آرام كربيت : أبق حيث الغناء ـ 19 ـ
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت في الموعد المحدد للمدرسة الأنكليزية ذهبت إليها في الصباح الباكر في الموعد المحدد. كان المبنى جميلًا جدًا واسعًا فيه عدد كبير من الطلاب الذين حازوا على الأقامة الموقتة في منظمة الأمم المتحدة.شعرت بالراحة النفسية والروحية عندما رأيت الكم الكبير من الناس من مختلف المشارب الاجتماعية والفئات العمرية، ومن دول عربية عديدة. عندما وصلت ودخلت الصف، قدمت أسمي كما هو متعارف عليه في أي مؤسسة في العالم سواء في بلادنا أو غيرها. جاءت المعلمة، وكانت أمريكية الأصل ولهجتها أمريكية أصلية، اسمها فيرجينا، رحبت بي وأشارت بيدها أن أختار مقعدي في الصف الممملوء بالطلاب، قدمتني وعرفتني عليهم وعرفت نفسها علي. وكان جلهم من العراق الشقيق ومن محافظاته.كان الصف نموذجيًا له مقاعد حديثة وسبورة حديثة، وفيرجينا شابة في بداية الثلاثين من عمرها، متزوجة من شاب أمريكي وسيم وأنيق. في عيد الفطر جاءا إلى بيتي في المدينة الرياضة في عمان دون سابق إنذار، وعندما قرعا الباب علي، فتحت الباب فرأيتهما في الباب، وقفت مذهولًا مستغربًا عندما رأيتهما، وكانت فرجينيا تتقن اللغة العربية باللهجة الأردنية بطلاقة. وعندما جلسا قدمت لهما الشاي، وتحدثنا عن سوريا والواقع السوري والأردني شعرت أنها كانت مطلعة على أغلب شؤون المنطقة، وعندما قلت لها أنا من أصول مسيحية ولا احتفل بعيد الفطر أو غيره من الأعياد لأنني ملحد، غير مؤمن ولا احتفل بالأعياد الدينية، ردت علي بلباقة وبلغة سلسلة وشفافة، أن لا مشكلة في كوني احتفل أو لا، المهم أننا التقينا بك وجلسنا بصحبتك، وأنها سعيدة بهذه الزيارة. بينما زوجها الأمريكي الوسيم كان أغلب الأوقات صامتًا وعندما كنت أريد منه المشاركة في الحديث كنت اشعر أنه يفهم القليل من المفردات والجمل العربية. ما يسر الخاطر بالناس الغربيين أنهم طبيعيون جدًا متواضعون، هكذا كانت فرجينيا وهكذا كان زوجها، ولمست هذا بعد مجيء إلى السويد. الإنسان الغربي عمومًا في سيكولوجيته قريب من بعضه، طبعًا هناك استثناءات، أغلبهم متواضع ولديهم أذن تسمع وتصيخ السمع، وعيونهم في عيونك عندما تتكلم مع أحدهم، هذا الأدب الجم يجري تعليمه من البيت والمدرسة، هذا الشعور بالمودة اكثر من ضروري، حتى يشعرك بالاهتمام ويتابع كل كلمة تقولها. على عكس بلادنا الجهة الوحيدة الذي ينصت إلى كل كلمة تقولها بدقة وعمق هي المخابرات، ليس حبًا بك أو أن لك قيمة معنوية أو إنسانية وأنما من أجل ان تقع في أيديهم ككبش فداء لهم لذبحك. بالعموم أغلبنا لا يسمع بعضه ولا يهتم بالأخر، بك أو ببكاءك أو حزنك، وأغلب علاقاتنا مزيفة وقائمة على اللف والدوران والكذب والغش، وذهن أغلبنا مشتت خاصة عندما تتكلم معه تراه شرد وذهب ذهنه إلى مكان أخر، بل ينسى وجودك كله أمامه.كانت فرجينا معلمة قديرة وذكية، وأعطت التدرس مكانة رفيعة، ربطت الصف في بعضه، وحولت علاقتها مع الطلاب إلى حميمية راقية، تحولت إلى ندية وقوية.في المدرسة تعرفت على الكثير من الأصدقاء من العراق الشقيق، وحدثت بيننا صداقة عميقة جدًا ما زالت مستمرة إلى اليوم مع بعضهم.تعرفت على الشاب الجميل، جميل أحمد من مدينة البصرة في أقصى جنوب شرق العراق التي تقع على مسافة قريبة من شط العرب وجنوب الكويت وشرقها إيران، وهي ثاني مدن هذه الدولة العملاقة.وموسى الحيدري وأخيه حسن، ووسن الكعبي وأختها نيران، ورانيا بوشي وأمها، وثلاث فنانين تشكليين مع زوجاتهم، وشاب أرمني قليل الكلام، كان مخرجًا سينمائيًا، لم أجلس معه على أنفراد ولم نتحادث، ذهنه مشغول طوال الوقت، وشاب اسمه جعفر من السودان، وبعض ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699257

بلقيس حميد حسن : هكذا يرحل العظماء في رثاء المناضل السوري المحامي جريس الهامس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_حميد_حسن هكذا يرحل العظماءفي رثاء المناضل السوري المحامي جريس الهامس الفجيعة لاتترك القلب سريعا، إنها تستوطن فيه وتأكله شيئا فشيئا، وها فجائعنا تزداد يوما بعد آخر، وقد نكون على حق لو أسمينا زمننا هذا زمن الفجائع بامتياز .في كل مرة كنت أرى راحلنا العزيز المناضل جريس الهامس ( أبو حنين)، كنت أستمع منه لأحداث التأريخ البعيد والقريب. كان يتذكر كل شيء بحرقة الغياب وفراق الوطن، وهو الذي لايغادر من التأريخ صغيرة ولا كبيرة إلا دونها في عمق ذاكرته المتقدة، الوضاءة أكثر من ذاكرة الشباب. في كل مرة أخاف عليه وأتمنى له العمر المديد وكم أخشى من يوم أفجع به فنفقد هذا النور الذي يبزغ على غربتنا ويجمعنا على المحبة أصدقاء وأخوة في بيتهم الذي أسميناه نحن أصدقائهم بيت العز فرغم ضيق الحال كان هذا البيت مفتوحا للجميع بكل محبة وكرم نفس.كان حبي للراحل كأب ومعلم يجعلني أستبعد عنه أي شيء يمت للموت بصلة ، وأراه بمنظار روحي التي تبعده عن الرحيل مهما طال عمره، فمثله لايمكن أن لايفجع به المرء وإن كان عمره قرونا من السنين. كم الدنيا سريعة الزوال، وكم هي خادعة، إذ تجعلنا لانضع من نحبهم ونعتز بهم في خانة الراحلين يوما ونرى غيابهم بعيدا فنؤجل يومهم برؤوسنا ولا نعرف كم أن وجودهم كان فرصة لنا لنتعلم منهم أكثر وأكثر..الراحل الغالي الاستاذ جريس الهامس، كان مدرسة، وجامعة للفكر والمواقف الوطنية والانسانية الشجاعة، فكم ضحى وأعطى للثورة الفلسطينية وحق شعبها المغتصب الكثير من جهده وسني عمره مواقفا ً مشرفة يذكرها القاصي والداني.. كان لا يعرف المداهنة والإلتواء في المبدأ وهو المحامي الذي دافع عن الفقراء والمظلومين بلا مقابل ورحل وهو لايملك من الحياة شروى نقير . رحل خفيفا، جليلا، ملائكيا، لايملك شبر أرض ولا مال ولا تركة يتخاصم عليها أحد، لكنه ملك كل شيء وترك لنا كتبا ومقالات لاتحصى بعطائها وقيمتها الانسانية والروحية فنعدها أغنى من كل أموال الأثرياء.هكذا يرحل العظماءهكذا يسكنون القلوب ويشغلون الدنيا بفقدانهم الموجع.هكذا نشعر أننا فقدنا معه كل شيء حتى أننا دهشنا بأنه كان محورا غير مرئي لحياتنا الباردة في المنفى، وبأنه كان من يذكي في أرواحنا محبة الأوطان كل يوم، يشعلها في كل لقاء، وكأنه الحارس الأمين على وطنيتنا التي يخشى عليها أن تخبو ، فيغذيها بفكره، ويذكرنا كي لا نتيه في الغربة وننسى. برغم من أوجاعه وكبر سنّه، كان يفرح باللقاء بنا كأصدقاء وأبناء ويبتهج منطلقا بما جادت به ذاكرته من سني النضال، وهو الذي إذا انتبهنا لكلامه نجده في كل جملة يذكر كلمة وطن، في كل جملة نشعر بحنين هائل كما الغصة أو الدمع العصي .. يبقى شوقه للوطن نازفا في أعماقه ، يوجعه حتى لو ابتسم أو جامل الأخرين.كلما يكون في وعكة صحية، كان يتمسك بالحياة ولا يريد الرحيل قائلا: لا أريد ان أموت إلا بأرض سورية الحبيبةوهكذا كانت روحه تتوائم مع مشتهاه الوطني وحبه النبيل لأرض أجداده، تلك الأرض الحبيبة والمزكاة بدماء من أعطوا لها أرواحهم وجهدهم كله..كانت مواقفه المبدأية التي لاتقبل أي مهادنة تزعج بعض مدّعي المبادئ، وكان يواجه أي موقف بصدق وشجاعة رافضا المواربة والمجاملة على حساب المبدأ، في كل مجالات الحياة. ومن طرائف مواقفه المبدأية الحادة، أتذكر ولا أنسى، يوم اتصلت به قناة تلفزيونية شهيرة، يتهافت الكثير من الكتاب والسياسيين عليها، متمنين الظهور بها وإبداء مواقفهم على شاشتها، اتصلت تلك القناة به لسؤاله عن رأيه بموقف سياسي معين ، فرفع السماعة لكنه سمع المذيع يقول : جا ......
#هكذا
#يرحل
#العظماء
#رثاء
#المناضل
#السوري
#المحامي
#جريس
#الهامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699256

محمد بودهان : عندما كنت -رجعيا- وفخورا بـ-رجعيتي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان صفة "رجعي" لم تكن تعني، في مغرب السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، فقط معناها العام المعروف منذ الثورة الفرنسية، والذي كان يُقصد به المعارض للتغيير الذي أحدثته الثورة، ثم أصبحت تعني، بعد ذلك، المناهض للتقدم والتطور، المفضِّل للتقليد على التجديد، الممجّد للماضي، المدافع عن بقاء الأوضاع على حالها الراهنة رفضا لأي تغيّر وتحوّل. فبما أن كل المفاهيم، السياسية والفلسفية، التي كانت رائجة وموظّفة بالمغرب في هذه الفترة من القرن الماضي، لم تكن تُستعمل بمعناها الأصلي الذي ظهرت به في الغرب، مثل: الثورة، الاشتراكية، التقدّم، الديموقراطية، الرجعية...، وإنما كانت ـ ولا زالت ـ تضاف إليها معانٍ جديدة نتيجة عربنتها وشرقنتها، أي إخضاعها لعملية تعريب بالمشرق العربي قبل أن ينتشر استعمالها في المغرب، فكذلك مفهوم "الرجعية" حيث كانت صفة "الرجعي" تعني، أولا، ذلك الذي لا يدعم التيارات الناصرية والبعثية، ولا ينخرط في المشروع القومي العربي، ولا يهيم بعشقه لفلسطين، ولا ينطلق من مرجعية يسارية بمفهومها العروبي، ولا يتبنّي أفكار ناشري هذه الإيديولوجيات المشرقية بالمغرب، مثل بن بركة وعبد الرحمن اليوسفي وعبد الرحيم بوعبيد والفقيه البصري...، رحمهم الله، ولا ينضمّ إلى تنظيماتهم وأحزابهم ونقاباتهم. وتعني، ثانيا، تكميلا للمعنى الأول، ذلك الذي لا يناهض النظام المخزني من أجل الإطاحة بقائده الحسن الثاني رحمه الله، ولو بقوة السلاح إن اقتضى الأمر ذلك، تحقيقا للنهضة القومية العربية، وثورتها الاشتراكية. فصفة "الرجعي" كانت تُطلق إذن، في مغرب تلك الفترة، على كل من لا يعمل من أجل تغيير النظام المخزني بنظام قومي عربي، بمضمونه السياسي والإيديولوجي، البعثي الناصري. أما من كان يعلن أنه أمازيغي ـ وليس أن يدافع عن الأمازيغية، وهو شيء كان خارج المفكّر فيه ـ فكان يمثّل قمة الرجعية، لأنه بذلك يعلن أنه في تعارض تام مع التقدّمية التي كان يعدّ ـ ولا يزال ـ شرطُها الواقف بالمغرب هو تبنّي التحوّل الجنسي، أي القومي والهوياتي، انتماء وفكرا وقناعة، وذلك بانتحال الانتماء إلى الجنس العربي تعبيرا عن الانتماء إلى عالم الحضارة والتقدّم، وقطعا من عالم التخلّف والرجعية الذي كانت تمثّله الأمازيغية، كما كان يعتقد أصحاب الإيديولوجية القومية التي كانت تشكّل أفيون السياسيين والمثقفين المغاربة في تلك المرحلة. ولأنني كنت من الذين تجتمع فيهم كل هذه المواصفات المحدّدة لصفة "الرجعي"، فقد كان معارفي، من الأصدقاء والزملاء، يعتبرونني رجعيا، بل من شيوخ الرجعيين بالنظر إلى أنني كنت أفتخر بانتمائي الأمازيغي ولا أحاول إخفاءه كما كان يفعل الكثير من الناطقين بالأمازيغية. وهو ما كان يساوي، في ذلك الوقت، الافتخار بالانتماء إلى الرجعية. وهنا يجدر التذكير أن صفة "رجعي" كانت، في تلك الفترة، أكبر سبّة يمكن أن تُلحق بشخص ما بالمغرب، إذ أن حمولتها القدحية كانت أثقل بكثير من كل القدْح والتجريح والانتقاص والمذمّة الذي (كل) تتضمّنه صفاتُ "مخزني"، و"عياشي"، و"إقطاعي"، و"انتهازي"...، المستعملة اليوم. بل كانت تحيل على معنى الخيانة، أي أن الرجعي كان، في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، هو ذلك الذي خان الشعبَ العربي، والوطن العربي، والعروبة والقومية العربية، ومبادئَ اليسار والاشتراكيةَ، وفلسطين، والطبقة الكادحة، العميل للصهيونية والإمبريالية، الموالي للمخزن ونظامه الإقطاعي وحكمه الاستبدادي. وعلى ذكر المخزن لا بد من التوضيح أنني كنت أشرح لأولئك الذين كانوا يعتبرونني "رجعيا" بخصوص موقفي من النظام المخزني، أنني أرفض هذا النظام في ذاته كنظا ......
#عندما
#-رجعيا-
#وفخورا
#بـ-رجعيتي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699255

ماجد احمد الزاملي : الرِقابَة البَرلَمانية على أعمال السِلطَة التَنفيذِية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الرقابة البرلمانية على أعمال الحكومة ليست حكراً على نظام بعينه، فهى وإن كانت تتضح بشكل كبير فى النظام البرلمانى، إلاّ أن هذا لا يعني عدم وجود أية مظاهر لمثل هذه الرقابة فى نظم الحكم الأخرى، وعلى وجه الخصوص النظام الرئاسي، الذى يَعِّده الفقه على أنه نظير للنظام البرلماني, والرقابة البرلمانية وسيلة للكشف عن المخالفات الدستورية والقانونية التى تنتج عن ممارسة الحكومة لأعمالها وتصرفاتها، عن طريق أدوات رقابية مرتبة ومتدرجة من الأضعف إلى الأقوى، ويترتب على أقواها سحب الثقة عن الحكومة، كما أن الرقابة البرلمانية تختلف باختلاف النظام السياسي للدولة نفسه، فتكون رقابة البرلمان قوية فى ظل حكومة الجمعية حيث يعتبر البرلمان هو السلطة العليا للدولة، بينما يتقلص هذا الدور إلى حد كبير فى النظام الرئاسي الذي يقوم على الفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية( لكون الرئيس منتخب من قبل الشعب فيكون موقفه أقوى )، أما فى النظام البرلماني فإنها أوسع من النظام الرئاسي وأقل من نظام حكومة الجمعية. و تتمثل الرقابة البرلمانية التي يمارسها مجلس النواب في الدول التي تأخذ بالنظام البرلماني بمسائلة الوزراء عن كافة التصرفات التي تصدر عن وزارات الدولة والمصالح التابعة لها ، وقد وضع الدستور تحت تصرف مجلس النواب وسائل عدة يستطيع بواسطتها مراقبة السلطة التنفيذية وهذه الوسائل تتفاوت من حيث القوة والخطورة من مجرد إبداء الرغبات للحكومة أو توجيه الأسئلة للوزراء ، أو تأليف لجان تحقيق ، حتى تصل في خطورتها إلى استجواب الوزير وطرح الثقة به وإجباره على الاستقالة. كما تتمثل هذه الرقابة في قيام مجلس النواب بمناقشة واعتماد مشروع الميزانية العامة، والتصديق على الحسابات الختامية للإدارة المالية للدولة، وفي موافقة المجلس على مصروفات غير واردة في الميزانية أو زائدة على التقديرات الواردة فيها. والرقابة البرلمانية في مجال السياسة الخارجية من خلال دورها في التصديق على المعاهدات أو التعاقدات الدولية أو في مجال السياسة الداخلية للسلطة التنفيذية من خلال مناقشة نشاطها المالي أو الإداري. ومن الجدير بالذكر ان البرلمانات تختلف في مدى رقابتها تبعاً لاختلاف النظام السياسي في الدولة ، فهي تتسع في الانظمة البرلمانية عنها في الانظمة الرئاسية ، وفي دول الاحزاب المتعددة عنها في دولة الحزب الواحد وفي الدول المتقدمة عنها في الدول النامية. تختلف صور الأنظمة السياسية في الدساتير المقارنة تبعًا لطبيعة العلاقة بين السلطات العامة في الدولة، وبخاصة فيما يتعلق بتنظيم تلك العلاقة بين سلطتي التشريع والتنفيذ. قد تنتهج بعض الدساتير الخلط بين السلطتين، حيث تجعل مناط الحكم بيد هيئة واحدة وهي البرلمان ولا يكون هناك دور ملموس للسلطة التنفيذية إلاّ من خلال المجلس النيابي ويطلق على هيئة الحكم في هذه الحالة حكومة الجمعية أو الحكومة المجلسية , لأن المجلس النيابي هو الذي يقوم بممارسة مهام السلطة التشريعية والتنفيذية، ويكون الوزراء في ظل هذا النظام تابعين للبرلمان وتعد سويسرا نموذجًا للدول التي تُطبِّق هذا النظام. للسلطة التشريعية جملة من الحقوق في مواجهة السلطة التنفيذية؛ تتمثل في الرقابة البرلمانية لأجل تأمين التعاون المتوازن بين السلطتين وتسيير دفة الحكم على الطريق القويم، وتتجسد تلك الحقوق في قيام السلطة التشريعية بمناقشة السلطة التنفيذية في سياستها ومراقبة مختلف تصرفاتها، ومحاسبتها على جميع أعمالها، والهدف من أعمال هذه الرقابة ليست تصيد أخطاء الحكومة، وإنما إرشادها وإسداء النصح إليها حتى تتجنب مواطن القصور والزلل هادفة بذلك المصلحة الع ......
#الرِقابَة
#البَرلَمانية
#أعمال
#السِلطَة
#التَنفيذِية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699254

عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- ولاعقل فعّال؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي انتهت الدورة الثانية العباسية القرمطية من تاريخ موضع التحولية الازدواجي الامبراطوري على "وعد بالتحقق،" انتظاري مهدوي"، بعد الوعد الأول المواكب لختام الدورة التاريخيه الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، كما تمثل في "الوعد خارج ارضه"، لتنتهي زمنيا وبحسب الدورات، حالة اللاتحقق، وزمن غلبة الاحادية المفهومية المجتمعيه، وفي سامراء قبل الف عام من اليوم، اعلن عن ختام الدورة الثانيه كاحتماليه تحقق، بعدما ثبت في حينه تعذره مرة أخرى، في حين استمرت الدورة الثانيه تنتظر الانهيار والانقطاع، الى ان ختمت في 1258 بسقوط بغداد، وانفتح الأفق التاريخي على الزمن التحولي"المنتظر". ولم يطل زمن الانقطاع هذه المرة كثيرا، فمع القرن السادس عشر بدات طلائع الدورة الأخيرة التحققية الثالثة اللاوعدية ، بينما كان مركز الفعالية التاريخيه قد انتقل الى المنقلب الاخر من البحر المتوسط، موطن الصيغة الازدواجية الأعلى، والأكثر دينامية داخل نمطها الأحادي، ليدخل العالم منذ النصف الثاني من الالفية الثانيه، طور "التفارقيه الرباعية التحوليّة" المقترحه هنا كبديل يعين طبيعة حركة التفاعلية التاريخية، مقابل الصيغة المعتمدة في النظر الى التاريخ والعالم ابان صعود الغرب وحداثته المعاصرة، والمؤسسة على طمس الحقيقة الأساسية التحولية التي ينطوي عليها الطور، او الدورة الراهنه من حركة التاريخ، والغايات القابعه خلفها كما هي منهجية تكريس المركزية الاوربية. يبدا العصر الحديث بتشكلين، آلي اوربي، وازدواجي ختامي تحولي امبراطوري، الأول تكون ساحته اوربا، وتكوينها الأنشطاري الأحادي الطبقي، والثاني هو الرافديني المنبعث المتجدد في دورة ثالثة تحولية تحققية مقابله، متجاوزه للدورة الثانيه الاوربيه الالية، وجدت وبدأت الياتها بالعودة للعمل قبل الاوربية، فالعراق كتشكل وطني ازدواجي امبراطوري، حديث سابق كبدء تشكلي "وطنيا" على بريطانيا وفرنسا، وعموم اوربا، منطوياته اعلى وابعد، وارفع أغراضا ومستهدفات من تلك التي انطوت عليها نهضة اوربا الالية المصنعية، مع مجمل منجزها العلمي والمفهومي، وتشكلاتها الكيانيه (الوطن/ قومية)، علما بان التشكل الرافديني السومري الحديث، وجد اليوم ضمن اشتراطات غير مساعدة على اظهار حضوره، او التدليل على نوع المنجز الحاسم والفاصل المنتظر منه، ان لم يكن العكس هو الصحيح، وهو الذي ميز وطبع مسارات التشكل العراقي الراهن تحت وطاة الغلبة الغربية ونموذجها. ومع ان ارض الرافدين وجدت اليوم، ومع عودتها للتشكل الحالي الثالث في القرن السادس عشر،متقدمه بدورة تاريخيه على اوربا الماخوذه بمفاعيل دورتها الثانيه بعد الاغريقية الرومانيه،( المقياس هنا هو مدى الاقتراب او الابتعاد عن نطاق"التحولية"، الهدف المضمر ومنتهى الصيرورة المودعة في الظاهرة المجتمعية)، الا انها لم تكن قد وجدت في وضع، او توفرت على الأسباب التعبيرية الابتدائية المطابقه لمستوى وحقيقة منطويات زمنها الراهن، فلم تعرف اليوم ماعرفته من التأسيسات التصورية واشكال التعبير والاعقال التي رافق نشاتها ابان دورتها البدئية التاسيسية الأولى، ولا الثانيه (القرمطية الإسماعيلية التشيعية التصوفيه المعتزلية الاخوان صفائية، مع حزمة المنجزات الشامله في الميادين المختلفة)، فلم تبد اليوم عناية او تركيزا على الجانب التعبيري من سيرورتها التي تاجلت بناء على الاشتراطات الراهنه، الى الطور الأخير النهائي من دورة، كانت أصلا مختلفة تحققا نوعيا، بالمقارنه بالدورتين التاريخيتين السالفتين. فالدورة الحاليه وجدت ضمن اشتراطات معاكسه للقاعدة التي حكمت ......
#عراق
#-وطنيه-
#ولاعقل
#فعّال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699253

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثالث عشر : مقال وترجمة - رالف والدو ايمرسون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ولم ينشر "جورنال" ايمرسون المكون من عدة اجزاء ، والذى كان يحوى كل افكاره الاساسية ، وكثيرا من خيرة عباراته ، الا بعد موته بوقت طويل وتسرى هذه الملاحظة على كل العباقرة الامريكيين ، مثل ارفنج ، وجرينو، وايفريت ، وتشاننج، وحتى ويبستر ، فى فصاحته المسجلة .يقول رالف والدو ايمرسون كنت اعلم مذهبا واحدا هو لا نهائية الانسان الفرد ( 1839) ، قرأت فى روكسبرى عام 1825 ترجمة كوتون لمونتينىوخيل الى عندئذ اننى انا الذى كتبت هذا الكتاب بنفسى فى حياة سابقة ، فقد عبر باخلاص زائد عن افكارى وتجاربى ، ولم يكن هناك كتاب اخر قبله ولا بعده اقرب الى نفسى من هذا الكتاب ،1843ولهذا كان مونتينى عظيما ، لانه لا يوجد شيىء لم يذكر حتى الان فى كتبه فالكتاب الجيد اذن ، هو عبارة عن نصل دمشقى صنع من السبائك القديمة وحداوى الخيل .1850ولد رالف والدو ايمرسون ( 1803- 1882) فى بوسطن ، وكان ابنا لقسيس فى كنيسة التوحيد ، مات عنه وهو فى الثامنه ، وقد ترك موته حملا صغيرا على زوجته التى كان لها ستة اطفال منه ، ولكنهم شقوا طريقهم فى الحياة بمعونة عمتهم مارى الجديرة بالاعجاب . وحصل رالف والدو ايمرسون على درجته من جامعة هارفارد ، وهو على رأس فرقته ، واشتغل مدرسا فى المدارس لعدة سنوات ، دون ان يحرز نجحا كبيرا بسبب خجله الشديد ، ثم اشتغل قسيسا فى " الكنيسة الثانية " لثلاث سنوات ، ثم استقال لاسباب عقائدية . ومنذ ذلك الوقت ، وكان فى التاسعة والعشرين الى اخر عمره عمل محاضرا ، وكاتبا وشاعرا حرا دون ان يرتبط بوظيفة معينة ، وكان كتابه الاول الطبيعة ( 1836) ايذانا بظهور نبى امريكى ، وكان مقدمة لاعماله ، وكان خطابه سنة 1837 فى جامعة الفا بيتا كابا ، وعنونه " المثقف الامريكى " اعلانا باستقلال العقلية الامريكية .وقد ظهرت اول مجموعه له من المقالات التى كانت نقطة تحول فى تاريخ الادب الامريكى عام 1841 ، واتبعها بكتابه " الرجال الممثلون " عام 1850 ، ثم بكتابه " خصائص انجليزية " عام 1856، ثم " قيادة الحياة " عام 1860 ، ونشر بعد ذلك بحقبة طويلة كتابين هما " المجتمع والوحدة " وخطابات واهداف اجتماعية ، جمعهما من كتابات قديمة ، وعاش العقد الاخير من عمره فى ضوء الغروب المتضائل ، مكرما من العالم الغربى .وكان ايمرسون ينحت محاضراته من الجورنال ، ثم يصوغ من هذه المحاضرات بناء مقالاته ، التى بلغت السبعين مقالا فى كتبه الكبرى والان الى مقاله فوائد الرجال العظماء من الطبيعى ان يعتقد الانسان فى الرجال العظماء ، ان الطبيعة تبدو انها خلقت للممتازين ، والدنيا تعتمد فى صدقها على صدق الرجال الخيرين فهم يجعلون الارض مكانا صحيا والذين عاشوا معهم وجدوا الحياة فرحة ، ونحن نسمى ابنائنا واراضينا باسمائهم ، وصورهم نحتفظ بها فى بيوتنا ان البحث وراء الرجل العظيم هو حلم الشباب ، واعظم المهمات جدية ، اننا نكسب السباق برصيدهم ، ان معرفة ان رجلا اخترع السكة الحديد يعيش فى المدينة ، يزيد رصيد كل سكانها الرجال العظماء هم العدسات التى نستطيع من خلالها ان نقرأ عقولنا ، ان الرجل العظيم يستطيع ان يحقق مهمته فى سهولة ويسر ، انه لرجل عظيم ذلك الذى هو عظيم بطبيعته .وكما تحول النباتات المعادن الى طعام يحول الرجل العظيم اى خام من خامات الطبيعة الى شيىء نافع للانسان ، مخترعى النار ، الكهرباء ، المغناطيسية ، كل هؤلاء يمهدون لنا الطريق .اننى اعجب بالرجال العظماء من جميع الطبقات ، اولئك الذين يمثلون الحقائق والافكار ، واحب فيهم الخ ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699252

مصعب قاسم عزاوي : صناعة الشواش الاصطلاحي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك جهوداً موجهة من قبل نظم الهيمنة لأجل تغيب المدلولات الحقيقية للمصطلحات والمفاهيم المتعلقة بمصالح الفئات الشعبية على اختلاف مرجعياتها لصالح تشكيل وتوطيد نموذج أشوه من الوعي الجمعي غير قادر على تلمس حقيقة وجوهر الأسباب الكامنة وراء الأزمات البنيوية والعضوية التي تعصف بالمجتمعات العربية في غير موضع من الخارطة العربية؟مصعب قاسم عزاوي: صناعة الشواش المعرفي والمنهجي، صنو عضوي لمبضع الرقيب وسياط العسس والجلادين في النظم القمعية على اختلاف تمظهراتها الخارجية التزويقية التي لا تغير من جوهرها البنيوي والوظيفي الاستبدادي. وتقوم لعبة الشواش المعرفي على تحميل المفاهيم بحمولة معرفية اصطلاحية ذات طابع دخيل وغرائبي في غالب الأحيان يتناقض مع الحمولة الفكرية لذلك المفهوم في صيرورة تكوينه في سياق الإنتاج الفكري التاريخي العربي أو العالمي. وكمثال صارخ على ذلك يمكن الإشارة إلى التفارق المهول بين المدلول التلفيقي للسياقات المفهومية المرتبطة بمصطلحات الوحدة والحرية والاشتراكية في الخطاب الاستبدادي العربي وفق نهج الطغم العسكرية البهلوانية. إذ أصبحت الوحدة تعني تبرير الاحتراب بين الأشقاء مبرراً بضلال أحدهم عن جادة الصواب الإيدلوجي، ووحدة وطنية عمادها الاستكانة المطلقة لآليات المستبد في التغول على كل بنيات المجتمع وموارده عمقاً وسطحاً وعمودياً وأفقياً. وصارت الحرية تعني تحرراً من الاستعمار على مستوى الخطاب السياسي الرغائي دون أن يجرؤ كائن من كان على التفكر بأنها قد تعني في أحد أوجهها حرية للتعبير والتفكير والمشاركة في إدارة المجتمع والتحكم بمصادر الثروة ومآلات المستقبل فيه. أما الاشتراكية فأصبحت تعني التشارك في محنة الحياة في ظل القمع والاستبداد بين أولئك المتشاطرين في لحمة تلك المحنة التي ليس لها من معنى وفق التعريف الأشوه للاشتراكية سوى استقالة مطلقة من كل ما هو جمعي لصالح «ديموقراطية شعبية» تقوم على أن «الطليعة الثورية» ممثلة بهيكل «الدولة الأمنية» أدرى بمصلحة شعوبها «الغير قادرة على تلمس مصالحها»، وهو ما يستدعي منها استسلاماً مطلقاً لإرادة جلاديها الأدرى والأقدر على القيام بذلك، فَهُمْ من تنزل عليهم الوحي «الاشتراكي» الذي سوف يقودهم وفق منطق «الحتمية التاريخية» لتحقيق مصالح شعوبهم «الجاهلة» التي لا بد لها وفق ذلك التفسير الأشوه لمفهوم الاشتراكية من التحول إلى «قطيع من الرعاع» لا خيار له سوى بالصبر والمصابرة على واقعه المرير الذي يكاد أن يكون مواتاً اجتماعياً مقيماً، والتضرع «للقائد الفذ الملهم» و«طليعته الأمنية الثورية» التي ليس سواها من مخلص له من تلك المعاناة حتى لو اقتضى ذلك استمراءه لكيِّ آخرِ الدواءِ الذي يعني في المنظار الاجتماعي الاستبدادي «إدراك الراحة السرمدية» بارتحال أبدي عن الحياة الدنيا.وقد يستقيم في هذا المقام تذكر تلك التهمة الرنانة التي تفاخر بها العديد من النظم الاستبدادية العربية، ألا وهي «مقاومة النظام الاشتراكي» القائم في كل منها فعلياً بقوة الحديد والنار، والتي لم تكن عقوبتها لتتحدر عن «الإعدام» على مر العقود العلقمية من عمر الاستبداد العربي المقيم. ......
#صناعة
#الشواش
#الاصطلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699251

سعد محمد مهدي غلام : أنتَ منهم ولكنك الأشد ضررًا
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كل ما تنفذه من اجندات تمهيد الأرض لحرب أهلية ضروس والتقسيم وفق ما أسفر عنه ساسة الصدفة في ما كتبوه في الواشنطن بوست.في 2006-2007. بايدن توسع لغايات برغماتية فرضتها تلك المرحلة فتوسع في طرح مشروع التقسيم ... جذور التقسيم تمتد إلى للورد كيرزن في مطلع القرن المنصرم واعاده بيريز على خلفية توراتية تلمودية صهيونية ثم في الثمانينات طرح من الموساد لدواع استرتيجية وعملاتية وتكتيكية... **بعدالاحتلال من الإمعات و المرتزقة والديوشرمة... اليوم الولايات المتحدة ليست في وارد التقسيم** . ** الانفصاليون ومن خلفهم الاوليغارشية التي صنعها الاحتلال وبادارة صهيوخليجية ومن كتب تلك المقالات عاد للواجهة اليوم **.. **أنت تسهم بجدية حثيثة بالقرارات والتطبيقات والاجراءات الظاهرة والمضمرةلتنفيذ تلك المآرب الشريرة وتقود الانفصالي لجر البلاد إلى المحرقة ...بل كل الإقليم إلى حروب لا نهاية لها **... هذا هو ما توصلت إليه المسؤولة الشرقية في العراق الجاسوسة مس بيل ودعمها لورنس منصب آل سعود ومنفذ ارادة حكومة الهند البريطانية في الجزيرة العربية ، وصانع أمارة شرق الأردنوهو ما نجحوابإقناع تشرشل في مؤتمر القاهرة به ...ونفذ بالشكل الذي نفذت به خرائط سان ريمو لتطوير سايس بيكو **من حينها صرف النظر عن التقسيم واستبدل باستراتيجية خنق العراق وتطويقه واضعافه التام والشامل**... كانت القضية الكردية وسلخ إمارة الكعبيين بغية منح إيران قدرات المشاركة في شط العرب والاستحواذ على الثروات وبسط يدها في مراكز طائفية والقضية الكويتيةامتدادا *لاتفاق العكير* والتي تترافق مع القضم التدريجي للمنافذ البحرية العراقية والأرض الحيوية والغنية كلها سندرومات وتطبيقات صنعها ونفذها الاحتلال البريطاني وهي أساس التخطيط البعيد لمراكز البحث الأمريكية وهو اصل السياسة المتبعة من قبل الاحتلال من 2003 حتى اليوم .. للكيان الصهيوني والكيان الانفصالي و الاوليغارشية الرثة والطبقة الثيوقراطية الطفيلية ورجالات عشائر الألفية الثالثة وزعامات العوائل رأي آخر..... **[مدرسة كنعان مكية وصبيانها مدربون جيدا على تنفيذ تلك الأجندات(( في فصول ما يعني العراق في مؤتمر كامبل بنرمان والمخطط الصهيوني الذي حدثه معهد رند ومعهدواشنطن....إلخ )) التي حتى الاحتلال الأمريكي غير مجمع عليها(في الحد الأدنى مرحليًا) ]** ......
#أنتَ
#منهم
#ولكنك
#الأشد
#ضررًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699250

طارق الجبوري : هل يمكن ان تحقق الانتخابات التغيير المنشود ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري سؤال مشروع يطرحه كل عراقي ملتاع على نفسه وسط ما عاشه ويعيشه من ازمات لم تنته اخرها سياسة التجويع بتأخير صرف رواتب الموظفين وما تسببه من قلق مزمن ومشروع عن مستقبل مازال منذ الاحتلال البغيض الى الان في عداد المجهول .. فمع تأكيد رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي قبل ايام واثناء لقائه بالمفوضية العليا المستقلة للانتخابات ، على اجراء الانتخابات المبكرة في السادس من حزيران من العام المقبل ، تتجاذب المواطن الاراء والتحليلات السياسية عن جدوى المشاركة في الانتخابات المقبلة فهناك من يدعو الى المشاركة الواسعة لاختيار المرشح الاقرب الى تفهم هموم وتطلعات المواطنين وتفويت الفرصة على الاحزاب الطائفية بالاستحواذ على مقاعد مجلس النواب في حين ان البعض يرى بانه من المستحيل ضمان نزاهة هذه الانتخابات في ضوء بقاء سيطرة الاحزاب وضعف القانون وبقاء السلاح المنفلت سيد الموقف بعد العجز الواضح للاجهزة الامنية من السيطرة عليه . ومن المناسب هنا ان نذكر بما حققته ثورة تشرين الشعبية التي انطلقت في 2019 من متغيرات ابرزها كسر حاجز الخوف ورفض الطائفية ورموزها من احزاب وشخصيات واعادة الاعتبار للمواطنة ومفهوم الوطنية وهو ما يبعث يعض الامل في النفوس من امكانية احداث تغيير اذا ما نظم ثوار تشرين انفسهم ووحدوا صفوفهم في اطار مشروع وطني كبير . ولكي لانغرق انفسنا في تفاؤل غير مدروس علينا ان ندرس بواقعية التحديات التي تجابه اي توجه وطني يخوض الانتخابات ومنها سعي الاحزاب الطائفية المهيمنة لخلط الاوراق على المواطنين وبلبلة وتشويش الافكار من خلال اقامة احزاب جديدة بمسميات وطنية مخادعة ومحاولة الالتفاف على ثورة تشرين بل افشالها بمختلف الوسائل وهو ما عملت عليه عندما زجت بمجاميع منها في ساحات التظاهرات ، كما انها ، اي الاحزاب الطائفية ، ستعمل وكما في كل مرة على توحيد صفوفها لضمان الحصول على اكبر عدد من المقاعد في مجلس النواب . ولا ننسى ان اكثر من سبعة عشر عاما منذ الاحتلال الى اليوم وفرت للاحزاب الطائفية كل الامكانيات ومنها المال الحرام والقوة على عكس التيارات الوطنية وثوار تشرين الذين لايملكون غير ثقة الشعب بهم وهو عامل غير مضمون ولا يمكنه ان يحسم نتائج الانتخابات لصالح التغيير اذا بقيت التيارات والشخصيات الوطنية المدنية بمختلف تنوعاتها ، بما فيها شباب تشرين الابطال ، مشتته وكل جهة تعمل لوحدها لاستقطاب اكبر عدد من المؤيدين لها . ومن هنا فان من اولى واجباتها هو العمل الجدي على توحيد صفوفها في اطار مشروع وطني جامع لها والتخلي عن روح الانانية . وبحسب معلوماتي المتواضعة الى ان هنالك الان مشروعان ينضجان على الساحة بهذا الاتجاه اتمنى ان يتوحدا على طريق تخليص العراق مما هو فيه كما ان عليهما الانفتاح على بقية الاحزاب الوطنية للانضمام اليها تحت مسمى واحد يضع حدأ لحالة التشرذم التي تصب في صالح الاحزاب الفاشلة والفاسدة كما ان عليهم اذا ما ارادوا ان يكسبوا ثقة المواطن ان يختاروا خطابا وطنيا يمكن المواطن من الفرز بينهم وبين ادعياء الوطنية المزيفون .. الانتخابات مقبلة سواء مبكرة ام لا وليس امام القوى الوطنية وخاصة شباب ثورة تشرين الا الوحدة لتحقيق الانتصارللعراق على اعدائه الطائفيين المحاصصاتيين الفاسدين . المواجهة مع احزاب السلطة ليست سهلة بل صعبة جدا لكنها ليست مستحيلة . ......
#يمكن
#تحقق
#الانتخابات
#التغيير
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699272

صباح ابراهيم : القرآن كتاب يهودي عبراني - دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم أثبتت الدراسات القرآنية للمختصين والمثقفين المحايدين أن القرآن كتاب من تأليف يهود متنصرين وهم (النصارى) من الطائفة الأبيونية المهرطقة غيرالمسيحية الكاثوليكية .وجد الباحثون ان لغة القرآن هي لغة مختلطة بين العربية القديمة والعبرية والسريانية، ولم تكتب بلسان عربي مبين كما ادّعى كاتبها . والقرآن لم يكن كتابا منزلا من الله ولا وحيا من جبريل، بل هو اقتباسات من التلمود والتوراة اليهودي والإنجيل . و سنثبت هذا لما امتلكنا من الأدلة والبراهين التي نكشفها على المسلمين ليقولوا كلمتهم بما اثبتنا .من دراسة نصوص القرآن، نجد فيه تركيزا غريبا على اليهود وتشريعاتهم وطقوسهم وأنبيائهم بشكل ملفت للنظر، القرآن كتاب تضمن الكثير جدا من الكلمات العبرية رغم ادعائه أنه أنزل بلسان عربي مبين. ونجد ان القرآن تحدث بشكل تفصيلي على النبي موسى وحياته وسيرته وذكر اسمه بالقرآن أكثر من 120 مرة، كما ذكر اسم النبي ابراهيم بحدود تسعة وستين مرة، و اسم عيسى بن مريم 25 مرة . أمّا اسم محمد صاحب الدعوة الإسلامية القرآن فلم يذكره القرآن سوى أربع مرات فقط دون التركيز على ولادته وطفولته وسيرة حياته !! بل تحدث عن مشاكله مع زوجاته ونسائه . لم يتحدث القرآن عن مكة وأهلها وتاريخها وثقافتها وعاداتها واصنامها سوى ذكر اللات والعزى ومناة وهي من أصنام البتراء، ولم يذكر قريش سوى بلفظ (إيلاف قريش) بطريقة غير مفهومة . لم يكتب القرآن عن جدالات محمد مع أهل قريش منبع الدعوة، لكنه ذكر جدالات النبي ابراهيم مع أهله وعشيرته حول عبادتهم للأوثان وتكسيره لأصنامهم في العراق . لم يذكر القرآن شيئا عن قصة ظهور الإسلام في مكة، ولا قصة نزول الوحي على محمد كما فعل مع موسى نبي اليهود ولقائه مع الله في جبال سيناء وكلامه معه. اما البراهين الدامغة التي اثبتها الباحثون بأن القرآن هو كتاب يهودي عبري . فسندرجها بالتفصيل بهذا المقال :أولا - استخدام القرآن كلمات عبرية استخدم مؤلف وكاتب القرآن كلمات (عبرانية / وسريانية) منقولة حرفيا من التوراة و التلمود اليهودي وكتاب التناخ مثل : ( قرآن - سورة - آية - اللهم - رحمان - فرقان - حج - زكاة - تفسير - جهنم - ملائكة - نبوّة - هاوية - يقطين - طاغوت - سكينة - زبانية - زقوم - مثاني - نبي - ميسر - أسباط - المن والسلوى - سوط - جنة عدن - عليون - قيوم - الصمد - لوح - سبت - ماعون - سبيل - رباني - سبّح - كفارة - كفرَ … وغيرها الكثير) . ثانيا - استخدام عبارات يهودية استخدم مؤلف القرآن عبارات منقولة حرفيا من التوراة و التناخ اليهودي مثل :• [الله الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ]• [ أقيموا الصلاة ] منقولة حرفيا من التلمود اليهودي . • [ إقرأ باسم ربك ] منقولة من التوراة وتعني إقرأ : (نادي - اصرخ) باسم ربك ، لأنه لم تكن بزمن القرآن كتبا منتشرة لتقرأ .• [ كي يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود] نقلت بتصرف من عبارة التلمود القائل : (الخيط الأبيض من الخيط الأزرق) . • [ العين بالعين والسن بالسن والنفس بالنفس] منقولة حرفيا من شريعة التوراة .• [ ختم الله على قلوبهم ]، [ كذلك قال ربك ] ، [ ابتغاء وجه الله ] منقولة من الكتب اليهودية ثالثا - قصص ومواعظ القرآنحكى القرآن عن قصة ولادة موسى والقائه فى النيل وانتشاله من الماء وتربيته في بيت فرعون، ونقل تفاصيل دقيقة عن حياة موسى وجدالاته مع فرعون مصر ثم هجرته مع شعبه عبر البحر الأحمر ومعجزات الله التي أجراها على يديه لإثبات أنه نبي مرسل من الله . وما لاقاه من شعبه من مصاعب في صحراء سيناء . لكنه لم يتطرق ......
#القرآن
#كتاب
#يهودي
#عبراني
#دراسة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699271

احمد صالح سلوم : قصيدة: الفرق بين أعالي الوصف وتأويل المعنى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هل تمسحين الغيوم عن سماء تهاجر اليها الطيور..واذا ما صعدت الى أعالي الوصف وجدت مضاجع انثى لاتومئ سوى لكل ما يأتلف في ضواحي الوصف..يا امرأة تعرض نقش حواسها على تاريخي الذابل الشاحبالهلكانليتني امتلك بلورة سحرية تدري ما بيني وبينكوكيف تقتلني امرأة تتعرى في مرايا الغيوم الغيوم التي تلمس في خيالي ارضا جديدة تستثير موزارت الذي يزلزل نهاراتي اللامعة بين يديك...........................................تمسحين استعارات الفصاحة اذ احتاج الى الالفة بين ذراعيك فمن يوزع الوان نورانية تعطيني الدروس في الرسم التشكيلي انا الضائع الابدي انا من نسي أصول الألوانالالوان الجاثية امام سلالات الحنين على سلام الانوثة الغارقة بين نهديك..كم انت حروف تشتعل عندما تقصفين اوهامي بقواميس لياليك المضيئة التي تكرهني ولا تكرهني............................................تمسحين مجازات تزوجت احلى قصائدي وتقولين :لا بد من عباد الشمس ينظر الى معابدي البضة فهل عرفت الفرق بين عبادةكافرة لانثى وتأويل المعنى…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020......................................... ......
#قصيدة:
#الفرق
#أعالي
#الوصف
#وتأويل
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699270

سمير دويكات : في صراعي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1في صراعي مع شيطان الانساقبلاو ارفضهي قائمة الانتظاراتالمقتول فيهاشبح الحياةالعازم فيهاسكون الالهةالموجع فوق اتربتهاشريانلا يفقه الدينولا يعلم سوىبطون قاتلةواسرٌ في جوف الحياة2انا الحقانا الخيرلا شر فيهالا ظلم اهوى الحياةابني خيال في داخلييقيم مملكتييعترف بالحبوينتظر مصيري الارجوانيالمحمل بعبق لا يزول بل هو باقيقاتل الشرويقيم دولة الخيرفاعرفوا هذا عني ......
#صراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699269

مازن كم الماز : عن تحول فكر هربرت ماركوز إلى التركيز على الثقافي - ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أثر عام 1919 عميقا في فهم ماركوز ( هربرت ماركوز الفيلسوف و عضو مدرسة فرانكفورت ) ما الذي يعنيه أن تكون ناشطا . مر فهمه ذلك بانعطافة من السياسي إلى الثقافي . بينما كان ناشطا في مجلس العمال و الجنود في منطفة راينكندورف في برلين , شاهد ماركوز الشاب , حسب إعادة سرد دوتشيكه لسيرته , ظاهرة محيرة هي مرونة العقول الرجعية . لاحظ ماركوز أن البنية السياسية المشكلة حديثا لم تتمكن من مقاومة العدوى الإيديولوجية . لم تقم البنية الاجتماعية بتحويل البنية الفوقية الإيديولوجية , أن إعادة التنظيم الاجتماعي و السياسي الثورية لم تخلق فكرا ثوريا . على العكس , تمكنت تلك البنية الفوقية التي صمدت في وجه التغيير من أن تستخدم البنى الثورية لصالحها فيما بعد . بحسب دوتشيكه فإن ماركوز قد شاهد يومها كيف أن المجالس الثورية التي أقيمت بعد الحرب مباشرة سرعان ما بدأت بفقدان تلك الاندفاعة و خسارة مكانتها السياسية . بدأ العمال و الجنود بتقديم تنازلات للمصالح الخاصة . ظهرت سلوكيات فساد صغيرة , لكن الأكثر أهمية كان أن هذه التنازلات فتحت الباب أمام عودة ممارسات الماضي . قامت المجالس بإعادة انتخاب نفس القادة الذين كان يفترض بها أنها قامت للتخلص منهم , الذين كانوا سادتهم و مضطهديهم قبل الثورة . بهذا فقدت المجالس قدرتها على إعادة هيكلة التراتبيات الهرمية السياسية - العسكرية للدولة الألمانية , و حتى الأشكال الموروثة لإدارة القوة الاقتصادية و توزيع الثروة و رأس المال و تنظيم العمل . سرعان ما عادت هياكل الدولة القيصرية بواسطة نفس الرجال و النساء الذين كانوا قد واجهوها قبل ذلك بوقت قصير فقط . ما أن انتهت اليوفوريا الثورية ( الحماسة , النشوة ) حتى أصبح دعاة التغيير هم أنفسهم حملة الفكر الرجعي . على الضد من أبسط مصالحهم , لكن نتيجة فهم ما لا واعي عن فكرة النظام , أصبح نفس العمال و الجنود الذين قاموا بالثورة مساهمين فاعلين في عودة النظام القديم . كان التحول الثقافي في فكر ماركوز نتيجة لهذه التجربة . نقلا عنhttp://theanarchistlibrary.org/library/constantin-parvulescu-the-individualist-anarchist-discourse-of-early-interwar-germanyتعليق المترجم أهمية فهم هذه النقلة في فكر ماركوز تأتي من حيرتنا أمام ظاهرة الربيع العربي , الثورات التي استولى عليها القطاع الأكثر رجعية في الأنتلجنسيا و صمت و موافقة معظم الأنتلجنسيا و من يسمون أنفسهم بالناشطين و بموافقة الشارع الذي يحتار اليوم بين ديكتاتوريتين تتنافسان على شرعية تمثيل هوية تمثل أكثر ما في وعينا اليوم من رجعية و ذكورية و غباءا و قطيعية ......
#تحول
#هربرت
#ماركوز
#التركيز
#الثقافي
#ترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699268

محمد الاغظف بوية : النص الخلدوني وكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية البداية مع ابن خلدون مؤرخ العرب الذي يعيش معنا رغم الفارق الزمني بين حياته الجسدية وعصرنا الحالي. جدة العبارات الخلدونية تكمن في عمق دلالتها ومحاولة استرضاء زمن الخير والامن والاستقرار على حساب نقدم ونقمته على الفساد والفتن والحروب. وما خراب الامم الا لأسباب إنسانية محضة. يقول ابن خلدون: " واما الموتان فلها أسباب من كثرة الفتن لاحتلال الدولة، فيكثر الهرج او وقوع الوباء «. والمقصود بالموتان مرض معد ينتشر بسرعة ويشمل كورة أو فكرت برمته. فهو اذن وباء يضرب بقوة دون رحمة. ولكن كيف شخص ابن خلدون اسباب هذه الظاهرة او بروز الظواهر الوبائية المخيفة ؟ لا يخفى مفكرنا الامجد ان ضعف الدولة يغري المرض بالظهور. فهو اي الوباء ينتظر اختلال التوازن داخل الدولة باحثا عن مكان ملائم للبقاء بعيدا عن سلطة التنظيم والمراقبة. الاصل في اختلال التوازن ظهور الفساد وكلما امتد الفساد الا وضاعت الدولة وسقطت بين براثين الجهل وعصفت بها المحن وتدنى مستوى اهلها وغلبة السفلة. حديث ابن خلدون او جدية عبارته تدل بقينا ان هذا الشيخ المعلم التاريخي لم يكن عالما عاديا بل مجتهدا جمع بين أصول الديانة وعلوم العصر بما فيها علم المستقبليات. ابن خلدون عاش في سوريا وصحب اهل اليمن وأمسى مع اهالي ليبيا وجالس اهل العراق. ليمر بمصر والسعودية. انتقل من زمنه الى الزمن الان. ليحرك المسكوت ويظهر ما كان خفيا. اخرج الى الوجود اسباب انهيار الدول وسقوط الامم، فالحرب في نظره " إرادة انتقام بعض البشر من بعض ". ينتقم الانسان من اخيه وكل انتقام يتحول الى حرب أهلية ونتيجتها تنتهي بانهيار المجتمع ودماره ويكثر الظلم الذي يصفه ابن خلدون بالمؤذن بخراب العمران ". الدولة في نظر عالم الاجتماع قوة ضامنة للاستقرار متجهة نحو تقوية نفوذها بالعدل والاصلاح وخلق المساواة والعدل. لكن قد تصاب بالوهن ان تركت القارب يغرق. فالظلم بداية خراب المجتمع وانتشار الامراض يخيف الناس ويستهوي كل من يرغب في تخريب المجتمع. فالسلطة لا تضعف الا بالظلم وفقدان الصحة الجيدة. لكن ابن خلدون يدافع عن فكرة محورية تتجلى في أهمية وجود شعوب واعية ومتحضرة ومدنية، فكل ما كان اهتمام الناس بالعلم والمعرفة كلما تقلص الظلم. فيروس كورونا يقودنا نحو اعادة قراءة النصوص الخلدونية وايجاد حلول من ذاكرة مازالت حية، ذاكرة عنوانها مقدمة ابن خلدون. ......
#النص
#الخلدوني
#وكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699267

علي شاكر : ضبط المفاهيم والمصطلحات
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر .........................................إذا أردتَ عزيزي القارئ أنْ تعرف أيّ شخصٍ يُجيد، وبإتقان بيان المفاهيم، والمصطلحات في أيّ حقلٍ معرفيّ، وشرحها بعد ذلك بألفاظٍ مأنوسة لذهنك بشكلٍ يُولّد شعور اللذّة عند حضور المعنى، وتشكّله بذهنك، وتأثيره بكلّ عواطفك، فيُقرّب المعنى الخفي، والدّقيق، والصّعب بانسيابيّة مدهشة تماماً، مثل اختفاء شّخصٍ ما بعيد عنك في ذلك الضّباب الصّباحي الكثيف، فهو لا يكاد يكون نقطة صغيرة، بل شبه معدومة! لكن ما انْ يقتربَ شيئاً فشيئاً، حتّى يتجلّى بكُلّهِ لكَ باعثاً في النّفس الدّهش حقّاً! فاسألْ نفسك عن هذا الشّخص أخبيرٌ بهضم المفاهيم، والمصطلحات؟، بعدها اطرحْ سؤالاً على نفسك أيملكُ المقدرة على تطبيق هذه المفاهيم على مصاديقها بدقّة وإتقان؟فإذا كان الجواب: بلى، ما هي نسبة انطباق هذا المفهوم على مصاديقه؟ حاولْ، وحاول. على سبيل المثال_ لا الحصر_ عندنا قاعدة نحويّة تقول:(الجملُ، وأشباهُ الجُمل بعد المعارف أحوال، وبعد النّكرات صفات) إذا كان الأستاذ خبيراً بمفاهيمه، ومصطلحاته كالقدامى مثلاً، يستطيع أن يفكّك، ويشرح، ويُبيّن بشكلّ لا يدعُ شيئاً يُخفي نفسه عليه إلا نادراً، أو تشويشاً من كثرة العلم، فيسهو ذهنهُ أحيانا، وجلّ من لا يُخطئ ! فإذا جاء لقول الشّاعر مثلاً:(ولقد أمرُّ على اللئيم يسبّني) فهو يتأمّل قليلاً، فيقول: في مفردة( اللئيم) اسم مجرور، وبما أنّ القاعدة تقول : (الجمل وأشباهها بعد المعارف أحوال)، إذاً، جملة (يسبُّني) يكون إعرابها حالاً؛ لأنّ (اللئيم) معرفة، وانتهى مولاي. أمّا الخبير، والذّكي، والمتقن لمفاهيمه، ومصطلحاته، سيفصّلُ ولا يدعُ مصداقاً لمفهومه الّا وذكرهُ، وبالتفصيل فيقول:كلمة (يسبُّني) تابعة في إعرابها لكلمة (اللئيم، وقصد المتكلم منها، أو عدمه)، فإذا كان قصدهُ (لئيماً محدّداً بعينه)، فهو إذاً معرفة، وجملة( يسبُّني) تكون حالاً؛ لأنّ: الجمل بعد المعارف أحوال، أمّا إذا كان قصدهُ: (أيّ لئيمٍ دون تحديد) فلا توهمك وجود اللام فيه؛ فهو بحكم النّكرة يا حبيبي، وجملة (يسبُّني) تكون صفة لا حالاً، فاللام هنا جنسيّة داخلة على حقيقة (اللئيم) من خلال فردٍ واحد، لكنّهُ غير محدد، فهو بحكم النكرة يا نور عيني، ولذلك أصبحت ما بعدها صفة لا حال هذا على رأيٍ، ورأيٌ آخر قال: بأنّها حال؛ باعتبار اللفظ فقط لا قصد المتكلّم، فهي إذاً حال، فتأمّل، ولا تتوهّم.إذا وجدتَ شخصاً لا تتفلّتُ بين يديهِ المفاهيم، والمصطلحات كهذا الموجود أعلاه، فأعطهِ( قبلات نيتشويّة)، أمّا إذا ظلّ (يبطنش)! فودّعهُ، واشكرهُ كثيراً! وأنشد في سرّك ما قالهُ نزار قبّاني عتباً، و لوعةً على بلقيس :شكراً لكم...فحبيبتي قُتِلتْ ! وصار بوسعكم أن تشربوا كأساً على قبر الشّهيدة ! ......
#المفاهيم
#والمصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699266

علي عرمش شوكت : الطغمة الحاكمة في العراق.. وحدة وصراع { المكونات }
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كان للاحتلال في 2003 سطوته النافذة التي حولت العراق من بلد يمتلك اسس ومقومات الوحدة الوطنية لابناء شعبه. بالرغم عن طبيعة نظام الحكم الدكتاتوري، الى بلد " المكونات " المتمترسة مذهبياً وقومياً. وعلى ذات السياق تم توزيع السلطة . مما دق اسفين التشظي المجتمعي بثلاثية { سنة شيعة كرد } ليست ذات قبول وطني.. غير ان المصالح الاقتصادية لهذه الاطراف كانت افرزت منهج المحاصصة المقيته. فتماهت مع بعضها وتمسكت بزمام الحكم، بيد ان ذلك لم ينه صراع الهويات الثانوية. الامر الذي جسّم الصورة الى وحدة في المنهج السياسي الحاكم ـ وصراع كيانات حول نهب ثروات ومواقع النفوذ.كانت مرآة الوضع السياسي القائم على تلاقي المتناقضات قد عكست صورتها الملتبسة. متجلية بارهاصاتها حتى قبل انتخاب البرلمان.. بدءاً بكتابة الدستور حيث انفردت بصياغته الكتلتان المسميتان بالشيعية وبالكردية، دون اي اعتبار لامتناع الكتلة المسماة بالسنية، وقد مضى هذا الصراع الذي يصل الى مستوى التناحر في الغالب. مما ادى الى اشتداد التزاحم على الحصص الاقتصادية ومواقع النفوذ السياسية، التي لم تحتويها لمة المشاركة بالحكم. ومن ابرز مظاهرها.. بعد حين توافقت كتلتا " الشيعة والكرد " لتنفردا باقرار قانون للحشد الشعبي، بمعزل عن الكتلة السنية ايضاً. غير ان هذا الاصطفاف الثنائي، لم يدم طويلاً حينما دفعت الصراعات لتتفرد كتلة النواب " الشيعية " باتخاذ قرار في البرلمان لاخراج القوات الامريكية دون موافقة نواب الكتل الاخرى.. ويتواصل الصراع تحت وحدة خيمة المحاصصة، وينفجر التفرد بمعزل عن الاكراد بقرار يتعلق بالدوائر الانتخابية المتعددة. ومن ثم وعلى عجالة يتفق السنة والشيعة هذه المرة، بأجراء جزائي ممقوت يتجاوز حتى الاسس الدستورية من كافة الاطراف. كانت خلاصته مصادرة رواتب موظفي اقليم كردستان. ان الخلافات ليست ظاهرة غريبة عن العمل السياسي انما الغريب ان تظهر بطابع كتل مذهبية وعنصرية. وهي التي تدعي المشاركة والتوافق في الحكم. هذه تجليات طغمة الحكم التي اوصلت البلد الى جائحة اقتصادية واجتماعية قبل ان تأتينا جائحة " كورونا " وعندما تمازجت هذه المصائب مع بعضها، لتكن معاناة شعبنا ليست بفعل ما ذكرناه فحسب، انما الادهى والامر هي مصيبة شخصيات الحكم الجاهلة ذات الاقدام المرتجفة والغير قادرة على استخدام حتى قوة الدولة التي تمتلكها لمكافحة الفساد والتخريب والتمرد على القانون ولا ننسى احقرها " التبعية " للاجنبي..ومن الجدير بالذكر ان كل ما ورد في هذه السطور بكفة والخلافات التي تظهر باسم الهويات المذهبية والقومية بكفة اخرى. والتي تنطلق من تلك الجملة التي انطوى عليها الدستور والتي افقدته مزيداً من الاعتبار والاحترام، الا وهي عبارة { ان العراق بلد مكونات } ومع انها لا تساوي { شروة نقير } لدى الشعب العراقي، الا انها تقدم صورة مخجلة ومخزية امام العالم. لان شعوب العالم تتباهى بوحدة شعبها وتراص ابنائه.. الا هذه الزمرة التي كتبت الدستور العراقي وبشرت ولا زالت تبشر بتمزيق البلد الى اجزاء طائفية مفتعلة يراد بها في نهاية المطاف تقسيم العراق الى دويلات مذهبية وقومية ذليلة منساقة وراء القوى الاجنبية. ......
#الطغمة
#الحاكمة
#العراق..
#وحدة
#وصراع
#المكونات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699265

واثق الجلبي : حمامة .. ولكنها غراب
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي حمامة .. ولكنها غرابيكثر الحديث عن حمامة السلام وتزدهر صفحات مواقع التواصل الاجتماعي بأسمائها الحالمة فطفقت متسائلا عن المعنى والإسم . للحمامة صوت يسمى بالهديل وللغراب صوت يدعى بالنعيق أو النعيب ولكنا في العراق وفي العالم إن شئت يرى الناس حماما ويسمعون نعيبا ونعيقا فالشكل شكل حمامة والصوت صوت غراب فهل هذا الأمر طبيعي ؟ أشك في ذلك . لم أر في حياتي حمامة سلام ولست في ذلك متشائما أبدا على الرغم من عدم اشتهائي للدهشة التي فارقتني منذ أمد بعيد بصفتي رجل فقد الدهشة بعد أن تبينت ألا وجود لحمامة سلام مطلقا بل الحقيقة تكمن في أحقية الغراب في الريادة السياسية والاقتصادية والى غير ذلك من الأمور الحياتية . لا اعرف كيف ينظر الناس الى الحمامة المزعومة ربما يجدونها تيسا أو هرا أو قطاة أو بومة لكني أرى أغربة ولا أرى حماما أبدا . الغرابان لا تحبس ولا تراها في القفص الذي أعدّ للحمام بأنواعه وأشكاله التي أوردها الجاحظ في حياة حيوانه في ذلك الزمن . رغم الصفات الجميلة التي يتميز بها الغراب عن غيره من الطيور وشموخه على غيره من الكائنات الحية لوجود إسمه في القرآن الكريم إلا أن الحمام أخذ ذلك الصيت وجاء بغصن الزيتون حسب زعم الرواة عندما أطلق النبي نوح الحمامة . لا أعلم لماذا يحب البعض العداوة ويريد أن يدخل عشيرة الغراب وعشيرة الحمام في أتون صراعات لا طائل منها لكل نوعه وصبغته وصوته فلماذا نريد أن نغير طبيعة الكائنات الحية والأشياء ولا أظن الطيور تشكو من عقد نفسية مثل الإنسان الذي ملأ الأرض بالدماء والعذاب . ما زلنا ننتظر حمامة تصحح لنا مفاهيمنا التي ورثناها كابرا عن كابر ولنا في الصابرين أسوة حسنة. ......
#حمامة
#ولكنها
#غراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699274

وديع بكيطة : تاريخ المدرسة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تتداخل مؤسسة التربية والتعليم في ماضي الإنسانية مع بنية المقدس والديني وسائر البنيات الأخرى، حتى الشِعري منها، لدى كل الحضارات باختلاف فضائها وزمنها. وتعود البدايات الأولى للاهتمام بالفكر التربوي والتعليمي إلى العراق القديم، وتشهد على ذلك مجموعُ الرُّقُوقْ والشواهد الأثرية التي لا تزال ماثلة لتشهد على تلك الطفرة المعرفية التي خطاها الإنسان من مجتمع مشاعي إلى مجتمع زراعي يحيا فيه حياة التمدن والاستقرار، الوضع الذي يتطلب بُنى اقتصادية وإدارية وسياسية واجتماعية من أجل حفظ النظام، فكان لتقدم الكتابة أثره على الحياة، إذ وازته هندسة تربوية وتعليمية (حوالي 3000 سنة ق.م) ، الأمر الذي مكن الحضارة السومرية من البقاء لمدة طويلة في نسخها العديدة: الآكادية، البابلية، الآشورية....كان نشوء المدرسة نتيجة مباشرة لاختراع طريقة الكتابة المسمارية، وهي بهيئة كتابة صورية، كانت كل علامة في ذلك الخط عبارة عن صورة لشيء مادي، وقد اقتبستها ـ في هيئتها الأخيرة الاصطلاحية ـ جميع الأقوام المتحضرة تقريبا في آسيا الغربية، ونجم عن ذلك أن صار درس اللغة السومرية والأدب السومري درسا أساسيا تتعلمه الطبقات المتعلمة، التي كانت محدودة في عددها، ولكنها ذات نفوذ جسيم في مجتمعات الشرق وبحر المتوسط.أمكن التعرف على النظام التعليمي وعلى الطرق التربوية المتّبعة وبرامج التعليم، إبان الألف الثالث لما قبل الميلاد، إذ عثر على لوحات عديدة تحمل فروض التلاميذ أثناء تعلّمهم فن الكتابة، من المستوى الابتدائي إلى مستوى التخرّج الثانوي، ولم يكن التعليم مقتصرا على الفتيان فقط بل نجد فتيات كاتبات وأمينات سر، ويشتغل النظام التعليمي عبر نظام حجرات خاصة بالتدريس وأستاذ لكل مادة.وقد قام هذا النظام التربوي والتعليمي على ثلاث حريات، من تلك الحريات الأربع، التي ننادي بها في عصرنا الراهن، ألا وهي: التحرر من الخوف والتحرر من الحاجة والتحرر من الحرب... إلا أن التعليم في هذه المرحلة كان مقتصرا على طبقة معينة، هي الطبقة الحاكمة ومحيطها، في حين ظلت الجماهير بعيدة عن التعليم، ترتبط في عملها بكل ما هو يدوي.نجد في "الجبتانا" وهو الكتاب المقدس للمصريين القدماء وفي أسفاره التكوينية إشارة للمدرسة ولفعل الكتابة في المعابد، حيث يقوم التلاميذ بنسخ النصوص المقدّسة وحفظ الآداب القديمة، ويستنسخون قصائد للتدرب على الكتابة، ويرى بعض أساتذة فقه اللغة منهم لويس عوض أن كلمة ـ تلمود ـ مأخوذة عن الجذر المصري لكلمة *تلميذ*. (يتبع) ......
#تاريخ
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699273

علي أبو هلال : قتل الشهيد كمال أبو وعر واحتجاز جثمانه جريمة تستوجب العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال بقلم: المحامي علي ابوهلالامعانا في جريمتها البشعة رفضت سلطات الاحتلال الإسرائيلي تسليم جثمان الشهيد كمال أبو وعر، الذي استشهد يوم الثلاثاء الماضي، نتيجة لسياسة الإهمال الطبي المتعمد، بعد معاناة قاسية من مرض سرطان الحنجرة والحلق نهاية العام الماضي، واستمرت في احتجاز جثمانه بعد أن اعتقلته حيا لأكثر من 16 عاماً.الشهيد أبو وعر هو ثامن أسير داخل سجون الاحتلال يتم احتجاز جثمانه، وهؤلاء الأسرى هم أقدمهم أنيس دولة، وعزيز عويسات، وبسام السائح، وفارس بارود، وسعد الغرابلي، وداوود الخطيب، ونصار طقاطقة، وكمال أبو وعر، وجميعهم رفضت سلطات الاحتلال تسليم جثامينهم بعد فترات طويلة من الاعتقال.سياسة الإهمال الطبي تجاه الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي باتت سياسة رسمية تمارس ضدهم منذ سنوات طويلة، وهي وسيلة من وسائل الاعدام العمد التي تمارسها سلطات وإدارات سجون الاحتلال، فقد عانى أبو وعر من مشاكل صحية سابقة في الدم خلال فترة اعتقاله، وبدأ وضعه الصحي يتدهور تدريجيا، إلى أن ثبتت إصابته بسرطان الحنجرة، كما أصيب بفيروس "كورونا" خلال تموز الماضي، وخلال الشهور الماضية تفاقم وضعه الصحي بشكل متسارع، إلى أن أرتقى شهيدا في 10 تشرين الثاني الجاري.ليست سياسة الإهمال الطبي أقل بشاعة من سياسة احتجاز جثامين الشهداء التي مارستها سلطات الاحتلال منذ عقود طويلة، وهي ترمي إلى تحويل جثامين الشهداء الفلسطينيين، إلى رهائن للمساومة في ثلاجات الموت ومقابر الأرقام الإسرائيلية، وتتجه سلطات الاحتلال إلى المزيد من التشديد في المرحلة المقبلة وفق توجه وزير الدفاع الإسرائيلي، بني غانتس، حيث أقر المجلس الوزاري الأمني الإسرائيلي المصغر "الكابينت"، في شهر أيلول الماضي "هذه السياسة وبحسب ما أورده موقع "24" الإسرائيلي. وفي نفس الوقت أصدرت المحكمة العليا الإسرائيلية قرارا يجيز للقائد العسكري الإسرائيلي احتجاز جثامين الشهداء الفلسطينيين ودفنهم مؤقتا لأغراض استعمالهم كأوراق تفاوض مستقبلية.في رسالة وجهتها بعثة المراقبة الدائمة لفلسطين لدى الأمم المتحدة في جنيف، طلبت فيها من الأمم المتحدة حث "إسرائيل" على الامتناع عن اللجوء إلى السياسة الوحشية والهمجية المتمثلة في حجز جثامين الشهداء، وإلغاء أي قوانين تسمح بمثل هذا العمل، وذكرت إن "إسرائيل" تحتجز 66 جثمانا لشهداء فلسطينيين بشكل غير قانوني، إضافة إلى وجود 254 فلسطينيا في مقابر الأرقام الجماعية.تعتبر سياسة احتجاز الجثامين من جرائم الحرب الدولية التي ترقى إلى المعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة، وهي تنتهك قواعد القانون الدولي لحقوق الانسان وخاصة المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والقانون الدولي العرفي الذي يحظر التعذيب وسوء المعاملة، بما في ذلك القاعدة 90 من دراسة القانون الدولي العرفي، التي يتوجب على دولة الاحتلال الالتزام بها في تعاملها مع السكان بالأراضي الفلسطينية المحتلة، وتحرم سياسة حجز الجثامين من الضحايا الفلسطينيين وعائلاتهم المنكوبة من التحقيق في ملابسات عمليات القتل، وباحتجازها لجاثمين الشهداء تمنع فتح وإجراء التحقيقات والمعاقبة والملاحقة لمرتكبي هذه الجرائم.تشكل جريمة احتجاز جثامين الشهداء انتهاكا للإعلان العالمي للأمم المتحدة حول الاختفاء القسري، الذي يعتبر جريمة ضد الإنسانية، ويدان بوصفه إنكارا لمقاصد ميثاق الأمم المتحدة، وانتهاكًا خطيرًا وصارخًا لحقوق الإنسان والحريات الأساسية، التي وردت في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.كما أن احتجاز جثامين الشهداء ممارسة م ......
#الشهيد
#كمال
#واحتجاز
#جثمانه
#جريمة
#تستوجب
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699277

الحسين أيت باحسين : أمريك وتسليم مشعل شيبها حكمائها لشبابها حداثييها
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين كم تمنت الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (Association Marocaine de Recherche et d’Echange Culturels- AMREC) أن يكون الافتتاح لاستئناف أنشطتها الثقافية على شكل ما اعتادت عليه من تنظيم وحفاوة إشراك ممثلي كل فروعها ومختلف المؤسسات والفعاليات في هذه التظاهرة، وخاصة المؤسسون لها الذين لا زالوا على قيد الحياة؛ لكن الضوابط الاحترازية الصحية التي تفرضها الوضعية البائية "كوفيد-19 لاتسنح بذلك؛ إضافة إلى تداعيات محاولات ومجهودات تعافيها مما عانت منه من مشاكل لقرابة عقد من الزمن. منذ 53 سنة (10-11-1967) التأمت مجموعة من الشباب فشكلت أول إطار رسمي لما سيطلق عليه الحركة الثقافية الأمازيغية من أجل الارتقاء بالأمازيغية من وضعها الشفوي إلى الوضع المكتوب، ومن وضع لهجات التداول اليومي إلى وضع اللغة المعيارية، زمن أجل الاعتراف الرسمي بها لغة وثقافة وهوية وحضارة. واليوم، بمناسبة الاحتفال بذكرى حلول 53 سنة (10-11-1967 / 10-11-2020) من تأسيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي "أمريك"، وثد تمت دسترتها وتم الاعتراف بها رسميا فقد التأمت مجموعة من الشباب فشكلت ثاني إطار شبابي من أجل المساهمة في مأسسة الأمازيغية؛ وذلك بتتبع تفعيل مقتضيات الدستور وما تنص عليه من المواثيق الدزلية ذات الصلة؛ وذلك قصد الحرص على تأهيلها لتقوم بأدوارها المنتظرة منها كلغة رسمية للبلاد. وبذلك تتمنى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، ب "شيبها" وشبابها، التوفيق في استئناف مسيرتها ونهجها الحكيم في تكريس رد الاعتبار للأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وذلك حفاظا على التعدد اللغوي وعلى التنوع الثقافي اللذين يعتبران إرثا غنيا لمجتمعنا المغربي اعتمادا على الحوار وقوة الحجة وعلى الانفتاح على كل تبادل ثقافي يعزز هويتنا المغربية. ويسعد الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي أن تستأنف أنشطتها بعقد شراكة مع مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي؛ هذا التنوع الثقافي الذي يشكل القاسم المشترك لاهتماماتهما، مع الحرص على استقلاليتهما، والحرص أيضا على استثمارهما للقاسم المشترك الذي يتجلى في التعاون والتكامل بينهما نظرا لانتماء أعضاء المؤسستين لنفس المدرسة ونفس الأسلوب في الترافع عن "الوساطة الثقافية" التي تشكل إرث المؤسستين. ونتمنى، بعد تسوية الجوانب القانونية والإدارية والمالية وكذا اللوجيستيكية من طرف المكتب المسير الحالي؛ أن يلتحق مؤسسو وقدماء الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي الذين ناضلوا؛ من خلال الجمعية؛ لسنوات عديدة وضحوا بالغالي والنفيس من أجل أن تتبوّأ الأمازيغية المكانة التي آلت إليها بعد كل التهميش والتبخيس اللذين عانت منهما لعقود؛ وذلك لتشكيل "لجنة الحكماء" التي ستنير وتدعم مشروع المكتب المسير، وتغني سيرورة وصيرورة الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي. كلمة بمناسبة استئناف أنشطة الجمعية وعقد شراكة بين الجمعية ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافييوم 14 – 11- 2020 بالمقر الوطني للجمعية ......
#أمريك
#وتسليم
#مشعل
#شيبها
#حكمائها
#لشبابها
#حداثييها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699276

حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 13-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .يواصل البرجوازي منصور حكمت ترتيل سردياته المثالية ، حيثما انتهينا في الحلقة السابقة ، بالقول :ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي. اذا سعى امرء، وطيلة عشرون عاماً، عبر القتل والقسر والدعاية اليومية لعشرات القنوات الاعلامية التلفزيونية والاذاعية فرض الحجاب، تضع النساء الحجاب جانباً ما ان تتوارى انصال السكاكين ورمي الاسيد، عليهم ان يفهموا ان المراة في هذا المجتمع لا تقبل المعايير الاسلامية. من المؤكد انه من بين 60 مليون انسان، تجد مئة الف منهم تقبل الحجاب ويشجعون الاخرين عليه كذلك، بيد ان الناس العاديين لهذا البلد، وعلى صعيد مليوني، لايعدّوا الحجاب الاسلامي جزء من طبيعتهم وثقافتهم ولايبغون ذلك."إنتهى المقتبس .في النص أعلاه ، يتحفنا البرجوازي منصور حكمت بالنظرية السريالية الجديدة حول "القضيب المنثني الذي يبغي العودة إلى وضعه المستقيم" ، و التي تثبت لنا مرة أخرى صحة مقولة ماركس الديالكتية : "ألعقل موجود ، و لكن ليس دائما بشكل معقول" . إنه يقول :"افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي."إن الشخص الذي يتفوه بالكلام أعلاه لا بد أن يكون شخصاً غير سوي العقل لكونه يقلب الوقائع التجريبية البسيطة المعروفة عموماً و التي تقول لنا بالضبط بعكس ما يقول . الكلام أعلاه يصح على النوابض ذات الحلازن الملويّة و على الصفائح الرقيقة مثل الموسي و ليس على "القضبان المستقيمة" أبداً . ثني القضيب المستقيم القابل للإنثناء و ليس الكسر بتسليط القوة الخارجية عليه لا بد أن يغير في شكله التكويني بسبب زحزحة تلك القوة لذرات خطوط بلوراته يميناً أو يساراً على محاور مختلفة لخطوط تلك الذرات الكائنة في مركز الإنثناء مسببةً خلعها ـ لذلك يُمكن ثني القضيب المستقيم القابل للانثناء ، و لكن لا يمكن تقويمه بإعادته إلى استقامته ثانية حتى عندما نسلط القوة العاكسة عليه . كيف يمكن إعادته للإستقامة في هذه الحالة ؟ بالتسخين و الطرق فقط و ليس قطعا لأنه "يتمتع بالمطاطية والمرونة و يبغي العودة إلى وضعه العادي" مثلما يهذي علينا البرجوازي المثالي منصور حكمت . و إذا ما واصلنا عملية ثني القصيب و عكسه للخلف وللأمام مرات عديدة فإن ذلك سيؤدي إلى تشققه و من ثم إنكساره . هذه هي الحقائق التجريبية العارية .و لكن لا – يقول لنا منصور حكمت : "ماركس العصر" الذي تكفل حسب زعمه "بحل المسائل" أحسن من لينين نفسه – الصحيح و الثابت علمياً عندي هو أنه : " حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" . لاحظوا جملة "يبغي العودة إلى وضعه العادي" . طبقاً لمدارك منصور حكمت ، فإن القضبان المنثنية تمتلك "إرادة حديدية" ؛ لذلك نجدها "تبغي العودة للإستقامة" مثل عودة حليمة لعادتها القديمة ؛ و لعل ذلك بسبب اخت ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#13-50

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699275