طلعت رضوان : التطبيع الخليجى الإسرائيلى ومتغيرات السياسة
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان مع بداية شهر رمضان عرضتْ بعض قنوات التليفزيون الخليجية المسلسلات، المثيرة للجدل (حول التطبيع العربى/ الإسرائيلى) ومن بين هذه الأعمال المسلسل السعودى (مـَـخرج7) بطولة ناصرالقصبى..وعن هذه المسلسلات قال الناقد السعودى (د. مبارك الخالدى) لصحيفة الشرق الأوسط، أنه من الطبيعى مناقشة التطبيع مع إسرائيل فى المسلسلات، على اعتبارأنها من القضايا الملحة..وذكرتْ صحف بريطانية فى تقريرمشترك من لبنان والأردن، أنّ هذه الأعمال ناقشتْ بجرأة موضوع التطبيع..ومن بين هذه الصحف صحيفة الجارديان البريطانية، التى نشرتْ مسلسيْن أثارا مفاجأة ((برسائل موالية لإسرائيل..ومدعومة من السعودية، لتكثيف الضوء على التطبيع مع إسرائيل، وبصفة خاصة (مسلسل أم هارون) الكويتى الذى تعرّض لتاريخ اليهود فى منطقة الخليج..وكذلك (مسلسل مــَـخرج7) السعودى الذى أوحى بأنّ إسرائيل ليست (عدوة) للعرب..ولا للفلسطينيين الذين أنكروا مساعدات السعودية لقضيتهم. وأنا أود الإشارة إلى أننى لا أناقش (حق) العرب فى التطبيع مع إسرائيل..وهل هومن الصواب؟ أم من الخطأ..ولكننى أود التركيزعلى (متغيرات السياسة) وأنّ الأنظمة العربية التى استنكرملوكها ورؤساؤها، التطبيع الساداتى، عقب معاهدة (كامب ديفيد) ونعتوا السادات بأوصاف الخيانة..و(بيع القضية الفلسطينية) والارتماء (فى أحضان الصهاينة) إلخ، فهل تناسى هؤلاء الملوك مواقفهم السابقة؟ وما أسباب تراجعهم..وتبنيهم ما فعله السادات؟ وأنهم يقومون حاليــًـا بنفس الدور الذى أدانوه، أى الارتماء (فى أحضان الصهاينة) إنّ هذه المسلسلات الخليجية فى عام2020، ذكــّـرتن بتسارع ملوك وأمراء معظم الدول العربية/ لزيارة إسرائيل، وإعلان بدء تطبيع العلاقات معها..وكان فى مقدمة هذه الدول السعودية (وهوما يـُـفسّـرانضمام باقى الأنظمة الخليجية) وأعتقد أنّ هذا الخبرالذى نشرته وكالات الأنباء العالمية والعربية، ونشرته صحف انتقدتْ كثيرًا التطبيع مع إسرائيل..وصحف معروف عنها دفاعها عن الأنظمة العربية مثل الأهرام (15/12/2017) وأعتقد- ثانيـًـا- أنّ هذا الخبرنزل على أدمغة العروبيين، كما الصواعق القاتلة، حيث (آمنوا) بأنّ السعودية لايمكن أنْ تتخلى عن موقفها (الثابت) من اليهود بإعتبارهم (قردة وخنازير) و(آمنوا) بأنّ السعودية ودول الخليج يعتبرون إسرائيل (عدوة العرب والإسلام) وأنها (شرطى المنطقة لحماية المصالح الأمريكية) وتزامن مع هذا (الإيمان) هجوم هذه الأنظمة (وإعلامها) على السادات ووصفه بالخائن والعميل..إلخ بعد (كامب ديفيد) وتطبيع العلاقات مع إسرائيل. وأعتقد- ثالثــًـا- أنّ الهجوم على السادات كان من المنظورالعروبى/الإسلامى، وهذا المنظورشمل الصحفيين المصريين، الذين هاجموا السادات لأنه (باع القضية الفلسطينية) ولكن لا أحد منهم نظرلخصوصية الصراع المصرى/ الإسرائيلى، وهل هوسياسى (فقط) أم أنه (حضارى) وتعود جذوره إلى موقف بنى إسرائيل فى التراث العبرى، والعداء الغيرمُـبرّرعلى المُـستويـيـْـن التاريخى والإنسانى..ولوركــّـزنا على مصر(وهوما يهمنى بالدرجة الأولى) فسوف نكتشف أنّ عداء بنى إسرائيل أتباع النبى العبرانى (موسى) لمصربدأ مع سـِـفرالتكوين حيث دخول النبى العبرانى إبراهيم مصروادّعاء كاتب السـِـفرأنّ ملك مصرأخذ سارة (زوجة النبى) لنفسه، بينما قراءة النص تـفضح هذا الكاتب العبرى فنقرأ • ((حدث جوع فى الأرض فانحدرإبرام (إبراهيم فيما بعد) إلى مصر. وحدث لما قـَـرُب أنْ يدخل مصرأنه قال لساراى امرأته (ساره فيما بعد) إنى قد علمتُ أنك امرأة حسنة المنظرفيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون هذه امرأته في ......
#التطبيع
#الخليجى
#الإسرائيلى
#ومتغيرات
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675714

محمد فرج : حزب التجمع .. تاريخ من الدفاع عن حقوق العمال والصناعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج (من ابتكارات حزب التجمع:ربط الأجور بالأسعار .. سلة الغذاء .. الحد الأدنى للأجور .. حماية الصناعة الوطنية .. نعم لتطوير القطاع العام لا لبيعه .. ضد التبعية والطفيلية والفساد .. استقلال الحركة النقابية .. الشخصية الاعتبارية للمنظمة النقابية القاعدية ..عندما رفعت أمانة عمال التجمع شعار:خذوا أجورنا واعطونا طعام ..)…فمنذ نشأة حزب التجمع في إبريل &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1638-;-، وحتى يومنا هذا، أول مايو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، والعمال، وحقوق ومصالح العمال، وقضايا العمل والعمال وأحلامهم وطموحاتهم، في مكان القلب من اهتمامات وتوجهات الحزب، وهيئاته ومؤسساته القيادية، المركزية والقاعدية.فقد تمتع التجمع منذ تأسيسه منبراً لليسار، بوجود كتيبة قيادية من المفكرين والكتاب والمناضلين والمثقفين الاشتراكيين والتقدميين، من المناضلين في صفوف الحركة الاشتراكية المصرية، ومن القيادات الناصرية، ووجود جيش من القيادات العمالية والنقابية والمثقفين العضويين المناضلين في صفوف الحركة العمالية المصرية، ومن قيادات وعمال القطاع العام، فضلاً عن القيادات والمناضلين في صفوف الحركة الفلاحية، والقيادات والكوادر المناضلة في صفوف الحركة الوطنية المصرية.وكانت تلك النشأة وهذا التكوين القيادي والعضوي، مصدراً فكرياً ونضالياً راسخاً للاهتمام التجمعي الأصيل بالعمال وقضايا العمل والعمال، وكانت أمانة العمال، مع أمانة الفلاحين واللجنة الاقتصادية وغيرها من اللجان، أحد أهم عناصر المؤسسة القيادية لحزب التجمع.قضايا العمل والعمال:واهتمت أمانة العمال برئاسة المناضل عبد الحميد الشيخ وزملائه في المجموعة القيادية العمالية، بعدة قضايا عمالية، تأتي على رأسها أربعة قضايا رئيسية هي:&#1633-;-- الأجور والأوضاع المعيشية للعاملين بأجر:&#1634-;-- حماية الصناعة الوطنية:&#1635-;-- تطوير القطاع العام:&#1636-;-- استقلال الحركة النقابية:وسوف نتوقف في السطور القادمة، مع هذه القضايا الأربعة بإيجاز شديد. &#1633-;-- الأجور:اهتمت أمانة العمال وحزب التجمع بكل هيئاته ومؤسساته بالأوضاع المعيشية للشعب المصري، وخاصة الفئات الكادحة من الطبقات الشعبية والعاملين بأجر، وكانت قضية الأجور أحد أهم المداخل الأساسية للدفاع عن حقوق العمال وكل العاملين بأجر، فرفع التجمع شعار: ربط الأجور بالأسعار، واجتهدت أمانة العمال في البرهان على أهمية هذا الشعار، وكان كتاب الأهالي يجتهدون في الحديث عن الأسباب التي تؤدي إلى تآكل وتناقص القيمة الحقيقية للأجور بسبب التضخم والغلاء وارتفاع السلع الضرورية، لكن أمانة العمال مع اللجنة الاقتصادية للتجمع مع الأهالي مع ” أوراق عمالية ” ذهبت في إبداعها في قضية الأجور إلى ابتكار مسألتين هامتين: الأولى هي ما أسمته بسلة الغذاء الضروري للفرد في الشهر، ومن خلال هذه السلة الغذائية يتم حساب احتياجات الحد الأدنى الضروري للفرد في الشهر، ومن هذه المسألة الأولى دار حوار فعال بين أمانة العمال واللجنة الاقتصادية وبعض أصدقاء التجمع من الاقتصاديين في اجتماعات متعددة بمقر التجمع، كان من نتيجته ابتكار المسألة الثانية وهي: الحد الأدنى للأجور، وهو الحد الذي تطور مع الزمن من &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- جنيه إلى &#1639-;-&#1637-;-&#1632-;- جنيه إلى &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- جنيه شهرياً.لكن أمانة العمال كانت قادرة في إبداعها وابتكاراتها أن تتخطى كل ما هو تقليدي، فقد فاجأت الجميع بالانتقال من الشعارات التقليدية: ( ربط الأجور بالأسعار، ورفع قيمة الحد الأدنى للأجور والمعاشات ) إلى ابتكار شعار ......
#التجمع
#تاريخ
#الدفاع
#حقوق
#العمال
#والصناعة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675713

مروان صباح : من علامات الخالق أن يمرر للمخلوق بصائر إدراكية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / سؤال يحمل بعض الوجاهة ، ماذا تبقى من الفلسفة ، فإذا كانت الأسئلة الكبرى التى كانت خارج مجال العلم ، أصبحت مع العلم مجرد تأملات منهجية عامة ، لأن على سبيل المثال ، علم الأعصاب وعلم الإدراك هما اللذان يحاولان حل مشاكل الإدارة الحرة تماماً كما علم الكونيات هو الذي يجيب إن كان الكون قديم أو محدث ، وبالتالي حسب إعتقادي هذا السؤال هو ألد القضايا اضطراباً في الفلسفة ، وكما يقول هايدغر ، عليك إدراك الطبيعة لكي تفسر كل شيء ، لكن يبقى السؤال هل نحن أحرار في إرادتنا لكي ندركها كما يحلو لنا ، وبالتالي في الأغلب ، إذا سألت أي فيلسوف هل نحن أحرار ، سينصح السائل بالمثل الألماني الذي يقول ( ما لا تقدر أن تطأه بقدمك / تجاوزه ) ، ولأن الناظر للطبيعة سيجدها علمياً ومنطقياً أنها سلسلة مترابطة من الأسباب والمسببات ، وبالتالي ما يمكن الذهاب إليه هنا ، هو ما أطلق عليه مجدداً هايدغر ، انكشاف الكينونة وكيفية ظهور الأشياء لنا ، إذن سيجد ايضاً صعوبة الخروج بشيء ، ثم يسأل مرة أخرى ، حسناً ، كيف هي الأشياء في الواقع ، فكلما اكتشف العلماء كوكب جديد خارج المجموعة الشمسية ، يطرحون على الفور تساؤلاً ، هل الموجات الجاذبية التى عثروا عليها تعود حقاً للحظات الأولى لولادة الكون (البيغ بانغ ) أما إلى مكان آخر . تستمر التدخلات تحت جنح الظلام ، وعلى غرار المطارحات الكبرى ، بل ، ولأن الطبيعة لا تُرى بالإبصار وبالتالي الافتراض العقلي واحد ، لا بد للطبيعة إدراك من لا يدركها ، وطالما هناك بصائر ، كدلالات غايتها أن يبصر الغير مدرك بما هو مُدرك ، ولأن إيضاً الفلسفة في نهاية المطاف ، لا يتوافق فلاسفتها على مفهوم واحد أو تفسير واحد أو شبه متقارب ، بل القارئ لأفكار أصحابها يجزم بأنها نابعة من عقد نفسية أكثر من أنها ذهنية سليمة التفكير ، لأن علم المنطق الذي يُعلم المعاني الكلية ، وبإجماع جميع مدارس الفلسفية ، تشير بأن الطبيعة لا مكان لها سوى بالذهنية ، أي أن كلمة مادة دون قيد لا توجد إلا في الذهنية ، لكنها موجودة في الأشياء المحددة ، وبالتالي عندما نقوم بترتيب الأشياء التى تحتويها الطبيعة وبشكل تصاعدي ، من الأقل إلى الأدنى ثم الأعلى ، سيجد المراقب الأدني هو عالم الجماد ويليه عالم النبتات ومن ثم الحيوان حتى يصل إلى عالم الإنسان ، التى تقع عليه مسؤولية الإبصار وإدراك ما لا يبصره ، إذن ، بالإنسان تكون اكتملت عناصر الطبيعة ، وبالتالي يتقدم سؤال مركزي ، إي عنصر منهم خلق الآخر ، وهنا ستجيب الفلسفة على الفور ، لا أحد من تلك العناصر لديه مواصفات الخالق ، لكنها أيضاً بسرعة ستحيل مهمة الخلق للطبيعة التى لا وجود لها أو غير ملموسة أو مدركة ، لكن الجميع ايضاً يدرك ، بأن هذه العناصر موجودة ضمن الطبيعة ، ضمن تعريف للماهية والوجود ، فالماهية تقتصر على القعل والوجود على العناصر وبالتالي مع عدم توفر الإجابة ، تصبح الطبيعة الملجأ الوحيد . إذن ، على مستوى السجالات ، تطرح المادة والطبيعة كخالق وحيد لعناصرها ، تماماً ، وفي جميع اللغات المنطوقة في عالم البشري ، عناصر الطبيعة قابلة لفعل الإنسان فيها وليست مانحة للفعل ، وهذا على المستوى الاشتقاقي للكلمة ، على سبيل المثال ، اللغة العربية ، اشتقاق كلمة الطبيعة من طبعة ، فهي فعيلة بمعنى مفعول ، تماماً مثل قتيلة ، بمعنى قتلت وليست قاتلة ، وبالتالي نفهم من المعنى الحقيقي للاشتقاق ، بأن كلمة طبيعة قابلة للفعل وليست مانحة للفعل ، هي متأثرة وليست مؤثرة ، منفعلة وليست فاعلة ، أما إذا اخذنا المستوى الجدلي ، جميع الفلاسفة يؤمنون بأن الطبيعة جماد لا حياة فيها ، ص ......
#علامات
#الخالق
#يمرر
#للمخلوق
#بصائر
#إدراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675730

سارة طالب السهيل : كورونا  يخلخل الرأسمالية الغربية ويقود ميزان القوي العالمية نحو الشرق  
#الحوار_المتمدن
#سارة_طالب_السهيل يقود فايروس كورونا العالم تغيير كبير في نظامه السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو في مظهره القريب عمل على ابعاد الناس عن بعضهم وعزلهم، لكنه في الوقت نفسه جمعم على مشاعر انسانية واحدة وهي الخوف والالم والامل في الشفاء والبحث عن الامان ومراجعة كل الانظمة  الدولية الفاعلة في عالم ما بعد الحداثة التي يسيطر عليها الغرب خاصة الولايات المتحدة الامريكية.فأمريكا التي قادت العالم دون منافس بعد زوال منافسها الاتحاد الروسي، أسقط  فيروس كورونا عنها ورقة التوت التي كانت تتستر بها، فبدت هشة غير قادرة على احتواء الفايروس وحماية شعبها كما تجلى غرورها وأنانيتها في عدم تقديم يد العون للضحايا في العالم.كما سقطت ورقة التوت أيضا عن دول الاتحاد الاوربي الذي تقاعس عن نجدة ايطاليا وتركها تواجه الموت منفردة حتى قدمت لها الصين يد العون لانقاذ شعبها من الموت المحقق، بل ان بعضها استولى على معدات طبية منقولة جوا للبعض منها في سرقة علنية!لم تستطع الدول الغربيةوعلى رأسها أمريكا برأسماليتها المتوحشة وبترساناتها النووية وقدراتها الاقتصادية مواجهة كورونا ودفعت الشعوب الغربية حياتها ثمنا باهظا لاطماع الكيانات الاقتصادية الكبرى والتي اهملت البحوث العلمية الطبية واهتمت بالرواج التجاري للسلع الترفيهية والعسكرية، وأغفلت  القيم والاخلاق في زحام صراعها لحصد الاموال والثروات.فشل الغرب في مواجهة كورونا بينما نجحت الصين وكوريا الجنوبية وسنغافوره في احتوائه ومدت يد العون للدول الأخرى في العالم، هذه الحقيقة التي أدركتها شعوب العالم  في هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ البشرية، لتنقلب موازيين القوى في العالم، وتتغير مفاهيم القوة الحقيقة وتنتقل من القوة العسكرية والاقتصادية الضخمة الى القوة العلمية التي تفيد البشرية وتغيرت المعادلة ليصبح البقاء للانفع والاصلح وليس للأقوى عسكريا.ينطبق ما نشهده اليوم على مفهوم الدفع الحضاري وهو سنة كونية وضعها الخالق العظيم لاعمار الكون واصلاحه وتحقيق التوازن فيه وضمان بقائه حيا نابضا بالحياة، وكما يقول الله في محكم كتابه " ولولا دفع الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض "، فالتدافع الحضاري لبني البشر يمثل صيرورة وسنة كونية إلهية لصلاح الارض والمجتمعات من خلال التغيير الذي يحول المتدافعين لاتخاذ موقف ينتقل بهم من العداوة الى التعاون الحميم والى التسامح والتآخي بين الافراد والمجتمعات والحضارات ليجتمع بنو البشر علي اهمية الاشتراك في تحقيق مصلحتهم ونفعهم وحمايتهم وأمنهم.هذا الدفع الحضاري سيخلخل العولمة الغربية ورأسماليتها المتوحشة لانها لا تقيس الأمور إلا بميزان الربح والخسارة، وتزلزل امريكا عن عرش القيادة العالمية، استعدادا لعالم متعدد الاقطاب قد تقوده الصين مع روسيا وبعض الكيانات الدولية الاخرى التي أثبتت جدارة في احتواء كورونا.ولاشك ان ميزان القوى بعد كورونا سيميل نحو الشرق، والشرق أجدر على قيادة المنظومة العالمية بما فيها من حضارات عريقة وأديان سماوية واخلاق سامية وحكمة، لكن الغرب جعلنا خلال السنوات الماضية نتجاهل قيمتها حتى أعادها فيروس كرورنا الى صدارة الاهتمام والاهمية.وقد يشهد العالم بعض الانغلاق على ذاته، خاصة وان الشركات والحكومات تتخوف من نظم التجارة الحالية العابرة للحدود بعد أن ثبت ان انفتاح العالم قد جلب معه أمراضاً مميتة، ولكن ذلك يمنح الفرص للدول الوطنية لكي تستعيد عافيتها من الهيمنة الغربية، وتطلق مشروعات وخطط تنموية وصحية وعلمية بأيدي ابنائها وتعيد بناء منظومتها الحضارية والاخلاقية على أسس من موروثها القيمي والديني. ......
#كورونا  يخلخل
#الرأسمالية
#الغربية
#ويقود
#ميزان
#القوي
#العالمية
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675729

أمال رقايق : رسالة مزّقها ساعي البريد
#الحوار_المتمدن
#أمال_رقايق ______________________مرسال إلى القمر.عزيزي القمر: ما دّير في بالك والو قصدي ما ديرش في بالك بلي ما نقدرش نحبك إنسانا لإنسان خاطر بالعكس، كي يفرغ الواحد من كل شي يبقى فالخاطر غير المعنى..الدنيا مقوّدة وشي غاشي اكثر منها مقوّد وفي الصدارة هذي الي قاعدة تكتب لك.. انا.. أمال.. بعيدا عن رمضان والدورة الدموية انتاعك.. بعيدا عن كورونا والدورة الشهرية انتاعي، نفتح جبهتي بالموس الحافي ونقرا.. كل شي هنا هنا زكارة فالعدميين أولهم انا.. والله والله ما نخسّر النية ايلا كانت صح صافية واحنا مراض نحسوا بالعكس.. احنا قصدي، شي غاشي مقوّد ويسجد جهة المرّيخ ويلبس النهار بالمقلوب. يقولو فالأسطورة: قشّ جديد!حبيبي القمر، الي ما يلقاكش لداخل فيه ما عندو وين يلقاك.. القصيدة نصّ مراية ونصها يبدا كي تطفا الباطري.. راك مليح؟ هداك هو الصح.. راني فرحانة enfin بنادم مشي منامة!خويا القمر، كاين فالدنيا شي حوايج ما يهموناش زعما بصح هايلين، شي ناس، قلال فالحق، ماشي ما يكتبوش، ما يقراوش أصلا، بصح نموت بالحشمة كي نلقاهم ضاويين نزيد نتأكد قدّاش راني مظلّمة، قد السّكات الي فالبير، وراسك العزيز، قدّ السّكات الي فالبير!كي نعرّي جرح مخلوق، زعما راني فايتة ابليس فالفهامه؟! علاش رانا نضّاربو؟ نوح تّنسى فالمتحف، البابور ديالو كلاه السُّوس واحنا مازال نضّاربو.. قابيل وهابيل من بكري مكانش الي يحكم فيهم! شفت الغراب الي حط عليك؟ كان على كتفي، حسب روحو فالبالكو انتاع جارتو البومه.. مشي على كتفها! قولّو يعطيك الطّالع.. أنا في بلاصتك عييت.. من نهار خلق نوح وأنت تضرب في خط الرمل.. وزدت عْديت مرايتي!حرت حرت من لداخل ومن برّة يا القمر.. ما فهمتش، تقول شي بالهيروغليفية راني نتنفّس، تقول شي نشقّ روحي كما نشقّو رمّانه ونوزّع روحي حبّة حبّة على شحال من مليار قلتلي؟ وزيد ليهم الحشرات، الحشيش، الكلام والنّوّار والرّهابن وبوجغلال.. يا درى يا درى يا سيدي القمر، واش رايك واش تقول؟ نتخاطر معاك على تحويسة في قلبك ايلا ما رماونيش بحجر! احنا الي كيفنا قلال فالزهر وكي نتفرعنو بغلطة ولا.. تسمع بينا الحضارات البائدة وآلهة العهد الرقمي ونتعاقبوا برعاية الأمم المتحدة.. مفضوحين هكذا من عند ربي، ومن عند ربي مايلين. يرحم باباك ما تزيدش تضحك هديك الضحكة المسلوخة كي نشوف معاك.. وما تزيدش دّير مكياج الزومبيات.. راني نقلق وتتحتم عليا نتيه بعينيا فالديار والزبالة والقطوطه المدوّدين دايرين عليها.. من عندك يا القمر لتحت رجليا.. الطريق طويلة وقلب الواحد قريب يحبس! ......
#رسالة
#مزّقها
#ساعي
#البريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675728

سمير محمد ايوب : المراجعة والتراجع والرجوع في الحب عشوائيات في الحب – العشوائية 30
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب المراجعة والتراجع والرجوع في الحب عشوائيات في الحب – العشوائية 30 في السنة الخامسة من زواجنا ، رزقنا بأول اطفالنا الخمس . مع القادم الاول ، تناسلت ظروفٌ داخليّة بيني وزوجتي . بين التلاقي والتباعد تآكل الكثير من الوئام . وانتزع الخصام مكانا له بيننا . رغم العديد من الاجراس ، احتفر دهاليزه وامتدّ عقوقه ، إلى نّواح متشعبة في حياتنا . بتنا مع كل مولود جديد ، في ظروف تبتكر اشياء متعددة . ابعادها تثير تأويلات مكتنزة بالإيذاء دون أن تقوُلُ شيئا . إيذاء أعاد تشكيل ملامح علاقاتنا الحسية والعاطفية والنّفْسيّة والذهنيّة . حتى غدا السلام الايجابي بيننا ، لَحظاتا مارقة متباعدة ، جف وجدانها وقلت حيلها . لم تَعُدْ المكونات المجهرية للعاصفة ، لَيَنةَ الأظافر ولا حتى ناعمة . اشْتَدَّ عودها وبانت ملامحُها. اتخذت زوجتي من التلهي بالاولاد ، متكأ لاهمالها بنفسها وبي وبعلاقاتنا . مع كل وليد ، باتت لُغة اهمالها شّديدة التحديد ، دلالات رُموزِها مثقلة بوجع متوهج وكثيف . تجامَحَت خُطى زوجتي فيما أسمته واجبات الأمومة . أثْخَنت في ايذاء ذاتها بالاهمال العفوي والمتعمد . رجمت علاقاتنا الزوجية والعاطفية بِوابِل عدم الاهتمام . وشكّكت حتى بجدوى الاهتمامات المتوازية .لم يعد بمقدوري ان اصعر قلبي عما أتذوق من مرارات . فلاح في خاطري الاحتياج للتبرأ والخلاص منها . لم تعد مَعْصيةِ التجاهل الصمت هي الحل الامثل . فإمّا البقاء خارجَ زّمن الاهتمام ، أو الارتقاء لِمواجهتِه . قلَّبْتُ وجهيَ في كلِّ اتجاه . ملتمسا ما يُسْعِفُني مِنْ وسائل التّخَطّي . بِصبرٍ جميلٍ بحثتُ عن زمنٍ مَفْقودٍ ، سَليلاً للفائتِ أو مُراوغا له . ونبَّشتُ عن زمنٍ آخر ، مُبْتَكَرا مُنقطعاً عمّا أعيش . هاجَت مواجِعي وماجَت . وتعالَت أصواتُها بصريح القول ، تُؤكدُ أنّ الترميم لن يعيد ما سَبَق ، وتنكِر سُلْطةَ الواقع وعصمتَه ، بعد ان حَطِّمَ القديمَ تَعمُّداً وعن جهل . وانصرف من الشّبيه إلى المُخْتلِف . وخَلَصْت إلى أنّ الاهتمام الزائد الخاطئ بالاولاد ، هو آفةُ الخلل . لم تكن زوجتي لقيطة في حياتي ، فهي ام اولادي ورفيقتي لثلاثين عاما . فقررت الإيلاف بينها وبيني . بانفصال منصف لا ينكرها ، ولا يطلق النارعليها ، ولا يسلقها بألسنةٍ حداد . للعلم يا شيخنا ، لم أكن حين قررت ، قد نجحت في استنبات علاقة بديلة ، مع العلم أيضا ، أنني ممن يؤمنون ان هكذا استنبات ، هو من مقتضيات المشهد الجديد ، التي قد تسهم في تعزيزه . كبر الاولاد ، وبات اصغرهم على وشك التخرج من جامعته . حين مللت اللامبالاة . قبل أكثر من شهر ، بعد العشاء ، آوى الاولاد كلٌّ إلى سريره . وهي تجلس قبالتي في صالة المعيشة ، حسمت امري ، وقلت لها : أعتذر عما سأقول مضطرا ، قررت ان لا نكمل المشوار معا . لا تقلقي من النواحي المادية . ساترك لكم جل ما أملك . لتعيشوا ببحبوحة كما انتم . بدت متماسكة كعادتها . ودون أن تدافع عن نفسها قالت : وفي البال حكاية تشبه حكايتنا ، سأفعل مثل ما فعلت ، واطلب منك شهرا إضافيا واحدا ، نعيشه كأسرة .سألتها متعجبا عما يمكن ان يحدثه هذا الشهر من تغيير في النتيجة . قالت بوجع بّيّنٍ : إعتبره مكافاة نهاية الخدمة . بعد تفكير سريع ، وافقت . بشيءٍ من الانكسار، وضبابُ دمعٍ يلوح في عينيها ، قالت بصوت متهدج : وأنا أشكرك ، أتمنى عليك أن تحرص على الغداء معنا كلَّ يوم . وأن تحملني من بعده إلى غرفتنا .أبديتُ استغرابي بحيدة من طلبها . فقالت هذه أول مرة وآخر مرة ، أطلب منك شيئا خاصا . أرجوك أن تقبل . وافقت على مضضٍ ونفاذ ......
#المراجعة
#والتراجع
#والرجوع
#الحب
#عشوائيات
#الحب
#العشوائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675727

محمود شقير : عن نجوم أريحا لليانة بدر
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير بهذه الرواية الصادرة عن دار الهلال العام 1993، التي تقع في 237 صفحة من القطع المتوسط، تواصل ليانة بدر رحلتها الإبداعية التي ابتدأت ب "بوصلة من أجل عباد الشمس" ثم استمرت عبر مجموعة من الأعمال القصصية والروائية، مؤكدة على اعتناء الكاتبة بمادتها الأدبية، واشتغالها الدؤوب على اللغة المشحونة بالظلال والصور والإيحاءات، التي تجعل الكثير من مشاهدها القصصية والروائية لوحات فنية مرسومة بالكلمات. والرواية التي بين أيدينا، تتحدث عن الوطن من موقع المنفى، ولا تتحدث عن المنفى إلا بقدر ما يسهم في إثارة الشوق الداهم الى الوطن، بعد أن تعبت بطلة نجوم أريحا "من لعبة التشابه التي يفرضها المنفى"، ومن مقارناته الدائمة بين النباتات والنباتات "وبعد أن صار بودها" استعادة المكان الأصلي" كي تكتشفه" من جديد بعيدا عن لعبة المقارنات" ص42. وتتخذ الرواية من مدينة أريحا بكل ما تعنيه من جغرافيا وبشر وأنماط سلوك وحياة، ومن طبيعة وطقس ونبات، البؤرة التي تتمحور من حولها رؤى الكاتبة وأشواقها وتطلعاتها وحاجتها الى الوطن، عبر رصدها المتشعب للتفاصيل الحميمة الدالة على عدد كبير من علاقات، تتفاوت في عمقها مع بطلة الرواية التي تميزها ذاكرة متوقدة، تصارع المنفى باستحضار الوطن طازجا، وبإعادة رسم الأمكنة والناس على نحو فيه الكثير من البراعة وحسن الأداء. وتبدو الرواية كأنها مزيج من النص الحداثي المفتوح القابل لاستيعاب كل ما تعتقد الكاتبة أنه ملائم لتوصيل أطروحتها الفكرية المتخفية في ثنايا النص غالبا، الظاهرة على نحو سافر في بعض الأحيان، ومن السيرة الذاتية التي ترسم أجمل اللوحات، وأكثرها إثارة للأسى، للأم التقدمية ذات الجوارب "الصوفية القصيرة، بلونها الرمادي وشكلها الرجالي" ص50، التي تموت في عز الشباب، وللأب الطبيب، المناضل الذي يتخطفه السجن حينا، ويتخطفه المرض حينا آخر، "مرتميا على الوسادة لا يملك تحريك جسده" ص218، بعد أن كانت له حياة مليئة بالتجارب والخبرات، ولبطلة الرواية، وخصوصا في مرحلة الطفولة المندهشة بالعالم وأشيائه التي تقع تحت حس الطفلة وبصرها واهتماماتها التي لا حدود لها. لقد وزعت ليانة بدر مادتها الروائية على عشرة فصول، يحمل كل فصل منها عنوانا له صلة بموجودات الطبيعة من حجر ونحاس وذهب وياقوت ولازورد ورصاص وياسمين، بما يسهم، عبر اللعبة اللغوية التي تتقنها الكاتبة، في رفد ما هو يومي وواقعي ببعض ملامح الأسطورة، وبما يساعد على استخراج ما هو أعم وأكثر دلالة، من ثنايا هذا اليومي والواقعي، وبحيث تبدو الأمكنة والناس وعناصر الطبيعة كأنها أقانيم تتبادل التأثير فيما بينها على نحو خفي ودون انقطاع. وإذا كان تقسيم الرواية إلى فصول متساوية تقريبا، يوحي ظاهريا بحالة من النسج على المثال التقليدي المعروف في كتابة الرواية، فإن مثل هذا الوهم يتبدد حال الشروع في قراءة الرواية، واكتشاف أن فصولها لا تفضي الأحداث فيها الى بعضها بعضاً على نحو متتابع رتيب، بل إن الكاتبة تعمد دوما الى كسر رتابة السرد، عبر تداخل الأزمنة، والذهاب من الحاضر الى الماضي، ومن الماضي الى الحاضر، وعبر استحضار مختلف الشخوص في حالات كثيرة متباينة، والتنقل عبر الذاكرة، من المنفى الى الوطن، ومن الوطن الى المنفى، بحيث نجد أنفسنا في نهاية المطاف أمام حياة كاملة متشعبة متشابكة، عاشها الفلسطينيون قبل نكسة العام 1967 وبعدها. إن هذه النكسة التي أشارت الكاتبة إليها على نحو بارز في الفصل الثامن من الرواية، ص 173، هي التي قلبت حياة بطلة الرواية، البنت المراهقة الشابة، رأسا على عقب، فإذا غضضنا النظر ع ......
#نجوم
#أريحا
#لليانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675726

ابوذر ياسر : حب اول العمر ....حب أخر العمر
#الحوار_المتمدن
#ابوذر_ياسر حب اول العمر....حب آخر العمراغلقت كتاب الفيزياء الذي بيدها بعد ان عجزت عن فهم نظريات تفسير الضوء وتحولت الفوتونات وماكس بلانك الى كوابيس مزعجة وقررت ان تأخذ قسطا" من الراحة بعد ساعات طويلة من القراءة استعدادا لامتحان البكالوريا الذي كان نقطة تحول في حياة الشباب آنذاك في ظل آفاق واعدة على كافة المستويات من بينها شد الرحال الى العاصمة للدراسة هناك وما تعنيه بغداد في ذلك الزمان فهي مدينة الانفتاح و المتعة و الثقافة.استلقت على السرير وحاولت النوم لكن تزاحم الافكار في رأسها سلبها القدرة على اغفاءة قصيرة اعتادت ان تنعم بها عصر كل يوم ...كان اقتراب موعد الامتحان الوزاري من جهة ومن جهة اخرى المشروع الذي همست به صديقتها المقربة في الاعدادية : الانتماء للتنظيم الطلابي التابع للحزب الشيوعي واخيرا ذلك الشاب الذي طرق باب البيت قبل اسبوع مواضيع سببت لها شيء من الشرود الذهني.كان الحزب الشيوعي يستقطب المثقفين والمثقفات والمتطلعين والمتطلعات للارتقاء الثقافي وكان هذا بحد ذاته سببا" يجعل الكثيرين يطمحون في الانخراط في هذا التنظيم الذي استفاد كثيرا من اجواء الحرية النسبية في العراق فتوسع عدديا وتطور نوعيا وهيمن على الساحة الثقافية الى حد كبير.اما هذا الشاب الذي طرق الباب قبل اسبوع سائلا عن اخيها فقد كان على درجة عالية من الخلق واللباقة و الاناقة ايضا و قد ترك في نفسها انطباعا" عميقا سيما وهي تعيش في مدينة محافظة اعتادت ان تضع فواصل سميكة بين المرأة والرجل و تعزلهما عن بعض عزلا تاما"وبينما هي تسند جسدها الجميل على سريرها المعدني و تداعب خصلات شعرها الذهبي غارقة في افكارها المتشابكة رن جرس البيت فنهضت على الفور وكأنها على موعد مع طارق الباب او انها خمنت انه هو ذلك الشاب الذي غمرها بأحساس غريب عندما التقته اول مرة قبل اسبوع.فتحت الباب ببطيء فتراءى لها وجه ذلك الشاب الذي بادرها بنظرة ساحرة متأمله لكنها خجولة واحست هي بسعادة كبيرة و تسارعت ضربات قلبها و عجزت عن النطق بأي كلمة استفهام او ترحيب.أحس هو بخجلها وبادرها قائلا :هل ان ( حسنين) في داخل البيتقالت بنبرة من فهم ان ( حسنين ) هو ليس سبب الزيارة:كلا ...لقد خرج من الظهر.اجابها :اخبريه اني ذاهب الى بغداد بعد ساعة فأن شاء الذهاب معي فأني سانتظره في موقف الباصات .تشجعت قليلا وقالت :هل انت مع اخي بنفس الكلية .اجابها وقد سره جدا ان يطول الحديث معها:نعم نحن في نفس الشعبة.تنهدت قائلة:ما اسعدكم وانتم تدرسون في بغداداستغل الفرصة ليقول لها:مدينتنا احلى...مدينتنا مدينة الشعر والجمال.نطق عبارة الجمال و حدجها بنظرة ذات مغزى.لم يكن ( كمال) و ( حسنين) وزملاءهم القادمين من الحلة سعداء في بغداد في السنة الاولى من الدراسة كما كانت تظن ( ياسمين) فقد جابهوا الكثير من المشاكل المزعجة تتعلق بتوفير مستلزمات الحياة اليومية الاساسية وكذلك التكيف مع الاجواء الجديدة والفارق الطبقي المظهري مع طلاب العاصمة القادمين من الاحياء ( الغنية) .كان شعور التفوق العلمي والثقافي و التميز يتبدد يوما بعد يوما" بسبب الانشغال بتفاصيل الحياة اليومية و بدأت تتبدد ايضا" الثقة العالية بالنفس فسيطرت على ( كمال) خاصة" وساواس قهرية مبنية على اوهام بعيدة عن الواقع مفادها انه لايمتلك القدرات الذهنية التي يمتلكها زملاءه ابناء العاصمة التي كانوا يحصلون على درجات اعلى منه بكثير.لم يحصل طلاب الصفوف الاولى القادمين من المحافظات في ذلك العام على سكن في الاقسام الداخلية فأضطرت شلة ال ......
#العمر
#....حب
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675725

حميد حران السعيدي : أغذية الأزمه وإستيراد الحزمه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي عن (زعيبل الماله خلگ في كتابه حلول مشاكل أهل المنتفگ قال ...أكثروا من أكل النبگ فكل من تناوله يطريقة المطگ لايضوج ولا گلبه &#1740حترگ ومن منافعه أنه يحميكم من التفگ وهو بديل للتمن والمرگ) ... وروي عن المعتبر أبن أبي المعتبر في منافع الثوم والشونذر (إنهما من الأغذية التي لاتقهر يلائمان الصائم والمفطر ويغيثان المظطر ويساعدان الملهوف في الزمن الأغبر عليك بهما فلن تخسر وبعد اليوم لن تتحسر) .... هذه الثلاثه كثيرة المنافع لن يبقى بعد إستيرادها جائع وتستعيدون بها كل حق ضائع لأنها خير البضائع .وقيل أن أحدهم سأل المتحدث (عن سر هذا اللغز وأساسه)... فرد عليه (إكلوا وأنچبو واليطول لسانه يطير راسه) . ......
#أغذية
#الأزمه
#وإستيراد
#الحزمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675724

ال يسار الطائي : فقراء العراق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أحلام،حلم كالملح الناعميذرى على الجروحيفصح عن قلبي الموجوعالسلام خطيئةالمحبة خطيئةالارض والثروة للاقوى...**كهنوت،البرج العاجي العالياضواء مكبرات صوتصوت أجشيا ايها الفقراءلا تثورواالفقر قدركم هكذا اراد الرب....**جهاد،يا ايها المعدمونهبوا للشهادةفلان الغني قد سرقوا اموالهانصروه ينصركم الربوانا ضامن لكم الجنة....**برلمان،كتلة تقرمش و اخرى تفرفشوثالثة تنفخ نفسها بتوحشو تترى الكتل تهمششعبا يريد حقهفلا قوت و لا عمل و كل شيء من حوله مشوش...**سعد ......
#فقراء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675723

فاطمة شاوتي : تِيهٌ فِي أَرْوِقَةِ الْعَتَمَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أَزُوغُ عنِْ المشيِ فِي رُقاقاتِ الوَشَمِ ... أُراودُ الأرضَ بِخُفَّيْ حُنَيْنْ ألبسُ السماءَ جُبَّةَ الغيمِ... و أسيرُ علَى أَجَنْدَةِ الوردِ بِأجنحةِ الضحكِ... قُصاصاتِ لحنٍ شردَ عنِْ الوَتَرِ زوَّدهَا الوجعُ مجازَ الخيبةِ... تسقطُ خيمةٌ علَى قهقهةِ الْقططِ ... تَبوحُ بِسرِّ قِرشٍ لَاأسنانَ لهُ... ألِيفاً يَلُوكُ الْعَلَكَ... / يهضِمُ النكتَ / فِي نهرٍ ناشفٍ ... منْ هَبَلِ البطولةِ ورطوبةِ الذاكرةِ... أموتُ ... ألفَ ليلةٍ و ليلتينِ منَْ الرقصِ فِي الحُفرِ... أُفَتِّتُ القُمْقُمَ عنْ حكاياتِ : " القرطاس و السيف يعرفُنِي " فيلْتهِبُ وجهِي بِغُدَدِ الوطنِ... هذَا الخامسُ مِنْ حُزَيْرَانَ ...! يأتِينَا فِي مكنسةٍ قرْصَنَتِ البحرَ و البرَّ و الجوَّ... تركَتْنِي أُردِّدُ : مَدَدْ / مَدَدْ / بعدَ الشدةِ يأتِينِي لَاأحدْ...! مِنِّي مِنْكُمْ أُقَدِّدُ العبثَ ... أخيطُ بالرمادِ ارْتِجَاجاتِ الحُلُمِ... و أَرْقُنُ بِالْفَحْمِ ارْتِدَاداتِ الموعدِ... هُنَا ...! بينَ قوسيْنِ و فاصلةٍ ينامُ وطنِي عازباً...يمضغُ فِي غفوةِ البحرِ شوكاً مِنَْ الأملِ... مسافراً فِي حقيبةٍ مثقوبةٍ... عَنِّي عَنْكُمْ ... أجترُّ أصابعِي أنسجُ لسانِي ... أهْرِشُ ضِرْسَ العقلِ حافيةً ... فِي مدنِ الزَّفْتْ أُسْكِنُ الكلماتِ فوضايَ... علَى كماماتِ الملحِ يمرُّ سهمٌ مُثْخَناً بِالْقلقِ ... مُشْبَعاً بِالضجرِ... تمشِي علَى أكُفِّ الغبارِ رصاصاتٌ... ترسمُ هالَاتِ احتضارِنَا فِي دَرْوَشَةِ المستحيلِ ... فِي دَرْدَشَةِ الممكنِ بِالْحجارةِ ... يلتحفونَ الشمسَ و يحرقونَ وجهَ الزمنِ... يتذكرونَ / يتذكرونَ / أنهمْ كانُوا للشمسِ واحاتِ مطرٍ... نَسِيَ أنهُ مطرٌ... حملُوا وساداتِهمْ علَى حافةِ حربٍ ...وَقَّعَتْ ذاتَ فوضَى : أنَّ النصرَ قادمٌ قيْدَ ضحكةٍ ... قيْدَ قُبلةٍ قيْدَ جنابةٍ... علَى مشارفِ الغثيانِ ... نُعِيدُ الألفَ وَواحدَ حكايةٍ : إنَّنَا غداً لَعائدونَ... إنَّ غداً لِنَاظِرِهِ قريبٌ... فَلَا الأمسُ قَلَّمَ خلايايَ ... منْ لعلَّ ..!. لَعَلَّ...! أَوْ لَيْتَ ... ! لَيْتَ ... ! ولَا الغدُ وضعَ علَى أهدابِي ... أحمرَ شفاهٍ ينظفُ الغيابَ... فِي موانِئِ الإِحْتِلَامٍ بِفراغاتٍ امرأةٌ ... مَرَّرَتْ إِثْمِدَهَا علَى أعينٍ ستعودُ ذاتَ خوفٍ ... تسألُهَا : متَى نعودُ إِلَيْكَ يَا حُزَيْرَانْ....؟! ......
#تِيهٌ
#أَرْوِقَةِ
#الْعَتَمَةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675722

جبار عودة الخطاط : الممثل
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط 1الممثل الفاشلالذي يؤدي دور البطولةفي فلمك الممل منذ خمسين عاماًوالذي غالباً ما يخرج عن النصلم تعد تغريه اللعبةتَعِبَيريد أن يغادرإعطه أجره ودعه ينصرف-اللعنة.... أنا من كنت أنتظر أجري منهمنذ نصف قرن! 2هولاء المزعجونالذين كلموا رأوا الممثل نادوه باسميأو كلما رأوني نادوني بإسم الممثلكيف أقنعهم إننا إثنانفالسيد المسيح ليس جيمس كافيزلويوسف الصدّيق ليس مصطفى زماني وعنترة بن شداد ليس فريد شوقيوالحمزة بن عبد المطلب ليس عبد الله غيث وصلاح الدين الأيوبي ليس أحمد مظهر وعمر المختار ليس أنتوني كوين ورابعة العدوية ليست نبيلة عبيدفمتى تدركون بأنني لست أنا أيها المتطفلون ......
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675721

هاله ابوليل : استخدام فناني الخليج كأداة تطبيعية ناعمة عبر المسلسلات
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل العجوز "فنانة الخليج" وأدوات التطبيع العلني من البحرين . لا أحد يعرف ما هو المبلغ الذي دفع لتلك العجوز التي تجاوزت السبعين من عمرها , لتقوم بهذا الدور , ولكنه حتما ليس بالكثير ؛فهي قد خسرت في أواخر ايامها سمعتها, كفنانة ملتزمة وظهرت بمظهر الممثلة التي تبيع المواقف الأخلاقية لمن يدفع أكثر . بل لاوجود لمواقف اخلاقية تباع أصلا وخاصة في قصة "قطوهم بره".وطبعا مثل هذه الممثلة التي يبدو أنه من السهل التلاعب بعقلها وغسل دماغها , فقد تم تدجينها وشحنها على فكرة عدائية تقوم على رد الصاع بصاعين لما يسمى بعرب الشمال كما يحلو لعرب الخليج تصنيفهم , والذين باتوا يشتمون الخلايجة - الذين يتعرضون لهجمات الشتم من عرب الشمال بسبب ان شيوخ النفط الذين يخشون على عروشهم الكرتونية يخافون أن لم يطبعوا علاقاتهم مع دويلة الكيان الصهيوني , خوفا أن يبعثر راعي الصهيونية العالمية ترامب اعشاشها بقبضته الحديدية .ولم يجدوا سبيلا لذلك سوى شيطنة الفلسطينيين بالذات بالإدعاء إنهم باعوا ارضهم لليهود مخالفين كل قرارات مجلس الأمن التي وثقت تلك الحروب وذلك التعدي والإرهاب اليهودي الصهيوني على مدار سبعين عاما.كل هذه المحاولات لشيطنة الفلسطينيين تقام على قدم وساق من اجل التمهيد لقبول ذلك التطبيع العلني متغافلين على أن تجارب الشعوب المصرية والأردنية قد رفضت رفضا قاطعا من قبل الجماهير الشعبية ,ولم تتجاوز تلك الاتفاقيات سوى الموقف الرسمي العلني لتلك الدول وبقيت الشعوب غير راضية عن ذلك الجانب التطبيعي في العلاقات .وهذا ما تشكو منه تلك الدويلة الطارئة دائما بألم يقطع القلوب في مسعاها لكي يتقبلها الشعب العربي المسلم المؤمن بقضيته الأبدية, (قضية فلسطين ) , فقد ظهر رئيس وزارءها النتن ياهو , في اكثر من مرة يشكو ويبكي وينوح مثل الأرامل " أن الشعوب العربية ترفضهم في حين ~أن حكامهم فقط من يتعامل معهم ويتقبلهم " متجاوزا ذلك الحزن , بالفرح العميق من لقطة لمسلسل تافه قام بترجمته بالعبرية ليظهر أن الشعوب العربية تغيّرت محاولا القفز عن أن الإستخبارات والإماراتية والسعودية بالتعاون مع الإستخبارات الصهيونية والأمريكية هي من تقوم بذلك وليس للشعوب التي ما زالت تؤمن بقضيتها و باسلامها وبمقدساتها ,فالمسجد الأقصى هو مهوى وقبلة لكل مسلم ومسلمة في كل دول العالم ولن يتخلى عنه كل من يدين بالإسلام .جاءت بدايات الخيانة من اصغر دولة عربية -تلك الجزيرة الصغيرة جدا و التي لا يتجاوز عدد سكانها "حي شوبرا " بمصر ولا تزيد مساحتها البالغة ( 666)كيلو متر عن مساحة محافظة دمياط في مصر العربية .تصدرت الزعامة التطبيعية وخبطت على صدر عروبتها المهترأ ,وقالت من هنا سنبدأ العمل بصفقة القرن بعرابها الصهيوني الصبي جاريد كوشنر -الذي يدين باليهودية والذي هو بالمناسبة صهر الرئيس الأمريكي ترامب .وهكذا من عاصمة المنامة (العرب جميعا كتبوا في ذلك الوقت في كل وسائل التواصل عاصمة القمامة بدلا من المنامة ) عقد أول مؤتمر يهودي في أرض عربية يؤرخ لصفقة القرن وللخيانة البحرينية بامتياز . وطبعا التاريخ لا يرحم والشعوب العربية الثائرة لا ترحم وهكذا امتلأت شاشات التواصل بشتم الخلايجة الذي لم يأت من باب الكره أو الحقد بل بسبب مواقف الخيانة العلنية التي اعلنها وزير الخارجية البحرينية في قلب المنامة ,ناسين إن شتم الخلايجة لم يأت من عرب الشمال هكذا بدون تلك الخيانات التي صارت تجري فوق الطاولة وعلنا وبدون خجل وبدون احساس بالعروبة , لذا واصلت البحرين سلسلة خياناتها المتواصلة , فوجدت الاستخ ......
#استخدام
#فناني
#الخليج
#كأداة
#تطبيعية
#ناعمة
#المسلسلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675720

خالد بوفريوا : بين دفتي كورونا و إعادة إنتاج القهر :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا فيروس كورونا الموشوم علميا تحت إسم COVID-19 ،الجائحة التي أوقفت البشر قبل الحجر و جعلت الأنظمة بتحالفاتها و أقطابها و أجهزتها تقف و قفة مع الذات لمراجعة السياسيات و إعادة ترتيب الأولويات خصوصا حجم الإنفاق السنوي على قطاعات دون أخرى (...) .فمنذ بروز البوادر الأولى للأزمة على المستوى العالمي استشعرت الأنظمة العربية حجم الخطر لتدق نواقيس (الإحتراز) لأنها تعي جيدا هشاشة بنيتها على كافة الأصعدة بداية بصحة مرورا بالإقتصاد ،وصولا إلى التعليم وما أدراك ما (التعليم) . فبين مطرقة كورونا الفولاذية و سندان القهر و إعادة إنتاجه، يقبع المواطن المغربي المغلوب على أمره فقلبه نهشته الجائحة هلعا و ارتعدت جوارحه خوفا، أما جسده فلم يسلم من ماكينة السلطوية القهرية المصحوبة بالإهانة المعلنة عبر المباشر، مُولدة تركيبة بنيوية من العقد السيكولوجية يصعب على رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ إذا أقمناه من مثواه فك طلاسمها . فلماذا القهر بالأساس حتى يعاد إنتاجه ؟سنخضع ظلال هذه الإشكالية لتحليل سوسيوسيكولوجي كي نستوعب عمق ما تحتويه من قضايا جد مترابطة كنسيج العناكب و إنعكاسات سياسة القهر، إذ تحول المقهور إلى قاهر لغيره مما يجعلنا ننتقل من طورالقهر إلى طور أخر ماراطوني من إعادة إنتاج القهر من طرف المقهور نفسه. ولا يزال تحليل الكاتب البرازيلي ’’باولو فريري’’ صاحب الدراسات المدوية في هذا المجال، صالحة لفهم و استيعاب ولو من باب (التسطيح)، جملة من المسلكيات الغير سوية سيكولوجياً بل وجودياً حتى، مَن مِن يمثلون (الدولة و المؤسسات و السلطة التنفيذية و دكشي).ما إن تم الإعلان الرسمي عن حالة الطوارئ الصحية كإجراء هجين لمحاولة حصر تفشي الفيروس، حتى اعتبرت الألة القهرية ذلك بمثابة شيك على بياض يسوغ لها التمادي في إنتهاك حقوق المغاربة تحت تبرير واحد (بقا فدارك). سالكة في ذلك نهج العنف بمختلف أنماطه (القائد المقنع على سبيل الذكر)، هذا الأخير أي "العنف" بفهم ’’بيار فيو’’ حالة من الضغط المادي و المعنوي ذات الطابع الفردي و الجماعي ينزلها الإنسان بالإنسان فيما يتعلق باستلاب حق من الحقوق. أو كما يراه يراها رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ نابع من كبت داخلي لم يخرج بالصورة التي تُفرغ النفس منه، فيتحول على هيئة عدوان. و كأننا في مارطون هلامي لإثبات من الأقوى، وإذا تصفحنا إختصاصات (من يمارسون العنف و يشكلون الوقود الأحفوري للآلة القهرية) سنجدها لا تعلو فوق الحفاظ على الأمن و النظام و الممتلكات معتمدةً في ذلك على أجرأة النص القانوني، و ليس (التصرفيق) والإهانة و إعادة إنتاج القهر كقيمة مجتمعية. وما يزيد المشهد سوداوية هي تلك المنابر التي تُصدر ما يسميه ’’بير بورديو’’ عنف غير فيزيائي، هادئ، مقنع و غير مرئي، (مواقع التشهير المخزني) التي يعتمد وجودها بالأساس على (تسطيح) وعي المجتمع عن طريق إغراقه في التفاهة و تسليط عدسات الكاميرا على أبطال من ورق أصحاب (روتيني اليومي) وترك الجوهر منخور، لكن لنعمق النبش في الفاعل الأساس لقضيتنا ألا وهو العنف باعتباره المنشئ الحيوي للقهر. ما كان يُعرف بالأمس الغابر (العنف المقدس) أي القائم باسم الإله حولته صيغة الحداثة إلى (العنف في سبيل القانون)، فالدولة هي التي تمارسه و تِؤطره و تحظر على غيرها إستعماله. لكن في المقابل يتنازل الإنسان طوعاً للدولة ممتثلا لإرادتها، فقط لأنها تحافظ له على السلم الإجتماعي أو كما تؤكد الفيبيرية ’’نسبة إلى ماكس فيبير’’ أن حيازة الدولة لكل أشكال العنف يتطابق في الأصل مع طابعها القانوني و أن من أكبر مهام الدولة الحد من العنف و السعي ......
#دفتي
#كورونا
#إعادة
#إنتاج
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675719

محمد فاتح حامد : لاتلجؤوا الى الحكومة العراقية الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد منذ القدم واعداء الكورد يسعون بكل مايملكون من القوة لضربهم وعدم حصولهم على اية مكانة ، واليوم لايختلف عن الامس واعداء الكورد يسعون بكل الوسائل والطرق الى تصغير حجم الكورد.مشكلة الكورد المستمرة انهم لايحافظون على صفوفهم وتماسكهم وهم الد اعداء انفسهم ويلجؤون الى الاجانب .ان كان في السابق يواجهون الكورد بالقوة والسلاح لقتلهم وتقسيمهم ، ففي الوقت الراهن يستخدمون اساليب سياسية اخرى اضافة الى استخدام القوة والسلاح ضدهم لانهائهم.خطوة الحكومة العراقية لقطع ميزانية اقليم كوردستان تهدف الى تشتيت البيت الكوردي وتقسيم اقليم كوردستان وتصغير حجم الكورد ، وتكاد ان تتحقق هذه الخطوة ، حيث قرر مجلس محافظة السليمانية تشكيل لجنة بهدف تهيئة مشروع اللامركزية للمحافظة ، اضافة الى الحديث من هنا وهناك عن اللامركزية.وبدل اللجوء الى الحكومة العراقية الغارقة مثلكم من اغمص قدميها الى قمة راسها بالفساد ، حتى ولو لمرة واحدة كونوا حريصين على اهالي كوردستان ! يعتبر اياد علاوي من اصدقاء الكورد وبالرغم ذلك يقول : "العراق لايحتمل مزيدا من التصعيد والانقسام وهو مايوجب على اللجان المشتركة الاسراع في ايجاد حل جذري وعادل لجميع تلك المشاكل" ، اي انه يعتبر الحقوق المشروعة للكورد تصعيدا وانقساما ، اضافة الى ما قلته سابقا " ان الد اعداء الكورد هم الكورد انفسهم " !جميع الاحزاب والجهات في كوردستان متهمون بالتقصير حيال الشعب الكوردي ، لم تستطع خلال نحو 30 عاما من سلطاتها تأمين رواتب موظفي الاقليم على الاقل بالرغم من العائدات الضخمة !ومستمرة منذ قرابة ثلاثين عاما بتنفيذ الجرائم ضدنا والكذب معنا ، وسلب حقوقنا !جميع الجهات والاحزاب في كوردستان متهمة بالتقصير حيال الشعب الكوردي ، جميعها تشارك في تهمة اهمال الشعب الكوردي .الا ان هذه المرة تختلف تماما ، لان المجاعة ستواجه اقليم كوردستان ان بقت الاوضاع هكذا سيئة والمجاعة ستؤدي الى وقوع الكوارث.ان كنتم تحبوننا اتركوا اعدائكم ونفذوا استراتيجية جديدة ، فالى متى نبقى مشردين بلا مأوى ؟ والى متى نشعر بالغربة في وطننا ؟ !اتركوا اعدائكم واعتمدوا على حل كوردي ، وان فقدنا اقليم كوردستان فلن يكون باستطاعتكم ابدا ان تتسلطنوا كما تتسلطنون الان علينا ، ونحن نعود مرة ثانية كغجر بلاوطن وننصب الخيم على اراضينا ! ......
#لاتلجؤوا
#الحكومة
#العراقية
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675718

كاظم الحناوي : حمير بروديان وحسم التصويت في البرلمان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي كاظم الحناوي - Kadhum Al Hanawi أعتمد الفيسلوف الفرنسي جون بروديان (1298 - 1366)، على الحمير لكي يناقش قوة الاختيار وسرعة اتخاذ القرار ليؤسس لنظرية الاندفاع.وبرغم أننا لا نناقش نظرية بروديان في حد ذاتھا، بل ما يسود من تشتيت في اتخاذ القرار من الطبقة السياسية لتمرير الكابينة الوزارية لرئيس الوزراء المكلف مصطفى الكاظمي هذا الاسبوع، رغم اننا في زمن على المحك، لا &#1740حتمل تشتيت ،تجارب، او تجاذب. واتخاذ أنصاف الطرق التي لا تؤدي في النهاية إلى صالح الوطن والمواطن.ان أغلبية اعضاء البرلمان آرائهم في التصويت لتمرير الكابينة الوزارية تتأرجح بين مقارنة المكاسب التي سيجنونها من اختيار أحد المحورين الفاعلين في الساحة . لأنهم ببساطة أمامهم طريقين أحلاهما مر! ولا يهمهم سوى الكسب في كل منهما. أغلب نواب البرلمان يفكرون بهذه الطريقة ونهجهم في الحياة هو أن كل خبرة ما يمرون فيها لن يستطيعوا أن يسيطروا عليها ولكن يستطيعون أن يخرجوا منها بمكاسب لحياتهم مهما كانت الخبرة ومهما كان القرار فهو بالنتيجة يساعد على ترويض شياطين الرشوة والمحسوبية ومحاباة الأقارب. .التأرجح بين الارباح والخسائر المتوقعة من الاختيار بسببها يعتريهم الهم والقلق والاسئلة للذات ماذا يجب أن أختار؟ هذا أم ذاك؟ ماذا لو اخترت هذا وفاز ذاك؟ ماذا لو لم تسر الأمور كما رتب لها؟ ...والسبب الكلمة والقيمة العظمى وهي الوطن خارج حساباتهم لذلك تثرثر هواجس النائب ويشعر انه ينظر للمجهول وتصبح عملية التصويت مجرد محاولة للفوز باليانصيب فرضها عليه طمعه، دون ان يعير اهتمام للمحاولات المستميتة من القوى الخارجية للسيطرة على البلد.التجربة التي اعتمدها (بروديان)، والحكمة منها هو عدم التوازن والتأرجح في اتخاذ القرار و تفاصيل التجربة هي: (إن رجلا أنهك حماره في رحلة شاقة ومنعه عن المأكل والمشرب حتى كاد ينفق، ثم وضعه في المكان الوسط بين المعلف، والسطل . فان الحمار ينصب أذنيه، ويتساءل: أيبادر بالأكل؛ ثم يثني بالشرب؟ أم يبادر بالشرب، ثم يثني بالأكل؟ أي أكل فشرب أو شرب فأكل. ويحار الحمار، وهو يرجح ويزن: أبدأ بهذه أم بتلك؟ وأيهما منج من الموت؟، ويتأمل هذا وذاك، ليحسن صنيعه وتقديره. ويدير رأسه يمنة ويسرة، وقد يضيق به الأفق بما رحب جراء الوقوف بين الموت والحياة في نقطة وسطى، فلو كان أقرب إلى السطل.. فلربما هرع إلى الماء.. ولو كان أقرب إلى المعلَف.. فلربما هرع إلى الحبوب.. والوقت يجري، وهو لا يتدبر أمره، ولا يدري أيرتضي الماء أولا والعلف ثانيا، أم العلف أولا والماء ثانيا؟ ولكنه يخفي قلقه، فيرفع رأسه، ويحرك أذنيه بين فينة وأخرى، وعيناه تدوران بين السطل والمعلف ..الى ان ينفق...).نحن الآن نحيا النظرية العلمية نفسها التي أجراها (بروديان) تلك اللحظة الفاصلة بين الموت والحياة، وحاكمها هو اتخاذ القرار المتأرجح عديم التوازن بين ما رأيناه من تأرجح نواب البرلمان في وسائل الاعلام لذلك يتطلب من النواب الاخرين السير بعلم ودراية وقوة ممنھجة، ودون الاستناد إلى الأقاويل المستقاة من الشارع والمقهى، ووسائل التواصل الاجتماعي لاتخاذ القرار.ونحن لسنا ضد تقوية العلاقة مع هذا الجار ام صاحب القوة الجبار ، وإنما نحن شعب لنا خصوصيتنا وھو&#1740تنا وثقافتنا ووطن&#1740تنا التي نحرص عل&#1740ھا، فلماذا نحاول الاقتراب مع مُخْتَلفْ في كل شيء حتى وان اتفقنا في منبع، فنهر الوطن يتكون من عشرات المنابع ، لذلك حدود الاقتراب من الاخرين عليها ان لا تؤثر على لحمة الوطن . ......
#حمير
#بروديان
#وحسم
#التصويت
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675742

عيسى مسعود بغني : جنوب طرابلس بين حرب الإستنزاف وحرب الإنهاك
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني الكثير من الليبيين المهجرين من بيوتهم والمعطلة أعمالهم والدمرة ارزاقهم يتضايقون من إستمرار المناوشات جنوب طرابلس بوثيرة مدمرة وبطء شديد، ويستغربون ويتعجبون كيف تقوم قوات بركان الغضب بتحرير غريان وصبراته وبمهاجمة ترهونة والوطية وطرق الإمدادات لهما دون الدخول في حرب مباشرة كاسحة مع القوات المعادية في الهضبة وصلاح الدين؟ بالمقابل لماذا تقصف قوات حفتر البيوت والمنشأة المدنية؟ في العلوم العسكرية التقليدية يكون قادة بركان الغضب قد إنتهجوا إستراتيجية حرب الإستنزاف، مناوشات وقطع إمداد الدخائر والوقود والمؤن مع تجنب الحرب المباشرة، وبالمقابل حفتر عبر عن الجهة المعادية وهي قصف المدنيين والتنكيل بهم حتى ينقلبوا على سلطة طرابلس ويساعدوا قوات حفتر على دخول المدينة. أما بالنسبة للدول الداعمة لحفتر مثل مصر والإمارات وفرنساء والسعودية فهم سلكوا أسلوب حرب إنهاك الدولة. فما أسس كل من الإستراتيجيات السابقة؟يعود إستخدام حرب الإستنزاف إلى مقاومة الرومان لغزو حنبعل في الحرب البونيقية الثانية، وتسمى عسكريا بإستراتيجية فابيان. إستراتيجية فابيان (Fabian strategy ) هي استراتيجية تعتمد على تجنب المعارك الحاسمة أو المواجهات المباشرة لجر الخصم إلى حرب استنزاف بالوسائل غير المباشرة، في أثناء ذلك، يقوم الجيش الذي يطبق هذه الاستراتيجية بمضايقة العدو من خلال المناوشات وتعطيل الإمدادت والتأثير على معنويات العدو، تستخدم هذه الاستراتيجية عندما يعتقد الجانب الأضعف أن الوقت في صالحه، كما تستخدم عندما لا يكون هناك أي استراتيجية بديلة ممكنة. استمدت هذه الاستراتيجية اسمها من القائد الروماني فابيان ماكسيموس، الذي كانت مهمته هزيمة القائد القرطاجي حنبعل في جنوب إيطاليا خلال الحرب البونيقية الثانية. ومن غرائب التاريخ ان هناك تشابه كبير بين غزو حفتر لطرابلس وغزو حنبعل لروما، كانت مغامرة حنبعل أن يتحرك بجيش جبار مجهز بالخيول والأفيال من قرطاجنه غربا إلى إسبانيا ثم فرنسا ثم جبال الألب أثناء فصل الشتاء ليموت منهم الكثير ثم شمال إيطاليا، ليفوز بمعارك ويخسر أخرى، ورغم ذلك ألحق حنبعل بالرومان خسائر مدمرة، ولم تكن لروما سياسة جيدة لدحر حنبعل حتى وصل قريبا من روما، حينها عين الرومان فابيان ماكسيموس قائدا عسكريا على قوات روما، وكان فابيان على علم بتفوق القرطاجنيين عسكرياً وبراعة حنبعل، لذا خاض ضدهم حرب استنزاف، كان الهدف منها استغلال نقاط ضعف حنبعل الاستراتيجية.عانى حنبعل من نقطتي ضعف، أولهما، أنه كان قائد جيش أجنبي يغزو الأراضي الإيطالية، وهو يواجه صعوبة إمداده عبر البحر، وكان أمله الوحيد في تدمير روما من خلال الاستفادة من دعم الحلفاء من القبائل الإيطالية، ولن يكون هناك أمل لحنبعل في الفوز دون ذلك، ولذا ينبغي أن يعاني الرومان من الخسائر المتتالية حتى تضعف ثقة الإيطاليين في روما وتنظم لحنبعل. أيقن فابيان أن السبيل لهزيمة حنبعل هو تجنب الدخول معه في معارك ضارية، وذلك لحرمانه من الانتصارات، فقرر فابيان أن يقطع عن حنبعل طرق الإمدادات، وبدلاً من القتال، ظل يتبع جيش حنبعل كظله من فوق التلال متجنباً الدخول معه في معارك، واستعاض فابيان عن الاشتباك بين الجيوش، بإرساله مفارز صغيرة لمناوشة جامعي المؤن في جيش حنبعل، ولحرمان حنبعل من استخدام سلاح الفرسان الفتاك، وفي نفس الوقت، يقف كعائق لأي إمداد من البحر. وبذلك، يجهد الرومان القرطاجيين، ويمنع قبائل روما من الذهاب إلى العدو، دون الحاجة إلى مواجهة القرطاجيين في معركة حاسمة، ونجح في ذلك بعد حرب طويلة مضنية طالت سنوات وكلفت الطرفين الاف القتلى، ......
#جنوب
#طرابلس
#الإستنزاف
#وحرب
#الإنهاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675741

رائد الحواري : إسماعيل حاج محمد وحروف المد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري إسماعيل حاج محمدوحروف المدحروف المد تستخدم لإبداء العظمة، ولإيصال فكرة أهمية الكلمات، كما أن (الغنائية) في المد تجذب انتباه المتلقي، وأن تأتي الومضة بعدد كبير من الحروف، فهذا يشير إلى أن الشاعر يريدنا أن نتوقف عند كل ما جاء فيها، وبما أننا نتحدث عن ومضة مختزلة ومكثفة وتقدم فكرة، فأن حروف المد تجعلنا نتوقف عند كل كلمة فيها، جاء في الومضة"يا نجمة الليل المعلق في السماهزي جذع الفجر من عمق السناولتقرئي لي الشعر بيتا مثلما مال النخيل حيال حسنك فانحى"حروف النداء "يا" يستوقف القارئ، وبما أن النداء موجه لشيء بعيد "نجمة" وجميل، فإن هذا أيضا يلفت انباه القارئ/المتلقي، وبما أن نهاية صدر البيت "السما" جاءت أيضا ممدودة فأن هذا يخدم علاقة حروف (النداء) وتوحدها في الربط بين "النجمة والسما".ولكن بداية عجز البيت جاءت بفعل صادم "هزي" وكأن الشاعر بعد أن (وقفنا) عند نداء "النجم والسما" وأصبحنا ننظر إلى أعلى، استخدم لفظ/كلمة "هزي" لتحثنا على الحركة، فبدت الكلمات وكأنها هي من تحركنا، كالموسيقى التي تجعلنا نتحرك لا إراديا عند سماعها.ونجد المد في "ولتقرئي لي" وفعل القراءة المجرد يستوقف القارئ،/المتلقي، لما فيه من معنى، وبما أنه جاء بحروف المدي "الياء" وتنهي الصدر "مثلما" بحرف مد الألف، فأن الحروف بلفاظها المجرد تستوقفنا، ويعود الشاعر إلى حث المتلقي على (الحركة) فيفاجئه بفعل "مال" والذي يستدعي انتباه القارئ/المتلقي، فبعد التوقف هناك شيء "مال" وهذا يستدعي من القارئ/المتلقي أن يتحرك لوقف/لمشاهدة هذا الميل، الذي تطور وتصاعد إلى "انحنى". واللفت في هذه الومضة نها جمعت فكرة ولادة المسيح كما جاءت في الإنجيل والقرآن معا، فالإنجيل يحدثنا عن "المجوس الذي قدموا إلى بيت لحم بعد أن شاهدوا نجم السماء، وهذا يتماثل مع البيت الأول الذي جعل القارئ/المتلقي ينظر إلى "النجم، السما" وينساق وراءه كما انساق المجوس وراء النجم، وأيضا يستخدم عين التعبير الذي جاء في سورة مريم "هزي إليك بجذع النخلة" وهذا الجميع بين الأثنين "الإنجيل والقرآن" يتماثل مع البيتين عدد أبيات الومضة.والومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#إسماعيل
#محمد
#وحروف
#المد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675740

ضحى عبدالرؤوف المل : المشرقي القادم من شريط حدودي محتل
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل قراءة في مجموعة قصصية بعنوان " غريتا" للروائي والقاص "الياس العطروني" تبدأ القراءة في مجموعة العطروني القصصية، ولا تدرك النهاية حتى بوصولك الى الكلمة الاخيرة فيها، لانها تشكل باستدارتها البداية والنهاية. ولأن في الجملة القصصية محاور عديدة من الذكريات وصولا الى انبلاج الحياة حتى السياحة تحت التراب بمزيج غرائبي متمسك بشرقيته الى ابعد حدود عالم " غريتا " السمراء التي سألت : " والنساء؟ نقربهن بالزواج " ، باختزال وتبسيط وبحنكة انسانية واثقة من ميولها الشرقية التي تفخر بها، فما بين غريتا وغريتا حميمية قاص يشتاق لسرو قريته، وهو ذاك المشرقي القادم من شريط حدودي محتل .، عادات وتقاليد يرفضها في بلاد الاغتراب، ويتقبلها في موطنه الذي يزداد له حنينا، ونحت ننجذب نحو عمق افكاره القصصية الموحية بعهد الدم الملوث الذي اصابه بوباء مميت، فالايحاءات في القصة ترتبط بالبعد التكويني لبلدين تختلف فيهما العادات والتقاليد، حتى المفهوم الانساني المرتبط بدلالات شريط حدودي محتل، وبدوي اسباني متحضر احبه لانه " يدرس تاريخ العالم في جامعات النهار، ويمسد جلود الثيران في حظائر المساء" فهل يحاول العطروني استحداث مكونات قصصية ترتبط بالتراث، وبتمسك ذي معنى يستنزف الشكل القصصي المستحدث، ويضعه ضمن مراحل التغيرات التي تطرأ على الانسان في غربته الداخلية والخارجية. وعي سردي في " قصة غريتا "ذات البناء الفني المحكم بعناصره القصصية وطابعها التراثي والرمزي والاجتماعي، من حيث التماسك بقضية فروقات الاديان، والالتزام العربي بمبادئه الدينية الى اقصى الحدود، ولو من خلال الذكريات التي يجملها الانسان في طيات مخزونه النفسي، ليحيا اللحظة بقوة تضعه امام محكمة ذاتية تتشكل عند اول نائبة جعلته يشعر بأنه " في تفاهة بخار على زجاج" وضمن هشاشة البخار وقدرته على تغطية نقاوة الزجاج.، ليكون هو وغريتا عنصرين مختلفين لا يلتقيان. الا ضمن ظروف باردة وحارة تتعاكس من خلالها كينونة كل منهما.، لان غريتا اسيانية السمرة، حيث لم يكتمل حبها له لانه المدافع الاول عن ايام ابيه ومن قبله، وفي هذه صورة العربي المتمسك باصوله، وبمفاهيم الاجداد منذ الازل " كنت فقط أدافع عن أيام أبي ومن قبله" وفي هذه خاصية عربية تفيض بالاحساس العربي الاصيل، ونخوته التي لم تنجو من عهد دم قضى على حياته. يفاجىء الحدث القصصي القارىء في قصة " غريتا" الغنية بعناصر فنية بانورامية ترسم دهشتها على عز فرحهم واحتدام نشوتهم حيث راحوا يبكون، وما بين التكثيف والاختزال ثمة قصة " ليس فيها روائح البيد، ولا هواء الواحات، ولا حدو الرواحل" فالتداخل والتفاعل الفني يتخذ من الارهاصات القصصية وجودا له.اذ يصعب تحديد النهاية ما لم تصل الى السطر الاخير، لتتسارع خطى القراءة ضمن التباطىء المبني على فهم الرموز في لعبة انتهت بغرز " السيف الرفيع في مقتل الثور المكتئب" الذي جعله يتذكر شعبه المحب الذي " لن يقف يوما بمجمله ليشمت بمقتل ثور" فالتلميحات المبطنة في اعماقها تحمل صورا اخرى عن العهود المتينة، واواصر الميثاق الغليظ الذي لا ينساه العربي مدى الحياة. ليصعب تحديد الزمن ، لان الماضي هو الحاضر بقوة، والمستقبل يحمل سياحة جسد تحت التراب ، فهل تمكن القاص والروائي " الياس العطروني" من اختصار حكاية الشرق والغرب في عهد دم مزج بين اثنين مختلفين وبلدين، لكل منهما خاصيته الاجتماعية؟ نعيش الطفولة والشباب في زمن الكهولة ونوائبه التي جعلته يرى بلاده، وقد تخشبت سحنتها، ليفصل بين ايام صغره القريبة والبعيدة جدارافاصل من الندم على عهد دم اقام ......
#المشرقي
#القادم
#شريط
#حدودي
#محتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675739

سعيد الوجاني : المثقف الحزب السلطة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لن يكون هدفنا في هذه الدراسة ان نتطرق الى الموضوع من وجهة نظر أكاديمية ، ونظرية قائمة على التجريد ، ولكن محاولة معالجة ذلك فقط ، انطلاقا من وقائع وممارسات نعايشها يوميا على ارض الواقع . فمع الحالة المأساوية التي وصلت اليها جميع الأحزاب المرخص لها من قبل وزارة الداخلية ، بحيث لم تعد تمثل شيئا مما يسمى بالمجتمع الذي سيطرت عليه القوة الأولى التي هي القصر ، وقد تجنبنا استعمال كلمة نظام ، لان جميع الأحزاب هي جزء من النظام لا خارجه ، ونظرا للاستعدادات التي يحضر لها لترتيب الوضع بالانتخاب / المسرحية التشريعية القادمة ، للمزيد من رسم وبلقنة الخريطة، للتحكم وضبط المجتمع المهدد بالانفلات الذي قد يؤدي الى الفتن الكبرى ، حتى طرحنا على نفسنا سؤالا ، عن دور المثقف في المشهد السياسي الباهت ، الذي تستعمل فيه الحزبوية للمزيد من التجميد ، للمزيد من تفقير المفقرين ، وللمزيد اثراء الثريين . وبما ان دينامو السياسة الذي يؤثث للمشهد الحزبي ، يبقى هم المثقفون ، سواء بانضمامهم للأحزاب كمدافعين عن مشروع ، او تصرفهم كمستقلين يدافعون عن مبادئ ، وقيم تشبعوا فيها في وقت من الأوقات ، فان المثقفين الذين لعبوا ادوارا في الماضي ، تحولوا اليوم الى زمّارين ، وطبالين ، ومصفقين وراقصين ، اصبح دورهم في الأحزاب التي هي جزء من النظام ، تابعا للنظام لا ضده .وبما ان المثقف قضية ، فانه بانتهاء القضية ، وتطليق المثقف لتلك القضية ، يكون قد تحول دوره من مثقف عضوي ، الى شَبهِ مثقف ، او مًثيْقفْ متخصص في المدح لأولياء نعمته ، الذين يطعمونه من مأكول ، ومن فتاة الموائد المحضرة بأموال الشعب ، ليس الفقير بل الشعب المُفقر .طبعا وفي هذه العجالة ، فليس من الضروري ان نذكر بجل اللحظات السياسية العميقة التي هزت النظام ، وكان يقف وراءها في الحقيقة المثقفون ، ولو ان بعضهم كان يقف من بعيد ، حيث كان لهم الفضل والاسبقية ، بما يملكون من حساسية تاريخية ، في التقاط الإشارة الأولى لهذه اللحظات ، واستشعار قبل أي كان ، لنوعية التحولات التي كانت تلوح في الأفق . لكن قبل الغوص في تحليل هذه الوظيفة الافتراضية للمثقف ، وظيفة استشراف تطورات المستقبل ، علينا ان نحدد أولا ، ماذا نقصد بالمثقف الذي ليس هو مثقف الستينات ، والسبعينات ، وحتى النصف الأول من الثمانينات .ان التعريفات في هذا المجال متنوعة ، ومتباينة فيما بينها ، فهل نأخذ بالتعريف الأكثر تعميما ، وندخل ضمن خانة المثقفين ، كل من امتلك رصيدا من التعليم في أي مجال كان ، وبالتالي يصبح المثقف هو كل شخص متعلم ، ام نأخذ بالتعريف الأكثر تخصيصا ، بحيث لا ندرج ضمن هذه الخانة ، سوى تلك الفئة القليلة من الافراد الذين ينتجون أفكارا جديدة ، وينشرون ابحاثا خاصة بهم ؟ وحتى في هذه الحالة الأخيرة ، فضمن أي مجال يمكن ان نحصر المثقف ؟ فهل الذي يبدع في مجال الفن والادب ؟ او في مجال العلوم الإنسانية ، مثله مثل من يبرز في مجال العلوم الطبيعية والتقنية ؟ بمعنى اخر ، فمَنْ مِنْ بين هؤلاء يمكن ان نعتبره مثقفا : الشاعر ، او الأستاذ ، او عالم الاجتماع ، او المهندس ، او الطبيب ، او مسير المقاولات ، او رجل السياسة ...لخ ؟ اذن من الصعب ان نحسم في هذه الأسئلة ، ونحدد بدقة من هو المثقف . لكن رغم الصعوبة ، يمكن لنا ان نقترح تعريفا يحدد الفئة التي نريد ان نتكلم عنها في هذه العجالة . وبناء عليه يصبح المثقف هو صاحب قضية ، وهو من ينتج الأفكار المؤثرة في المجتمع ، بغض النظر عن تخصصه ، ففرق بين من ينتج الأفكار وبين من يستهلكها ، أي فرق بين المنتج وبين القارئ .بعد ......
#المثقف
#الحزب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675738

قاسم محمد مجيد الساعدي : رسالة للولف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي رسالة للولفقاسم محمد مجيد كأن العتب يهبط بمظلة , مع الحزن الذي يشبهنا كتوأم وقيل انهم راؤه على حواشي الرسالة ويغازل الهمسة الأولى لريحٍ عاتية 1 ( اريد اعتب على ولفي برسالة مايدري بحبيبة شلون حالههاجرني وردت شوفة خيالةقطعة من العتب والله لويها )المرأة التي تخيلت تمشط شعرها بمرآة السماء كتبت لها رسالة على جناح موال لكن هي تؤثر الصمت اقول لنفسي ليكن مادام ( الشك ذو الالف وجه يغري القلب فيبحث عن مزلاج الباب كي يهرب ) 22- ها انت تجّد في السير كي ترى من تعزفِ على كونترباص أو من تشاهد لوحاتها بمعرض أو تجلس في مقهى بأبهة ملكة لكن من السهلِ أن تواجُه نكران فتشتري تذكرة لقطار تودع فيه اخر ضوء لفجر فيوقظك صفيره ويضيعُ صوت في داخلك !!!لماذا لا يقوى على نسيانِها ؟ ( زين ادري حبيبي لو قراها كل ساعة يعيد النظر بيها ) 3ماذا لو لم يقرأها !!فأنا كتبت قطعة من العتب الذي ظَهَرَ وجهُهُ ليلة غِيَابُ ألقمر . هوامش ( 1)(3) - مقطع من أغنية رسالة للولف عناء المطربة هيفاء حسين ومن كلمات الشاعر عبد المجيد الفتلاوي وتلحين ناظم نعيم(2) مقطع من قصيدة لي ......
#رسالة
#للولف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675737