كاظم الموسوي : اسحاق صموئيلوف
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي إسحاق صموئيلوف، بروفيسور العلوم السياسية، أقدم أستاذ في القسم، عضو قيادة اتّحاد الشباب البلغاري في عهد القائد الشيوعي المعروف غورغي ديمتروف 1882)-1949)، والذي خاض النضال ضدّ الفاشية في فترتها في بلاده والعالم، والمعادي للصهيونية والدارس لأسرارها، والمحاضر فيها للمجموعات العربية، والفلسطينية، خصوصاً، في كلّ دورة دراسية، منذ التحاقه بالأكاديمية. أي يمكن القول إنها عشرات السنين، زوجته الأستاذة فيرا مينولوفا، أشرفت على أُطروحتي بالتعاون معه، كما أشرفت معه على دراسات وأطاريح عدد من الرفاق، العراقيين. وكنت مع الرفيق ماجد عبد الرضا، الطالبين المقدِرين لجهودهما، نزورهما باستمرار إضافة للقاءات العمل، في القسم أو في بيتهما، المتحف الشعبي الصغير. المملوء بالمنحوتات الخشبية والحجرية والمنسوجات الشعبية المعبرة عن تراث الشعب البلغاري، في مراحل نضاله وتاريخه. وعلى رفوف المكتبة تصطف أوسمة وميداليات ورسائل تقدير وشكر إلى المناضل صموئيلوف من بينها من حركات تحرر وطني عالمية من أفريقيا وأمريكا الجنوبية، لفتت انتباهنا وسألناه عنها. ضحك وقال، كلّ عام أرسل ما أجمعه شهريا من راتبي من زيادة المصروفات واهديه إلى منظمة تحرير وطني أو أعمال إنسانية معروفة، وقد وردني منها جميعا هذه التي ترونها امامكم، أوسمة أو دروع أو شهادات تقدير إلا للأسف لم استلم من منظمة التحرير الفلسطينية أي شيء، وليس لدي غير وصل استلام من السفارة هنا، حين قدمت لهم الهدية، وسجلوا اسمي وعنواني عليه فقط، وانتظرت أكثر من عامين دون أمل. تبادلنا النظرات خجلا أو مشاركة في الأسف، ولا حيلة بأيديّنا، فلم نعلق بشيء، وتركنا الأمر دون جواب.كلّ مرة حين نذهب لزيارتهما نأخذ معنا باقة ورد، ومرة أضفنا لها قنينة ويسكي واحدة من صندوق وصلنا هدية من رفيق دبلوماسي عربي. ووضعناه كعادتنا على الطاولة ودخلنا نجلس في غرفة الضيوف، ومن عادة البلغار أنّهم يفتحون الهدية أمام الضيف ويشكرونه عليها، ولما رأى البروفيسور صموئيلوف القنينة، وضعها جانبا، وصاح إلى زوجته بأن تأتي بمزهرية الورد. وقال اشكركم على الويسكي ولكني لا اشربه ولا افضله في بيتي، وكما تعلمون لا أشرب إلا الركية، (مشروب كحولي بلغاري يشبه العرق) التي تجلبها فيرا من اهلها، المعتقة من سنين، وسأسقيكما منها اليوم وأهديكما قنينة منها، مع قنينتكم الويسكي، وأنصحكما إلا تكثرا منهما.أوّل تعرفنا بالبرفيسور وزوجته، كان أوّل دخولنا القسم في الأكاديمية، كان عمره حوالي الثمانين وسنتين زيادة، ولا يملك سيارة، ولا يدخن ولا تجد السكر والملح في بيته. وكُلّ نهاية أسبوع يذهب إلى قمة الجبل ويعود في اليوم التالي، مشيا حاملا حاجاته الضرورية في حقيبة ظهر، وتراه دائما أصغر من عمره. وهذه صفات أو سمات شخصية متميزة ومميزة له عن غيره. ونضحك ونحاول إغاظة فيرا، ونقول لها، بأنَّه يذهب إلى صديقته المقيمة هناك، كلّ أسبوع دون أن يخبرك، وتضحك معنا وترد بقوة، دعوه يعمل ما يريد، يعوّض ما فاته من أمثالها. ويشاركنا الضحك ويقول لنا لن تنفعكما هذه المحاولات، حين تزوجنا اقسمنا أن نعيش الحياة بكاملها وبحرية تامة دون مشاكل أو قلق الزواج.نجتمع في قسم التاريخ السياسي والحركة العمالية، ثلاثة أيام في الأسبوع، نسمع محاضرات فيها من أغلب أساتذة القسم، طيلة السنة الثانية من وجودنا، ونتفرغ في باقي الأيام والأوقات للبحث والكتابة والنقاشات حول تطوّر عملنا ومتابعة الحصول على مصادر جديدة أو السؤال عنها، وتجميع ما تمّ وتسجيل صفحات منه ومن هدف المشروع وعنوان البحث. كتب الرفيق ماجد أُطروحته عن القضية الكردية في العراق، ودافع ......
#اسحاق
#صموئيلوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688102

محمد بن ابراهيم : معركة بدر في فصل الصيف: : ابن اسحاق أرخ الهجرة في ربيع النسي. 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يعتبر حدث الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة حدثا مركزيا فاصلا في تاريخ الدعوة إلى الاسلام، فقد شكل وصول الرسول إلى المدينة بداية عهد جديد بني على الإخاء والتعاقد؛ بيد أن هذا الحدث المركزي قد كان ولا يزال مثار جدل على مستوى تأريخه وضبط أيامه من شهر ربيع ما في عام 622 ميلادية. ولئن كان المتواتر عن ابن اسحاق أن ذلك كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، فإن التجريب الكلنداري يكشف عن استحالته المطلقة في ربيع الأول العدة الموافق لشهر شتنبر 622 ميلادية، ما يجعله والحالة هذه يوما شبحيا لا وجود له، مثله مثل تحديده لتاريخ الوفاة بيوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول. فهل أرخ ابن اسحاق حدث الهجرة وفق ضلالة النسي؟ وهل كان واعيا بأنه يؤرخ بها سيما وأنه كرر على طول سيرته لازمته الأثيرة: فكلما صادف شهر حج إلا وقال وولي المشركون تلك الحجة من تلك السنة؟ أم أنه عدها شهور عدة فبنى عليها تأريخه وهي في الأصل شهور نسيء، فاستبق حدث الهجرة في ربيع الأول العدة بسبعة أشهر، فوطنه في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة من العام 53 من عمر الرسول؟ فكان ذلك سببا في اضطراب أحداث السيرة من حيث تأريخها ومن حيث عدم تطابقها مع المواسم الفصلية التي تحيل عليها الأزمنة الداخلية الواردة في روايات ومتون بعض أحداثها؟ يأتي هذا المقال في سياق استكمال دراسة المساق الترتيبي لغزوة بدر بدءا من الهجرة النبوية وصولا إلى معركة بدر التي انتهينا في مقالنا السابق إلى أنها كانت في شهر صفر العدة من السنة الثانية على رأس 12 شهرا من الهجرة / رمضان النسي من الطور14 الموافق لشهر غشت 623، وذلك بهدف تجميع كل القرائن والأدلة التي تؤكد أن ابن اسحاق أرخ للسيرة بشهور النسي وعدها شهور عدة مستقيمة، فمن خلال الكشف عن منطقه الكرنولوجي باعتبار سيرته أقدم مصدر وصلنا في السير والمغازي عبر تهذيب ابن هشام، نستطيع أن نبين أن تـأريخه لأحدث السيرة كان وفق شهور ضلالة النسي، فنعزز بذلك مصداقية توطيننا لمعركة بدر في صفر العدة/ رمضان النسي، و قد تابع الجمهور ابن اسحاق فيما قاله وأورده دون تمحيص ونظر، فكان ذلك سببا في تضارب التواريخ والروايات وعدم اتساق المعطيات والظروف الزمنية الواردة في متونها مع الأزمنة الشمسية الموافقة للشهور القمرية التي أرخت بها، والحقيقة أن الرجل رحمه الله وغفر له أرخ السيرة بشهور النسي لا بشهور العدة واعتدها شهور عدة وإليكم جردا لأهم التواريخ التي ذكرها في سيرته بين الهجرة وبدر.1. قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهيأ لحربه، وقام فيما أمره الله به من جهاد عدوه وقتال من أمره الله به ممن يليه من المشركين، مشركي العرب، (وذلك بعد أن بعثه الله تعالى بثلاث عشرة سنة). تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول. قال ابن إسحاق: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن ثلاث وخمسين سنة، وذلك بعد أن بعثه الله عز وجل بثلاث عشرة سنة، فأقام [بها] بقية شهر ربيع الأول، وشهر ربيع الآخر، وجماديين، ورجبا، وشعبان، وشهر رمضان، وشوالا، وذا القعدة، وذا الحجة - وولى تلك الحجة المشركون - والمحرم، ثم خرج غازيا في صفر على رأس اثنى عشر شهرا من مقدمة المدينة. (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج &#1634-;- - الصفحة &#1636-;-&#1634-;-&#1639-;-).• إن تأريخ ابن اسحاق للهجرة بيوم الا ......
#معركة
#الصيف:
#اسحاق
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694385

محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج &#1634-;- - الصفحة &#1636-;-&#1634-;-&#1639-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145

غازي الصوراني : اسحاق نيوتن 1642 – 1727
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر وعالم انجليزي، من أهم علماء الفيزياء إن لم يكن رائد علم الفيزياء في عصره، عمل أستاذاً للرياضيات في جامعة كامبدرج، ورئيساً للجمعية الملكية، كما كان عملاقاً في التاريخ الفكري الغربي عموماً، وأهم أعماله كتاب "المبادئ الرياضياتية لفلسفة الطبيعة" الذي نشر في عام 1687.تجلت عبقريته في وضع قوانين الحركة الثلاثة، وقانون الجاذبية، ونظرية حساب المقادير اللامتناهية، وكذلك نظرية تكوين الضوء، وقد عززت نظرياته، النظريات السابقة، في علم الفلك (قوانين كبلر في حركة الكواكب)، وفي الميكانيك (قوانين سقوط الأجسام عند غاليليو)، فقد حقق نيوتن –كما يقول المفكر هشام غصيب- "ثورة كبرى في الفيزياء والفلك بتوحيده قوانين غاليليو الأرضيه مع قوانين كبلر السماوية، وبيانه أن حركات الكواكب والأجسام الأرضية مظاهر مختلفة لقوة كونية واحدة، هي قوة الجاذبية، لقد تجلت عظمة نيوتن في الجاذبية في نجاح البشرية في ايصال إنسان إلى القمر على أساسها وباستعمالها في حساب مسارات المركبات الفضائية"([1]).قوانين الحركة والجاذبية المشهورة التي وضعها: قانون نيوتن الأول: الجسم الساكن يظل ساكناً والجسم المتحرك يظل متحركاً حركة منتظمة وفي خط مستقيم ما لم يتعرض لفعل قوة خارجية.قانون نيوتن الثاني: تسارع الجسم يتناسب تناسباً طردياً مع القوة المطبقة عليه في اتجاه الخط المستقيم الذي تفعل فيه القوة. قانون نيوتن الثالث: لكل قوة توجد قوة مساوية، ومضادة لها، أو رد فعل عليها. قانون الجاذبية: يجذب جسمان واحدهما الآخر بقوة تتناسب طردياً مع حاصل ضرب كتلتيهما وعكسياً مع مربع المسافة بينهما: وبفضل نيوتن أصبح علم الفيزياء "مثلاً" على انتصار العلم على التعليم التقليدي والتحيزات، كما أصبح نيوتن السلف الكبير لعصر التنوير"([2]).نيوتن والفلسفة: قدم نيوتن إلى الفلسفة حوافز جديدة، حيث نرى تأثيره الخاص، في الفليسوف كانط، الذي أراد وضع الأساس الإبستيمولوجي (المعرفي) لعلم الفيزياء الجديد، فقد رأى كانط، أن المكان والزمان ليسا وحدهما موجودين كمقومين ثابتين في خبرتنا، لكن لأن مقولة السبب موجودة بصورة حتمية في معرفتنا، فإن العلم الجديد قد أمدنا بدفاع، ضد اعتراض الشكاك، الذي مؤداه أننا لا نستطيع أن نكون على يقين من أن المبادئ التي تحكم ما يجري اليوم، سوف تشكل أيضاً ما سيحصل غداً، وهو الاعتراض الذي يبدو أنه مُدَمِّر لأساس المنهج الاختباري الذي يفترض وجود ثبات معين في العالم.العلم لا اللاهوت ظهر كسلطة حقيقية في المسائل المتعلقة بالحقيقة، وغدا وسيلة الإنسان للسيطرة على عمليات الطبيعة، فكان على الفلسفة والدين أن يحددا مكانهما نسبة إلى العلوم الجديدة، تلك هي الأهمية الاجتماعية والفكرية لظهور العلوم الطبيعية الرياضياتية والاختبارية عموماً، ونيوتن خصوصاً.لقد "أتى التطور العلمي ليتيح مجالاً لفتح طريق جديد في الفلسفة، حيث "قدم إسحق نيوتن من خلال قانونه للجاذبية، وحساب التفاضل والتكامل الذي وضعه، مناهج للوصول للحقيقة تجاوزت الديكارتية. فقد ساعد قانون نيوتن على إيجاد روابط فيزيائية تفسر حركة الطبيعة، من خلال ميكانيكا توحد بين الكون العلوي والظاهرات الأرضية، مستنداً إلى تحطيم غاليلو(1564-1642) لفكرة أرسطو عن أن السموات والأرض مختلفتان من حيث الطبيعة، والتي تبنتها الكنيسة في العصور الوسطى، مما ساهم عبر اكتشاف نيوتن هذا في التقويض العلمي لكثير من الأفكار الميتافيزيقية في تفسير ظواهر الطبيعة، وإلى نقض أي تفكير قَبلي في الفلسفة، وإلى بداية سيادة الفكر الحسي- التجريبي على صعيد الفلسفة"([3]).وبوصفه ......
#اسحاق
#نيوتن
#1642
#1727

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700230

محمد علي حسين - البحرين : رحيل الكاتب اسحاق الشيخ الملقب ب-الشيوعي العتيق-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين غيّب الموت المناضل والكاتب اسحاق الشيخ الملقب بـ"الشيوعي العتيق" يوم الاثنين 14 ديسمبر، عن عمر ناهز الـ93 عاماً بعد معاناة طويلة مع المرض.تعود معرفتي مع الكاتب الراحل إلى نحو 20 سنة، حيث تعرفت عليه في مكتب الأستاذ سعيد الحمد بصحيفة الأيام البحرينية. أدعو القراء الأعزاء إلى قراءة مقال عادل محمد "حكايتي مع الشيوعي العتيق" المنشور في الحوار المتمدن في 3 مايو 2016، يدافع عن اسحاق الشيخ، ويفضح أحد القادة السياسيين الذي انتقده بشدة في مقاله المنشور في نشرة جمعيتهم السياسية. وهذا ملخص مقال القائد السياسي الذي تطرقت إليه في مقالي العام الماضي:ترك بلده الشقيق وجاء للبحرين يمارس "نضالاته وطقوسه" فيها..لم يحترم وجوده ضيفا في بلادنا، بل تمادى في سب أهلها وتاريخهم الوطني والقومي النضالي ووصفهم بالقوميين الشوفينيين. وهو واحد من الذين ابتلى بهم الشعب البحريني. استمرأ السب والشتيمة والقذف بحق الآخرين وكذب كثيرا محاولا التذاكي على القارئ البحريني الذي يعرف من هو هذا الرجل وتاريخه، بسبب إفلاسه، تحول من كاتب يدافع عن الشيوعية ويحلم بعودة الاتحاد السوفيتي بعد انهياره، إلى سباب وشتام ومدعي وكذاب.. تحول إلى كاتب وصولي بعد أن بلغ من العمر عتيا.ننصحه بالتوقف عن سب الناس ولجم نزعة الكذب التي تزداد لديه كلما تقدم به العمر وغرق في يم التحريض والكراهية وبث الأحقاد وصب من زيته على نار الاحتقان الطائفي ما يعكس ويترجم نفسية كاتبها..وان لم يقدر على ترويض نفسه قليلا فليرحم الحال التي وصل إليها وليتوقف عن الكتابة بعد أن فقد بسببها اغلب رفاقه القدماء وما تبقى منهم في الطريق..أما الجمهور فحدث ولا حرج.بعد هذه الشهادات والبراهين على إفلاس الجمعيات السياسية وقادتها وخصوصاً أمين عام جمعية (....) الطائفي والكذاب، نستطيع القول بأن الجمعيات السياسية البحرينية تحولت إلى الجمعيات السرسرية. لذا يستحسن على قادة هذه الجمعيات حل جمعياتهم وتغييرها إلى جمعيات وأحزاب الحمير على غرار جمعية الحمير المصرية في الثلاثينيات وحزب الحمير الإيراني في الستينيات وحزب الحمير العراقي والكردستاني الحديث.وأما الكاتب اليساري والتقدمي (....) فلا غبار عليه، حيث سيرة حياته وكتاباته ونضالاته العمالية والحزبية لأكثر من ستة عقود شهادة على نزاهته وكرامته وتبرئته من جميع الـتهم والأباطيل من جانب السفهاء والعنصريين والطائفيين!.----------قبل عدة أشهر قرأت للشيوعي العتيق مقال رائع، فخطر في بالي بأن أرسل له مقالي الذي كتبت دفاعاً عنه. بعد البحث حصلت على رقم هاتفه. فقمت بالاتصال عدة مرات ولكنه لم يرد على هاتفي. ثم بعثت له رسالة قصيرة عبر الهاتف وطلبت منه عنوان بريده الإلكتروني حتى أرسل له مقالي المذكور. بعد إرسال بريده الإلكتروني بعثت له مقالي وانتظرت رده لمدة طويلة وتمنيت أن يبدي برأيه عن مقالي في سطر واحد لكنه لم يرد. بعد تعليقي التالي على فيديو "مانديلا البحرين" من إنتاج جمعية المنبر التقدمي، قام بالرد ودافع عن المنبر التقدمي والجمعيات السياسية التي سميتها "الجمعيات السرسرية" في مقالي "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان". ----------رد الشيوعي العتيق على تعليقي:عزيزي عادلتحية و بعد:أنت من فاكهة مواسمنا الجميلة ذات النكهة و الطعم المميزين في الاخلاص للكادحين المنكوبين بوجع الحياة(!)أتوجه إليك بمحبة: أن تبتعد عن لغة الشتم فيما كتبته عن المنبر التقدمي فهو رغم عثراته المبدئية لم يكن منبراً رجعياً ولا يمكن أن تخدم التوجه السياسي الصحيح كلمة مثل ......
#رحيل
#الكاتب
#اسحاق
#الشيخ
#الملقب
#ب-الشيوعي
#العتيق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702711

حميد خنجي : مرثية للراحل والمناضل الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#حميد_خنجي كلمة في حق الراحل والمناضل الكبير، اسحاق الشيخ يعقوب.............. كنا نسمع عنه ونقرأ له منذ النصف الثاني من ستينات القرن الماضي، حينما كنا لم نزل يافعين. في البحرين كنا نعرفه باسمه الحركي خارج المملكة العربية السعودية (عبدالله محمد) حيث كنا نجهل اسمه الحقيقي (اسحاق). كنا نتابع كتاباته البسيطة والعميقة في مجلات أو صحف أو دوريات، خاصة، مثل مجلة الطريق اللبنانية الرائدة. في نفس الوقت الذي كنا نتابع فيه ما يكتبه الأقطاب الآخرون في المجلة الفكرية المصرية الشهرية المستحدثة آنذاك "الطليعة" المصرية. كان يطلّ علينا احيانًا اسم سياسي آخر، بحريني (احمد الذوادي). لست متأكدًا إن كان عبدالله محمد قد كتب في "الطليعة" ذاتها. لا تسعفني ذاكرتي في هذه السانحة الصعبة، لكنني كغيري من ذلك الجيل كنا نتابع مايكتبه العلمان الاثنان، السعودي والبحريني، في حينه. أول كتاب وقع تحت يدي هو كتابه الاثير والمشوق، الموسوم بالتحدث عن شخصيات مناضلة بسيطة. ولا انسَ ما حييت ما كتبه في ذلك الكتاب عن المناضل والعامل التودوي المجهول، الذي كان يكسب رزقه في الكويت، في وقته (خدا داد / نعمة الله).كانت كتابات عبدالله محمد تهزّنا من الأعماق، نحن أبناء ذلك الزمان. وبالتأكيد كانت تلك الكتابات، تهز وتثقف آلاف مؤلفة من النشء في منطقتنا في ذلك الزمن الأثير..بل وفي أجزاء قريبة من الوطن العربي، خاصة العراق ولبنان وسوريا والأردن ومصر، اي المشرق العربي. هكذا بدأت معرفتنا بهذه الشخصية التثقيفية والتنويرية الكبيرة. قبل أن نتعرف عليه، وجها لوجه. كان أول مرة ألتقيه وجهًا لوجه في مطار دمشق و يبدو أنه كان في انتظار شخص ذي أهمية. و قد كان معنا هذه الشخصية غير الاعتيادية في الطائرة من الكويت الى دمشق حيث كنا في طريقنا للدراسة الجامعية عن طريق دمشق . ما أن لمحته، حتى بدا لي انه عبدالله محمد نفسه. وانا لم أره بعد في حياتي، بشكل مباشر.في اليوم التالي صدق ظني. فهو الذي فتح باب "القبو" لنا، مصوتا على البحريني، الذي كان في انتظارنا : "جاو ربعك!" كان ذلك في أغسطس سنة 1972 . ومنذ ذلك الوقت استمرت صداقتنا، ولم يخذلني قط بعظمة أفكاره، وتطوره اللاحق والطبيعي، نتيجة تطور واعوجاجات الأوضاع. نعم اتفقنا واختلفنا في أمور شتى. ونحن كنا في أعمار ابنه، حيث كان التواضع سمته الرئيس، بالرغم من حدة الاراء أحياناً. لم أنس ابدا ما كان يردده كلما كان يراني صدفة أو واقعا في السنوات الأخيرة عن أحد الذين يحبهم ويجلهم، بأبو التاريخ المتحرك. كان يوسم، ذلك الشخص المجهول بالنسبة لي، بأنه بالفعل : تاريخ متحرك!.. اعتقد كان ذلك في المانيا، حيث كان منهمكًا في الدراسة النقابية.في الحقيقة.. لأبي سامر، الفضل التثقيفي والسياسي والفكري على أكثر من جيل، وربما طلابنا وطالباتنا يعرفون ذلك حق المعرفة ويجلونه. وقد كانت زوجته من ذلك النفر من الطلبة في دمشق. هذا ما نعرفه أو اعرفه من تجربتنا مع هذا الرجل الصادق، الذي لم يعرف المراوغة، حتى وإن أدى ذلك الى زعل أحدهم من حدة آرائه. لعل ما لا نعرفه الكثير الكثير. فهو بالطبع استاذ ومرشد فكري لمجموعة كبيرة من العمال والطلبة في المدى و الأماكن الذي عاش فيه. ولكن للاسف، وكما الواقع المراوغ، تعرض لهجوم غير مبرر وغير صحيح من قبل بعض الاقزام السياسية. لم يعبأ هو بأي شخص إن انتقده أو هاجمه. بل سار على نهجه القويم، الذي يؤمن به. وبالطبع لا ادّعي انه كان مثاليًا، لأن المثالية في الأشخاص هي من صنع الخيال. لا يوجد ولم يوجد على وجه البسيطة شخ ......
#مرثية
#للراحل
#والمناضل
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702844

فهد المضحكي : رحل اسحاق الشيخ ولم يرحل
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي عندما نتحدث عن الراحل الكبير إسحاق الشيخ نتحدث عن مفكر اشتغل مبكرًا بالسياسة ولم يدر ظهره للحقيقة، فما أكثر وما أعمق ما تركه لنا من قيم راقية ستظل آثارها فينا.. نتحدث عن رؤية فكرية وسياسية تنويرية ترى كما ذكر في كتابه «هكذا تكلمت المعتزلة عقلاً»، العقل دهشة حركة دؤوبة الحركة في الدهشة حركة تنوع وتعدد وتبدل وتغير ظواهر الحياة في الطبيعة والفكر والمجتمع.. وهو حركة مادية وفكرية عاقلة في حركة مادية وفكرية عقل الحياة«.كان محبًا للحياة ومدافعًا عظيمًا عن الحياة.. لم يترنح قط بين الشطح والمغامرة والأحكام المطلقة والانتهازية والنرجسية، وبهذا الوعي وقف في وجه الظلم والظلام، وجعل فكره وكتاباته التي تفيض بثقافة عميقة مسؤولة قلاعًا تدافع عن الطبقات العاملة المنتجة وعن قدرة الوعي البشري على التغيير وعن التحرر والتقدم والديمقراطية والاشتراكية.عندما يدرس الباحث سيرته الذاتية يجد تجربة نضالية وإنسانية عميق ونتاجًا فكريًا وسياسيًا ينبض دائمًا بالتغيير والتدرج في المعارك من أجل الديمقراطية، ومن هنا كان حريصًا على دعم المشروع الاصلاحي في البحرين والسعودية وحريصًا ايضًا على نقد معوقاته.وهب حياته من أجل الذين يعيشون الفقر ويرزحون تحت وطأة الحرمان من أبسط الحقوق ويعانون ظلمًا بسبب سوء توزيع الثروة!.منذ أن تعرفت على الراحل»أبو سامر«في دمشق في بداية السبعينات وأنا أحمل له دائمًا الإكبار العميق والمحبة الغامرة وكنت أراه ومازال مثالاً يجمع بين البساطة والتواضع ونكران الذات والوفاء لفكره الماركسي والقيم الأممية، ولعل أبرز ما يميز هذا المفكر والمناضل الذي لم يتغلب عليه مرض حب الذات والغرور والاستعلاء وخطاب الاسلام السياسي الذي يوظف الشعارات الديمقراطية من أجل الوصول إلى السلطة الدينية، إنه لم يتوقف أبدًا عن الدفاع عن الحقوق عن العقل والحداثة وتبني العقلانية والعلمانية وفصل الدين عن السياسة والدولة وتجديد الخطاب الديني وبناء الدولة الديمقراطية.كان أكثر وعيًا وإخلاصًا لفكره وأشد التصاقًا بالمهمشين في القطاع الاجتماعي، ورفاق دربه وأعمق توظيفًا للنظرية العلمية العلاقة الحميمية بين الفكر والواقع، وهو صاحب رؤية مستندة على الفلسفة الماركسية.تنوعت كتاباته بين الأدب والسياسية وكأنه امتطى حصانين فامتلك زمامهما معًا، فأصبح كاتبًا له مذاقه الخاص المتميز، وقلما تجد مثل هذا التوافيق بين الوعي السياسي اليقظ، والحس الأدبي المرهف.الاختلاف في الرأي أمر مشروع ومطلوب، والحق عندما تختلف معه حول قضية سياسية ما في البدء يعتريه شيء من الانفعال ولكن سرعان ما يتدارك.. كان يؤمن بثقافة الاختلاف حتى لا يتحول الاختلاف إلى تعصب لا يرى فيه أي طرف نفسه ويصبح النقاش عقيمًا.. وعندما يتحاور يتقبل الرأي الآخر دون التعدي على الحقوق والانتقاص.في سيرته الذاتية إضاءات فكرية وسياسية ذكرها الكاتب حسين عويدات في (جريدة النور) السورية من بينها أن الأستاذ إسحاق الشيخ يعقوب وصل إلى درجة من الوعي الاستثنائي خاصة في الخمسينات من القرن الماضي الذي لم تكن البلاد العربية قد شهدت نهوض الحركات الديمقراطية وحركات التحرر، ولم تقم فيها الدول المعاصرة بمفاهيمها الحديثة ومعاييرها الحديثة يعني معايير الحرية والمساواة والعدالة وتكافؤ الفرص.وثاني الأمور أنه يتحلى بشجاعة وهو يدعو للحرية وحقوق الإنسان ومقاومة ثقافة القرون الوسطى.أدرك إسحاق بحدسه في صغره، وبوعيه في شبابه وكهولته ما تلاقيه الشعوب من ظلم ولمس حال المعدمين والمحرومين فانخرط مبكرًا في الحركة العم ......
#اسحاق
#الشيخ
#يرحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703616

شوقية عروق منصور : العشماوي وجارتنا أم اسحاق
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور العشماوي وجارتنا أم إسحاق مات " عشماوي " الموت حق، لكن عندما تلاحق وجه " عشماوي " رياح التشفي والتساؤل وتركض أحصنة الاعلام فوق رمال الكلمات المتقاطعة التي توقع انكسارها على نافذة التنهد، لا بد أن نركز على الوجه الذي انتصر عليه الموت، بعد أن كان هو حامل الموت ودافع فواتير الحياة . " حسين قرني " الملقب " عشماوي " أو أشهر منفذي أحكام الإعدام في مصر، كان يصل إليه قرار المحكمة وما عليه سوى ربط الحبل جيداً حول عنق المحكوم وشده حتى يختنق و يسقط في حفرة الموت، وقد اعترف " عشماوي " أنه قام بإعدام 1070 من رجال وسيدات وقد دخل موسوعة " جينس " على أنه أكثر من نفذ أحكام الإعدام في العالم، ومات عشماوي نتيجة جلطة في الدماغ . لا نريد أن تتدلى الجماجم أمامنا ونحن نتذكره ونحاول الدخول في شرايين جسمه التي صدئت من شدة غموض شخصية " عشماوي" والتساؤل كيف كان يعيش وينام ويأكل ويتزوج وينجب الأبناء ؟ وكيف كان يعيش بين هلع المحكوم بالإعدام وبين وجهه البارد الذي يتقن شد الحبل ؟ كيف كان يمشي إلى الموت مرحباً بالقادم وهو يعرف أنه سيرقص رقصة الحياة الأخيرة ؟ حاولت اضرام النار في شخصية " عشماوي " ونثر رمادها ، لكن فوجئت أن اشتعال الرماد تحول إلى بدلات رسمية وقمصان بيضاء منشاة وسجاجيد حمراء ، وفضائيات تنقل الوجوه اللامعة والضحكات العالية، ويبدو أن المرايا بدأت تطلب مني باستخفاف المقارنة بين " عشماوي" الرجل الذي مهنته " تنفيذ حكم الإعدام " وبين الرؤساء وقادة الدول الذين يقتلون بسلاحهم وصواريخهم وطائراتهم الملايين ولا أحد يطلق عليهم القاب " عشماوي " أو" منفذي حكم الإعدام " بل يطلقون عليهم بفخر واعتزاز الملك العظيم والقائد المبجل والرئيس القوي وسمو الوزير، القاب ترمي بخار الظلم في عتمة التاريخ ، وحين تقهقه كتب التاريخ نجد هناك من يدافع بحرارة عن هؤلاء القادة والملوك والرؤساء، ولا أحد يلاحق ظلال القتلى ، والمضحك أن جنازات هؤلاء تتحول إلى مظاهرات إنسانية تلطم فيها النسوة وتذرف دموع اليتم و يصبح السواد لغة الحزن العام في الدولة . تناقلت وسائل الاعلام الرقم 1070 بذهول و" عشماوي " كان يردد هذا عملي " شغلي الذي آكل منه عيش" أن هذا الرقم لا يساوي شيئاً أمام المجازر والمذابح الإسرائيلية التي قامت بها ، أو حتى القتلى العراقيين الذين قام بذبحهم بوش الأب – هل تذكرون مأساة ملجأ العامرية في بغداد - وبوش الأبن وأوباما وترامب وغيره، ان هذا الرقم لا يصل إلى المذابح اليمنية التي ترتكبها قوات التحالف بقيادة السعودية،ولا تصل إلى مذابح الاستعمار الفرنسي والبلجيكي والهولندي في القارة الافريقية أو حتى مذابح الهنود الحمر في أمريكا . حين يستيقظ التاريخ لا يفكر بالعودة ، ولكن كل واحد فينا يعرف كل رئيس هو " عشماوي" وما دام التاريخ ينزف فوق الصفحات، هذه الأيام تعود إلى وسائل الاعلام بإصرار من الرئيس الأمريكي بايدن قضية " مذبحة الأرمن أو الإبادة الجماعية " التي قامت بها الدولة العثمانية عام 1915 ،ورغم فتح الملف في هذا الوقت هو لحاجة في نفس بايدن ، ليس حباً بالأرمن . لكن هنا أتذكر جارتنا الأرمنية في مدينة الناصرة " أم إسحاق " التي نجت من المذبحة وهي طفلة لكن بقي الوشم الذي وشمته على يدها استعداداً للموت يضيء ذاكرتها ، أذكر كيف كانت ملامحها تغوص في كومة من الوجوه ، وجه والدتها ووالدها وشقيقها وحين تفرغ بطارية ذكرياتها تذهب إلى صمتها سريعاً وتنظر بعيداً إلى مقاعد الرؤساء والملوك الذين يسيرون على السجاجيد الحمراء وتستحيل ضحكاتهم مشانق للشعوب . رحم الله " عشماوي " الذي كانت ......
#العشماوي
#وجارتنا
#اسحاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716986

نجيب الخنيزي : مرور عام على رحيل الفقيد الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي في 14 ديسمبر 2020 ، غيب الموت الذي لا مفر منه الشخصية الوطنية والثقافية البارة في بلادنا، وصديق العمر ورفيق الدرب الطويل الأستاذ إسحاق الشيخ يعقوب (أبو سامر) عن عمر ناهز 93 عاما إثر معاناة طويلة مع المرض لازمه في السنوات الأخيرة. تعود معرفتي بالراحل الكبير إلى حوالي نصف قرن، حيث تعرفت عليه لأول مرة وهو في المنفى خارج المملكة في عام 1971، عندما كنت في الثامنة عشر من العمر، ومنذ ذلك الحين استمرت علاقاتنا بعد عودته إلى أرض الوطن في عام 1975، وقد جمعتنا محنة مشتركة في عام 1982، إثر الاعتقالات التي طالت العشرات من العناصر اليسارية، وحافظت على صلتي القوية به، رغم الانقطاعات نتيجة انتقاله للسكن مع زوجته وعائلته في دولة البحرين الشقيقة.أتسم الفقيد الراحل بحسن الضيافة والكرم والشجاعة من جهة، وعمق الثقافة والمعرفة الحديثة، كما أمتلك معرفة بالثقافة التقليدية التي أستمدها من والده القاضي المعروف في مدينة الجبيل الشيخ يعقوب بن أحمد اليعقوب حيث ولد فقيدنا الراحل من جهة أخرى. ينتمي الفقيد الراحل إلى عائلة مهمومة بالشأن الوطني والسياسي والثقافي والإعلامي في بلادنا نذكر من بينهم شقيقاه يوسف الشيخ يعقوب وأحمد الشيخ يعقوب ، حيث أصدرا جريدة " الفجر الجديد " والتي تضمنت المطالب العمالية والإصلاحية ، والتي أشترك في تحريرها العديد من النقابين واليساريين ، ومن بينهم عبد العزبز السنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي والسيد علي العوامي ،غير أنها أوقفت عن الصدور بعد عددها الرابع . كما طالهما الاعتقال لعدة مرات بسبب نشطاهما في صفوف اليسار ، وقداعتقل شقيقه الأكبر يوسف الشيخ في عام 1956 حيث أمضى أكثر من عام في سجن العبيد الشهير في الأحساء، كما اعتقل مجددا في عام 1964 بتهمة الشيوعية ، وحكم بسبب ذلك بالسجن 15 عاما كما حكم على رفاقه في تلك القضية لمدد متباينة تراوحت ما بين 3 و15 عام ، غير انه خرج من السجن بعد قضاء 10 سنوات بموجب عفو أصدره الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز . إلى جانب التزامه الوطني وانتماءه الفكري اليساري الذي حافظ عليه طيلة حياته، تنوعت اهتمامات رفيقنا الراحل حيث أصدر ما يقارب 20 كتابا حول قضايا وهموم وطنية وثقافية وفكرية واجتماعية، وقد استمر في الكتابة رغم مرضه حتى أقعده المرض تماما في الشهور الأخير.أستمرت علاقتي وصلتي الشخصية والعائلية مع إسحاق الشيخ وأسرته ، وفي الواقع كان منزله في الخبر بمثابة منزل ثاني لي ، حيث جمعتنا ذكريات حميمة، ومشتركات وطنية وفكرية، وأمال وتطلعات مشتركة نحو مستقبل بهي لشعبنا ووطننا وللشعوب العربية وشعوب العالم بأسره. أمضينا أوقاتا طويلة وليال عديدة نتناقش ونتحاور، نتفق ونختلف، لكن ذلك لم يؤثرعلى علاقتنا الحميمة . تواصلت صلتي وعلاقتي الشخصية والعائلية الوطيدة مع إسحاق الشيخ وزوجته نعيمة المرهون وعائلتها التي تعد بحق عائلة تقدمية بأمتياز ، وذلك حين انتقل للعيش في دولة البحرين الشقيقة ، حيث ابتنى منزله الثاني هناك ، كما أصبحت زوجته نعيمة المرهون ( أم سامر) من الناشطات البارزات في المنبر التقدمي والحركة النسائية في دولة البحرين الشقيقة . و في الواقع كنت أعتبره ليس مجرد رفيق قديم ، يعد بحق من رواد الحركة اليسارية في بلادنا ممن يتسمون بالعمق الثقافي و الفكري ، والإخلاص للقيم والمثل الإنسانية النبيلة ، بل كان بالنسبة لي بمثابة الأخ الأكبرأو الأب الروحي . أستعيد هنا بعض الذكريات والأحداث التاريخية الهامة التي جمع ......
#مرور
#رحيل
#الفقيد
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741042

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي حرب أكتوبر1973 بين العرب وإسرائيل أحدى زياراتي لدمشق كانت في أوائل شهر أكتوبرسنة 1973 ، في اليوم الثاني أو الثالث من أقامتي ، وفي 6 أكتوبر بالتحديد ، جاءني إسحاق وعلامات الإنفعال على وجه .. أخبرني بأن الحرب بين سوريا وإسرائيل قد أندلعت، أجبته لا يوجد ما يوحي بذلك سواء عبرالأخبار أو من خلال مؤشرات لأي نشاط عسكري غيرمعتاد بما في ذلك أجواء دمشق ، أجابني المواجهة لم يمضي عليها سوى وقت قصير جدا . بطبيعة الحال علينا أن نعرف بأنه يفصلنا عن تلك الفترة قرابة نصف قرن ،ولم يشهد العالم بعد ما يسمى بثورة الإتصالات والتكنلوجيا والمعلومات ، حيث دقة الرصد وسرعة نقل الخبر والمعلومة الحية كالبرق إلى كل زوايا العالم . عندما سألته عن مصدر معلوماته أكد لي بأنه نقلاعن صديقه الشخصي مراد يوسف عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوري ، وكان معروفا بإفشاءه الأسرار الحزبية والتنظيمة لمن يثق به وهي أحد المسوغات التي طرحت وأدت إلى فصله من الحزب لاحقا ، وبالتأكيدهناك أسباب أخرى في مقدمتها معارضته الشديدة للخط السياسي للأمين العام ( المزمن ) للحزب اشيوعي خالد بكداش وما اعتبره سياسة ذيلية للنظام السوري ، وهوما أدى إلى تشكيله مع بعض القياديين لاحقا لفصيل شيوعي أخر تحت مسمى الحزب الشيوعي السوري – منظمات القاعدة . الجدير بالذكر أني التقيت برفقة إسحاق عدة مرات مع مراد يوسف والدكتور نبيه رشيدات ( أصله أردني ) وقيادات شيوعية سورية أخرى في منزل يعقوب كرو وزوجته زينت نبوة ( أصلها لبناني ) القيادية البارزة في رابطة المرأة السورية والتي كانت تقودها ناشطات شيوعيات ومفاد حديث مراد يوسف هو التالي : دعا الرئيس السوري حافظ الأسد إلى اجتماع طاريء للقيادة المركزية لما سمي " الجبهة الوطنية التقدمية التي تشكلت في عام 1972 وهو إئتلاف يضم مجموعة من الأحزاب القومية والناصرية والشيوعية بقيادة حزب البعث الحاكم . . المعروف عن حافظ الأسد أنه قاد انقلابا عسكريا عندما كان وزيرا للدفاع في 16 نوفمبر1970 ، أستطاع بموجبه إزاحة واعتقال ممثلي الخط اليساري في حزب البعث ، ومن بينهم ما يطلق عليهم مجموعة الأطباء ( وهي مهنهم السابقة ) والتي تضم الرئيس السوري نور الدين الاتاسي ورئيس الوزراء يوسف زعين ووزير الخارجية ابراهيم ماخوس ، ومعهم الرجل القوي اللواء صلاح جديد رئيس الأركان السابق والأمين القطري المساعد لحزب البعث إلى جانب الكثير من أنصارهم .حيث أودع القادة في السجون لفترة طويلة تجاوزت أكثر من 20 عاما . ومن أجل أن يكرس حافظ الأسد مركزه الداخلي ويوطد علاقاته مع اليسار السوري بما في ذلك الحزب الشيوعي السوري القوي نسبيا آنذاك ( قبل ان يدخل لاحقا مرحلة الانقسامات والصراعات الداخلية المتتالية على الصعيد التنظيمي، والإهتراء والتشظي والضعف على الصعيدين السياسي والجماهيري ) كما أستهدف الأسد طمأنة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية واليسار السوري والعربي ونيل ثقتهم ودعمهم للنظام السوري ، مما جعله يقدم على تشكيل ما يسمى " الجبهة الوطنية التقدمية " تحت قيادة حزب البعث . ومع مرور الوقت وتوطد مواقع ونفوذ نظام حافظ الأسد أصبحت الجبهة ومكوناتها الحزبية الذي تكرم عليهم ببعض الوزرات الهامشية ومقاعد في مجلس الشعب ( النواب ) السوري ، كما شمل ذلك حزب البعث الحاكم الذي أصبح مجرد واجهة سياسية ودعائية ، و هيكل فارغ ملحق عمليا بالسلطة المطلقة لحافظ الأسد ثم لأبنه بشار الأسد . ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741228

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب - ذكريات لبنان
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ذكريات لبنان جمعتني ذكريات عديدة مع الفقيد إسحاق الشيخ في لبنان ، حيث كنا معا هناك لمتابعة قضايا وأمور مختلفة ، و كانت بيروت بالنسبة للحركات السياسية الخليجية والعربية بمثابة متنفسا وساحة ملائمة للإتصال والتحرك السياسي والاعلامي ، والتنسيق مابين الداخل والخارج ، وبالنسبة لنا ( كجبهة تحرر وطني ) كانت بيروت أفضل من دمشق نظرا لعدم الثقة بالنظام السوري ، وعد م وجود أي قناة اتصال رسمية مع السلطة السورية أو حزب البعث الحاكم في ذلك الوقت ( وكما عرفت أقيمت علاقة بعدها بسنوات مع قناة اتصال تابعة للقيادة القومية لحزب البعث ) بل كانت السلطات السورية تخضع الفقيد الراحل للمراقبة والتضييق ووصل الأمر إلى اعتقاله والتهديد بتسليمه للسعودية بحجة معاداته للسلطة السورية ، غير ان تدخل خالد بكداش الأمين العام للحزب الشيوعي السو ري وممثلي الحزب الشيوعي السوري في مجلس الوزراء و" الجبهة الوطنية التقدمية " حال دون ذلك ، وكانت التسوية مغادرته دمشق إلى بلغاريا ومنها عاد إلى بيروت . في أحدى زياراتي إلى بيروت رتب الفقيد الراحل لقاء مع عضوي المكتب السياسي في الحزب الشيوعي اللبناني سابقا وهما حسن قريطم وصوايا صوايا حيث فصلا في اعقاب المؤتمرالثاني للحزب في 1968 ، غير انه حافظ على علاقاته الشخصية معهما . كان اللقاء معهما سلبيا بالنسبة لي ( رغم موقفهما الشخصي الودي والحار) حيث أثار استيائي دعمهما وحماسهما الشديد لتغيير مسمى " جبهة التحرر الوطني في السعودية " إلى " الحزب الشيوعي " رغم أنها مسألة داخلية ولا تزال قيد المناقشة آنذاك، كما شعرت بالضيق من هجومهما الشخصي القاسي ضد قيادة الحزب الشيوعي اللبناني ورفضهما للتوجه التجديدي في أطروحات الحزب ، والتي عبرت من وجهة نظري عن جمود وتصلب عقائدي ، أنتهت صلاحيته ، ولم يعد قادراعلى مواكبة التغيير واجتراح التجديد .وفي المقابل كنت أرى بأن الحزب الشيوعي اللبناني استطاع من خلال تجديد قيادته ، و إعادة صياغة برنامجه النضالي وخطة عمله ، من ترسيخ مكانتة بين الجماهيرعلى الصعيد اللبناني ، وكان آنذاك في المقدمة إزاء القضايا الوطنية وقيادة النضالات المطلبية والطبقية ، واصبح الحزب في غضون سنوات قليلة قوة سياسية وشعبية وازنة في لبنان ، كما يعد أحد المكونات الرئيسية في تحالف الحركة الوطنية اللبنانية التي تزعمها القائد اللبناني البارز كمال جنبلاط والتي كان في مقدمة مطالبها إلغاء الطائفية السياسية ونظام المحاصصة وفقا للميثاق الوطني وهو اتفاق غير مكتوب تأسس بموجبه لبنان في عام 1943 ، وذلك لصالح قيام دولة مدنية عابرة للطوائف ، كما تبنى الحزب القضايا العربية القومية ، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية . غيرأن التجربة التاريخية أوضحت بأن اندفاعة الحزب الشيوعي واليسار اللبناني عموما ، حول تغليب القضايا القومية وتحديدا القضية الفلسطينية ، وخضوع الحركة الوطنية اللبنانية ( خصوصا بعد إغتيال زعيمها كما جنبلاط ) لمتطلبات ومناورات ياسرعرفات ( البرجماتية ) المتغيرة والمتقلبة أدخلت الحزب في متاهات وأخطاء تكتيكية واستراتيجية ، مما أفقده الاستقلالية وأضعف تركيزه على قضيته المركزية الوطنية في لبنان ، لكنه استعاد المبادرة في اعقاب الاجتياح الإسرائيلي للبنان بما في ذلك العاصمة بيروت في عام 1982 حيث أسهم بشكل مباشر بالتعاون مع فصائل وطنية ويسارية في تشكيل جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية ( جمول ) وقد ضمت طيف واسع من القوى والتوجهات والمشارب السيا ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741667

نجيب الخنيزي : ذكرياتي مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب بعد عودته إلى أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ( الأخيرة ) في أواخرعام 1975 رجع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) إلى أرض الوطن حيث أستقر في مدينة الخبر، وسكن في منزل صغير مستأجر حيث التحقت به عائلته . زوجته نعيمة فضلت الإحتفاظ بجواز سفرها البحريني ، وبعد فترة أستطاع أن يبني منزلا كبيرا في أحد الأحياء الراقية في مدينة الخبر( الحزام الذهبي ) بعد أن تحسنت أوضاعه المالية من بيع بعض العقارات المشتركة للعائلة . أستمرت صلتي التنظيمية مع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) بعد عودته ، غير أن ظروف العمل الحزبي الجديدة وغير المألوفة بالنسبة اليه ، والمتسمة بالسرية الكاملة والعمل التنظيمي الصارم لم يستطيع التلائم معها ، وهو ما انعكس في ضعف بل وغياب مساهمته في العمل التنظيمي والنشاط الحزبي العام و اليومي ، وانحصر نشاطه ضمن الاجتماعات الدورية للقيادة ( اللجنة المركزية والمكتب السياسي ) وعلى الصعيد الخارجي شارك في حضورالمؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير عام 1981. غير أنه أشرف على نشاط " لجنة أنصار السلام " وإصدار المجلة الثقافية الدورية " الثقافة المعاصرة " والتي كان يشارك فيها مثقفين وأدباء من أعضاء أو أصدقاء الحزب الشيوعي ، ومن أبرزهم الشاعر الكبير وأحد رواد الحداثة في بلادنا الأستاذ محمد العلي ( كان صديقا وقريبا جدا للحزب ) والشاعر الكبير علي الدميني ورئيس جمعية الثقافة والفنون الراحل شاكر الشيخ وغيرهم .وفي الواقع من خلال التأثير المباشر وغير المباشر لمحمد العلي وعلي الدميني أنضم العديد من المثقفين والأدباء المبدعين إلى صفوف الحزب أو أصبحوا قريبين منه ، أذكر من بينهم الشاعر الكبير الراحل محمد الثبيتي ، و الأديب والروائي البارز الراحل عبد العزيز مشري وغيرهم . اعتقالات 1982 شملت العشرات من القيادات والكوادر الحزبية ( وكنت انا وأبو سامر من ضمنهم ) في الحزب الشيوعي، كما كان ضمن المعتقلين بعض أعضاء اتحاد الشباب الديمقراطي ( القريب من الحزب ) . بعد أن قضينا قرابة العام في المعتقل جرى الإفراج عنا غيرانه تم منعنا من السفر قرابة 12 عاما . وفي الواقع بعد خروج أبو سامر من السجن لم تعد له أية صلة تنظيمية مباشرة بالحزب ، ومع أني والعديد من أعضاء القيادة التي خرجت من المعتقل ، وبناء على طلبنا أنسحبنا ( نظرا لإنكشافنا وقيود الرقابة الصارمة ، والخشية من الإختراق الأمني ) من قوام القيادة و المشاركة في العمل التنظيمي اليومي،غيرأننا حافظنا على صلة دائمة بالحزب وقيادته الجديدة حتى مراحله الأخيرة ، حين انتهى وجود الحزب التنظيمي في مطلع 1992 ( سأحاول أن أكتب عن تلك التجربة وخصوصا مرحلة جبهة التحرر الوطني وصولا إلى ملابسات تغيير مسماها إلى الحزب الشيوعي وصولا إلى انتهاء العمل الحزبي في مطلع التسعينات من القرن المنصرم ) . في عام 1999 اعتقل أبوسامر للمرة الثانية مع عدد محدود من الأشخاص في الرياض ، لكن ليس بتهمة الإنتماء إلى الحزب الشيوعي، حيث كان المعتقلين متبايني الأتجاهات الفكرية ، والوحيد من بينهم الذي كان له توجه وتجربة في إطار اليسار في مرحلة الخمسينات والستينات هو المناضل النقابي القديم عبد الرحمن البهيجان . وفقا لحديث إسحاق بعد الإفراج عنه أنه وجهت لهم تهمة تكوين ما يسمى حزب أو تجمع " الزنبقة " والذي سمعت عنه لأول مرة ، غير أنه كان شحيحا في الحديث عن تلك التجربة وطبيعتها وسياقاتها ، وقد تحدث عن تلك التجربة ، وعن اعتقاله عام 1982 في كتابه " المساءلة " الصادر في عام 2011 والذي أهداه إلى ا ......
#ذكرياتي
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#عودته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742789