فاطمة شاوتي : اِعْتِذَارٌ أَخِيرٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تهتزُّ البُحيرةُ ... فَيُغادِرُنِي الماءُ المسيحُ يُصْلَبُ مرتيْنِ... فِي الْمُنْحنَى ... تُقاطِعُ السماءُ الأرضَ فَيَموتُ الهلالُ ... فِي مرآةٍ لَا تراِنِي ... أتمزَّقُ علَى مدينةٍ لَا أنفاسَ لَهَا... أَتَشَظَّى علَى قصيدةٍ أحرقتْ أوراقَهَا ... بينَ يديْ مطرٍ أُسافِرُ فِي رحلةِ العطشِ... فهلْ تعرفُ أنَّ للحبِّ قائمةً تُسَرِّبُ الماءَ...؟ أَتَلَّوَّثُ بِمُضْغةِ نبيذٍ يشربُنِي فِي جرحِ الفراغاتِ... سَأَشْربُنِي ... لِأجِدَنِي فِي مَجازاتِهِ فِي ذاكرتِي ... لَائحةُ الممنوعاتِ منْ قُصَاصاتِ قُدَّاسٍ... يرمِ] الطريقَ علَى كتفِهِ ويرحلُ فِي الغبارِ... أملكُ هوِّيَّةَ امرأةٍ تحترفُ بُحيرةَ الْبجعِ ... تلْتَهِبُ مواويلَ ناحفةً علَى فنجانٍ ممزقٍ... أُلَمْلِمُ مرآتِي ... و أحملُ رُقَعَ جسدِي عندَ ملتقَى الشجنِ... فألتوِي شرنقةً باضَتْ حماماً ماتَ فِي الْهديلِ... للشجرِ بياضُ العصافيرِ ... فِي أرضٍ لَا أرصفةَ لَهَا ... لِلْقهوةِ اعتذارِي... للمطرِ اعتذارِي لِلشِّعْرِ اعتذارِي... للصمتِ اعتذارِي لِلرحيلِ اعتذارِي... لِصباحاتِي اعتذارِي لِلحبِّ اعتذارِي... شفاهِي احترقتْ علَى فنجانٍ لَمْ يَرْتَوِ مِنِّي ... لَمْ أَرْتَوِ مِنْهُ... قالَ : سَأرحلُ... قلتُ : سَأرحلُ... فَلْنُؤَرِّخْ لِلرحيلِ بِاعتذارٍ أخيرٍ ...! ......
#اِعْتِذَارٌ
#أَخِيرٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678798

فاطمة ناعوت : عمّ نجيب … لقاءٌ أولُ .. لقاءٌ أخير
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت المكان: &#1700-;-يلا الدكتور يحيى الرخاوي بحي المقطم. الزمان: خريف 2003. هذا الشيخُ الجليل الذي لا يكاد يُبصر، ومازالت قواه خائرة بعدمت اخترقتْ عنقَه قبل ثماني سنوات، طعنةٌ جهول من خنجر جهول في يد أُميٍّ جهول. رحتُ أتأمله جالسًا في هدوء بين حرافيشه ومُريديه مُطرقًا برأسه متوكئًا على عصاه بيسراه. أصابعُ يمناه، الراقدةُ على ركبته، كانت كأنما تجمّدت على وضع ثابتٍ لا يتغير. قلتُ للجالس إلى جواري: "انظر! كأن أصابعَه تقبضُ على قلم!”. والقلم غير موجود! أصابعُه تقبض على فراغِ قلمٍ ليس هناك. كأنما لا يريد أن يتركَ رفيقَ عمره حتى بعدما ذهب البصرُ وخارت قوى القبض على القلم. هذا كاتبٌ كبير حقًّا. ليلتَها كتبتُ قصيدة "الطريق" التي نُشرت في ديواني الرابع: “فوق كفّ امرأة" 2004 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب؛ ويقول مطلعُها: “لن أصفحَ/ برغم أصابعِك التي تجمّدتْ على قبضةِ القلمْ/ عند سفح المقطم.” كان ذلك أحد لقاءاتي به. أما لقائي الأخيرُ فكان في ربيع 2006، قبل رحيله بشهور. المكان: فندق شبرد الذي يُطلُّ على نيل مصر. قاعةٌ ضوءُها خافتٌ ليترفّقَ بشبكية رجل جاوز التسعين، بينما نصاعةُ عقله تعيشُ خارج الزمن. تحدث معنا بمحبة كعادته مع حواريّيه. أخذني الإنصاتُ والتأملُ، وفجأةً تذكّرتُ شيئًا! معقول على كل ما أقتني من روايات لنجيب محفوظ، لم أحظَ بعدُ بتوقيع منه على أيّ منها؟!نهضتُ من مقعدي وخرجت مُسرعةً من القاعة وسط دهشة الجميع، وركضتُ على سُلم بهو الفندق نزولا، ثم خروجًا من شبرد ودخولا لفندق سميراميس المواجه. ارتقيتُ الدَّرجَ للطابق الأول حيث المكتبة التي تضمُّ أعمال الكاتب الكبير. لم أتحيّر أمام الاختيارات، وامتدت أصابعي رأسًا إلى "الطريق". الرواية الأقرب إلى قلبي. حيث "البحث عن هوية"، "البحث عن حُلم”. فالبحثُ في ذاته هدفٌ، وليس الوصول إلى الضالّة. جميعُنا ينتظرُ شيئًا ما ونحلمُ. ولو تحققت جميعُ أحلامِنا اختفى سببُ وجودنا. عدتُ إلى صالون الأستاذ ركضًا وكان الأستاذُ ينتظرُ بقلمه كي يوقّع باسمه على الرواية وعلى "الطريق”: نجيب محفوظ،.....… بعد حادثة الخنجر، أصبح يكتبُ ببطء شديد وبحروفٍ كبيرة. بعدما كتب اسمَه في دقائقَ طوالٍ كأنها الدهرُ؛ حاولتُ سحبَ الرواية من بين يديه وأنا أشعر بالخجل لما سببته له من جهد وتعب. تمسّكَ الأستاذُ بالكتاب ليكتبَ التاريخ، ثم نظر في عيني قائلا: “أوعي توقّعي اسمك دون تاريخ!” وكان درسًا لم أخلفه أبدًا كلما وقّعت أحد كتبي لقارئ. كتبَ تاريخ يومئذ، 2 أبريل 2006، واستغرقتْه كتابةُ التاريخ خمسَ دقائق أخرى مضافةً إلى الخمس الأولى التي كتب فيها اسمه بخط مرتعش. وصار ذلك التوقيعُ أثمنَ ما في مكتبتي. دسستُ كتابي/ الكنز في حقيبتي ثم أخذني الصمتُ الطويل. أستمعُ إليه، وأستمتعُ بخفة ظلّه وقفشاته السياسية وإلماحاته الذكية التي تشير إلى نصاعة وعي لم يستطع أن ينال منه تراكمُ العقود وغزارة العمل والطعنةُ الحمقاء. كان هذا لقائي الأخير به. ورحتُ أتذكّرُ لقاءنا الأول. يا إلهي! ثلاثون عامًا تفصلُ بين اللقائين! لقائي الأول به كان في كازينو "قصر النيل". النيل أيضًا؟ ترى ما الرابط بين النيل ومحفوظ؟ كان عمري وقتها تسعَ سنوات. "لن أصفحَ / برغم أصابعِكَ التي تجمّدتْ على قبضةِ القلمِ عند سفح المقطم./لأن تعثري/في سنواتي التسعِ/ بين مقاعدِ مقهىً مقصوصٍ من العاصمة و بين أميالِك التسعة من النهرِ إلى البحر/ أفلتَ التاجَ من الوجوديين/ ليستقرَّ في يدِ صبيتيْنِ/ تحملانِ لقبَ العائلة." صحبتنا أمي لتناول الكاساتا في كازينو قصر النيل. وكان الأستاذُ بين حرافيشه ......
#نجيب
#لقاءٌ
#أولُ
#لقاءٌ
#أخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702454

نوال عايد الفاعوري : أيها البحر .. شيءٌ أخير سأخبركَ إياه:
#الحوار_المتمدن
#نوال_عايد_الفاعوري البحر لم يعُد كما كان، تغيّر، كبقية البشر، لم يعد بخير، مثلي، إلا من الله، غير أنّه من عبيده ليس كذلك؛ لم يعد دافئاً، جميلاً، يُغري العاشقين بالسير على أرصفة الحياة التي يمنحهم إياها رملُه، ومنذ آخر مرة تقاتلنا فيها سوياً أدركتُ أنه غدار أكثر مما أتخيل.لم يعد البحر "متوسطاً" أيضاً يا أمي، كل المناطق الرمادية تلاشت واندثرت، هذا الكون يُتقن المراوغة، يعلمُ تماماً كيف يُمكنه أن يمنحنا الحبّ الزائف، الضحك المؤقت، والبكاء الدائم، ونحنُ رغم ألاعيبه ما زلنا نصدّقه، وما زال يعرفُ كيف يرانا بلونين: الأبيض والأسود، فقط.أعلمُ ذلك يا أمي، وأكثر، لكني حين أخاطب البحر، فأنا أريد أن أنفض عن صدريَ كلّ هذا الغبار الذي رتّبه الزمن بشكل أنيق، كما يبدو للناس. قالت الجدّات قديماً: كذبٌ مرتب، أفضل من صدقٍ مبعثر؛ وأنا أفشل في ترتيب صدقي كل مرة. يهزّ العالم رأسه مصدّقاً/موافقاً للكاذبين المُتقنةِ أحاديثُهم، ويخونُ الصادقين، الذين من فرط طيبتهم، يفشلون في الحديث بشكل جيد. وكلما أراني في المرآة، أدرِكُ لماذا لا يسألني الناس "ما بكِ"، إنها الجروح المرتّبة التي صنعها العالم في قلبي، فبدت مكياجاً لا أكثر.ما زلتُ كلما صافحتُ البحر، لا أعرف سبب غدرِه، وأسئَلُه كل مرةٍ عن سرّ أخذه للطيبين، للصغار، للجاهلين بقوانينه، لللاهثين خلف الحياة، للحاملين همومهم في شنطة سفر، ومركب تهريب، للسارقين الحبّ من قلبِ هذا العالم البغيض؛ وكلما سألتُه، لا يجيب، يرمي لي بمزيد من الألغاز، مع الجُثثِ التي حنّطها السمك، وخانها الملح!إنه، كالعالم، يمنح اللونين الأبيض والأسود، يُشبه برميل بارودٍ يجثو على سطحه بعض الكريمة البيضاء، يبدو دافئاً، هادئاً، وادعاً، يحمل رسائل المشتاقين، ويُوصلهم بالأشياء المجهولة التي يبحثون عنها، مخزنُ أسرار المحبّين، وقِبلة قُبلاتهم المسروقة، وقُبلة الموت الأخيرة للذاهبين إلى الحياة، وبعد أن تتعرف عليه جيداً، تُدرك لاحقاً أن زُرقتَه الوحيدة التي تمنحهُ الدفء قد اكتسبها من السّماء بطريقة الخداع التي يتقنها، وأنه في الليل يُشبه مقطوعات الرعب الأزلية، وأنّ الأساطير التي نسجها الشعراء عنه محض خيال، لا أكثر. لا شيء جديد، كل الأمرِ أنني خُدعت، كما خدعني الآخرون من قبل.أحادثكِ يا أمي، والحديث معكِ حياة؛ وكلما غمرتُ نفسي في الماء أتذكر أن الاستسلام للغرق هو إحدى وسائل النجاة، وأن الحياة على كبرها فهي أصغر من شهقة غريق، ونفَسِ ميّت. لا أتحدث كثيراً مع الغرباء، هكذا علّمتني، وحين أكبر سأدرك أن كل هذا العالم غريب، وأن صدركِ فقط هو الوطن، وأني سأموت يا أمي وفي صدري كلام.سأغسلُ وجهي بكِ، لن أصدقكَ، وسأعتبر أن يدكَ الممدودة إليّ ليست إلا يدَ الحرب، أو يد الغرق، وفي كلا الحالتين لن أنجو منكَ. أنا أحاول فقط أن أغتسلَ منكَ .. فيك، وأن أنتصر عليك، ولو مؤقتاً...الكلاب المُقيّدة، تنظر للكلاب الأخرى على أنها "ضالة". ......
#أيها
#البحر
#شيءٌ
#أخير
#سأخبركَ
#إياه:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720556

فلاح أمين الرهيمي : العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة أخير مرحلة في تسلسل مراحل النظام الرأسمالي الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قال المفكرون الأوائل في النظرية الماركسية النظام الرأسمالي لديه امتدادات في مراحله والنظام الرأسمالي مر في ثلاثة مراحل التجارية في الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر والمرحلة الصناعية نتيجة الثورة الصناعية وظهور البورجوازية في القرن الثامن عشر ودخلت في نهاية القرن التاسع عشر وظهور المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى وتصنف هذه المراحل بالمرحلة الاستعمارية والمرحلة الامبريالية التي ظهرت فيها الشركات الاحتكارية الكبرى وكان في مراحله يعتمد على استعمار الدول واحتلالها من خلال المؤسسات التبشيرية وعن طريق إشعاله الحروب كلما تعرض إلى أزمات اقتصادية وتعتبر مرحلة العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة المرحلة الأخيرة في النظام الرأسمالي والذي كان يقصده المفكر الفذ العبقري (لينين) بمقولته : (الاستعمار أعلى مراحل الرأسمالية) وقد تزامن ظهور مرحلة العولمة المتوحشة بثلاث ظواهر وهي : 1) تفكك الاتحاد السوفيتي ودول النظام الاشتراكي وانهيار النظام الاشتراكي. 2) الثورة المعلوماتية في الاتصالات والتقدم العلمي والتكنولوجي. 3) بروز الولايات المتحدة الأمريكية كأعظم وأقوى دولة في العالم وأصبحت بمثابة القطب الأوحد على الساحة الدولية وسيادة الفلسفة الديمقراطية الليبرالية.وهكذا وبكل بساطة حل السكون والأمر الواقع وانتهى الصراع في معادلة نافية ومتناقضة مع آلية التطور التاريخية وناهية لصيرورة وحتمية التحولات الاجتماعية لتنعقد عوضاً عنها المصالحة بين التاريخ ومبتغاه الرأسمالي المتمثل بالسيطرة المحكمة من مفاهيم ومقولات ما يسمى بالنظام العالمي الجديد بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا الغربية، باعتبار أن هذه المصالحة تعبر عن طبيعة الإنسان المتعطش للاتساق مع ذاته المفتقدة في كل هذه الأنماط الاجتماعية السابقة وخاصة النظام الاشتراكي غير المتلائم مع طبيعة البشر الساعية بدورها إلى السعادة والرفاه والاستقرار من خلال صيغة مجتمعية تتوافر فيها حرية الفرد وتحقق بها مصالحه المتعارضة والمتضاربة مع ما ترمي إليه القوانين ومبادئ المنظومة الاشتراكية العلمية، وهذا ما تسبب بحسب ما تطالعنا به النظريات الجديدة للنظام العالمي الجديد بالثورة والتمرد من أجل الإطاحة بهذه الأنماط والأنظمة وذلك لتبديلها بصيغة نظامية أكثر انفتاحاً بعدما كانت النظم الاشتراكية خياراً وهدفاً رئيسياً لمعالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية العالقة عند تلك الشعوب التي تعيش الآن مخاض تغيير يفترض أن لا تتخذ منحى رأسمالية كما كان يخطط لها ويعتقد بها أصحاب النظريات المهللة والمبشرة لنهاية التاريخ والإنسان الجديد في النظام العامي الجديد الذي هو صورة مشوهة ومطابقة من حيث المضمون للنظام الرأسمالي الواعد بمعالجات أملها ورجائها ما تشاهده على الساحة الدولية من أزمات وصراعات ومجازر وحروب ترتسم من خلالها معالم النظام الجديد. وقد أصبحت مرحلة العولمة المتوحشة التي تعتبر مرحلة متقدمة من مراحل الرأسمالية الاستعمارية وأصبحت تمتاز بما يتلاءم معها من ظاهرة سياسية واقتصادية كما اتخذت فلسفة أطلق عليها الديمقراطية الليبرالية حيث اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادي الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع ذات فردانية اجتماعية، ومفهوم التعددية السلعية إلى تعددية سياسية، ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخ مختلف بصف ......
#العولمة
#المتوحشة
#وربيبتها
#الخصخصة
#المتعجرفة
#أخير
#مرحلة
#تسلسل
#مراحل
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720652

عايده بدر : قراءة في نص -انشقاق أخير- للمبدع ابراهيم شحده عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر إنشقاق أخيركان يعلم بانشقاقه منذ الخشبة الآولى . قال لا تقرب هذه الشجرة فتندم ، لكن آدم المفتون بالأسماء قطعها ، وما إن فعل ، حتى راح ينقسم إلى ما لا نهاية .. بكى آدم إلى ربه حسرانا .. قال يا رب أنجني مني .سمع الرب دعاءه ، وحزن لذلك كثيرا .. قال اركب السفينة وحيدا ، ثم خرج منه إلى الأبد .*******(انشقاق أخير) لعل العنوان يتناسب مع قفلة النص (خرج منه إلى الأبد) حيث الأخير والأبد يعطييان دلالة القرار النهائي الذي لا رجعة فيه... فهل هو حقا (انشقاق أخير)؟ وقت قرأت الومضة أول مرة قرأتها (انشقاق آخر) فما أكثر انشقاقات الإنسان عن نفسه وعن عالمه وعن ربه ولكني تراجعت حين انتهيت منها إلى موافقتك للعنوان (انشقاق أخير).(كان يعلم بانشقاقه منذ الخشبة الاولى) رغم أن مفتتح النص لم يذكر اسم بطل الومضة إلا فيما بعد ..لكن من العنوان والمفتتح أدركت أن آدم هو المعني ... وكنت أفضل لو لم يتم ذكره صراحة ليس لسبب ديني لكن حتى نبعد بالنص عن المباشرة ولأنه من تتالي الأحداث سيكون معلوماً من هو.وقت قرأت (الخشبة الأولى) ذهبت إلى المرويات القديمة والأساطير حيث آمنوا أن أول الخلق تم من شجرة باعتبار الشجرة رمزاً لديمومة الحياة .. وأن أول مخلوقين نبتا منها كانا (رجل وامرأة) على اختلاف مسمياتهما تبعاً لتعدد الأساطير ... أوحت لي العبارة الأولى بالخلق من الشجرة .. ولأن آدم الذي نعلمه من خلال الأديان السماوية قد عُلم كل الأسماء والعلوم فلم يكن غريباً أن يعلم أنه خرج من صلب شجرة من الخشبة الأولى.تظهر الشجرة مرة أخرى وفي المرويات الدينية أن الشجرة المنهي عن الإقتراب منها كانت شجرة المعرفة ونُهي آدم عن الأكل منها (قال لا تقرب هذه الشجرة فتندم ) تبدو العبارة منقولة بتصريف بسيط عن الكتب السماوية وبنفس أسلوب كتابة العهد القديمفالندم مصير آدم لو اقترب لكنه لم يقتنع بالتحذير وتمادى في الاقتراب .(لكن آدم المفتون بالأسماء قطعها ) تركيبة رائعة (آدم المفتون بالأسماء، المفتون بالبحث والمعرفة لا يهدأ ولا يرضى وكلما أدرك شيئا سعى لما بعده ، وربما ستكون هذه إجابة السؤال الذي خطر في ذهني : على من يعود الضمير(قطعها) وأظن هنا أنه يعود على شجرة المعرفة .. هل قطع الشجرة؟ ولماذا؟ربما قطع الشجرة لأن معرفته أصبحت أكبر من تلك الشجرة .. فتننته بالأسماء والمعاني والمعارف والعلوم جعلته أكبر من المعرفة وأقصد هنا المعرفة المتاحة له ... هل يعني هذا أن آدم أدرك أن الشجرة التي نُهي عن الأكل منها ليست إلا معرفة محدودة جداً وأنه من خلال سعيه الدؤوب توصل إلى ما بعد المعرفة ... أو كما تقول التواره أن الرب خاف أن يأكل آدم من شجرة الحياة فيعرف الخلود بعدما أكل من شجرة المعرفة وعرف الخير والشر؟لكن لماذا قطعها؟ ربما حتى لا يتوصل أحد بعده لما توصل إليه ؟إن آدم (والمقصود به الإنسان) هو نفسه قد انقسم إلى عدة طبقات ... العالم الذي نعيشه هو عالم آدم الطبقات .. هناك آدم العالم الأول وهناك آدم العالم الثالث ... وما يعرفه هذا لا يجوز للآخر معرفته ... ومن هنا قطع آدم المفتون بالأسماء شجرة المعرفة بعده... ولعل العبارة التالية لها تؤيد انطباعي (وما إن فعل ، حتى راح ينقسم إلى ما لا نهاية) فانقسامات آدم ممكن أن تتم على عدة مستويات:يمكن أن نقرأها على المستوى انقسامات الجسد فآدم هذا هو أب لكل البشر اجمع وهنا تكون الانقسامات جسدية (انقسامات الخلية الأولى للحياة في كل جسد ).يمكن أن نقرأ انقسامات آدم على أنها انقسامات روحية ونفسية .. فكل ولد آدم يحملون ثلاثة أنواع ......
#قراءة
#-انشقاق
#أخير-
#للمبدع
#ابراهيم
#شحده
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734648