي غطى علامة من علامات شبابه و أتى على نضارته وزينته وبدد شيئا من جمال طلعته وافتنانه بنفسه قد أزعجه جدا وأصابه في وجدانه ولامس فكره حيرة وتوجسا ورهبة فعلى قدر انزعاجه منه لم ير فيه بشير خير فأن تنكشف رأسه وتتعرى على هذا النحو فذلك بالنسبة إليه نقص معيب خطير ونذر من الأولين.قال له الطبيب هذا الصباح :سمنت يا أستاذ . خل بالك من نفسك .ازداد وزنك . ثم أضاف ضاحكا وهو يفحصه وقد أشار بيده إلى بطنه ما هذه ? أجابه مبتسما: ذاك من فضل ربي. يقولون من علامات الهناء . قال ذلك وهو يعرف انه لم يستطعم الهناء يوما ولا شعر قط براحة بال وان رحلة حياته رحلة طويلة خطيرة مدفوعة باليأس لم يكن الطبيب راضيا عن تحسن حاله وهو يتأمل تحاليل المخبر لكنه استكمل حديثه: فضل الله عليك كبير. أقول: احترس وعليك أن تستمر في تناول دواء السكري وضغط الدم والتزام الحمية و أوص السيدة حرمك تمنع عنك كل لذيذ إذا أرادت أن تحتفظ بك . الأمر جدي فاحترس. لا للشهوات و المعجنات والمرطبات وتمش قليلا. استمع باهتمام إلى الطبيب هذه المرة و تملى الوصفة جيدا ثم سلم وغادر على موعد آخر. أدرك أن ثمة شيئا ما أخذ يدب ويسري يجذ وينتشر فيأخذ منه الصبا والشباب يأتي علي الملامح ختلا رويدا يرمد السواد ويخفت السمع و يضعف البصر ويثقل الحركة. خرج مهموما محسورا يحدث نفسه. أي هناء !. لم تبق فيك إلا بضعة ألواح طينية أيها البابلي القديم يامن رأىالهاوية.? .و يا ادم لم أكلت من تلك الشجرة ? لم قضمت التفاح. ماغرك بربك الكريم ......
#البابلي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745999

عيسى بن ضيف الله حداد : المشترك في الزمن البابلي
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد المشترك في الزمن البابلي - إضاءات (مقتطف من أعمالي)إطلالة على النظام العبودي في الزمن البابلي- على سبيل التعرف على المزيد من المشترك في الزمن البابلي والذي سيعكس ذاته على المراحل الآتية، آتي بالآتي: العبودية البابلية -حسب كتاب أسرار بابل – تجلت في شكلين، انقسم جميع العبيد البابليين إلى عبيد عموميين، وعبيد تابعين للأشخاص العاديين، ويتلخص التقسيم القانوني فيما بينهم بأن العبيد العموميين كقاعدة كانوا لا يصادرون- ولم يتمتعوا لا بممكن البيع ولا بالتحرر، في حين أن عبيد الملكيات الخاصة يباعون ويشترون ويهدون ويحررون.لقد شكل عبيد المعابد الكتلة الأساسية للعبيد العموميين وإلى جانبهم كان العبيد الملكيون يشكلون طبقة خاصة وهذا يعني عبيداً لكل الدولة..لا تنحصر أشكال العبودية عند هذا الحد، حيث يضم إليها أسرار بابل ما أسماه " المكرسون، المهدون للإله " وكانوا قد لعبوا الدور الأساسي بين عبيد المعابد، فهم كالعبيد الملكيين.. يوزعونهم على الملكيات المعبدية والملكية بمثابة فلاحين وحرفيين.. لا يتوقف شأن المكرسين للمعبد عند حال الأسرى، فثمة نوع رديف يتجلّى هذه المرة بمكرسين من مصدر آخر، من قبل الشعب، ويتمثل " بعدد غير قليل من البابليين الفقراء المدفوعين بالعوز حتى اليأس الذين يدخلون طوعاً بعداد المكرسين "أو المنذورين ".ولا يعدم من وجود نمط من هؤلاء، في عصرنا، كحال البعض من المنضوين للرهبنة لدى الطوائف المسيحية في بلادنا، الذي قد يأتي بمثابة لجوء من حالة الفاقة والعوز.. ينضم إليهم ما تطوع به أتقياء البابليين من عبيدهم كهبة لآلهة المعبد ويصبح فيه " أبناء المنذورين، منذورون أيضاً ويقع في هذه الفئة الإنسان وورثته ويبقون فيه للأبد.والمنذورون " لا يجوز بيعهم أو تحريرهم ولا يجوز بأي طريقة كانت انتزاعهم من الإله الذين هم مكرسون له "." ويقع في أوساط المكرسين حتى الأشخاص الذين يملكون لقباً أميرياً ومالكو عبيد أغنياء وملاكون ورجال أعمال ومستأجرو أراض معبدية وأراض خاصة وبيوتاً.. يبدو لي أن نظام الرهبنة، هو أحد مشتقات نظام المكرسين- وحكاية "النبي صموئيل"، تجري في هذا السبيل، حينما وهبته أمه حنة للرب " جميع أيام حياته "(صموئيل الأول، الإصحاح الأول).ولا استبعد كون منظومة رهبنة كهوف قمران وتخوم البحر الميت، قد استمدوا من هذه الظاهرة نظامهم الخاص بهم..على وقع من ذلك نرى، في كون المعبد كمؤسسة ومنظومة وملكية، قد مثل حجر الرحى في النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي البابلي، ففي مجال نظام ملكية الأراضي: كان في بابل في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد نوعان من الملكيات العقارية.. وهما: الملكية التابعة للمعبد والملكية الخاصة، ولم تلعب الملكيات المَلَكية (الدولة) في هذا العصر دوراً ملحوظاً، فقد كانت كغيرها.. وكان للدولة ملكيتها كالأقنية والطرق وبعض الأراضي المزروعة والمستنقعات والمراعي التي كانت تعتبر مشاعية حكومية، وليست ملكية خاصة للملك.. على إيقاع ما تقدم، بما كان للمعبد من دور وأهمية، وما يرتبط به من منظومة اجتماعية تلقت تسمية العبودية، هي من دون أن تصل - كما أرى إلى مستوى نظام الرق وفق ما كان عليه، في الزمن الإغريقي والروماني.. وقفة أمام الصراعات والحروب وقيمتها الدلاليةبوسعنا ان نعتمد على هذا النمط من الصراعات أو الحروب لمعرفة قيمتها الدلالية ونوعيتها وما تعنيه في واقعها، وما نجم عنها كمنحى وهدف.. في البداية وقبل الزمن السومري، من الصعب معرفة مجراها ومنحاها، بيد أننا نتوقع أنها لم تخرج عن محليتها الضيقة جداً، التي تفرضها ......
#المشترك
#الزمن
#البابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747798