أحمد بدر الدين : عبد الحليم حافظ أول لاأدري في مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين أستيقظت يوم الثلاثاء 4/4 1945 علي صوت جرامافون جيراننا لأسمع هذه الكلمات "جئت لا اعلم من اين ولكنى اتيتولقد ابصرت امامي طريقا فمشيتوسأبقى سائرا ان شئت هذا ام ابيتكيف جئت كيف ابصرت طريقى لست أدري"وفجأة زعيق قوي يأتيني من حيث لا يُحتسب أقفل الشباك ياحيوان.. الراجل ده ملحد مش سامع بيقول لاأدري.. معني اللاأدرية هي الإعتقاد بأنه يستحيل معرفة أو إثبات وجود الله. وتعني كلمة "اللاأدري" تعني "بلا دراية أو علم". الفارق بينها وبين الإلحاد؛ فالإلحاد يدَّعي أن الله غير موجود – وهذا رأي لا يمكن إثباته. بينما يدَّعي مذهب اللاأدرية بأنه لا يمكن إثبات أو عدم إثبات وجود الله، وأنه من المستحيل معرفة ما إذا كان الله موجوداً. أول من أستخدمها؛ توماس هكسلي اللاأدرية لأول مرة عام 1869، في خطابه أمام الجمعية الميتافيزيقية لشرح فلسفته، والتي رفضتها كل تصريحات المعرفة الروحية والغموضية.[وسبقه قادة الكنيسة المسيحية في استخدام الكلمة الإغريقية (gnosis)، والتي تعني المعرفة لوصف المعرفة الروحية، حيث أنه لا ينبغي خلط اللاأدرية مع المذاهب الدينية المخالفة للتيار القديم للغنوصية؛ وبدوره، استخدم هكسلي مصطلح اللاأدرية بمعنى أوسع وأكثر تجريدًا؛ حيث عرَّف اللاأدرية على أنها ليست عقيدة مسيحية، ولكنها منهج بحث شكوكي معتمدًا على الأدلة.أنواعها: لاأدري ملحد، لاأكتراثي"برجماتي"، الصارمة، المؤقتة. حينها كرهت عبد الحليم ولكنني مازلت لاأدري لماذا ؟! ......
#الحليم
#حافظ
#لاأدري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698969
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين أستيقظت يوم الثلاثاء 4/4 1945 علي صوت جرامافون جيراننا لأسمع هذه الكلمات "جئت لا اعلم من اين ولكنى اتيتولقد ابصرت امامي طريقا فمشيتوسأبقى سائرا ان شئت هذا ام ابيتكيف جئت كيف ابصرت طريقى لست أدري"وفجأة زعيق قوي يأتيني من حيث لا يُحتسب أقفل الشباك ياحيوان.. الراجل ده ملحد مش سامع بيقول لاأدري.. معني اللاأدرية هي الإعتقاد بأنه يستحيل معرفة أو إثبات وجود الله. وتعني كلمة "اللاأدري" تعني "بلا دراية أو علم". الفارق بينها وبين الإلحاد؛ فالإلحاد يدَّعي أن الله غير موجود – وهذا رأي لا يمكن إثباته. بينما يدَّعي مذهب اللاأدرية بأنه لا يمكن إثبات أو عدم إثبات وجود الله، وأنه من المستحيل معرفة ما إذا كان الله موجوداً. أول من أستخدمها؛ توماس هكسلي اللاأدرية لأول مرة عام 1869، في خطابه أمام الجمعية الميتافيزيقية لشرح فلسفته، والتي رفضتها كل تصريحات المعرفة الروحية والغموضية.[وسبقه قادة الكنيسة المسيحية في استخدام الكلمة الإغريقية (gnosis)، والتي تعني المعرفة لوصف المعرفة الروحية، حيث أنه لا ينبغي خلط اللاأدرية مع المذاهب الدينية المخالفة للتيار القديم للغنوصية؛ وبدوره، استخدم هكسلي مصطلح اللاأدرية بمعنى أوسع وأكثر تجريدًا؛ حيث عرَّف اللاأدرية على أنها ليست عقيدة مسيحية، ولكنها منهج بحث شكوكي معتمدًا على الأدلة.أنواعها: لاأدري ملحد، لاأكتراثي"برجماتي"، الصارمة، المؤقتة. حينها كرهت عبد الحليم ولكنني مازلت لاأدري لماذا ؟! ......
#الحليم
#حافظ
#لاأدري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698969
الحوار المتمدن
أحمد بدر الدين - عبد الحليم حافظ أول لاأدري في مصر
أحمد بدر الدين : ما لا تعرفه عن طاليس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين يا أيها الواقعون في الحُب، لقد ظهرنا علي هذه السفينة، سفينة الحياة من اللاشئ، فالحُب أمامكم والموت قادم لا محالَ من خلفكم.. تنتظرون المهدي المنتظر منذ سنين؟! لنَ يأتي.. لقد ضعنا في هذا المحيط حيث نشارف علي الوصول لحدود أقدارنا، ومصيرنا، نحن نقترب من حافة الأرض.فكما يقول "هوميروس" أنها قرص مسطح على درع أخيل، لابد من القفز من علي هذه السفينة الملعونة، لن نستمر في تجديد الأمل، ان لم نعرف العوم، علينا التأقلم والتكيف، والخوض في تجربة البحث عن المعرفة، يكفي شرف المحاولة، لابد من حبس الأنفاس والأستعداد للقفز؛ها أنا أكون أول من يقفز، هل هناك أحد معّي؟؟! أعلم أنه أنتَ عزيزي القارئ، فل يكن؛ دع جسدك يسترخي، وعقلك يرشدك،كن علي أستعداد حينما نقفز ستطلق للعقل العنان، ستري الأمور بشكل أخر، لا تلومني علي ذلك، أنتَ علي الأستعداد الآن؟؟. لا تبتعد عني كثيرًا، هيا بنا لنرتطم بالمياة " نون " أكسير الحياة، هيا بنا لنغوص إلي أعماق الحكمة، لنصل لقاع المعرفة.. المشهد الأولأدعي آناكسيماندر وُلدت في ميليتوس بالقرب خليج اللاتمي قرب نهر ماياندر حيث تشتهر بلدتي بالنمفيوم والأغورا، أنهُ يومي الجديد وقد أشرقت الشمس؛ أنني أتشوق لدرس جديد من معلمي، يظنهُ البعض أنه حكيم، وقد عُرف بأحد الحكماء السبع، ولكنني أظنهُ أكثر من ذلك، يري أن الماء عنصر أساسي لوحدة الموجودات؛ وقال إن النبات والحيوان يتغذيان بالرطوبة، ومبدأ الرطوبة الماء، فما منه يتغذى الشيء فهو منه بالضرورة. ثم إن النبات والحيوان يولدان من الرطوبة فإن الجراثيم الحية رطبة، وما منه يولد الشيء فهو مكون منه. بل إن التراب مكون من الماء ويطغى عليه شيئًا فشيئًا، ، ولكنني أري أيضًا بتأويل جديد للكون، هذا الفضاء السرمدي، في الأصل حين أنفصل الساخن عن البارد، ظهرت كرة من النار وأحاطت بالأرض ثم انقسمت لتكون بقية الكون. مشكّلة عجلات مفرغة ومملوءة بالنار، بثقوب في المركز مثل ثقوب الناي، هكذا فإن الشمس هي النار التي يمكن أن يراها المرء عبر ثقب بنفس حجم الأرض في أبعد عجلة نارية، والأض أيضًا تطفو في مركز هذا الفضاء، ولا تتحرك نظرًا لحياديتها، يطوف حولها كائنات حية، المكونة من النجوم.. لقد أنتصرت علي كل ما سبقني، لقد أدركت الحكمة. المشهد الثانيأيها الحكيم طاليس لقد دفعني الفضول لكي أعرف منك، لما لا تؤمن بمعتقدات ميليه.. لقد قُلت "الكون مليء بالألهه" ماذا تقصد ؟؟أعلم أنك شرحت وقلت أن كل جزء في العالم حي، وأن المادة والحياه وحدة لا ينفصل أحد أجزائها عن الأخر، وأن في النبات والمعادن "نفسًا" خالدة كما في الحيوان والإنسان، وأن القوة الحيوية تتغير صورتها ولكنها لا تموت أبدا، هل هذا معناة أنك ترفض معتقدات أثينا ؟؟ تباً لقد ضاع الكثير من عمري ومازلت أتعلم الحب، ولكنني لم أعرف أنني سأضيع في كثبانه الرملية.. المشهد الأخير هيرودوت قال هذا عن طاليس؟؟ أجل يا ديوجانس طاليس تمكن من تحديد موعد كسوف للشمس في عام 585 قبل الميلاد. كان عاشقٍ للطبيعة لهذا مات من ضربة شمس؟ عجبًاالم أقل لكم أنكم لن تستطيعوا معي صبرا ؟؟ ......
#تعرفه
#طاليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698968
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين يا أيها الواقعون في الحُب، لقد ظهرنا علي هذه السفينة، سفينة الحياة من اللاشئ، فالحُب أمامكم والموت قادم لا محالَ من خلفكم.. تنتظرون المهدي المنتظر منذ سنين؟! لنَ يأتي.. لقد ضعنا في هذا المحيط حيث نشارف علي الوصول لحدود أقدارنا، ومصيرنا، نحن نقترب من حافة الأرض.فكما يقول "هوميروس" أنها قرص مسطح على درع أخيل، لابد من القفز من علي هذه السفينة الملعونة، لن نستمر في تجديد الأمل، ان لم نعرف العوم، علينا التأقلم والتكيف، والخوض في تجربة البحث عن المعرفة، يكفي شرف المحاولة، لابد من حبس الأنفاس والأستعداد للقفز؛ها أنا أكون أول من يقفز، هل هناك أحد معّي؟؟! أعلم أنه أنتَ عزيزي القارئ، فل يكن؛ دع جسدك يسترخي، وعقلك يرشدك،كن علي أستعداد حينما نقفز ستطلق للعقل العنان، ستري الأمور بشكل أخر، لا تلومني علي ذلك، أنتَ علي الأستعداد الآن؟؟. لا تبتعد عني كثيرًا، هيا بنا لنرتطم بالمياة " نون " أكسير الحياة، هيا بنا لنغوص إلي أعماق الحكمة، لنصل لقاع المعرفة.. المشهد الأولأدعي آناكسيماندر وُلدت في ميليتوس بالقرب خليج اللاتمي قرب نهر ماياندر حيث تشتهر بلدتي بالنمفيوم والأغورا، أنهُ يومي الجديد وقد أشرقت الشمس؛ أنني أتشوق لدرس جديد من معلمي، يظنهُ البعض أنه حكيم، وقد عُرف بأحد الحكماء السبع، ولكنني أظنهُ أكثر من ذلك، يري أن الماء عنصر أساسي لوحدة الموجودات؛ وقال إن النبات والحيوان يتغذيان بالرطوبة، ومبدأ الرطوبة الماء، فما منه يتغذى الشيء فهو منه بالضرورة. ثم إن النبات والحيوان يولدان من الرطوبة فإن الجراثيم الحية رطبة، وما منه يولد الشيء فهو مكون منه. بل إن التراب مكون من الماء ويطغى عليه شيئًا فشيئًا، ، ولكنني أري أيضًا بتأويل جديد للكون، هذا الفضاء السرمدي، في الأصل حين أنفصل الساخن عن البارد، ظهرت كرة من النار وأحاطت بالأرض ثم انقسمت لتكون بقية الكون. مشكّلة عجلات مفرغة ومملوءة بالنار، بثقوب في المركز مثل ثقوب الناي، هكذا فإن الشمس هي النار التي يمكن أن يراها المرء عبر ثقب بنفس حجم الأرض في أبعد عجلة نارية، والأض أيضًا تطفو في مركز هذا الفضاء، ولا تتحرك نظرًا لحياديتها، يطوف حولها كائنات حية، المكونة من النجوم.. لقد أنتصرت علي كل ما سبقني، لقد أدركت الحكمة. المشهد الثانيأيها الحكيم طاليس لقد دفعني الفضول لكي أعرف منك، لما لا تؤمن بمعتقدات ميليه.. لقد قُلت "الكون مليء بالألهه" ماذا تقصد ؟؟أعلم أنك شرحت وقلت أن كل جزء في العالم حي، وأن المادة والحياه وحدة لا ينفصل أحد أجزائها عن الأخر، وأن في النبات والمعادن "نفسًا" خالدة كما في الحيوان والإنسان، وأن القوة الحيوية تتغير صورتها ولكنها لا تموت أبدا، هل هذا معناة أنك ترفض معتقدات أثينا ؟؟ تباً لقد ضاع الكثير من عمري ومازلت أتعلم الحب، ولكنني لم أعرف أنني سأضيع في كثبانه الرملية.. المشهد الأخير هيرودوت قال هذا عن طاليس؟؟ أجل يا ديوجانس طاليس تمكن من تحديد موعد كسوف للشمس في عام 585 قبل الميلاد. كان عاشقٍ للطبيعة لهذا مات من ضربة شمس؟ عجبًاالم أقل لكم أنكم لن تستطيعوا معي صبرا ؟؟ ......
#تعرفه
#طاليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698968
الحوار المتمدن
أحمد بدر الدين - ما لا تعرفه عن طاليس
ابراهيم الثلجي : بداية لا تصل لنهاية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي تصدير الجهل صار سلعة تجارية في زمن ترامب الاغبر ذلك التاجر الفاشل الذي سرعان ما يلقي بضاعته من عن ظهر قافلته ليبدد الامل في تناول غذاء او دواء كما ينوي فعله مع ولاية نيويورك بحرمانهم من تطعيمات كوفد 19 لانهم نبذوه هو وفكره الجاهل في صناديق القمامة المنتشرة على الاعمدة وفي الحدائق بعد ان شكرتهم صناديق الديمقراطية لخلوها من اعفن شخصية يمكن ان تظهر في التاريخ الحديثالتفاخر بالبداوة صار شعارا قوميا عند جهلة من نوع اخر حسبوها ميزة قومية وهي بالحقيقة تدل بمعناها وحالها القائم وصفا لفئة ترفض التفاعل الذكي مع الاخرين وحتى مع ذاتها فهي فئة تبدا ولا تكمل مسعاها لتشكل قصة نجاح تروى ويفيد منها الاجيال وان اردت وصفها فهي ليست اكثر من نزوة تذهب مع غبرة الزمن التي ما ينبغي لها الا ان تمسح بخرقة بالية ولا تشكل اثرا او تاريخا مميز ليسمى او يؤخذ منه اي عبرةما اردته هو عمل مقارنة بين فرقة ترامب راس الراسمالية العالمية التي شكلت حضارة وبين فرقة منتعلي الشباشب الذين عينتهم الامبريالية حراسا لشركاتها الناهبة لثروات شعوبهم ليحسب العربان بانهم حلفاء لاسيادهم وليسوا توابع لا يقدرون على التقدم خطوة او مرحلة اضافية ليشكلوا مشهدا متقدما يدلل انهم خرجوا من المرحلة الابتدائية (البدائية) لحالة اكثر تطورا ليشعروك ان للزمن فائدة ينقل من مرحلة الى اخرىتماما ما نراه في ادارة البيت الابيض يتناغم مع طقم مشايخ الشباشب التي لا تعرف الا ان تبدا ولا تكمل اي مشوار ويجمع الرعاع من مؤيدية ليتظاهروا ضد نتائج انتخابات ديمقراطية بمعنى تظاهر الشعب ضد الشعب وهذا الرفض لا يعني سوى دعوة لحرب اهلية ودعوة للمستهلكين لبضائع امريكا بانها بلاد تزوير فلاثقة بجودتها وصلاحيتهاتماما كما يفعل كتاب صحف الوهابية التي تدعو للعنف ضد النساء والاطفال بتهم التجديف وهو لا يعرفون حتى معناه وهم يزورون اركان عقيدتهم بجعل القدس مقاظعة دانمركية والاقصى مقهى في الانبار او على طريق صحراوي عابر الى دبي ممتليء بشاحنات تحمل النبيذ الفاخر من انتاج المستوطنات الجائمة على ارض فلسطين مع امضاء لجاهل اخر وهو بومبيو وزير خارجية ترامب على القنينة؟ ......
#بداية
#لنهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698967
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي تصدير الجهل صار سلعة تجارية في زمن ترامب الاغبر ذلك التاجر الفاشل الذي سرعان ما يلقي بضاعته من عن ظهر قافلته ليبدد الامل في تناول غذاء او دواء كما ينوي فعله مع ولاية نيويورك بحرمانهم من تطعيمات كوفد 19 لانهم نبذوه هو وفكره الجاهل في صناديق القمامة المنتشرة على الاعمدة وفي الحدائق بعد ان شكرتهم صناديق الديمقراطية لخلوها من اعفن شخصية يمكن ان تظهر في التاريخ الحديثالتفاخر بالبداوة صار شعارا قوميا عند جهلة من نوع اخر حسبوها ميزة قومية وهي بالحقيقة تدل بمعناها وحالها القائم وصفا لفئة ترفض التفاعل الذكي مع الاخرين وحتى مع ذاتها فهي فئة تبدا ولا تكمل مسعاها لتشكل قصة نجاح تروى ويفيد منها الاجيال وان اردت وصفها فهي ليست اكثر من نزوة تذهب مع غبرة الزمن التي ما ينبغي لها الا ان تمسح بخرقة بالية ولا تشكل اثرا او تاريخا مميز ليسمى او يؤخذ منه اي عبرةما اردته هو عمل مقارنة بين فرقة ترامب راس الراسمالية العالمية التي شكلت حضارة وبين فرقة منتعلي الشباشب الذين عينتهم الامبريالية حراسا لشركاتها الناهبة لثروات شعوبهم ليحسب العربان بانهم حلفاء لاسيادهم وليسوا توابع لا يقدرون على التقدم خطوة او مرحلة اضافية ليشكلوا مشهدا متقدما يدلل انهم خرجوا من المرحلة الابتدائية (البدائية) لحالة اكثر تطورا ليشعروك ان للزمن فائدة ينقل من مرحلة الى اخرىتماما ما نراه في ادارة البيت الابيض يتناغم مع طقم مشايخ الشباشب التي لا تعرف الا ان تبدا ولا تكمل اي مشوار ويجمع الرعاع من مؤيدية ليتظاهروا ضد نتائج انتخابات ديمقراطية بمعنى تظاهر الشعب ضد الشعب وهذا الرفض لا يعني سوى دعوة لحرب اهلية ودعوة للمستهلكين لبضائع امريكا بانها بلاد تزوير فلاثقة بجودتها وصلاحيتهاتماما كما يفعل كتاب صحف الوهابية التي تدعو للعنف ضد النساء والاطفال بتهم التجديف وهو لا يعرفون حتى معناه وهم يزورون اركان عقيدتهم بجعل القدس مقاظعة دانمركية والاقصى مقهى في الانبار او على طريق صحراوي عابر الى دبي ممتليء بشاحنات تحمل النبيذ الفاخر من انتاج المستوطنات الجائمة على ارض فلسطين مع امضاء لجاهل اخر وهو بومبيو وزير خارجية ترامب على القنينة؟ ......
#بداية
#لنهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698967
الحوار المتمدن
ابراهيم الثلجي - بداية لا تصل لنهاية
م.م تمارا كاظم الاسدي : التنظير في العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#م.م_تمارا_كاظم_الاسدي أن مفهوم النظرية في السياسة الدولية يستلزم دراستها من حيث البناء النظري، ومن حيث تطورها التاريخي والمراحل التي مرت بها وما هو موجود على ارض الواقع من نظريات يتم الاعتماد عليها. فالنظرية العامة في العلاقات الدولية تعني وحدة من المعلومات الشاملة والواضحة والمتماسكة والذاتية التصحيح، تساعد على الفهم والتنبؤ والتقييم ومراقبة علاقات الدول والتعامل مع البيئة الدولية، كما يمكن أن تعرف النظرية: بأنها تفسير شامل لظاهرة، أو مجموعة ظواهر محددة في عناصرها تساعد على معرفة حقيقة الشيء وواقعه. وبالنسبة للتطور التاريخي فإن الأصول التاريخية للتنظير في العلاقات الدولية بدأت في العصور القديمة في الهند والصين واليونان فأن دراسة المؤرخ اليوناني ثيوكيديدس التي تناولت تاريخ الحروب البوبونزية تمثل بحثاً كلاسيكياً لدارس العلاقات الدولية، فضلاً عن كتاب الأمير لميكافيلي الذي يعد بداية البحث في تحليل القوة، ومن ثم فوجود هذهِ الدراسات الكلاسيكية لا يعني أن العلاقات الدولية عرفت تطوراً منتظماً قبل الحرب العالمية الأولى؛ فمعظمها كانت تمثل دعوة لتحقيق السلام، ولم يتبلور عن هذهِ الاهتمامات الضيقة نسبياً سوى نظريتين هما نظرية توازن القوى، والنظرية التي حاولت تفسير الظاهرة الامبريالية، كما أن إيجاد نظرية في العلاقات الدولية يتطلب توافر اركان معينة تتمثل بالمعلومات، والأدوات، والاهداف، وطرق البحث، لذلك فأن جيمس دورتي وروبرت بالستغراف يعتقدون بأن للنظرية في العلوم الاجتماعية عامة، وفي العلاقات الدولية خاصة وظيفيتان رئيسيتان هما:- أولاً:- توفير أفضل وسيلة منهجية من أجل تدوين ما هو معروف سابقاً.ثانياً:- توفير الأساس الذي منه يمكن الانطلاق للحصول على مزيد من المعرفة وتدوينها. إلا أن توفر هذهِ الأركان خلق جدل وخلاف بين القائلين بوجود نظرية في العلاقات الدولية والرافضين لوجودها ولكل له حجته، ففي مجال التوظيف للنظرية بعض المحللين بالسياسة الدولية يرجحون الإفادة منها عندما تعنى النظرية بالطرف الفاعل وهو الفرد، بينما يرى البعض الاخر أن النظرية يستحسن أن تنصرف إلى المجتمعات والدولة كطرف فاعل في السياسة الدولية، في حين بعض المنظرين يؤكدون على أن مجال النظرية هو البنية الأوسع التي تجري في ميادينها العلاقات بين الدول. وانطلاقاً مما ذكر ترى الباحثة إذا ما أخذنا مفهوم النظرية في العلاقات الدولية كجزء من العلوم الاجتماعية فإنه يمكننا القول بأن هناك أنواع كثيرة من النظريات وكل نظرية تنقسم إلى أنواع فرعية، وكل هذه الأنواع تعود إلى الاختلافات الموجودة للتوصل إلى تفسير ظاهرة معينة في العلاقات الدولية، لاسيّما في ظل غياب الاتفاق بالرأي بين الباحثين في العلوم الاجتماعية ، وهذا ما يفسر العدد الكبير للنظريات المتنافسة، أي أنه يبدو أن كل نظرية تحاول تفسير بعد معين من أبعاد الظاهرة؛ وبالتالي فأن التعدد في هذه الحالة ظاهرة إيجابية لأن للنظريات أبعادها السياسية.المصادر:1- جيمس دورتي، وروبرت بالستغراف، النظريات المتضاربة في العلاقات الدولية، ترجمة: د. وليد عبد الحي ، كاظمة للنشر والترجمة، الكويت 1985.2- د. إسماعيل صبري مقلد، نظريات السياسة الدولية:دراسة تحليلية مقارنة، جامعة الكويت، الكويت،1982.3- د. أنور محمد فرج، نظرية الواقعية في العلاقات الدولية دراسة نقدية مقارنة في ضوء النظريات المعاصرة، مركز كردستان للدراسات الإستراتيجية، السليمانية، 2007.4- د. كاظم هاشم نعمة، العلاقات الدولية، مؤسسة دار الكتب، بغداد- العراق، 1979. ......
#التنظير
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698966
#الحوار_المتمدن
#م.م_تمارا_كاظم_الاسدي أن مفهوم النظرية في السياسة الدولية يستلزم دراستها من حيث البناء النظري، ومن حيث تطورها التاريخي والمراحل التي مرت بها وما هو موجود على ارض الواقع من نظريات يتم الاعتماد عليها. فالنظرية العامة في العلاقات الدولية تعني وحدة من المعلومات الشاملة والواضحة والمتماسكة والذاتية التصحيح، تساعد على الفهم والتنبؤ والتقييم ومراقبة علاقات الدول والتعامل مع البيئة الدولية، كما يمكن أن تعرف النظرية: بأنها تفسير شامل لظاهرة، أو مجموعة ظواهر محددة في عناصرها تساعد على معرفة حقيقة الشيء وواقعه. وبالنسبة للتطور التاريخي فإن الأصول التاريخية للتنظير في العلاقات الدولية بدأت في العصور القديمة في الهند والصين واليونان فأن دراسة المؤرخ اليوناني ثيوكيديدس التي تناولت تاريخ الحروب البوبونزية تمثل بحثاً كلاسيكياً لدارس العلاقات الدولية، فضلاً عن كتاب الأمير لميكافيلي الذي يعد بداية البحث في تحليل القوة، ومن ثم فوجود هذهِ الدراسات الكلاسيكية لا يعني أن العلاقات الدولية عرفت تطوراً منتظماً قبل الحرب العالمية الأولى؛ فمعظمها كانت تمثل دعوة لتحقيق السلام، ولم يتبلور عن هذهِ الاهتمامات الضيقة نسبياً سوى نظريتين هما نظرية توازن القوى، والنظرية التي حاولت تفسير الظاهرة الامبريالية، كما أن إيجاد نظرية في العلاقات الدولية يتطلب توافر اركان معينة تتمثل بالمعلومات، والأدوات، والاهداف، وطرق البحث، لذلك فأن جيمس دورتي وروبرت بالستغراف يعتقدون بأن للنظرية في العلوم الاجتماعية عامة، وفي العلاقات الدولية خاصة وظيفيتان رئيسيتان هما:- أولاً:- توفير أفضل وسيلة منهجية من أجل تدوين ما هو معروف سابقاً.ثانياً:- توفير الأساس الذي منه يمكن الانطلاق للحصول على مزيد من المعرفة وتدوينها. إلا أن توفر هذهِ الأركان خلق جدل وخلاف بين القائلين بوجود نظرية في العلاقات الدولية والرافضين لوجودها ولكل له حجته، ففي مجال التوظيف للنظرية بعض المحللين بالسياسة الدولية يرجحون الإفادة منها عندما تعنى النظرية بالطرف الفاعل وهو الفرد، بينما يرى البعض الاخر أن النظرية يستحسن أن تنصرف إلى المجتمعات والدولة كطرف فاعل في السياسة الدولية، في حين بعض المنظرين يؤكدون على أن مجال النظرية هو البنية الأوسع التي تجري في ميادينها العلاقات بين الدول. وانطلاقاً مما ذكر ترى الباحثة إذا ما أخذنا مفهوم النظرية في العلاقات الدولية كجزء من العلوم الاجتماعية فإنه يمكننا القول بأن هناك أنواع كثيرة من النظريات وكل نظرية تنقسم إلى أنواع فرعية، وكل هذه الأنواع تعود إلى الاختلافات الموجودة للتوصل إلى تفسير ظاهرة معينة في العلاقات الدولية، لاسيّما في ظل غياب الاتفاق بالرأي بين الباحثين في العلوم الاجتماعية ، وهذا ما يفسر العدد الكبير للنظريات المتنافسة، أي أنه يبدو أن كل نظرية تحاول تفسير بعد معين من أبعاد الظاهرة؛ وبالتالي فأن التعدد في هذه الحالة ظاهرة إيجابية لأن للنظريات أبعادها السياسية.المصادر:1- جيمس دورتي، وروبرت بالستغراف، النظريات المتضاربة في العلاقات الدولية، ترجمة: د. وليد عبد الحي ، كاظمة للنشر والترجمة، الكويت 1985.2- د. إسماعيل صبري مقلد، نظريات السياسة الدولية:دراسة تحليلية مقارنة، جامعة الكويت، الكويت،1982.3- د. أنور محمد فرج، نظرية الواقعية في العلاقات الدولية دراسة نقدية مقارنة في ضوء النظريات المعاصرة، مركز كردستان للدراسات الإستراتيجية، السليمانية، 2007.4- د. كاظم هاشم نعمة، العلاقات الدولية، مؤسسة دار الكتب، بغداد- العراق، 1979. ......
#التنظير
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698966
الحوار المتمدن
م.م تمارا كاظم الاسدي - التنظير في العلاقات الدولية
قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي ورحلة البحث عن منقذ -من السيد الرئيس الى السيد القائد-القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((كم تمنيت أن يكون البعثي على يميني والشيوعي على يساري)) احمد حسن البكر.نسي الحزب الشيوعي العراقي تلك المجازر الدموية، التي نفذتها زمر البعث، بمساعدة الإسلاميين وفتاواهم "الشيوعية كفر والحاد"، السجون والمعتقلات امتلأت بالأعضاء والكوادر الشيوعية، نسي الحزب الشيوعي انين وتأوهات المعتقلين جراء ممارسات التعذيب الوحشي، نسي كل تلك الالام والفواجع وذهب الى الجلادين البكر وصدام ليتحالف معهما تحت راية واحدة، في مازوخية لا تصادفها كثيرا في الحياة، لكن تجدها تتكرر عند هذا الحزب، فعبد الكريم قاسم كان قد نكل بهم بشكل شرس، وأعدم واعتقل المئات منهم، الا انهم الى اليوم يرونه في القمر، وحتى عبد السلام عارف، اعتبرت اللجنة المركزية المجتمعة في براغ 1964 اعتبرت فترة حكمه "تحولا إيجابيا"، رغم حملات القمع والتصفية والاعتقال الذي مارسه عارف بحق الشيوعيين، ومساعدته للبعثيين بعمليات القمع، اما الرفيق صدام حسين الذي فاق كل حدود الاجرام بحقهم، فكانوا يطلقون عليه لقب "كاسترو العرب"، واليوم هم يتحالفون مع احفاد واتباع صاحب الفتوى الشهيرة "الشيوعية كفر والحاد" التي اباحت قتلهم، والتي هي الى اليوم قائمة، وبالإمكان تفعيلها في أي وقت، ثم الى مجازر بشتآشان التي قام بها الاتحاد الوطني الكوردستاني، وبعد ذاك يجلسون مع جلال الطالباني ويتضاحكون فيما بينهم.نقل تلفزيون العراق احتفالية التوقيع على ميثاق "الجبهة الوطنية"، البكر مقابل عزيز محمد، البكر يقول ((انه تحالف استراتيجي وليس تكتيكيّـاً)) وعزيز محمد يقول ((نأمل ان يتطور التحالف الى مستوى اعلى)) وجاء في بيان اعلان الجبهة ((ان انبثاق الجبهة الوطنية والقومية التقدمية يشكل نقطة بارزة ومشرفة في مسيرة العمل الجاد والمخلص والشامل لتكاتف الأحزاب والقوى الوطنية والقومية التقدمية)) حصل الشيوعيون على وزارتين بتحالفهم مع البعث، بمقابل التأكيد على الدور الرئيس للبعث في قيادة الجبهة، تعهد الحزب الشيوعي العراقي بعدم العمل في المؤسسة العسكرية، وحل التنظيم العسكري، ويتعهد البعث بعدم التعرض لقيادات الحزب.كان الشيوعيون يتغنون بهذا التحالف، حتى انهم اقاموا مؤتمرهم الثالث 1976 بشكل علني، وقد حضر المؤتمر قيادات بارزة من حزب البعث، وفيه أطرى زكي خيري في كلمته الافتتاحية التقدم الذي حدث تحت ظل البعثيين منذ توليهم السلطة وقال ((تعميق هذه المسيرة من خلال التعاون مع حزب البعث العربي الاشتراكي، والحكومة الوطنية التقدمية، وجميع القوى الثورية لشعبنا، ولهذا السبب نحن نعيد النظر في برنامج حزبنا لجعله أكثر توافقا مع الوضع الحالي..... لا شك بأن حزب البعث العربي الاشتراكي، وبسبب سلطته السياسية في البلاد، يحتل نقطة محددة ومميزة في الجبهة)) وقد عدلوا الكثير من برنامجهم السياسي والتنظيمي، لقد الغوا الشيوعية تماما.صفقوا للرفيق صدام حسين، رأوا فيه المنقذ والمخلص، ولديه الاستعداد لأن يتطور وعيه الى الحالة الشيوعية "كاسترو العرب"، كانت قيادات الحزب الشيوعي السوفيتي تدعم هذا الطرح، وترى في الرفيق صدام حسين تقدميا، خصوصا بعد ان قوى البعث من علاقاته مع السوفييت، وعقد صفقات السلاح معهم؛ لكن بعد ان اطمأن البعث من تدخلات السوفييت، وكأنهم اخذوا الضوء الأخضر، انقلبوا على حليفهم الشيوعي العراقي، وقد افصح الرفيق صدام حسين في حديث مع الرفيق عامر عبد الله في أواخر العام 1977 عن نوايا البعث قائلا ((على الحزب الشيوعي ان يدرك ان "الأبي"،(المفتاح الرئيسي للكهرباء في البيت) هو بيد حزب البعث، وعلى الحزب الشيوعي ان يراعي الامر، والا فأن البعث سيلجأ الى "تشذيب" كل زيادة في عضو ......
#الشيوعي
#العراقي
#ورحلة
#البحث
#منقذ
#السيد
#الرئيس
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698965
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((كم تمنيت أن يكون البعثي على يميني والشيوعي على يساري)) احمد حسن البكر.نسي الحزب الشيوعي العراقي تلك المجازر الدموية، التي نفذتها زمر البعث، بمساعدة الإسلاميين وفتاواهم "الشيوعية كفر والحاد"، السجون والمعتقلات امتلأت بالأعضاء والكوادر الشيوعية، نسي الحزب الشيوعي انين وتأوهات المعتقلين جراء ممارسات التعذيب الوحشي، نسي كل تلك الالام والفواجع وذهب الى الجلادين البكر وصدام ليتحالف معهما تحت راية واحدة، في مازوخية لا تصادفها كثيرا في الحياة، لكن تجدها تتكرر عند هذا الحزب، فعبد الكريم قاسم كان قد نكل بهم بشكل شرس، وأعدم واعتقل المئات منهم، الا انهم الى اليوم يرونه في القمر، وحتى عبد السلام عارف، اعتبرت اللجنة المركزية المجتمعة في براغ 1964 اعتبرت فترة حكمه "تحولا إيجابيا"، رغم حملات القمع والتصفية والاعتقال الذي مارسه عارف بحق الشيوعيين، ومساعدته للبعثيين بعمليات القمع، اما الرفيق صدام حسين الذي فاق كل حدود الاجرام بحقهم، فكانوا يطلقون عليه لقب "كاسترو العرب"، واليوم هم يتحالفون مع احفاد واتباع صاحب الفتوى الشهيرة "الشيوعية كفر والحاد" التي اباحت قتلهم، والتي هي الى اليوم قائمة، وبالإمكان تفعيلها في أي وقت، ثم الى مجازر بشتآشان التي قام بها الاتحاد الوطني الكوردستاني، وبعد ذاك يجلسون مع جلال الطالباني ويتضاحكون فيما بينهم.نقل تلفزيون العراق احتفالية التوقيع على ميثاق "الجبهة الوطنية"، البكر مقابل عزيز محمد، البكر يقول ((انه تحالف استراتيجي وليس تكتيكيّـاً)) وعزيز محمد يقول ((نأمل ان يتطور التحالف الى مستوى اعلى)) وجاء في بيان اعلان الجبهة ((ان انبثاق الجبهة الوطنية والقومية التقدمية يشكل نقطة بارزة ومشرفة في مسيرة العمل الجاد والمخلص والشامل لتكاتف الأحزاب والقوى الوطنية والقومية التقدمية)) حصل الشيوعيون على وزارتين بتحالفهم مع البعث، بمقابل التأكيد على الدور الرئيس للبعث في قيادة الجبهة، تعهد الحزب الشيوعي العراقي بعدم العمل في المؤسسة العسكرية، وحل التنظيم العسكري، ويتعهد البعث بعدم التعرض لقيادات الحزب.كان الشيوعيون يتغنون بهذا التحالف، حتى انهم اقاموا مؤتمرهم الثالث 1976 بشكل علني، وقد حضر المؤتمر قيادات بارزة من حزب البعث، وفيه أطرى زكي خيري في كلمته الافتتاحية التقدم الذي حدث تحت ظل البعثيين منذ توليهم السلطة وقال ((تعميق هذه المسيرة من خلال التعاون مع حزب البعث العربي الاشتراكي، والحكومة الوطنية التقدمية، وجميع القوى الثورية لشعبنا، ولهذا السبب نحن نعيد النظر في برنامج حزبنا لجعله أكثر توافقا مع الوضع الحالي..... لا شك بأن حزب البعث العربي الاشتراكي، وبسبب سلطته السياسية في البلاد، يحتل نقطة محددة ومميزة في الجبهة)) وقد عدلوا الكثير من برنامجهم السياسي والتنظيمي، لقد الغوا الشيوعية تماما.صفقوا للرفيق صدام حسين، رأوا فيه المنقذ والمخلص، ولديه الاستعداد لأن يتطور وعيه الى الحالة الشيوعية "كاسترو العرب"، كانت قيادات الحزب الشيوعي السوفيتي تدعم هذا الطرح، وترى في الرفيق صدام حسين تقدميا، خصوصا بعد ان قوى البعث من علاقاته مع السوفييت، وعقد صفقات السلاح معهم؛ لكن بعد ان اطمأن البعث من تدخلات السوفييت، وكأنهم اخذوا الضوء الأخضر، انقلبوا على حليفهم الشيوعي العراقي، وقد افصح الرفيق صدام حسين في حديث مع الرفيق عامر عبد الله في أواخر العام 1977 عن نوايا البعث قائلا ((على الحزب الشيوعي ان يدرك ان "الأبي"،(المفتاح الرئيسي للكهرباء في البيت) هو بيد حزب البعث، وعلى الحزب الشيوعي ان يراعي الامر، والا فأن البعث سيلجأ الى "تشذيب" كل زيادة في عضو ......
#الشيوعي
#العراقي
#ورحلة
#البحث
#منقذ
#السيد
#الرئيس
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698965
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - الشيوعي العراقي ورحلة البحث عن منقذ -من السيد الرئيس الى السيد القائد-القسم الثالث
فاطمة شاوتي : هُوَ هُوَ لَيْسَ هِيَ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأيْتُ اللهَ في جسدِي... يُحَلِّلُ // يُحَرِّمُ // رأيْتُ الملائكةَ تلمسُ أطرافِي... و تصعدُ السماءَ علمْتُ أَنَّهُ الحبُّ ... فهلْ أكونُ الْمَرْيَمَ والحبُّ مسيحاً...؟ جاءَ الوحْيُ... رأيْتُ الهُدْهُدَ يُغَنِّي أمسكْتُ قلبِي... و صعدتُ فاحترقْتُ وحدِي ... كانَ دونَ صليبٍ ... دونَ قلبٍ رجلٌ لَا يختلفُ عنْ رجلٍ ... يَحْلِقُ ذقْنَهُ // كُلَّ صباحٍ يُصَفِّفُ شَعْرَهُ // كُلَّ صباحٍ يَرَى نفسَهُ // كُلَّ صباحٍ يلاعِبُ مفاتيحَ سيارتِهِ ... و يبتسمُ يُصاحِبُ كُلَّ النساءِ ... يُقْسِمُ على المِرْآةِ ... أنَّ الحبَّ لديْهِ دونَ مفتاحٍ ... رجلٌ يُخْلِفُ موعدَهُ ... معَ نفسِهِ لَايُحِبُّ نفسَهُ ... كسرَ المفتاحَ فكسرْتُ الصليبَْ... ......
#هُوَ
#هُوَ
#لَيْسَ
#هِيَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698980
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأيْتُ اللهَ في جسدِي... يُحَلِّلُ // يُحَرِّمُ // رأيْتُ الملائكةَ تلمسُ أطرافِي... و تصعدُ السماءَ علمْتُ أَنَّهُ الحبُّ ... فهلْ أكونُ الْمَرْيَمَ والحبُّ مسيحاً...؟ جاءَ الوحْيُ... رأيْتُ الهُدْهُدَ يُغَنِّي أمسكْتُ قلبِي... و صعدتُ فاحترقْتُ وحدِي ... كانَ دونَ صليبٍ ... دونَ قلبٍ رجلٌ لَا يختلفُ عنْ رجلٍ ... يَحْلِقُ ذقْنَهُ // كُلَّ صباحٍ يُصَفِّفُ شَعْرَهُ // كُلَّ صباحٍ يَرَى نفسَهُ // كُلَّ صباحٍ يلاعِبُ مفاتيحَ سيارتِهِ ... و يبتسمُ يُصاحِبُ كُلَّ النساءِ ... يُقْسِمُ على المِرْآةِ ... أنَّ الحبَّ لديْهِ دونَ مفتاحٍ ... رجلٌ يُخْلِفُ موعدَهُ ... معَ نفسِهِ لَايُحِبُّ نفسَهُ ... كسرَ المفتاحَ فكسرْتُ الصليبَْ... ......
#هُوَ
#هُوَ
#لَيْسَ
#هِيَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698980
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هُوَ هُوَ // لَيْسَ هِيَ // ...
عبد الرحيم الرزقي : ترنيمة آية ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ــــ ترنيمة آية ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــمكتنفا ضبلفتحت ـ آية ـ الصغيرة ظفيرتها كاملة .. وردت إلى الخلف خصلاتها الأسيلة ...ثم فتحتها وعلى مصراعيها الشرفة العريضة أمامها ..فانسل مندلفا وافر من الضياء مكتنفا ضلاع الحجرة .تتساءل الصغيرة عن سر تكاثر طائر الدوري ..مابعد الظهيرة هذه ..واقتبال بوادي المساء .. وما الذي يذكي بعض الحزن الظاهر على سحنات الطيور الجميلة .. كيف والحديقة كانت ومازالت مهبطها ومطارها في كل أوقات النهار ؟؟..وعلى مايبدو أن الحزن مكتنف الطيور كان سباقا إلى صدرها الهفهاف .. فلا موسيقى الزقزقات .. ولا تصفيرات الريح الماسحة أغصان أشجار الحديقة برفق معلن ..أعلنت عن إحساس آخر .. كأن تتنفس بهدوء .ورويدا تنغمر اقتحامات السعادة من مخابئها ...هي تعلم أنها لا محالة نار هبطت واقتحمت .. فانبعتت كلمات تنشغل على هذا الصمت بالذبح .. ولما الصرخة الآلمة بالذبح تشتت السرب صوب النواحي .. بينما ظلت تتأمل .هو وقتها المتوحد لا محالة .. ظلالها الخارجة التي لم تعد تطيق التحمل .. والنهر المزمجر يدفعها . تشتت السرب من حولها في كل اتجاه .. وقايض الصمت ظلها وهي مقتفية بأصابع الأمل استجماعه وهي تنادي من داخل الضوء .لآية وهن احتمال كلما شاهدت على المرآة شقوقا تكاتبت على خديها الطفايتين .. وتلك الوردة المندسة بعناية داخل القلب .ترى هذا الحب المندفع وابلا .. فوق البساط الواسع ماض في الانحلال متجها نحو مرحلة أخرى ستأخدها إلى ليس تدري .. ولك أن تحدجها وتلحظها وتسمع أغاريدها حين تفتح يديها لتلفهما على نطاق هذا البياض الذي لامفتاح له .حبر آية موقن يفضي بك إلى الحقيقة كاملة لايطالها الزيف أو التأويل ..وهو تزويق محكم على جدار البياض حتى لأنها غدت أميرة شعلة رحيل النهار .. وانفضاض أسراب الطيور .. هي تكتفي فقط بوشم القصيدة مزركشة .. وعائمة في ثنايا الضوء .. ماولدت من فراغ ..ماخلقت هباء .. مضيؤها الحبر والأغاريد .. والمكان حديقة غادرها سرب من طائر الدوري .. وشعلة متقدة تعجل برحيل النهار . هي الفاتنة تحكي الليل مسرنمة في وحدتها التي أفضاها فيها الدمس الذي غادر عشيته مصوبا نحو العلياء هائما بين كتل السحاب .. هي تصيخ السمع باهتمام بالغ للموسيقى التي تخرج جزافا من أفواه الموتى .. أولئك الذين يقبلون متدثرين بين الكلمات ..هاربين من نذوب الأوشام مفضلين الهزل بدل الكتابة ..هي فقط تمر طائرة متأبطة حناحها الوحيد مفتشة عن ظلها الذي توشح لون الرماد .لتي تعد تعرفها .. هي .. فقط .. تختم سفرها بتواشيح ليلية واهمة .. وأغنيات وعدتها بغياب صاقع .. أنها تعد الصور .. تلك الصامتة التي لم تعد تعرفها ,,ولا الأقدار الراصدة آثار السقوط .. ووهيج النجوم الشاردة .هي .. تغاريد عزلة أخرى .. وفي شكلها المترنم تدعوها للشرب حتى الرواء ..صوت آية بعض مجهولات الحمى .. تنقب نضج الصمت المخلوط بروائح العرق ليس بإمكانها أية لغة قياسها .. ولا أصابع الموتى الفارين المهرولين والعارفين من أفواههم تتوحد القصائد .. ووشائج الوجدالجميلة التي تهرب الجمال ..وتبثر الخرس .. تشتعل النار على وردة الريح .. وآية لازالت وواقفة في شرفتها تتأمل المغيب بلمجة المساء .. ترد للخلف خصلات شعرها ..وتنتظر عساها ترجع الأطيار إلى مطارها .. سيان عند آية الحزن والفرح .. فكلاهما صعبة ...تواري آية بابي الشرفة من جديد .. ثم تعود لتحكم الإغلاق .. تتمتع لبعض الوقت بفتل ظفيرتها .. تدلف إلى تفسها .. تنطوي بحلم في الكف .. وتصميم على السفر .. توارت .. صارت ظلالا .. ......
#ترنيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698979
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ــــ ترنيمة آية ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــمكتنفا ضبلفتحت ـ آية ـ الصغيرة ظفيرتها كاملة .. وردت إلى الخلف خصلاتها الأسيلة ...ثم فتحتها وعلى مصراعيها الشرفة العريضة أمامها ..فانسل مندلفا وافر من الضياء مكتنفا ضلاع الحجرة .تتساءل الصغيرة عن سر تكاثر طائر الدوري ..مابعد الظهيرة هذه ..واقتبال بوادي المساء .. وما الذي يذكي بعض الحزن الظاهر على سحنات الطيور الجميلة .. كيف والحديقة كانت ومازالت مهبطها ومطارها في كل أوقات النهار ؟؟..وعلى مايبدو أن الحزن مكتنف الطيور كان سباقا إلى صدرها الهفهاف .. فلا موسيقى الزقزقات .. ولا تصفيرات الريح الماسحة أغصان أشجار الحديقة برفق معلن ..أعلنت عن إحساس آخر .. كأن تتنفس بهدوء .ورويدا تنغمر اقتحامات السعادة من مخابئها ...هي تعلم أنها لا محالة نار هبطت واقتحمت .. فانبعتت كلمات تنشغل على هذا الصمت بالذبح .. ولما الصرخة الآلمة بالذبح تشتت السرب صوب النواحي .. بينما ظلت تتأمل .هو وقتها المتوحد لا محالة .. ظلالها الخارجة التي لم تعد تطيق التحمل .. والنهر المزمجر يدفعها . تشتت السرب من حولها في كل اتجاه .. وقايض الصمت ظلها وهي مقتفية بأصابع الأمل استجماعه وهي تنادي من داخل الضوء .لآية وهن احتمال كلما شاهدت على المرآة شقوقا تكاتبت على خديها الطفايتين .. وتلك الوردة المندسة بعناية داخل القلب .ترى هذا الحب المندفع وابلا .. فوق البساط الواسع ماض في الانحلال متجها نحو مرحلة أخرى ستأخدها إلى ليس تدري .. ولك أن تحدجها وتلحظها وتسمع أغاريدها حين تفتح يديها لتلفهما على نطاق هذا البياض الذي لامفتاح له .حبر آية موقن يفضي بك إلى الحقيقة كاملة لايطالها الزيف أو التأويل ..وهو تزويق محكم على جدار البياض حتى لأنها غدت أميرة شعلة رحيل النهار .. وانفضاض أسراب الطيور .. هي تكتفي فقط بوشم القصيدة مزركشة .. وعائمة في ثنايا الضوء .. ماولدت من فراغ ..ماخلقت هباء .. مضيؤها الحبر والأغاريد .. والمكان حديقة غادرها سرب من طائر الدوري .. وشعلة متقدة تعجل برحيل النهار . هي الفاتنة تحكي الليل مسرنمة في وحدتها التي أفضاها فيها الدمس الذي غادر عشيته مصوبا نحو العلياء هائما بين كتل السحاب .. هي تصيخ السمع باهتمام بالغ للموسيقى التي تخرج جزافا من أفواه الموتى .. أولئك الذين يقبلون متدثرين بين الكلمات ..هاربين من نذوب الأوشام مفضلين الهزل بدل الكتابة ..هي فقط تمر طائرة متأبطة حناحها الوحيد مفتشة عن ظلها الذي توشح لون الرماد .لتي تعد تعرفها .. هي .. فقط .. تختم سفرها بتواشيح ليلية واهمة .. وأغنيات وعدتها بغياب صاقع .. أنها تعد الصور .. تلك الصامتة التي لم تعد تعرفها ,,ولا الأقدار الراصدة آثار السقوط .. ووهيج النجوم الشاردة .هي .. تغاريد عزلة أخرى .. وفي شكلها المترنم تدعوها للشرب حتى الرواء ..صوت آية بعض مجهولات الحمى .. تنقب نضج الصمت المخلوط بروائح العرق ليس بإمكانها أية لغة قياسها .. ولا أصابع الموتى الفارين المهرولين والعارفين من أفواههم تتوحد القصائد .. ووشائج الوجدالجميلة التي تهرب الجمال ..وتبثر الخرس .. تشتعل النار على وردة الريح .. وآية لازالت وواقفة في شرفتها تتأمل المغيب بلمجة المساء .. ترد للخلف خصلات شعرها ..وتنتظر عساها ترجع الأطيار إلى مطارها .. سيان عند آية الحزن والفرح .. فكلاهما صعبة ...تواري آية بابي الشرفة من جديد .. ثم تعود لتحكم الإغلاق .. تتمتع لبعض الوقت بفتل ظفيرتها .. تدلف إلى تفسها .. تنطوي بحلم في الكف .. وتصميم على السفر .. توارت .. صارت ظلالا .. ......
#ترنيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698979
الحوار المتمدن
عبد الرحيم الرزقي - ترنيمة آية ..
شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الايّام المحطّة الخامسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الأيّامالمحطّة الخامسة والعشرون كانت شركات الدخّان في وضعمستقر عندما كان المشرفون علىإدارة العمل وضخ الكم من الإنتاجبحجم الايدي العاملة الموازي لذلكالكم كسنفونيّة متوازنة الى جانب طموحات الصعود نحو الأفضل ولكن قبل وبعد التأميمحصل الكثير من اختلال التوازنبين الكم الإنتاجي وزيادة باليد العاملةوالغريب والمدهش المذهل كانت إدارةمعمل العلب ينقسم فيه العمال الى شطرينفالساعتان الأولى يبد أ فيها بنصف العاملين والنصف الآخر يقوم بعمله خلال الساعتينالتالية بمهمة الإنتاج وهكذا دواليك وخلال ساعاتالفراغ يخرج العاملون لشرب الشاي التدخين التمشّي لقتل الوقت وعلى ما اتذكّر كان المعمل في كمب سارة ان لم تخنّي الذاكرةوجميع العاملين في معمل العلب لا يصيبهم من الوقتسوى أربع ساعات وفي جميع الأزمنة والعهود كان العمل يبنى على الحسابات الدقيقة من قبل أصحابالمعامل والشركات وكانوا يحرصون على التوازن بين كم الإنتاج المطلوب وعدد الأيديالعاملة والمتوازنة دون التفريط بهدر الوقت المؤدي لهدر أموالهموبعد حصول الانقلابات العسكريّة في العراقوتحت مظلّة النظام الملكي كان التوازن موجودبأيدي أصحاب رؤوس الأموال الأكثر حرصاًعلى الاموال من قبل أصحابها وكلّ هذا التخريب الاقتصادي حصل بعد وقبل التأميم غير المباركحيث كان المشرفون على إدارة الشركات والمعامل والمنشآت من غير ذوي الخبرةوأغلب المدراء العاملون كانوا من الضبّاطالمتقاعدين الذين تنقصهم الخبرة الإداريّةوالاقتصاديّة وعندما جاء البعثيّون أيّام أحمد حسن البكررحمه الله كانت الخيل قد خرجت عن دورتهاوتجاوزت الحد المعقول وعبر تلك الفوضىالعارمة واللهاث وراء الكسب غير المشروعوشراء الذمم بحيث َحُبلَ حزب البعث حد الاختناقلكثرة الآمّين اليه والدوران حول لعبة الدجل والصلاةعلى قبلة البعث وبلا أضواء لإكمال وتراصف الصفوفللصلاة دون ان امام يقرّه العرف المتوارث والتلويح للناس بالعصى الغليظة والجلوس الى مائدة الزقّوم او النفي الأبدي الى ان حبلتانثى البعث بالعقارب والديدان والخفافيش تلك هي الصورة الخبيثة والقبيحة الدالة على عدم شرعية الولادة لجماهير لحزب البعثومع تطاول الشهور والسنوات حصلت مراجعة لطاغوتهم الخطير في ان تقامفي بغداد تماثيل لهبل عصري وعندما يخلو القفص من الضحايا يعود الطاغوت لينهشجلده من جديد وجميع الأحزاب في العالم وفي العراق لاتخلو من نجوم برّاقة ومشعّة ولامعة وبما فيها حزب البعث العربي الاشتراكي كان حزباً له وجوده على الساحة العراقيّةكان يمكن دون وجود الاخطبوط يوم حصلت له الطفرة غير المشروعةكان يمكن ان يضع العراق على قمّةالتطوّر ونقله من الجحيم الى فردوس ارضي ولكنّ السادينفخ فأطفأ الشموع وحوّل موكب العرسالى مناحات في المقابر واعطا ظهره الى النهار ووجهه الىالظلام وخلع ما غرس البعث من نباتات خيّرة وفيما يخص تلك القوى النبيلة ذات التجربة الغزيرة والتي يزيد عمرها عن ثمان وثمانين عاماً وهي تجود بالخير وتوعد بالسعادة وتنث نوافيرهابعطر المشاركة ونبل الأمانة وهي تقفعلى بلاط التجربة فكان صدق مسارهاتحت الفوانيس المشعّة ولكن خسّة الطاغوت المعبود هبل اللعين انفرد فأحرق ......
#تداعيات
#مسرح
#الايّام
#المحطّة
#الخامسة
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698978
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الأيّامالمحطّة الخامسة والعشرون كانت شركات الدخّان في وضعمستقر عندما كان المشرفون علىإدارة العمل وضخ الكم من الإنتاجبحجم الايدي العاملة الموازي لذلكالكم كسنفونيّة متوازنة الى جانب طموحات الصعود نحو الأفضل ولكن قبل وبعد التأميمحصل الكثير من اختلال التوازنبين الكم الإنتاجي وزيادة باليد العاملةوالغريب والمدهش المذهل كانت إدارةمعمل العلب ينقسم فيه العمال الى شطرينفالساعتان الأولى يبد أ فيها بنصف العاملين والنصف الآخر يقوم بعمله خلال الساعتينالتالية بمهمة الإنتاج وهكذا دواليك وخلال ساعاتالفراغ يخرج العاملون لشرب الشاي التدخين التمشّي لقتل الوقت وعلى ما اتذكّر كان المعمل في كمب سارة ان لم تخنّي الذاكرةوجميع العاملين في معمل العلب لا يصيبهم من الوقتسوى أربع ساعات وفي جميع الأزمنة والعهود كان العمل يبنى على الحسابات الدقيقة من قبل أصحابالمعامل والشركات وكانوا يحرصون على التوازن بين كم الإنتاج المطلوب وعدد الأيديالعاملة والمتوازنة دون التفريط بهدر الوقت المؤدي لهدر أموالهموبعد حصول الانقلابات العسكريّة في العراقوتحت مظلّة النظام الملكي كان التوازن موجودبأيدي أصحاب رؤوس الأموال الأكثر حرصاًعلى الاموال من قبل أصحابها وكلّ هذا التخريب الاقتصادي حصل بعد وقبل التأميم غير المباركحيث كان المشرفون على إدارة الشركات والمعامل والمنشآت من غير ذوي الخبرةوأغلب المدراء العاملون كانوا من الضبّاطالمتقاعدين الذين تنقصهم الخبرة الإداريّةوالاقتصاديّة وعندما جاء البعثيّون أيّام أحمد حسن البكررحمه الله كانت الخيل قد خرجت عن دورتهاوتجاوزت الحد المعقول وعبر تلك الفوضىالعارمة واللهاث وراء الكسب غير المشروعوشراء الذمم بحيث َحُبلَ حزب البعث حد الاختناقلكثرة الآمّين اليه والدوران حول لعبة الدجل والصلاةعلى قبلة البعث وبلا أضواء لإكمال وتراصف الصفوفللصلاة دون ان امام يقرّه العرف المتوارث والتلويح للناس بالعصى الغليظة والجلوس الى مائدة الزقّوم او النفي الأبدي الى ان حبلتانثى البعث بالعقارب والديدان والخفافيش تلك هي الصورة الخبيثة والقبيحة الدالة على عدم شرعية الولادة لجماهير لحزب البعثومع تطاول الشهور والسنوات حصلت مراجعة لطاغوتهم الخطير في ان تقامفي بغداد تماثيل لهبل عصري وعندما يخلو القفص من الضحايا يعود الطاغوت لينهشجلده من جديد وجميع الأحزاب في العالم وفي العراق لاتخلو من نجوم برّاقة ومشعّة ولامعة وبما فيها حزب البعث العربي الاشتراكي كان حزباً له وجوده على الساحة العراقيّةكان يمكن دون وجود الاخطبوط يوم حصلت له الطفرة غير المشروعةكان يمكن ان يضع العراق على قمّةالتطوّر ونقله من الجحيم الى فردوس ارضي ولكنّ السادينفخ فأطفأ الشموع وحوّل موكب العرسالى مناحات في المقابر واعطا ظهره الى النهار ووجهه الىالظلام وخلع ما غرس البعث من نباتات خيّرة وفيما يخص تلك القوى النبيلة ذات التجربة الغزيرة والتي يزيد عمرها عن ثمان وثمانين عاماً وهي تجود بالخير وتوعد بالسعادة وتنث نوافيرهابعطر المشاركة ونبل الأمانة وهي تقفعلى بلاط التجربة فكان صدق مسارهاتحت الفوانيس المشعّة ولكن خسّة الطاغوت المعبود هبل اللعين انفرد فأحرق ......
#تداعيات
#مسرح
#الايّام
#المحطّة
#الخامسة
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698978
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - تداعيات على مسرح الايّام المحطّة الخامسة والعشرون
أحمد بدر الدين : - الأديان السماوية - -2-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين الجزء من قلب الكلنظرت للجزء ظنًا عين الكمالفزاد الوصل فوق ذي الوصالما رأيت بالحدس ولا أبصرتكيف أبصر فوق الجمال جمالتأصيل الأديان الثلاث ( اليهودية، المسيحية، الإسلام).. ديانةٌ واحدةٌ، والجوهر واحدٌ.. لكن المفارقة في تجلباتُها عبد الزمان بعد ( أبرام) المُلقب بأبي الأنبياء ( إبراهيم)، في المسيحية جدّ يسوع.. فتعددت الصيغة للديانة وأنبثقت " مذاهب، وفرق، ونحل، وطوائف.. بعض المفارقات.. 1- موقف المسيحيك الحانق علي اليهود؛ لأنهم أدانوا المسيح وقدموه إلي بيلاطس البُنطي ليقتله2- موقف الإسلام الذي أدان اليهود، لأنهن كما ذكرهم القرآن حرفوا الكلام وقتلوا النبيين بغير حق3- الديانتين ( المسيحية، والإسلام) اجتمعتا علي الأعتراف باليهودية، ونظرا بتبجيل لأنبياء اليهود 4- بدأت المسيحية باعتبارها امتدادًا لليهودية، فاستهل إنجيل متي آياته ببيان أن المسيح يسوع ( عيسي) هو ابن داود الذي هو ابن إبراهيم.. جميع الأجيال من إبراهيم إلي داود أربعة عشر جيلًا، ومن داود إلي سني بابل أربعة عشر جيلًا، ومن سني بابل إلي المسيح أربعك عشر جيلًا.5- استهل القرآن خطابه الالهي بالآيات الأولي من سورة البقرة، وهي الآيات المؤكدك أن المتّقين هم { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أُنزل من قبلك } علي الرغم من أيمان اليهود والمسيحيين بأن كتبهم لم تنزل من السماء، وأنها وحي وشتان بين التنزيل والوحي6- ونأتي بالأختلاف وفقٍ لاختلاف اللغات والأمامن والأزمنك، وأختلافات تشريعية وعقائدية لكن النسج الأصلي واحدلهذا يُطيب للكثيرين وصف الديانات بأنها ديانات ( توحيدية) لأنها دعت للتوحيد وما غير ذلك قالوا بتعدد الآلهة للتوضيح عبادات نادت بالتوحيد خلافهم1- عبادة آتون2- نحلة البهائية3- الصابئة بكل تفريعاتهاسنقوم بعرض تفاصيل مرتبطة بالسابق واللاحق في منشور قادم.. الشق الثانييجب توضيح مصطلحات تم أستخدامها مثللاهوت : كلمة سُريانية الإلهيات ( في المسيحية اللوجوس هو المسيح ذاته مستهل من إنجيل يوحنا) أو العلم الإلهي او ثيولوجيا أو ذات الله وصفاته مقابل لها ( الناسوت) ثيولوجيا : ثيو أي اله ولوجوس أي علم بمعني العلم الإلهي تم أستخدامها في محاورة ( الجمهورية) لأفلاطون، ( الميتافيزيقا/ ما بعد الطبيعة ) لأرسطوالهرطقة : كلمة يونانية يختار أو يُفضل فكانت تنطق ( هيريسيس) وظهرت في أعمال الرسل " النلحقة بالأناجيل الأربعة) فكانت تشير إلي الجماعات والطوائف الدينية والفلسفية ( الصدوقيين، الفيثاغوريين، الفريسيين، المعتزلة، المسيحيين ) وتطورت لتدل بمعني الضد والبدعة في رسالة بولس الرسول إلي أهل غلاطية ورسالته الأولي إلي أهل كورنثة، ورسالة بطرس الرسول الثانية.. أستقر أستخدامها مع كتابات القديس إيرينايوسبوصفه الاتجاهات الروحية ذات نزعة فلسفية ( غنوصية) عرفانيةالزندقة : أصل فارسي أرتبطت بالزرادشتية من عنوان كتابهم ( زنده فستا) وأشتهرت كصفة لجماعة المانوية وهم أتباع ماني بن فانك المنشق عن المسيحية.. الآن تم توضيح أساسيات لفهم الأجزاء القادمة ......
#الأديان
#السماوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698977
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين الجزء من قلب الكلنظرت للجزء ظنًا عين الكمالفزاد الوصل فوق ذي الوصالما رأيت بالحدس ولا أبصرتكيف أبصر فوق الجمال جمالتأصيل الأديان الثلاث ( اليهودية، المسيحية، الإسلام).. ديانةٌ واحدةٌ، والجوهر واحدٌ.. لكن المفارقة في تجلباتُها عبد الزمان بعد ( أبرام) المُلقب بأبي الأنبياء ( إبراهيم)، في المسيحية جدّ يسوع.. فتعددت الصيغة للديانة وأنبثقت " مذاهب، وفرق، ونحل، وطوائف.. بعض المفارقات.. 1- موقف المسيحيك الحانق علي اليهود؛ لأنهم أدانوا المسيح وقدموه إلي بيلاطس البُنطي ليقتله2- موقف الإسلام الذي أدان اليهود، لأنهن كما ذكرهم القرآن حرفوا الكلام وقتلوا النبيين بغير حق3- الديانتين ( المسيحية، والإسلام) اجتمعتا علي الأعتراف باليهودية، ونظرا بتبجيل لأنبياء اليهود 4- بدأت المسيحية باعتبارها امتدادًا لليهودية، فاستهل إنجيل متي آياته ببيان أن المسيح يسوع ( عيسي) هو ابن داود الذي هو ابن إبراهيم.. جميع الأجيال من إبراهيم إلي داود أربعة عشر جيلًا، ومن داود إلي سني بابل أربعة عشر جيلًا، ومن سني بابل إلي المسيح أربعك عشر جيلًا.5- استهل القرآن خطابه الالهي بالآيات الأولي من سورة البقرة، وهي الآيات المؤكدك أن المتّقين هم { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أُنزل من قبلك } علي الرغم من أيمان اليهود والمسيحيين بأن كتبهم لم تنزل من السماء، وأنها وحي وشتان بين التنزيل والوحي6- ونأتي بالأختلاف وفقٍ لاختلاف اللغات والأمامن والأزمنك، وأختلافات تشريعية وعقائدية لكن النسج الأصلي واحدلهذا يُطيب للكثيرين وصف الديانات بأنها ديانات ( توحيدية) لأنها دعت للتوحيد وما غير ذلك قالوا بتعدد الآلهة للتوضيح عبادات نادت بالتوحيد خلافهم1- عبادة آتون2- نحلة البهائية3- الصابئة بكل تفريعاتهاسنقوم بعرض تفاصيل مرتبطة بالسابق واللاحق في منشور قادم.. الشق الثانييجب توضيح مصطلحات تم أستخدامها مثللاهوت : كلمة سُريانية الإلهيات ( في المسيحية اللوجوس هو المسيح ذاته مستهل من إنجيل يوحنا) أو العلم الإلهي او ثيولوجيا أو ذات الله وصفاته مقابل لها ( الناسوت) ثيولوجيا : ثيو أي اله ولوجوس أي علم بمعني العلم الإلهي تم أستخدامها في محاورة ( الجمهورية) لأفلاطون، ( الميتافيزيقا/ ما بعد الطبيعة ) لأرسطوالهرطقة : كلمة يونانية يختار أو يُفضل فكانت تنطق ( هيريسيس) وظهرت في أعمال الرسل " النلحقة بالأناجيل الأربعة) فكانت تشير إلي الجماعات والطوائف الدينية والفلسفية ( الصدوقيين، الفيثاغوريين، الفريسيين، المعتزلة، المسيحيين ) وتطورت لتدل بمعني الضد والبدعة في رسالة بولس الرسول إلي أهل غلاطية ورسالته الأولي إلي أهل كورنثة، ورسالة بطرس الرسول الثانية.. أستقر أستخدامها مع كتابات القديس إيرينايوسبوصفه الاتجاهات الروحية ذات نزعة فلسفية ( غنوصية) عرفانيةالزندقة : أصل فارسي أرتبطت بالزرادشتية من عنوان كتابهم ( زنده فستا) وأشتهرت كصفة لجماعة المانوية وهم أتباع ماني بن فانك المنشق عن المسيحية.. الآن تم توضيح أساسيات لفهم الأجزاء القادمة ......
#الأديان
#السماوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698977
الحوار المتمدن
أحمد بدر الدين - - الأديان السماوية - -2-
أحمد بدر الدين : - الأديان السماوية - -3-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين حوار تخيليسألت أبي يومًا ما شكل الله- فقال لا شكل لهُ ولا مكان ولا زمان.. فقُلت هل أنت أبي حقًا؟! لم تكن لك ردود كتلك من قبل.. - أبتسم وقال أنظر حولك ستعلم يا أيها الإنسانعيد پيسَح الذي يبدأ من 15 نيسان.. أبي لما نحتفل بهذا اليوم.. - هذا يوم العبور ؛ لقد خرجنا من أرض مصر يا صغيريلما لم يقم بحميتنا ياهو.. ؟- لقد قام فهو ( غيور) علي شعبه المُختار الغيرة يا أبي صفه بشرية هل هو بشري؟- ماذا حدث لك يا صغيري، كيف تتحدث هكذا عنه؟أسفار موسي التي يبدأ بها العهد القديم ( التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) وتعددت بها إشكاليات الإله وأسمائه " آدوناي، الرب، رب الجنود، يهوه، ياهو، إلوهيم، إهيه.. ظهر رب اليهود تارةً. داعيًا للخير، وتارة عنيفًا ( متقلب المزاج ) حتي قام مرقيون ( الهرطوقي) في منتصف القرن الثاني الميلادي برفض العهد القديم كلهوالعجيب نصوص التوراة التي تتحدث بما لا تملك من حقيقة الأمور، من هذه الأمور ( الخروج)، والأحتفال بعيد الفصح ( العبور) اليوم الذي ألحق ( ياهو) بمصائب كبيرة بأهل مصر، عقابًا لفرعون الذي لم يوافق علي رحيل اليهود * في النصوص المصرية القديمة، لم ترد أي إشارة إلي أن اليهود ( العبرانيين) كانوا يسكنون بمصر، والإشارة الوحيدة كانت في لوح مرنبتاح تفيد بأن هذا الفرعون قام بتإديب العبرانيين الساكنين بالصحراء الجرداء المجاورة لمصر.. والأعجب مما سبق هو صفات هذا الإله ( الاحتيال، الغيور، الثائر، الذي يتلذذ بالشواء، المُغتاظ، المستبد، الذي ينزل إلي " الخيم "، الذي ينتابه القلق، يترصد لأعمال البشر)الاحتيال أنظر سفر الخروج 11 : 1-7الغيور ( المُغتاظ) أنظر تكوين 11 : 5-9المُتّلذذ بالشواء أنظر تكوين 8 : 20 - 21القلق أنظر تكوين 3 : 22 - 24الذي يهبط إلي الخيمة راكبًا سحابةً أنظر الإصحاح الأخير من سفر الخروجحتي أيضًا نزعتهُ في قصة الطوفان ذات الأصل السومري أنظر تكوين 6 : 2 وما يزداد من صفة الحزن والندم والثائر تكوين 6 : 7 أجتهد الرّبّيون وعلماء الشريعة اليهود في حل مشكلات هذه النصوص ومن بعدهم علماء التأويلي المسيحي ( الهرمنيوطيقا ) وأصبح الحل هو اندماج الله مع الإنسان ليظهر بشكل المُخلص.. ......
#الأديان
#السماوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698976
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين حوار تخيليسألت أبي يومًا ما شكل الله- فقال لا شكل لهُ ولا مكان ولا زمان.. فقُلت هل أنت أبي حقًا؟! لم تكن لك ردود كتلك من قبل.. - أبتسم وقال أنظر حولك ستعلم يا أيها الإنسانعيد پيسَح الذي يبدأ من 15 نيسان.. أبي لما نحتفل بهذا اليوم.. - هذا يوم العبور ؛ لقد خرجنا من أرض مصر يا صغيريلما لم يقم بحميتنا ياهو.. ؟- لقد قام فهو ( غيور) علي شعبه المُختار الغيرة يا أبي صفه بشرية هل هو بشري؟- ماذا حدث لك يا صغيري، كيف تتحدث هكذا عنه؟أسفار موسي التي يبدأ بها العهد القديم ( التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) وتعددت بها إشكاليات الإله وأسمائه " آدوناي، الرب، رب الجنود، يهوه، ياهو، إلوهيم، إهيه.. ظهر رب اليهود تارةً. داعيًا للخير، وتارة عنيفًا ( متقلب المزاج ) حتي قام مرقيون ( الهرطوقي) في منتصف القرن الثاني الميلادي برفض العهد القديم كلهوالعجيب نصوص التوراة التي تتحدث بما لا تملك من حقيقة الأمور، من هذه الأمور ( الخروج)، والأحتفال بعيد الفصح ( العبور) اليوم الذي ألحق ( ياهو) بمصائب كبيرة بأهل مصر، عقابًا لفرعون الذي لم يوافق علي رحيل اليهود * في النصوص المصرية القديمة، لم ترد أي إشارة إلي أن اليهود ( العبرانيين) كانوا يسكنون بمصر، والإشارة الوحيدة كانت في لوح مرنبتاح تفيد بأن هذا الفرعون قام بتإديب العبرانيين الساكنين بالصحراء الجرداء المجاورة لمصر.. والأعجب مما سبق هو صفات هذا الإله ( الاحتيال، الغيور، الثائر، الذي يتلذذ بالشواء، المُغتاظ، المستبد، الذي ينزل إلي " الخيم "، الذي ينتابه القلق، يترصد لأعمال البشر)الاحتيال أنظر سفر الخروج 11 : 1-7الغيور ( المُغتاظ) أنظر تكوين 11 : 5-9المُتّلذذ بالشواء أنظر تكوين 8 : 20 - 21القلق أنظر تكوين 3 : 22 - 24الذي يهبط إلي الخيمة راكبًا سحابةً أنظر الإصحاح الأخير من سفر الخروجحتي أيضًا نزعتهُ في قصة الطوفان ذات الأصل السومري أنظر تكوين 6 : 2 وما يزداد من صفة الحزن والندم والثائر تكوين 6 : 7 أجتهد الرّبّيون وعلماء الشريعة اليهود في حل مشكلات هذه النصوص ومن بعدهم علماء التأويلي المسيحي ( الهرمنيوطيقا ) وأصبح الحل هو اندماج الله مع الإنسان ليظهر بشكل المُخلص.. ......
#الأديان
#السماوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698976
الحوار المتمدن
أحمد بدر الدين - - الأديان السماوية - -3-
محمد عبد المجيد : عشر خطوات للدفاع عن رسول الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد حيث أنني لن أستطيع مقاطعة المنتجات الفرنسية للأسباب الآتية:1- أن لغتي الأولى من الأولى إعدادي هي الفرنسية، ومكتبة بيتي في الآداب والروايات والبيبلوجرافيا وشؤون أخرى ثقافية كبيرة.2- أنني أعشق الاستماع لأغاني إديت بياف وميري ماتيي ونانا موسكوري وماري لافوري وجورج موستاكي.3- لا أستطيع التخلص من مؤلفات فيكتور هوجو وجوستاف لوبون وفانساي مونتاي وروجيه جارودي وبالزاك وشاتوبريان.4- أعيد بين الحين والآخر مشاهدة أفلام فرنسية لرومي شنايدر وآلن ديلون ولينو فانتورا وجان لوي ترنتنيان وغيرهم من عمالقة الفن السابع.5- أن في جعبة ذكرياتي مشاهد جميلة وإنسانية وفكرية وثقافية مع فرنسيين وسويسريين وكنديين، وقابلت عشرات المرات منهم من إذا خُيّرت بينهم، إنسانيا وإسلاميا، وبين شيوخ ومتظاهريين ومعتصمين وصارخين(إلا رسول الله) لما ترددت في الاختيار.6- لا أستطيع مقاطعة دور العبادة الإسلامية في فرنسا وسويسرا في حالة الزيارة، ولا يمكنني أن أمر أمام مكتبة في نيس أو كان أو مونت كارلو أو باريس أو جنيف دون أن أدخل وأتعطر بعناوين الكتب قبل شراء ما يحتاجه عقلي.7- كيف أقاطع فرنسا ماكرون التي فشلت في التوفيق بين المسلمين في لبنان ولم أقاطع فرنسا ساركوزي التي تحالفت مع ليبيا القذافي؟8- أنا أقاطع الاحتلال، مثل الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة وكما قاطعت قبل التسعينيات كل منتجات جنوب أفريقيا.9- أن المقاطعة ذكاء وليست فوضى، وصراخـًـا، وعويلا، وتلويحــًــا بالقبضات من جمهور همجي، تماما كما فعلوا إثر فتوى الإمام الخوميني في 14 فبراير 1989 بقتل سلمان رشدي، فقُتل مئات من المسلمين في التظاهرات والانفجارات !10- لا أقاطع خمسة ملايين مسلم في فرنسا، يقطنون، ويعيشون حياة حرة تتخللها عنصرية يمينية بالطبع، ويهربون من الفساد والاستخبارات والديكتاتورية والفقر والظلم في العالم الإسلامي الذي يقود حركة مقاطعة تحت مُسمّى(إلا رسول الله)؟لذا فقد قررت الدفاع عن رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه بالآتي:1- مناهضة أي حُكْم ديكتاتوري مستبد بأي ثمن.2- الدفاع عن السجناء الأبرياء المحرومين من أحضان أمهاتهم في سجون إسلامية بأوامر من حاكم مسلم يصرخ زيفا وزورا: إلا رسول الله.3- الابتعاد عن كل صور الفساد والرشوة والتهريب والمحسوبية التي تفتّ في عضد الدول الإسلامية.4- الدعوة إلى المساواة الكاملة في العالم الإسلامي بين المسلمين وغيرهم من أتباع الديانات الأخرى لتفرح بي روح خاتم الأنبياء لأنني فهمت(إلا رسول الله).5- مناهضة الأمية والجهل والسلفية الوراثية والداعشية والتخلف من فوق المنابر الذي يقوده شيوخ السُلطة والاستبداد في عداء خفي لرسول الله .6- الدفاع عن الوطن، الأرض والعِرض والبحر والجُزُر والثروات والخيرات والاستقلالية.7- التوقف عن تكفير غير المسلمين وإلغاء كل الفتاوى الفجّة التي تشق عصا الإنسانية .. الرابطة بين أتباع(إلا رسول الله) وبين غيرهم.8- مقاطعة الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة واعتبار التطبيع كراهية في رسول الله أشدّ من الرسوم الكاريكاتيرية.9- محبة في رسول الله ينبغي التوقف عن تأييد أي ديكتاتور مسلم واعتباره محاربا ومعتديا على الإسلام الحنيف، وعلى رسول الله.10- مقاطعة أكثر رجال الدين والشيوخ والدعاة الذين جعلونا من فوق منابرهم أضحوكة وسخرية ومادة للتهكم في قضايا الردّة والجنس والمرأة والإيمان بتراثيات هزلية ودعم الإرهاب، ومقاطعة كل التيارات والجماعات الدينية في العالم الإسلامي حتى نتمكن من تلقّي إسلامنا الجميل والمتسامح من جد ......
#خطوات
#للدفاع
#رسول
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698989
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد حيث أنني لن أستطيع مقاطعة المنتجات الفرنسية للأسباب الآتية:1- أن لغتي الأولى من الأولى إعدادي هي الفرنسية، ومكتبة بيتي في الآداب والروايات والبيبلوجرافيا وشؤون أخرى ثقافية كبيرة.2- أنني أعشق الاستماع لأغاني إديت بياف وميري ماتيي ونانا موسكوري وماري لافوري وجورج موستاكي.3- لا أستطيع التخلص من مؤلفات فيكتور هوجو وجوستاف لوبون وفانساي مونتاي وروجيه جارودي وبالزاك وشاتوبريان.4- أعيد بين الحين والآخر مشاهدة أفلام فرنسية لرومي شنايدر وآلن ديلون ولينو فانتورا وجان لوي ترنتنيان وغيرهم من عمالقة الفن السابع.5- أن في جعبة ذكرياتي مشاهد جميلة وإنسانية وفكرية وثقافية مع فرنسيين وسويسريين وكنديين، وقابلت عشرات المرات منهم من إذا خُيّرت بينهم، إنسانيا وإسلاميا، وبين شيوخ ومتظاهريين ومعتصمين وصارخين(إلا رسول الله) لما ترددت في الاختيار.6- لا أستطيع مقاطعة دور العبادة الإسلامية في فرنسا وسويسرا في حالة الزيارة، ولا يمكنني أن أمر أمام مكتبة في نيس أو كان أو مونت كارلو أو باريس أو جنيف دون أن أدخل وأتعطر بعناوين الكتب قبل شراء ما يحتاجه عقلي.7- كيف أقاطع فرنسا ماكرون التي فشلت في التوفيق بين المسلمين في لبنان ولم أقاطع فرنسا ساركوزي التي تحالفت مع ليبيا القذافي؟8- أنا أقاطع الاحتلال، مثل الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة وكما قاطعت قبل التسعينيات كل منتجات جنوب أفريقيا.9- أن المقاطعة ذكاء وليست فوضى، وصراخـًـا، وعويلا، وتلويحــًــا بالقبضات من جمهور همجي، تماما كما فعلوا إثر فتوى الإمام الخوميني في 14 فبراير 1989 بقتل سلمان رشدي، فقُتل مئات من المسلمين في التظاهرات والانفجارات !10- لا أقاطع خمسة ملايين مسلم في فرنسا، يقطنون، ويعيشون حياة حرة تتخللها عنصرية يمينية بالطبع، ويهربون من الفساد والاستخبارات والديكتاتورية والفقر والظلم في العالم الإسلامي الذي يقود حركة مقاطعة تحت مُسمّى(إلا رسول الله)؟لذا فقد قررت الدفاع عن رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه بالآتي:1- مناهضة أي حُكْم ديكتاتوري مستبد بأي ثمن.2- الدفاع عن السجناء الأبرياء المحرومين من أحضان أمهاتهم في سجون إسلامية بأوامر من حاكم مسلم يصرخ زيفا وزورا: إلا رسول الله.3- الابتعاد عن كل صور الفساد والرشوة والتهريب والمحسوبية التي تفتّ في عضد الدول الإسلامية.4- الدعوة إلى المساواة الكاملة في العالم الإسلامي بين المسلمين وغيرهم من أتباع الديانات الأخرى لتفرح بي روح خاتم الأنبياء لأنني فهمت(إلا رسول الله).5- مناهضة الأمية والجهل والسلفية الوراثية والداعشية والتخلف من فوق المنابر الذي يقوده شيوخ السُلطة والاستبداد في عداء خفي لرسول الله .6- الدفاع عن الوطن، الأرض والعِرض والبحر والجُزُر والثروات والخيرات والاستقلالية.7- التوقف عن تكفير غير المسلمين وإلغاء كل الفتاوى الفجّة التي تشق عصا الإنسانية .. الرابطة بين أتباع(إلا رسول الله) وبين غيرهم.8- مقاطعة الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة واعتبار التطبيع كراهية في رسول الله أشدّ من الرسوم الكاريكاتيرية.9- محبة في رسول الله ينبغي التوقف عن تأييد أي ديكتاتور مسلم واعتباره محاربا ومعتديا على الإسلام الحنيف، وعلى رسول الله.10- مقاطعة أكثر رجال الدين والشيوخ والدعاة الذين جعلونا من فوق منابرهم أضحوكة وسخرية ومادة للتهكم في قضايا الردّة والجنس والمرأة والإيمان بتراثيات هزلية ودعم الإرهاب، ومقاطعة كل التيارات والجماعات الدينية في العالم الإسلامي حتى نتمكن من تلقّي إسلامنا الجميل والمتسامح من جد ......
#خطوات
#للدفاع
#رسول
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698989
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - عشر خطوات للدفاع عن رسول الله!
ناس حدهوم أحمد : على سبيل المثال
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد " يابن قابيل إصعد إلى السماء واقدف بالرب إلى الأرض " " شارل بودلير " ننام فنحلم بأشياء يتعذر فهمها وغالبا ما تكون مقلوبة أو حتى مشوهة .بعض الظرفاء منا يطوعونها فيجدون لها تفسيرا أو تأويلا .ثم نمضي إلى الأحلام الأخرى الباقية في متناولنا .وحينما نتعب أو نيأس أو نعجز عن إقناع فضولنا نقوم بكل البساطة الممكنة باستدعاء الرب على الأرض ليشاركنا الوليمة . ......
#سبيل
#المثال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698988
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد " يابن قابيل إصعد إلى السماء واقدف بالرب إلى الأرض " " شارل بودلير " ننام فنحلم بأشياء يتعذر فهمها وغالبا ما تكون مقلوبة أو حتى مشوهة .بعض الظرفاء منا يطوعونها فيجدون لها تفسيرا أو تأويلا .ثم نمضي إلى الأحلام الأخرى الباقية في متناولنا .وحينما نتعب أو نيأس أو نعجز عن إقناع فضولنا نقوم بكل البساطة الممكنة باستدعاء الرب على الأرض ليشاركنا الوليمة . ......
#سبيل
#المثال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698988
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - على سبيل المثال
محمد الزهراوي أبو نوفله : مُناجاة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله أَ أُناديكِ..يا أنا ؟أنا إليك..فقير كوَطنٍسيِّدتي. . !وكلُّ ما..لي من دُرَرٍأسْتعيرُها مِنمَغاني جمالكالجلَيل !فأصوغها قلائِدَمن نوِر..تليق بعشقك .وإذا احْتلَك منالفَقْدِ الليل.. أتيهُ كبَهْلولأبْحث لي ولكِعن وَطن حيْثنصْبَأُ معا..ونُقيم لنا أمامالله في جنةرِضْوانَ..عرْسا آخرَ !؟وقد هيّأت لكِفي هذا الحلمسريرَ ورْد..كما في أندَلُسالغيْب..من هذا القحْطأُناجيِك وأنا أُُوَسِّدُ نهْدَكِ عِنْد..صخْرةِ ْالوجْدِ ......
#مُناجاة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698987
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله أَ أُناديكِ..يا أنا ؟أنا إليك..فقير كوَطنٍسيِّدتي. . !وكلُّ ما..لي من دُرَرٍأسْتعيرُها مِنمَغاني جمالكالجلَيل !فأصوغها قلائِدَمن نوِر..تليق بعشقك .وإذا احْتلَك منالفَقْدِ الليل.. أتيهُ كبَهْلولأبْحث لي ولكِعن وَطن حيْثنصْبَأُ معا..ونُقيم لنا أمامالله في جنةرِضْوانَ..عرْسا آخرَ !؟وقد هيّأت لكِفي هذا الحلمسريرَ ورْد..كما في أندَلُسالغيْب..من هذا القحْطأُناجيِك وأنا أُُوَسِّدُ نهْدَكِ عِنْد..صخْرةِ ْالوجْدِ ......
#مُناجاة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698987
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - مُناجاة..
عدنان سلمان النصيري : المحطة الاولى من سِفْر حواء.. يسألونكِ كُنْهَ اسمكِ ياحواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري (المحطة الاولى من سفر حواء ) يَسْألونَكِ كُنْه أسْمُكِ يا حَوّاءْ قـولـي أنا ألحٰ-;-اوِيَةُ لِلْحُبِّ .. حَدَّ ألفَيّضَ بالكَرم وإن سألوك عَنْ أوِّلِ وَطَن قولي ِوَطِئتُ جَنَّةَ الله ..قَبْلَ أنْ يُبْنىٰ-;- بأرضِكُم ألحَرَم وَيَسألونَكِ نَشْأةَ ألتَكْوين قولي.. وَلَنْ تَحنثي بِمَشيئَةِ رَبّي.. لَمْ يُخْلَقْ قَبْلي إنْسيٌ .. مِنَ ألأدَمْ وإن سَألــوكِ ِنَسْخُكِ مِن إعوِّجٰ-;-اج ألضِلْعِ .. فَأحدَثْتِ بـآدم ألألَمْ رُدِّي عَلَيّــهم .. بِكُّــلِ حَـزمْ إنَّها تَخَرُصاتٌ وإشاعه فَلِــمَ ؟! ..لا تَلْفــظُ بَطْـنَ حَواءكُم آدَمَكُمْ. ؟! ألَيّسَ مَشيئةُ ألرَبِّ..ألنَفْــخُ بألأرحامِ لِيقولَ للْشيّئ كُـنْ.. فَيَكــون .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عدنان النصيري/السويد ......
#المحطة
#الاولى
#سِفْر
#حواء..
#يسألونكِ
#كُنْهَ
#اسمكِ
#ياحواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698986
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري (المحطة الاولى من سفر حواء ) يَسْألونَكِ كُنْه أسْمُكِ يا حَوّاءْ قـولـي أنا ألحٰ-;-اوِيَةُ لِلْحُبِّ .. حَدَّ ألفَيّضَ بالكَرم وإن سألوك عَنْ أوِّلِ وَطَن قولي ِوَطِئتُ جَنَّةَ الله ..قَبْلَ أنْ يُبْنىٰ-;- بأرضِكُم ألحَرَم وَيَسألونَكِ نَشْأةَ ألتَكْوين قولي.. وَلَنْ تَحنثي بِمَشيئَةِ رَبّي.. لَمْ يُخْلَقْ قَبْلي إنْسيٌ .. مِنَ ألأدَمْ وإن سَألــوكِ ِنَسْخُكِ مِن إعوِّجٰ-;-اج ألضِلْعِ .. فَأحدَثْتِ بـآدم ألألَمْ رُدِّي عَلَيّــهم .. بِكُّــلِ حَـزمْ إنَّها تَخَرُصاتٌ وإشاعه فَلِــمَ ؟! ..لا تَلْفــظُ بَطْـنَ حَواءكُم آدَمَكُمْ. ؟! ألَيّسَ مَشيئةُ ألرَبِّ..ألنَفْــخُ بألأرحامِ لِيقولَ للْشيّئ كُـنْ.. فَيَكــون .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عدنان النصيري/السويد ......
#المحطة
#الاولى
#سِفْر
#حواء..
#يسألونكِ
#كُنْهَ
#اسمكِ
#ياحواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698986
الحوار المتمدن
عدنان سلمان النصيري - المحطة الاولى من سِفْر حواء.. يسألونكِ كُنْهَ اسمكِ ياحواء!!
سرسبيندار السندي : ** هل حقاً باع اليهود ... ترامب ولماذا **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيَقُول أينشتاين { الحقيقة هى ما يصمد أمام التجارب ؟ * المَدْخَلويَقُول أَيْضاً {الروح العظيمة تواجه دائماً معارضة شديدة من متوسطي الذكاء} ؟ * الْمَوْضُوع 1: بداية إكتشاف سلاح كل جريمةً يتم لاحقاً ، وهنا لا يحتاج القاضي للدليل مادام المجرمون قد أعترفوا بجرمهم (تابعو تهاني لبايدن وتصريحات قادتهم) ؟2: ما لا يعرفه الكثيرون أن غالبية اليهود ديمقراطيوا الهوى ويساريو الفكر وميكافليو الوجدان والضمير ، كالمسلمين تماماً {عندهم الغاية تبرر الوسيلة والحرب خدعة} ؟إذ تراهم يحللون ما يفيدهم ويحميهم ، ويحرمون ذالك على خصومهم وأعدائهم لابل حتى العامة ؟3: بكل بساطة لأنه لم يعد لديه شئ أخر لم يعطيه لهم عدى ضربه لإيران ، وهو ما كانو يترجونه بإصرار منه خاصة قبل قدوم موسم الانتخابات ، ولما أدركو بأن ذالك غدى حلماً انتفى فإنتقموا منه وباعوه تماماً كما فعل إخوة يوسف ، فهل سيعود غداً كيوسف ملكاً يتذللون له ويترجونه السماح والغفران أم سيفعل بهم ما فعله جده هتلر بأجدادهم ؟ 4: وأخيراًليس من المستبعد أن يكون لصفقة الأسلحة المتطورة جداً للامارات وخاصة طائرات F 35 القشة التي قصمت ظهر البعير ، خاصة بعد سعه الحثيث والدؤوب لبيعها لَّهُم ، فلربما بفوز بايدن سيرجؤونها أو حتى يلغونها وغداً لكل حادث حديث ؟ ولهذا نرى (في اعتقادي المتواضع) أن كل محاولاته ومناوراته لم تعد تنفعه وتسعفه ؟والسؤال المهم والخطير ... هل سيسمحون لَه أصلاً بالترشح مرة أخرى للانتخابات لأن ( The Game is over ) سلام ؟ Nov / 14 / 2020 ......
#حقاً
#اليهود
#ترامب
#ولماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698985
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيَقُول أينشتاين { الحقيقة هى ما يصمد أمام التجارب ؟ * المَدْخَلويَقُول أَيْضاً {الروح العظيمة تواجه دائماً معارضة شديدة من متوسطي الذكاء} ؟ * الْمَوْضُوع 1: بداية إكتشاف سلاح كل جريمةً يتم لاحقاً ، وهنا لا يحتاج القاضي للدليل مادام المجرمون قد أعترفوا بجرمهم (تابعو تهاني لبايدن وتصريحات قادتهم) ؟2: ما لا يعرفه الكثيرون أن غالبية اليهود ديمقراطيوا الهوى ويساريو الفكر وميكافليو الوجدان والضمير ، كالمسلمين تماماً {عندهم الغاية تبرر الوسيلة والحرب خدعة} ؟إذ تراهم يحللون ما يفيدهم ويحميهم ، ويحرمون ذالك على خصومهم وأعدائهم لابل حتى العامة ؟3: بكل بساطة لأنه لم يعد لديه شئ أخر لم يعطيه لهم عدى ضربه لإيران ، وهو ما كانو يترجونه بإصرار منه خاصة قبل قدوم موسم الانتخابات ، ولما أدركو بأن ذالك غدى حلماً انتفى فإنتقموا منه وباعوه تماماً كما فعل إخوة يوسف ، فهل سيعود غداً كيوسف ملكاً يتذللون له ويترجونه السماح والغفران أم سيفعل بهم ما فعله جده هتلر بأجدادهم ؟ 4: وأخيراًليس من المستبعد أن يكون لصفقة الأسلحة المتطورة جداً للامارات وخاصة طائرات F 35 القشة التي قصمت ظهر البعير ، خاصة بعد سعه الحثيث والدؤوب لبيعها لَّهُم ، فلربما بفوز بايدن سيرجؤونها أو حتى يلغونها وغداً لكل حادث حديث ؟ ولهذا نرى (في اعتقادي المتواضع) أن كل محاولاته ومناوراته لم تعد تنفعه وتسعفه ؟والسؤال المهم والخطير ... هل سيسمحون لَه أصلاً بالترشح مرة أخرى للانتخابات لأن ( The Game is over ) سلام ؟ Nov / 14 / 2020 ......
#حقاً
#اليهود
#ترامب
#ولماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698985
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** هل حقاً باع اليهود ... ترامب ولماذا **
فؤاد النمري : القصور الفكري مرض عضال في الحركة الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كيف لا يُسستهجن مثل هذا العنوان الإدعاء !!؟ يدعي العنوان أن الحركة الشيوعية التي تأسست على الماركسية وهي أهم اكتشاف علمي في تاريخ البشرية حيث اكتشفت القانون العام للحركة في الطبيعة "المادية الديالكتيكية" ، هذه الحركة تعاني من مرض عضال وهو القصور الفكري !! من المعروف تماماً أن الحركة الشيوعية بدأت بإعلان كارل ماركس وفردريك إنجلز البيان الشيوعي (Communist Manifesto) في يناير 1848 . عصف البيان الشيوعي وما رافقه من نقد ماركس للإقتصاد السياسي في ثورة فكرية عبقرية استولت على عقول كبار الكتاب والمفكرين إن تأييداً أو معارضة . مقابل مثل هذه العبقرية الفكرية التي أسست للحركة الشيوعية لا بدّ أن يبرز نقيضها وهو القصور الفكري بذات القوة والإتجاه المعاكس في الحركة الشيوعية نفسها بحكم قوانين الديالكتيك . فبمقدار ما تنعكس عبقرية النظرية الماركسية في حيوية الحركة الشيوعية وقوة اندفاعها على مسار التقدم بمقدار ما ينعكس القصور الفكري في استيعاب الماركسية بضعف الحركة الشيوعية وتهالكها حتى الحدود التي تسمح لأعداء الشيوعية بالإدعاء بموت الشيوعية والزعم بأن الثورة الإشتراكية البلشفية وقعت في غير مكانها وغير زمانها وكثيرون من الشيوعيين سابقاً يتبنون مثل هذه المزاعم .ما ينبغي التسليم به مقدماً هو أن الحركة الشيوعية لم تصل إلى ما وصلت إليه اليوم من تفكك وتهالك إلا بسبب قصور قكري عانت منه عبر تاريخها الطويل الممتد لأكثر من 170 عاماً .قبل الشروع في تقصّي القصور الفكري التاريخي في الحركة الشيوعية يلزم التوقف في محطة ذات اعتبار خاص حيث هناك النظرية الماركسية، نظرية الحياة وهي التجلي الأرقى لحركة الطبيعة وبمقدار ما هي الحياة البشرية بشكل خاص معقدة فالماركسية لا تتكامل إلا معقدة بالمثل . ولذلك يصعب على العمال وقادتهم، والماركسية بطبيعتها تخصهم دون غيرهم، كما يصعب على غير المتخصص الإحاطة بالماركسية بالإضافة إلى تكريس كل مواهبه ومقدراته في الحرب على أعداء البروليتاريا ودولتها الدكتاتورية . حال التفكك والتراجع السائدان في الحركة الشوعية العالمية اليوم يستدعيان تقصي تاريخهما المتمثل بالقصور الفكري في الإحاطة بالماركسية قبل كل شيء آخر .تبدّى القصور الفكري في الحركة الشيوعية لأول مرة في هزيمة كومونة باريس 1871 وهو ما انعكس إحباطا على ماركس وجعله يقرر حل الأممية الأولى (1864 – 1876) ليتخلص من الفوضويين بقيادة ميخائيل باكونين وقد أساءوا والبلانكيون المواجهة في الدفاع عن الكومونة . القصور الفكري بين صفوف الطبقة العاملة جعل ماركس يعتزل العمل السياسي بعدئذٍ حتى وفاته في مارس 1883 .فردريك إنجلز الشريك المؤسس للحركة الشيوعية لم يقم بأي عمل سياسي خلال السنوات الست التالية لرحيل ماركس وكان ذلك بالطبع بسبب القصور الفكري لدى جماهير العمال في أوروبا . في العام 1889 فقط لاحظ إنجلز أن عددا من الأحزاب الوازنة التي ترفع شعار الاشتراكية تشكلت في عدد من الدول الأوروبية فدعا إلى تشكيل الأممية الثانية لتكون المسؤولة عن قيادة الحركة الشيوعية . الموت لم يمهل إنجلز طويلاً كي يترك أثرا في الأممية الثانية فرحل في العام 1894 ليخلفه في قيادة الأممية كارل كاوتسكي قائد ومؤسس الحزب الإشتراكي الديموقراطي في ألمانيا . قراءتي التاريخية لهذا الحزب تقول أن الحزب الإشتراكي الديموقراطي بقيادة كاوتسكي لم يتشكل أصلاً ليقيم الاشتراكية في ألمانيا بل ليحول دون ذلك ؛ كان هذا الحزب طيلة تاريخه الطويل موئل الخيانة للطبقة العاملة . شارك في تحطيم الحمهورية السوفياتية في بافاريا 1919 ودفع من الخلف ل ......
#القصور
#الفكري
#عضال
#الحركة
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698984
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كيف لا يُسستهجن مثل هذا العنوان الإدعاء !!؟ يدعي العنوان أن الحركة الشيوعية التي تأسست على الماركسية وهي أهم اكتشاف علمي في تاريخ البشرية حيث اكتشفت القانون العام للحركة في الطبيعة "المادية الديالكتيكية" ، هذه الحركة تعاني من مرض عضال وهو القصور الفكري !! من المعروف تماماً أن الحركة الشيوعية بدأت بإعلان كارل ماركس وفردريك إنجلز البيان الشيوعي (Communist Manifesto) في يناير 1848 . عصف البيان الشيوعي وما رافقه من نقد ماركس للإقتصاد السياسي في ثورة فكرية عبقرية استولت على عقول كبار الكتاب والمفكرين إن تأييداً أو معارضة . مقابل مثل هذه العبقرية الفكرية التي أسست للحركة الشيوعية لا بدّ أن يبرز نقيضها وهو القصور الفكري بذات القوة والإتجاه المعاكس في الحركة الشيوعية نفسها بحكم قوانين الديالكتيك . فبمقدار ما تنعكس عبقرية النظرية الماركسية في حيوية الحركة الشيوعية وقوة اندفاعها على مسار التقدم بمقدار ما ينعكس القصور الفكري في استيعاب الماركسية بضعف الحركة الشيوعية وتهالكها حتى الحدود التي تسمح لأعداء الشيوعية بالإدعاء بموت الشيوعية والزعم بأن الثورة الإشتراكية البلشفية وقعت في غير مكانها وغير زمانها وكثيرون من الشيوعيين سابقاً يتبنون مثل هذه المزاعم .ما ينبغي التسليم به مقدماً هو أن الحركة الشيوعية لم تصل إلى ما وصلت إليه اليوم من تفكك وتهالك إلا بسبب قصور قكري عانت منه عبر تاريخها الطويل الممتد لأكثر من 170 عاماً .قبل الشروع في تقصّي القصور الفكري التاريخي في الحركة الشيوعية يلزم التوقف في محطة ذات اعتبار خاص حيث هناك النظرية الماركسية، نظرية الحياة وهي التجلي الأرقى لحركة الطبيعة وبمقدار ما هي الحياة البشرية بشكل خاص معقدة فالماركسية لا تتكامل إلا معقدة بالمثل . ولذلك يصعب على العمال وقادتهم، والماركسية بطبيعتها تخصهم دون غيرهم، كما يصعب على غير المتخصص الإحاطة بالماركسية بالإضافة إلى تكريس كل مواهبه ومقدراته في الحرب على أعداء البروليتاريا ودولتها الدكتاتورية . حال التفكك والتراجع السائدان في الحركة الشوعية العالمية اليوم يستدعيان تقصي تاريخهما المتمثل بالقصور الفكري في الإحاطة بالماركسية قبل كل شيء آخر .تبدّى القصور الفكري في الحركة الشيوعية لأول مرة في هزيمة كومونة باريس 1871 وهو ما انعكس إحباطا على ماركس وجعله يقرر حل الأممية الأولى (1864 – 1876) ليتخلص من الفوضويين بقيادة ميخائيل باكونين وقد أساءوا والبلانكيون المواجهة في الدفاع عن الكومونة . القصور الفكري بين صفوف الطبقة العاملة جعل ماركس يعتزل العمل السياسي بعدئذٍ حتى وفاته في مارس 1883 .فردريك إنجلز الشريك المؤسس للحركة الشيوعية لم يقم بأي عمل سياسي خلال السنوات الست التالية لرحيل ماركس وكان ذلك بالطبع بسبب القصور الفكري لدى جماهير العمال في أوروبا . في العام 1889 فقط لاحظ إنجلز أن عددا من الأحزاب الوازنة التي ترفع شعار الاشتراكية تشكلت في عدد من الدول الأوروبية فدعا إلى تشكيل الأممية الثانية لتكون المسؤولة عن قيادة الحركة الشيوعية . الموت لم يمهل إنجلز طويلاً كي يترك أثرا في الأممية الثانية فرحل في العام 1894 ليخلفه في قيادة الأممية كارل كاوتسكي قائد ومؤسس الحزب الإشتراكي الديموقراطي في ألمانيا . قراءتي التاريخية لهذا الحزب تقول أن الحزب الإشتراكي الديموقراطي بقيادة كاوتسكي لم يتشكل أصلاً ليقيم الاشتراكية في ألمانيا بل ليحول دون ذلك ؛ كان هذا الحزب طيلة تاريخه الطويل موئل الخيانة للطبقة العاملة . شارك في تحطيم الحمهورية السوفياتية في بافاريا 1919 ودفع من الخلف ل ......
#القصور
#الفكري
#عضال
#الحركة
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698984
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - القصور الفكري مرض عضال في الحركة الشيوعية
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج9
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي دراسة تحليلية نقدية لكتاب الآفستا - الفنديداد - نموذجاً بنى دين الآريين القديم على عبادة قوى الطبيعة (= الماء والهواء والتراب والنار) والعناصر والأجرام السماوية، وأضيفت إلى آلهة الطبيعة، منذ زمان قديم، آلهة تمثل قوى أخلاقية أو آراء معنوية مجسمّة. ويظهر أنه كانت هناك، قبل انفصال الهنود والإيرانيين بعضهم من بعض، تفرقة بين (ديْواَ)، التي يعتبر أخصّ ممثليها: ربّ الحرب (إندرا)، وبين (آسورا) (= آهورا الإيرانية)، آلهة العهد والقانون، التي كان على رأسها (وارونا) و(ميثرا). ويتّفق معظم العلماء على أن (مزدا) (= الحكيم) عند الإيرانيين، الآهورا الأكبر هو (وارونا) القديم، ولم يحفظ الإيرانيون القدماء اسمه الأصلي. والآهورات، وعلى رأسهم (مزدا)، كان لهم طابع يتميّز بالدعوة إلى الأخلاق والعمران، بعكس الشياطين التي تعبدها القبائل الرُحَّل والمحاربون واللصوص. وفي الوقت الذي دخل فيه الإيرانيون العصـر التاريخي، كان (مزدا) (مزدا آهورا أو آهرامزدا) الإله الأعلى للقبائل المستقرّة والمتمدّنة، في الشـرق والغرب.والديانة المزدية أقدم عهداً من الديانة الزرادشتية، وليس (مزدا) إلهاً لقبيلة أو لشعب، بل هو إله العالم والناس جميعاً. وعلى هذا كانت الصلات بين الناس والقوى السماوية أكثر صفاءً في الديانة المزدية منها في ديانات آسيا الوسطى (= البوذية والشامانية وغيرها). ويبدو باعث الأخلاق بصفائه التام في هذا الدين. وبهذين الوصفين، العموم والصفاء، بدأ المذهب الإيراني تأثيره على الأفكار الدينية في الشـرق الأدنى.وبهذا الصدد يذكر المستشرق الدانمركي آرثر كريستنسن (المتوفى سنة 1945م) القول: "الظاهر أن زرادشت ادّعى النبوّة نبيّاً لمذهب مزدي معدّل في الشـرق، ربّما كان في الإقليم الذي به أفغانستان الحديثة، وذلك في القرن السابع ق.م". ايران في عهد الساسانيين، ترجمة: يحيى الخشاب، راجعه: عبدالوهاب عزام (بيروت: دار النهضة العربية، د،ت)، ص19-20.وفي هذا الإقليم الذي سكنته قبائل زراعية مستقرة أو شبه رحّل، لها مدنية على جانب من الأهمية، والتي كانت مهدّدة دائماً بهجمات المغيرين من القبائل الرحّل، وفي هذا الإقليم انتقلت العداوة من الميدان السياسي إلى ميدان الدين. فعند (زرادشت) تعتبر الديوات شياطين مؤذية؛ ولِمَا كان بين الفريقين من الآلهة من تفاوت، نمت عنده فكرة الصراع بين الروحين، اللذين وجدا منذ خلق العالم، ألا وهما: روح الخير، وهي نوع من تجلي مزدا، وروح الشـر، أو أنرامينو في الإشارات العادية من أجزاء الآفستا الأكثر حداثةً. وهناك ستة آلهة من بين مساعدي مزدا، وهم الذين سمّوا في عهد متأخّر التسمية العامّة: (أمشاسبنتا) (= القوى الخالدة)، وهم: (وهو منه) (= الفكر الطيب)، (أشاوهيشتا)(= خير الحقائق)، (خشتريا ويريا) (= التسلّط المطلوب)، (آرمايتي) (= الخضوع)، (هَوروَتات) (= الكمال أو الصحة)، (أميرتات) (= الخلود)، ويضاف إليهم سابعهم (سبنتامينو) نفسه.وقد يكون مستتراً وراء هذه الأسماء المعنوية أسماء آلهة قديمة للطبيعة والعناصـر، فمثلاً (آرميتي) هي من غير شك آلهة الأرض في الأصل. ومن آلهة دين زرادشت: (سروشا) (= الطاعة). أمّا الآلهة الشعبية، فما لم تكن مستعملة في الطريقة الجديدة تحت أسماء معنوية، فإن زرادشت يعدّها بين الشياطين، أو يهملها. وأخبث الشياطين التي تساعد روح الشـر: (ائشما)، وهو تمثيل لقسوة الرُحَّل المغيرين.ومن جانب آخر فبين (الآفِستا)، التي تسمّى (الآفستا القديمة)، والتي تكون الكاتات – الكاثات لباً لها، و(الآفستا الحديثة) اختلاف بيّن في تعدّد الآلهة، وفي الأفكار الدينية. ولم يكن ممكن ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698983
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي دراسة تحليلية نقدية لكتاب الآفستا - الفنديداد - نموذجاً بنى دين الآريين القديم على عبادة قوى الطبيعة (= الماء والهواء والتراب والنار) والعناصر والأجرام السماوية، وأضيفت إلى آلهة الطبيعة، منذ زمان قديم، آلهة تمثل قوى أخلاقية أو آراء معنوية مجسمّة. ويظهر أنه كانت هناك، قبل انفصال الهنود والإيرانيين بعضهم من بعض، تفرقة بين (ديْواَ)، التي يعتبر أخصّ ممثليها: ربّ الحرب (إندرا)، وبين (آسورا) (= آهورا الإيرانية)، آلهة العهد والقانون، التي كان على رأسها (وارونا) و(ميثرا). ويتّفق معظم العلماء على أن (مزدا) (= الحكيم) عند الإيرانيين، الآهورا الأكبر هو (وارونا) القديم، ولم يحفظ الإيرانيون القدماء اسمه الأصلي. والآهورات، وعلى رأسهم (مزدا)، كان لهم طابع يتميّز بالدعوة إلى الأخلاق والعمران، بعكس الشياطين التي تعبدها القبائل الرُحَّل والمحاربون واللصوص. وفي الوقت الذي دخل فيه الإيرانيون العصـر التاريخي، كان (مزدا) (مزدا آهورا أو آهرامزدا) الإله الأعلى للقبائل المستقرّة والمتمدّنة، في الشـرق والغرب.والديانة المزدية أقدم عهداً من الديانة الزرادشتية، وليس (مزدا) إلهاً لقبيلة أو لشعب، بل هو إله العالم والناس جميعاً. وعلى هذا كانت الصلات بين الناس والقوى السماوية أكثر صفاءً في الديانة المزدية منها في ديانات آسيا الوسطى (= البوذية والشامانية وغيرها). ويبدو باعث الأخلاق بصفائه التام في هذا الدين. وبهذين الوصفين، العموم والصفاء، بدأ المذهب الإيراني تأثيره على الأفكار الدينية في الشـرق الأدنى.وبهذا الصدد يذكر المستشرق الدانمركي آرثر كريستنسن (المتوفى سنة 1945م) القول: "الظاهر أن زرادشت ادّعى النبوّة نبيّاً لمذهب مزدي معدّل في الشـرق، ربّما كان في الإقليم الذي به أفغانستان الحديثة، وذلك في القرن السابع ق.م". ايران في عهد الساسانيين، ترجمة: يحيى الخشاب، راجعه: عبدالوهاب عزام (بيروت: دار النهضة العربية، د،ت)، ص19-20.وفي هذا الإقليم الذي سكنته قبائل زراعية مستقرة أو شبه رحّل، لها مدنية على جانب من الأهمية، والتي كانت مهدّدة دائماً بهجمات المغيرين من القبائل الرحّل، وفي هذا الإقليم انتقلت العداوة من الميدان السياسي إلى ميدان الدين. فعند (زرادشت) تعتبر الديوات شياطين مؤذية؛ ولِمَا كان بين الفريقين من الآلهة من تفاوت، نمت عنده فكرة الصراع بين الروحين، اللذين وجدا منذ خلق العالم، ألا وهما: روح الخير، وهي نوع من تجلي مزدا، وروح الشـر، أو أنرامينو في الإشارات العادية من أجزاء الآفستا الأكثر حداثةً. وهناك ستة آلهة من بين مساعدي مزدا، وهم الذين سمّوا في عهد متأخّر التسمية العامّة: (أمشاسبنتا) (= القوى الخالدة)، وهم: (وهو منه) (= الفكر الطيب)، (أشاوهيشتا)(= خير الحقائق)، (خشتريا ويريا) (= التسلّط المطلوب)، (آرمايتي) (= الخضوع)، (هَوروَتات) (= الكمال أو الصحة)، (أميرتات) (= الخلود)، ويضاف إليهم سابعهم (سبنتامينو) نفسه.وقد يكون مستتراً وراء هذه الأسماء المعنوية أسماء آلهة قديمة للطبيعة والعناصـر، فمثلاً (آرميتي) هي من غير شك آلهة الأرض في الأصل. ومن آلهة دين زرادشت: (سروشا) (= الطاعة). أمّا الآلهة الشعبية، فما لم تكن مستعملة في الطريقة الجديدة تحت أسماء معنوية، فإن زرادشت يعدّها بين الشياطين، أو يهملها. وأخبث الشياطين التي تساعد روح الشـر: (ائشما)، وهو تمثيل لقسوة الرُحَّل المغيرين.ومن جانب آخر فبين (الآفِستا)، التي تسمّى (الآفستا القديمة)، والتي تكون الكاتات – الكاثات لباً لها، و(الآفستا الحديثة) اختلاف بيّن في تعدّد الآلهة، وفي الأفكار الدينية. ولم يكن ممكن ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698983
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج9
فوزي النوري : الارهاب
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لعلنا نتفق على التعقيد المفهومي الذي يلف هذه الظاهرة : هل هي حادثة خارج سياق التاريخ من زاوية كونها تتنافي كليا مع كل الأطر القائمة (القانونية ،السياسية،الاجتماعية)هل هو ظاهرة دينية ام سياسية أم الاثنين معا و ما حقيقة علاقته بالليبرالية و بالعولمة وكل هذه التساؤلات قد تمكننا من التعرف ولو جزئيا على الملامح العامة للإرهاب و" لتجربة الرعب" التي تنبثق منه .لا يمكن أن ننكر أن الارهاب وجد سابقا كأحداث معزولة في التاريخ لكن وجوده كظاهرة متواترة و مؤثرة وكونية و جماعات تؤسس نظريا للفعل الارهابي من خلال مرجعيات دينية محددة كان في نهاية القرن العشرين و بداية هذا القرن وهو ما يدفعنا إلى تحديد السياقات العامة والمنظومات و في تقديرنا لا يمكن ان نعض النظر عن الاحالات التي ترسلها تزامن ظهور العولمة بالإرهاب المعولم بصعود الاسلام السياسي لسدة الحكم و كل ذلك يدفعنا إلى تبيان الأساس مشترك الذي ساهم و أعد لكي تطفو هذه الظواهر على السطح، إن المقدمة الموضوعية لكل هذا هي الشكل الذي اتخذته الليبرالية و الذي يتيح للفرد التفكير خارج القيد الانساني الأخلاقي و الاجتماعي مما أدى نسف مفهوم المسؤولية الأخلاقية للخيارات السياسية و للعمل السياسي.لمزيد من التعمق في التحليل لا بد تحديد المسافات إن وجدت و التي تفصل الاسلام السياسي عن الارهاب دون إغفال علاقتهما بالمنظومة اليبرالية و بصفة أدق بالاختلال الحاصل في من خلال رغبة هذه المنظومة في نشر قيمها في مناطق غير مؤهلة للتقبل الفوري للتعددية الاختلافية من جهة ومن جهة أخرى قصورها عن صياغة تصورات تتجاوز التجريد البراغماتي و تقديم تصور يستبطن الأمل و يشيع شيئا من الغائية في الوجود الانساني أدى كل ذلك إلى صعود المحافظون الجدد الذين أسندوا لأنفسهم مهمة إيصال "رسالة" القيم الامريكية بمنطق لا يختلف كثيرا عن التصور الجهادي .هذا المأزق مثل تربة خصبة لصعود الاسلام السياسي باعتباره منظومة تدعي الاجابة عن كل هذه الاحراجات ولا تتصادم مع التوجه الليبرالي في شيئ من الناحية الاقتصادية لكنه كان لزاما عليها ان أن تلف إسلامها بمسحة مدنية معتدلة تسهل تسويقها للرأي العام الدولي وللمجتمع السياسي الغربي وذلك ما حصل لتؤمن وصولها لسدة الحكم ،لكن الاشكال هو التساؤل عن الصعود الموازي للتيارات الجهادية و فيما تتمايز مع الاسلام السياسي في اعتقادنا و نحن نعلم أن المرجعية هي ذاتها فإن الاختلافات هي جزئية تتعلق بإدارة الحرب المقدسة فإذا كان الاسلام السياسي يتصادم مع المختلف و يدير هذا التصادم بشكل سياسوي فإن التيارات الجهادية تتخذ منهج الاستئصال المباشر و المرعب للمختلف و الوجه الثاني للاختلاف هو أن للتيارات الجهادية أدوار و ليس لها مشاريع هذه الادوار تسندها إياها اجهزة المخابرات أو الاسلام السياسي أو غير ذلك من الدوائر المشبوهة المالية و السياسية و كل ذلك لا يحتاج إلى دليل إذا كنا نعلم سهولة تنقل هذه الجماعات و الاموال الطائلة التي تحتكمها و طبيعة العمليات التي تقوم بها.إن المسافة الفاصلة بين الارهاب التكفيري و الاسلام السياسي هي في أفضل الحالات أقل بكثير من المسافة التي تفصل أحزاب ال ......
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698982
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لعلنا نتفق على التعقيد المفهومي الذي يلف هذه الظاهرة : هل هي حادثة خارج سياق التاريخ من زاوية كونها تتنافي كليا مع كل الأطر القائمة (القانونية ،السياسية،الاجتماعية)هل هو ظاهرة دينية ام سياسية أم الاثنين معا و ما حقيقة علاقته بالليبرالية و بالعولمة وكل هذه التساؤلات قد تمكننا من التعرف ولو جزئيا على الملامح العامة للإرهاب و" لتجربة الرعب" التي تنبثق منه .لا يمكن أن ننكر أن الارهاب وجد سابقا كأحداث معزولة في التاريخ لكن وجوده كظاهرة متواترة و مؤثرة وكونية و جماعات تؤسس نظريا للفعل الارهابي من خلال مرجعيات دينية محددة كان في نهاية القرن العشرين و بداية هذا القرن وهو ما يدفعنا إلى تحديد السياقات العامة والمنظومات و في تقديرنا لا يمكن ان نعض النظر عن الاحالات التي ترسلها تزامن ظهور العولمة بالإرهاب المعولم بصعود الاسلام السياسي لسدة الحكم و كل ذلك يدفعنا إلى تبيان الأساس مشترك الذي ساهم و أعد لكي تطفو هذه الظواهر على السطح، إن المقدمة الموضوعية لكل هذا هي الشكل الذي اتخذته الليبرالية و الذي يتيح للفرد التفكير خارج القيد الانساني الأخلاقي و الاجتماعي مما أدى نسف مفهوم المسؤولية الأخلاقية للخيارات السياسية و للعمل السياسي.لمزيد من التعمق في التحليل لا بد تحديد المسافات إن وجدت و التي تفصل الاسلام السياسي عن الارهاب دون إغفال علاقتهما بالمنظومة اليبرالية و بصفة أدق بالاختلال الحاصل في من خلال رغبة هذه المنظومة في نشر قيمها في مناطق غير مؤهلة للتقبل الفوري للتعددية الاختلافية من جهة ومن جهة أخرى قصورها عن صياغة تصورات تتجاوز التجريد البراغماتي و تقديم تصور يستبطن الأمل و يشيع شيئا من الغائية في الوجود الانساني أدى كل ذلك إلى صعود المحافظون الجدد الذين أسندوا لأنفسهم مهمة إيصال "رسالة" القيم الامريكية بمنطق لا يختلف كثيرا عن التصور الجهادي .هذا المأزق مثل تربة خصبة لصعود الاسلام السياسي باعتباره منظومة تدعي الاجابة عن كل هذه الاحراجات ولا تتصادم مع التوجه الليبرالي في شيئ من الناحية الاقتصادية لكنه كان لزاما عليها ان أن تلف إسلامها بمسحة مدنية معتدلة تسهل تسويقها للرأي العام الدولي وللمجتمع السياسي الغربي وذلك ما حصل لتؤمن وصولها لسدة الحكم ،لكن الاشكال هو التساؤل عن الصعود الموازي للتيارات الجهادية و فيما تتمايز مع الاسلام السياسي في اعتقادنا و نحن نعلم أن المرجعية هي ذاتها فإن الاختلافات هي جزئية تتعلق بإدارة الحرب المقدسة فإذا كان الاسلام السياسي يتصادم مع المختلف و يدير هذا التصادم بشكل سياسوي فإن التيارات الجهادية تتخذ منهج الاستئصال المباشر و المرعب للمختلف و الوجه الثاني للاختلاف هو أن للتيارات الجهادية أدوار و ليس لها مشاريع هذه الادوار تسندها إياها اجهزة المخابرات أو الاسلام السياسي أو غير ذلك من الدوائر المشبوهة المالية و السياسية و كل ذلك لا يحتاج إلى دليل إذا كنا نعلم سهولة تنقل هذه الجماعات و الاموال الطائلة التي تحتكمها و طبيعة العمليات التي تقوم بها.إن المسافة الفاصلة بين الارهاب التكفيري و الاسلام السياسي هي في أفضل الحالات أقل بكثير من المسافة التي تفصل أحزاب ال ......
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698982
الحوار المتمدن
فوزي النوري - الارهاب
عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة قطر ماسترز الدولية الثالثة والعشرين لرياضة الجولف 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة قطر ماسترز الدولية للجولف الثالثة والعشرين للرجال والتي أقيمت بدولة قطر علي ملاعب نادي المدينة التعليمية للجولف خلال الفترة من 5 وحتى 8 مارس 2020.------ [[[ أولا ]]] لشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- 1- قطر 2- اسبانيا3- السويد4- فنلندا5- الدنمارك6- ايطاليا7- بريطانيا8- المغرب9- فرنسا10- هولندا11- استراليا وغيرهما.---وقد اشترك في هذه البطولة 144 لاعب دوليا.-------- [[[ ثانيا ]]] وقد أسفرت النتائج النهائية للبطولة بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول اللاعب الاسباني خورخي كامبيو علي الميدالية الذهبية وكأس البطولة وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعب الاسكتلندي ديفيد دريسدال علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة.3- حصول اللاعب السويدي نيكلاس لامكي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة.4- حصول اللاعب الفنلندي كالي ساموجا علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول اللاعب الدانماركي جيف وينتر علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول اللاعب السويدي الكسندر بيورك علي المركز السادس للبطولة.7- حصول اللاعب الايطالي نينو بيرتاسيو علي المركز السابع للبطولة.8- حصول اللاعب الجنوب افريقي جورج جوتزة علي المركز الثامن للبطولة.9- حصول اللاعب السويدي ماركوس كينعولت علي المركز التاسع للبطولة.10- حصول اللاعب البريطاني كريس بيسلي علي المركز العاشر للبطولة.11- حصول اللاعب الاسباني بابلو لارازابالا علي المركز الحادي عشرة للبطولة.12- حصول اللاعب المغربي ياسين التهامي علي المركز الرابع والسبعين للبطولة.-------- هذه كانت أحداث بطولة قطر ماسترز للجولف الثالثة والعشرين والتي أقيمت بدولةقطر 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#نتائج
#بطولة
#ماسترز
#الدولية
#الثالثة
#والعشرين
#لرياضة
#الجولف
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698981
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة قطر ماسترز الدولية للجولف الثالثة والعشرين للرجال والتي أقيمت بدولة قطر علي ملاعب نادي المدينة التعليمية للجولف خلال الفترة من 5 وحتى 8 مارس 2020.------ [[[ أولا ]]] لشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- 1- قطر 2- اسبانيا3- السويد4- فنلندا5- الدنمارك6- ايطاليا7- بريطانيا8- المغرب9- فرنسا10- هولندا11- استراليا وغيرهما.---وقد اشترك في هذه البطولة 144 لاعب دوليا.-------- [[[ ثانيا ]]] وقد أسفرت النتائج النهائية للبطولة بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول اللاعب الاسباني خورخي كامبيو علي الميدالية الذهبية وكأس البطولة وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعب الاسكتلندي ديفيد دريسدال علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة.3- حصول اللاعب السويدي نيكلاس لامكي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة.4- حصول اللاعب الفنلندي كالي ساموجا علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول اللاعب الدانماركي جيف وينتر علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول اللاعب السويدي الكسندر بيورك علي المركز السادس للبطولة.7- حصول اللاعب الايطالي نينو بيرتاسيو علي المركز السابع للبطولة.8- حصول اللاعب الجنوب افريقي جورج جوتزة علي المركز الثامن للبطولة.9- حصول اللاعب السويدي ماركوس كينعولت علي المركز التاسع للبطولة.10- حصول اللاعب البريطاني كريس بيسلي علي المركز العاشر للبطولة.11- حصول اللاعب الاسباني بابلو لارازابالا علي المركز الحادي عشرة للبطولة.12- حصول اللاعب المغربي ياسين التهامي علي المركز الرابع والسبعين للبطولة.-------- هذه كانت أحداث بطولة قطر ماسترز للجولف الثالثة والعشرين والتي أقيمت بدولةقطر 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#نتائج
#بطولة
#ماسترز
#الدولية
#الثالثة
#والعشرين
#لرياضة
#الجولف
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698981
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - نتائج بطولة قطر ماسترز الدولية الثالثة والعشرين لرياضة الجولف 2020
عصام عابدين : السيكولوجيا ذات الحدين الجريمة والعقاب فيودور دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#عصام_عابدين الجريمة والعقاب كعنوان لرواية دوستويفسكي. هو عنوان لا مفر من تحليله في مستهل مناقشتنا للرواية, والعنوان مُكوّن من كلمتان يُقنبان وراءهما بداية ونهاية الرواية وما بينهم من جدليات ضمنية جليّة في الأحداث. فالجريمة هي الفعل الفردي الذي يقترفه أحد أفراد المجتمع مؤثراً على المجتمع ككل. أما العقاب هو الفعل الجماعي الذي يقترفه المجتمع مؤثراً في أحد الأفراد. وما بين إرادة الفرد والمجتمع تنشأ مفارقة حاول الراوي العليم تجسيدها منحازاً إلى المجتمع عندما قام بسرد رواية ذات شخصيات عديدة لها مواقف متباينة. و لا تلبث موضوعيته أن تكتمل حتي تنفذ فرديته المحضة في شخصية البطل "راسكولينكوف" ولا شك أن نفاذ تلك الفردية كان متعمداً من الكاتب الذي هو معروف عنه أنه مؤسس الفلسفة الوجودية بنظر التاريخ. "الجريمة والعقاب" حالها كحال كل رواية تنقسم في أعين ناقد بصدد مناقشة عمل أدبي إلى قسمين. فكرة ضمنية أساسية وهي الفكرة التي من المفترض أن تكون ما قد بزغ في عقل كاتب الرواية قبل أن يبدأ الكتابة, وهذا القسم سوف نرجىء مناقشته لحينٍ. والقسم الآخر هو الدراما التمثيلية والتصويرية للفكرة. وقد سلك دوستويفسكي في روايتنا درب البساطة والواقعية في تصوير فكرته. فالرواية ببساطة تحمل شخصية أساسية "البطل" وهو الطالب الحقوقي "راسكولينكوف" الذي يقترف جريمة قتل ضد سيدة عجوز و أختها وبلا شك هذه هي الجريمة التي ينتظرها – ظاهرياً – العقاب في نهاية الرواية. وهو النفي إلى سيبيريا وقضاء حكم مخفف بالسجن 8 سنوات مع الأشغال الشاقة. لا تمضي منهم سنة واحدة حتى تنتهي الرواية التي تُقارب الألف صفحة. وقبل أن أبدأ في مناقشة الفكرة الأساسية فلا مفر من توضيح البناء التحتي للرواية. والبناء التحتي هو الظروف الاقتصادية والنمط العام للإنتاج الذي يقوم عليه واقع اجتماعي ما. وقد كان الواقع الاجتماعي القائم فى بطرسبرج تلك الآونة يمكن وصفه ببساطه بأنه "فاسد" وفي الأدب – حاله كحال كل الفنون – لإيجاد حل, قام دوستويفسكي في رواية بالاعتصام في فعل الجريمة كتجسيداً واضحاً على الفساد. غير أنه لم ينساق في مناقشتها أخلاقياً بشكل تجريدي. وإنما قد بدأ من حيث قد انتهى مفهومان الخير والشر وتفككا بالكامل. فطفق دوستويفسكي يخلق الحلول والشخصيات. إذ نجده في لا انحيازية الراوي العليم يتحدث عن الحل الاشتراكي للأزمة والذي كان مطروحاً بشدة في تلك الفترة (النصف الثاني من القرن التاسع عشر), على لسان "رازوميخين" يتحدث ساخراً من مجموعة من الناس جالسين في بيته يحتسون الخمر ويؤكدّون أنَّ الجريمة هي احتجاج على تنظيم اجتماعي غير سليم. ثم يضيف, إذا زالت أسباب الاحتجاج أصبح الجميع صالحين ولم تعد هناك جرائم. وهذه كلمات يمكن أن يسقطها القارىء على جريمة القتل التي فعلها "راسكولينكوف". وبعد ذلك وعلى لسان الاشتراكي "ليبزياتنكيوف" وتعليقاً على ممارسة "صونيا" للبغي من أجل كسب المال وإعالة أسرتها. فيرى الدعارة و سلوك "صونيا" تحديداً, رفض للمجتمع وسلوك تحرري لا يجب تضميده. وهكذا يعضض دوستويفسكي على الرأي الاشتراكي الذي لا يختلف عند المجتمع الاشتراكي ( أعني الحالة الأولى) عنه عند الفرد الاشتراكي الواحد مثل "ليبزياتنكيوف". ولا يفوته أن يسخر من الاشتراكيين فيسرد - إنَّ تعاونياتهم هذه جاهزة, والطبيعة وحدها هي التي لم تصبح جاهزة بعد. لأنّها تقتضي الحياة.. لأنّها لم تتأهب بعد إلى المقبرة - كإرهاصة لتوضيح الرأي الآخر, الذي يميل إليه فيودور والذي لأجله كُتبت الرواية بالأساس, يقول على لسان رازوميخين " الاشتراكيين ضد النفوس الحيّة, والنفس ال ......
#السيكولوجيا
#الحدين
#الجريمة
#والعقاب
#فيودور
#دوستويفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699001
#الحوار_المتمدن
#عصام_عابدين الجريمة والعقاب كعنوان لرواية دوستويفسكي. هو عنوان لا مفر من تحليله في مستهل مناقشتنا للرواية, والعنوان مُكوّن من كلمتان يُقنبان وراءهما بداية ونهاية الرواية وما بينهم من جدليات ضمنية جليّة في الأحداث. فالجريمة هي الفعل الفردي الذي يقترفه أحد أفراد المجتمع مؤثراً على المجتمع ككل. أما العقاب هو الفعل الجماعي الذي يقترفه المجتمع مؤثراً في أحد الأفراد. وما بين إرادة الفرد والمجتمع تنشأ مفارقة حاول الراوي العليم تجسيدها منحازاً إلى المجتمع عندما قام بسرد رواية ذات شخصيات عديدة لها مواقف متباينة. و لا تلبث موضوعيته أن تكتمل حتي تنفذ فرديته المحضة في شخصية البطل "راسكولينكوف" ولا شك أن نفاذ تلك الفردية كان متعمداً من الكاتب الذي هو معروف عنه أنه مؤسس الفلسفة الوجودية بنظر التاريخ. "الجريمة والعقاب" حالها كحال كل رواية تنقسم في أعين ناقد بصدد مناقشة عمل أدبي إلى قسمين. فكرة ضمنية أساسية وهي الفكرة التي من المفترض أن تكون ما قد بزغ في عقل كاتب الرواية قبل أن يبدأ الكتابة, وهذا القسم سوف نرجىء مناقشته لحينٍ. والقسم الآخر هو الدراما التمثيلية والتصويرية للفكرة. وقد سلك دوستويفسكي في روايتنا درب البساطة والواقعية في تصوير فكرته. فالرواية ببساطة تحمل شخصية أساسية "البطل" وهو الطالب الحقوقي "راسكولينكوف" الذي يقترف جريمة قتل ضد سيدة عجوز و أختها وبلا شك هذه هي الجريمة التي ينتظرها – ظاهرياً – العقاب في نهاية الرواية. وهو النفي إلى سيبيريا وقضاء حكم مخفف بالسجن 8 سنوات مع الأشغال الشاقة. لا تمضي منهم سنة واحدة حتى تنتهي الرواية التي تُقارب الألف صفحة. وقبل أن أبدأ في مناقشة الفكرة الأساسية فلا مفر من توضيح البناء التحتي للرواية. والبناء التحتي هو الظروف الاقتصادية والنمط العام للإنتاج الذي يقوم عليه واقع اجتماعي ما. وقد كان الواقع الاجتماعي القائم فى بطرسبرج تلك الآونة يمكن وصفه ببساطه بأنه "فاسد" وفي الأدب – حاله كحال كل الفنون – لإيجاد حل, قام دوستويفسكي في رواية بالاعتصام في فعل الجريمة كتجسيداً واضحاً على الفساد. غير أنه لم ينساق في مناقشتها أخلاقياً بشكل تجريدي. وإنما قد بدأ من حيث قد انتهى مفهومان الخير والشر وتفككا بالكامل. فطفق دوستويفسكي يخلق الحلول والشخصيات. إذ نجده في لا انحيازية الراوي العليم يتحدث عن الحل الاشتراكي للأزمة والذي كان مطروحاً بشدة في تلك الفترة (النصف الثاني من القرن التاسع عشر), على لسان "رازوميخين" يتحدث ساخراً من مجموعة من الناس جالسين في بيته يحتسون الخمر ويؤكدّون أنَّ الجريمة هي احتجاج على تنظيم اجتماعي غير سليم. ثم يضيف, إذا زالت أسباب الاحتجاج أصبح الجميع صالحين ولم تعد هناك جرائم. وهذه كلمات يمكن أن يسقطها القارىء على جريمة القتل التي فعلها "راسكولينكوف". وبعد ذلك وعلى لسان الاشتراكي "ليبزياتنكيوف" وتعليقاً على ممارسة "صونيا" للبغي من أجل كسب المال وإعالة أسرتها. فيرى الدعارة و سلوك "صونيا" تحديداً, رفض للمجتمع وسلوك تحرري لا يجب تضميده. وهكذا يعضض دوستويفسكي على الرأي الاشتراكي الذي لا يختلف عند المجتمع الاشتراكي ( أعني الحالة الأولى) عنه عند الفرد الاشتراكي الواحد مثل "ليبزياتنكيوف". ولا يفوته أن يسخر من الاشتراكيين فيسرد - إنَّ تعاونياتهم هذه جاهزة, والطبيعة وحدها هي التي لم تصبح جاهزة بعد. لأنّها تقتضي الحياة.. لأنّها لم تتأهب بعد إلى المقبرة - كإرهاصة لتوضيح الرأي الآخر, الذي يميل إليه فيودور والذي لأجله كُتبت الرواية بالأساس, يقول على لسان رازوميخين " الاشتراكيين ضد النفوس الحيّة, والنفس ال ......
#السيكولوجيا
#الحدين
#الجريمة
#والعقاب
#فيودور
#دوستويفسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699001
الحوار المتمدن
عصام عابدين - السيكولوجيا ذات الحدين ( الجريمة والعقاب ) فيودور دوستويفسكي
نادية خلوف : إلى ابنتي سيناء في يوم مولدها
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل قرأتِ يوماً بعض أشعاري؟كتبتُها على بوابةِ الزّمن بالطّبعِ لا . لم تقرئي ،لم تصلي البوابةَ بعيدة هي... على أطرافِ القدر غطّيتُ وجه القصائد بألف شوق. . . وألف أرق يغلُبني الصًمت . . . أكتبكِ على الغسق في هدأةِ اللّيل أصحو أغضّ طرفي عن الحنانِ أخشى أن أحسدّك ينسكب الصبح على وجنتيكأضحك في سرّي أرحل إلى المستقبل ، أكبرُ . . . لا تكبرين أستمع لك ، تثرثرين . . . تمضي السنون، وتبقين طيرة تطير، أكتم خوفي ،يستمر الحنين. . . أحتمي بظلال السنين... هل تذكرين ؟ بالطّبع لا. لا تذكرين ! كان بوحاً بيني وبين اللّيل غنّيته أحلامي ، وبين أحلامي تتوسّدين يا لهف السّنين! قلبي الموجوعُ يرتجف يداي عالقتان في المستحيلأحتمي بالأنين أثور، أتعارك معه أنتصرُ يرقص على أنغامي يسلّمني بعض أيّامي أصنع مجداً يورق الحبّ و تكبرين. . . جاثية أمام الحلم أحيك مؤامرة على القدر أرسمك على وجه القمر .. . تبتسمين نروّض الخريف. . . تكفّ الرّيح عن العويل ينقر الأمل على شباكنا في تشرين هل تذكرين ؟ ليتك تذكرين! رائحة المطر في تشرين تبلل أرض حديقتنا وينتشي ورد الخريف نتكوّر في نفق بعيد نزحف في العتمة ،نرسم أحلاماً يلفظنا النّفق ننجو من الغرقأسمعك تضحكين. . . هل سألتِ يوماً من أنتِ؟بالطبع لا. لمَ سوف تسألين؟ لا زلتُ أصيغ هويتك لا زلتِ تنتظرين فخورةٌ بي لأنّني أورثتك بعض ما تملكين فخورةٌ بك أجدتِ صناعة الحياة من يسلفُ الحياة الحبّ يسجّله ديناً عليها سوف تعيد الدّين عن دينك لا تتنازلين.. . أيتها الفتاة! كوني أنتِ . . . أينما حللت لا تكبري عاماً العمر لا يحسب بالأيام و السنين ميلادك كل يوم قرب نهر ، أو بحر يجول في كل لحظة . . يرتمي خجولاً بين يديك يستجدي الحبّ . . لا تخذليه اعطِه رغيفَ حبّ يستحقّ الفرح و أنت تستحقين كل عام وأنت بخير ......
#ابنتي
#سيناء
#مولدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699000
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل قرأتِ يوماً بعض أشعاري؟كتبتُها على بوابةِ الزّمن بالطّبعِ لا . لم تقرئي ،لم تصلي البوابةَ بعيدة هي... على أطرافِ القدر غطّيتُ وجه القصائد بألف شوق. . . وألف أرق يغلُبني الصًمت . . . أكتبكِ على الغسق في هدأةِ اللّيل أصحو أغضّ طرفي عن الحنانِ أخشى أن أحسدّك ينسكب الصبح على وجنتيكأضحك في سرّي أرحل إلى المستقبل ، أكبرُ . . . لا تكبرين أستمع لك ، تثرثرين . . . تمضي السنون، وتبقين طيرة تطير، أكتم خوفي ،يستمر الحنين. . . أحتمي بظلال السنين... هل تذكرين ؟ بالطّبع لا. لا تذكرين ! كان بوحاً بيني وبين اللّيل غنّيته أحلامي ، وبين أحلامي تتوسّدين يا لهف السّنين! قلبي الموجوعُ يرتجف يداي عالقتان في المستحيلأحتمي بالأنين أثور، أتعارك معه أنتصرُ يرقص على أنغامي يسلّمني بعض أيّامي أصنع مجداً يورق الحبّ و تكبرين. . . جاثية أمام الحلم أحيك مؤامرة على القدر أرسمك على وجه القمر .. . تبتسمين نروّض الخريف. . . تكفّ الرّيح عن العويل ينقر الأمل على شباكنا في تشرين هل تذكرين ؟ ليتك تذكرين! رائحة المطر في تشرين تبلل أرض حديقتنا وينتشي ورد الخريف نتكوّر في نفق بعيد نزحف في العتمة ،نرسم أحلاماً يلفظنا النّفق ننجو من الغرقأسمعك تضحكين. . . هل سألتِ يوماً من أنتِ؟بالطبع لا. لمَ سوف تسألين؟ لا زلتُ أصيغ هويتك لا زلتِ تنتظرين فخورةٌ بي لأنّني أورثتك بعض ما تملكين فخورةٌ بك أجدتِ صناعة الحياة من يسلفُ الحياة الحبّ يسجّله ديناً عليها سوف تعيد الدّين عن دينك لا تتنازلين.. . أيتها الفتاة! كوني أنتِ . . . أينما حللت لا تكبري عاماً العمر لا يحسب بالأيام و السنين ميلادك كل يوم قرب نهر ، أو بحر يجول في كل لحظة . . يرتمي خجولاً بين يديك يستجدي الحبّ . . لا تخذليه اعطِه رغيفَ حبّ يستحقّ الفرح و أنت تستحقين كل عام وأنت بخير ......
#ابنتي
#سيناء
#مولدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699000
الحوار المتمدن
نادية خلوف - إلى ابنتي سيناء في يوم مولدها