سفيان ميمون : أستاذ الجامعة وإشاعة روح النقد لدى الطالب
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون ثمة رأي سائد لدى بعض طلبة الجامعة حول تقاعس الأستاذ في إشاعة روح النقد لدى الطالب باعتبار ذلك أحد الآليات المهمة في بناء عقل الطالب وإكسابه تكوينا سليما ، و قد يبدو ذلك فعلا في مختلف أشكال التعصب و عدم تقبل الرأي الآخر خلال المناقشات المختلفة أثناء حصص الدروس و خارجها، فنظرة الأستاذ إلى ذاته كثيرا ما تصنع طريقة تعامله مع الآخرين في مجال النقاش، حيث ينصب بعض الأساتذة أنفسهم في مرتبة عالية باعتبار الشهادة التي تحصلوا عليها و دونهم الآخرون، لذلك كثيرا ما يجد الطالب نفسه خائفا من مناقشة الأستاذ الذي يغلق أبواب النقاش، بل و يسفه آراء الطالب، بما لا يسمح لهذا الأخير باكتساب الثقة في ذاته، ناهيك عن اكتسابه لفكر نقدي يستطيع من خلاله المجادلة في الموضوعات المختلفة.و لعله من السهل علينا أن نلاحظ أن بعض الأساتذة ذوو تفكير تقليدي ، وهم يؤكدون من خلال ذلك على قيم الامتثالية و الاجتماعية، فرغم أن بعضهم يؤكدون على وجوب تكوين عقل نقدي على مستوى الخطاب، تجدهم يعارضون ذلك على مستوى الممارسة، و يبدو ذلك من خلال بعض السلوكات مثل تفضيلهم لأن تعاد إليهم بضاعتهم خلال الامتحانات، و عدم قبول الرأي الآخر خلال المناقشات و هلم جرا..، قد يكون تأكيد بعض الأساتذة و دعوتهم إلى بناء تفكير نقدي من خلال خطاباتهم المختلفة محاولة لتأكيد ذاتهم وحشر أنفسهم مع الصفوة ، من خلال مسايرة الخطاب المعاصر الداعي إلى استخدام العقل و الارتكاز في تحليل القضايا المختلفة على أساليب الحوار و النقد، غير أن التواصل مع هؤلاء الأساتذة يكشف عن انكماشهم و عدم جديتهم في فتح أبواب النقد و النقاش، و سبب ذلك هو إما انخراط الأستاذ في منظومة تقليدية كرست لديه منطق "الشيخ و المريد"، أو نتيجة عدم قدرته على المواجهة باعتبار ضعف الزاد المعرفي الذي يملكه، و هشاشة قاعدته النقدية، لذلك و خوفا من التعرية يلجأ إلى الاحتماء بهذه المنظومة التقليدية، على مستوى الممارسة مع مد بعض الخيوط التي تبرزه كأستاذ متفتح على الرأي و الرأي الآخر.بالإضافة إلى هذا فإن انغلاق الأستاذ يوفر له حسب بعض أنواع التصورات السائدة مكانة اجتماعية لائقة من خلال عمليات إخفاء الجوهر الثقافي و الظهور بمظهر التعالي و النخبوية التي وفرتها له شهادته العليا، فهذه الشهادة هي أداة لتحصيل مكانة اجتماعية مرموقة، و هي بالإضافة إلى ذلك أداة لتحصيل سلطة تكون مطية لهذه المكانة و لمصالح أخرى رمزية أو مادية، فعمل الأستاذ على إيهام الآخريــــن بأنـــه يمتلــك رأسمـــال ثقافـــي دون الإفصــــاح عن جوهـــــره و دون إنـــــزال هذا الرأسمال من عليائه و تعريته للآخرين، يمكن الأستاذ من الظفر بمصالح مختلفة في مختلف الحقول الاجتماعية. و في هذا السياق يمكن أن تطرح قضية الأستاذ المثقف الذي يفتح أبواب الجدال و النقد حول القضايا المجتمعية و الفكرية المختلفة مقابل الأستاذ الموظف الذي يمارس مهنته كباقي المهن الأخرى و التي ترتكز على عملية تلقين المعارف الجاهزة للطلبة دون فتح للنقاش حول هذه المعارف و مقاربتها بالواقع ، فكثير من الأساتذة لم يعد يعنيهم الحوار النقدي إما بسبب تكوينهم الضعيف، أو بسب وضعهم الاجتماعي و عدم قدرتهم على تحقيق طموحاتهم المادية و غير المادية مما آل بهم إلى الركون إلى تلقين الطالب لمعارف جاهزة مثلما يلقن الطفل الصغير في المدارس الابتدائية، و عدم تقبل الرأي الآخر لأن ذلك يزعجه و يتعبه في آن، و بالإضافة إلى هذا فإن الأستاذ يركن إلى الكسل و العمل بمنطق "خذ البضاعة ثم أعدها" تبعا لوضعية الطالب و استعداده للعمل، فكثيرا ما اشتكى الأساتذة من عدم جاهزية ......
#أستاذ
#الجامعة
#وإشاعة
#النقد
#الطالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679950
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون ثمة رأي سائد لدى بعض طلبة الجامعة حول تقاعس الأستاذ في إشاعة روح النقد لدى الطالب باعتبار ذلك أحد الآليات المهمة في بناء عقل الطالب وإكسابه تكوينا سليما ، و قد يبدو ذلك فعلا في مختلف أشكال التعصب و عدم تقبل الرأي الآخر خلال المناقشات المختلفة أثناء حصص الدروس و خارجها، فنظرة الأستاذ إلى ذاته كثيرا ما تصنع طريقة تعامله مع الآخرين في مجال النقاش، حيث ينصب بعض الأساتذة أنفسهم في مرتبة عالية باعتبار الشهادة التي تحصلوا عليها و دونهم الآخرون، لذلك كثيرا ما يجد الطالب نفسه خائفا من مناقشة الأستاذ الذي يغلق أبواب النقاش، بل و يسفه آراء الطالب، بما لا يسمح لهذا الأخير باكتساب الثقة في ذاته، ناهيك عن اكتسابه لفكر نقدي يستطيع من خلاله المجادلة في الموضوعات المختلفة.و لعله من السهل علينا أن نلاحظ أن بعض الأساتذة ذوو تفكير تقليدي ، وهم يؤكدون من خلال ذلك على قيم الامتثالية و الاجتماعية، فرغم أن بعضهم يؤكدون على وجوب تكوين عقل نقدي على مستوى الخطاب، تجدهم يعارضون ذلك على مستوى الممارسة، و يبدو ذلك من خلال بعض السلوكات مثل تفضيلهم لأن تعاد إليهم بضاعتهم خلال الامتحانات، و عدم قبول الرأي الآخر خلال المناقشات و هلم جرا..، قد يكون تأكيد بعض الأساتذة و دعوتهم إلى بناء تفكير نقدي من خلال خطاباتهم المختلفة محاولة لتأكيد ذاتهم وحشر أنفسهم مع الصفوة ، من خلال مسايرة الخطاب المعاصر الداعي إلى استخدام العقل و الارتكاز في تحليل القضايا المختلفة على أساليب الحوار و النقد، غير أن التواصل مع هؤلاء الأساتذة يكشف عن انكماشهم و عدم جديتهم في فتح أبواب النقد و النقاش، و سبب ذلك هو إما انخراط الأستاذ في منظومة تقليدية كرست لديه منطق "الشيخ و المريد"، أو نتيجة عدم قدرته على المواجهة باعتبار ضعف الزاد المعرفي الذي يملكه، و هشاشة قاعدته النقدية، لذلك و خوفا من التعرية يلجأ إلى الاحتماء بهذه المنظومة التقليدية، على مستوى الممارسة مع مد بعض الخيوط التي تبرزه كأستاذ متفتح على الرأي و الرأي الآخر.بالإضافة إلى هذا فإن انغلاق الأستاذ يوفر له حسب بعض أنواع التصورات السائدة مكانة اجتماعية لائقة من خلال عمليات إخفاء الجوهر الثقافي و الظهور بمظهر التعالي و النخبوية التي وفرتها له شهادته العليا، فهذه الشهادة هي أداة لتحصيل مكانة اجتماعية مرموقة، و هي بالإضافة إلى ذلك أداة لتحصيل سلطة تكون مطية لهذه المكانة و لمصالح أخرى رمزية أو مادية، فعمل الأستاذ على إيهام الآخريــــن بأنـــه يمتلــك رأسمـــال ثقافـــي دون الإفصــــاح عن جوهـــــره و دون إنـــــزال هذا الرأسمال من عليائه و تعريته للآخرين، يمكن الأستاذ من الظفر بمصالح مختلفة في مختلف الحقول الاجتماعية. و في هذا السياق يمكن أن تطرح قضية الأستاذ المثقف الذي يفتح أبواب الجدال و النقد حول القضايا المجتمعية و الفكرية المختلفة مقابل الأستاذ الموظف الذي يمارس مهنته كباقي المهن الأخرى و التي ترتكز على عملية تلقين المعارف الجاهزة للطلبة دون فتح للنقاش حول هذه المعارف و مقاربتها بالواقع ، فكثير من الأساتذة لم يعد يعنيهم الحوار النقدي إما بسبب تكوينهم الضعيف، أو بسب وضعهم الاجتماعي و عدم قدرتهم على تحقيق طموحاتهم المادية و غير المادية مما آل بهم إلى الركون إلى تلقين الطالب لمعارف جاهزة مثلما يلقن الطفل الصغير في المدارس الابتدائية، و عدم تقبل الرأي الآخر لأن ذلك يزعجه و يتعبه في آن، و بالإضافة إلى هذا فإن الأستاذ يركن إلى الكسل و العمل بمنطق "خذ البضاعة ثم أعدها" تبعا لوضعية الطالب و استعداده للعمل، فكثيرا ما اشتكى الأساتذة من عدم جاهزية ......
#أستاذ
#الجامعة
#وإشاعة
#النقد
#الطالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679950
الحوار المتمدن
سفيان ميمون - أستاذ الجامعة وإشاعة روح النقد لدى الطالب
محمد كشكار : شهادة على العصر: أستاذ تونسي متعاون في الجزائر 80-88
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التحقتُ عام 1980 بــ"إعدادية زيروت يوسف" ولاية سكيكدة وكان عمري 28. وصلتُ القرية مساء. لا يوجد بها نُزْلٌ. قضيتُ ليلتي في الحمام التركي بالقرية ونمتُ على حصيرة. توجهتُ باكرا إلى المدرسة الإعدادية وقابلتُ المدير. كان جزائريا بربريا (أي أمازيغيا أو قبائليا) يتكلمُ الفرنسية فقط في زمن تعريب التعليم الجزائري. كان دعاة التعريب من الوزراء والمسؤولين الكبار يبعثون أبناءهم يدرسون التغريب بالخارج حفاظا على عقول فلذات أكبادهم من التخريب الوطني المبرمج مع سبق الإصرار والترصد بلغة القانون.انتدبوني لتدريس العلوم الطبيعية بالفرنسية لآخر دفعة نجت من نظام التعريب. نعم أقول نجت لأن التعريب يساوي تجهيلا وتفقيرا لثقافة الأستاذ والتلميذ وخاصة عنما لا نوفّرُ له مراجع علمية بالعربية ولا نحضِّر له أساتذة متكونين بالعربية ولا نطبع له مجلات علمية عربية مختصة يُنشر فيها إنتاجُنا العلمي وإنتاج غيرنا مترجم. كان أستاذ العلوم الجزائري المعرّب أستاذًا غير قادر على مطالعة الكتب المدرسية والمراجع المكتوبة بالفرنسية وغير قادر أيضا على قراءة المجلات العلمية الفرنسية المختصة مثل (La Recherche) أو شبه المختصة مثل (Sciences & Vie) فكان زميلي الجزائري أو الشرقي المتعاون (مصري، سوري، عراقي، أردني) يعتمد في إعداد دروسه على كتاب التلميذ فقط. أما التلميذ الجزائري المعرّب (يدرس الفرنسية كمادة مستقلة ويدرس باللغة العربية كل العلوم الصحيحة والتجريبية والإنسانية) الحاصل على باكلوريا علوم بالعربية والموجّه إلى سنة أولى طب، فيجد صعوبة كبيرة في مواصلة تعليمه الجامعي الطبي المفرنس تماما لأنه غير مؤهل لغويًّا للبحث في المراجع الطبية الفرنسية أو الأنڤ-;-ليزية. لا توجد في الجزائر مراجع طبية حديثة بالعربية ولا مجلات علمية عربية مختصة أو شبه مختصة.مبدئيا، أنا من دعاة التعريب ولكن ضد تطبيقه العاجل. علينا, حسب وجهة نظري المحدودة, أن نبدأ بتوفير مراجع معرّبة في كل المجالات والاختصاصات في المكتبات المدرسية والعامة والتجارية وبيع مجلات علمية مختصة معرّبة في حينها في الأكشاك قبل أن نعرّب التعليم. عُرِّبَ التعليم الأساسي والإعدادي والثانوي في الجزائر فخُرِّبَ ولم يُنتِج إلا أجيالا مثقفة بالعربية فقط وهذا غير كاف، أجيالا لا تستطيع أن تبدع وتنتج إلا في مجال الدين, المجال الوحيد المعرّب بالكامل. عُرِّبَ التعليم الأساسي في تونس بفرعيه, الابتدائي والإعدادي, فأصبح في طريقه إلى التخريب أيضا مثل الجزائر. كنا نظن أننا في تونس أذكى منهم فأبقينا على الثانوي مفرنسا لكن نسينا أن من يكون أساسه هشّا لا يستطيع أن يُعلّى بنيانه.كان زملائي الجزائريون المعرّبون المتخرجون حديثا عاطلين بالفعل في اللغة لفرنسية. كانوا يلجئون إليّ مضطرين, يعلو وجوهم الحياء وأنا أيضًا، طالبين منّي كتاية جملة برقية بالفرنسية أو قراءة مختصر شروط استعمال آلة غسيل أو دواء (notice d emploi) . كنتُ أترجم لهم مقالات (le Monde diplomatique)] و(La Recherche) و(Sciences & Vie) وكانوا يستمعون إليّ بانبهار وإعجاب شديد لا أستحقّه (أنا ناقل) وكأنني بابلو نيرودا يلقي شعرا في ثوار اسبانيا الشيوعيين.أسكَنوني مع أستاذ عراقي وآخر سوري. كان العراقي شيوعيا هاربا من صدام ومحكومًا عليه غيابيًّا بالإعدام ككل الشيوعيين العراقيين الفارين الممنوعين من العودة إلى وطنهم الأم. أنا مَدينٌ له فهو أول مَن علّمني كره طاغية بلاده، صدّام حسين، منذ اغتصابه السلطة سنة 1980. أما السوري فكان يخرج من الدار عند إثارة أي نقاش سياسي حول الأنظمة العربية لثقته المرَضية ......
#شهادة
#العصر:
#أستاذ
#تونسي
#متعاون
#الجزائر
#80-88
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684645
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار التحقتُ عام 1980 بــ"إعدادية زيروت يوسف" ولاية سكيكدة وكان عمري 28. وصلتُ القرية مساء. لا يوجد بها نُزْلٌ. قضيتُ ليلتي في الحمام التركي بالقرية ونمتُ على حصيرة. توجهتُ باكرا إلى المدرسة الإعدادية وقابلتُ المدير. كان جزائريا بربريا (أي أمازيغيا أو قبائليا) يتكلمُ الفرنسية فقط في زمن تعريب التعليم الجزائري. كان دعاة التعريب من الوزراء والمسؤولين الكبار يبعثون أبناءهم يدرسون التغريب بالخارج حفاظا على عقول فلذات أكبادهم من التخريب الوطني المبرمج مع سبق الإصرار والترصد بلغة القانون.انتدبوني لتدريس العلوم الطبيعية بالفرنسية لآخر دفعة نجت من نظام التعريب. نعم أقول نجت لأن التعريب يساوي تجهيلا وتفقيرا لثقافة الأستاذ والتلميذ وخاصة عنما لا نوفّرُ له مراجع علمية بالعربية ولا نحضِّر له أساتذة متكونين بالعربية ولا نطبع له مجلات علمية عربية مختصة يُنشر فيها إنتاجُنا العلمي وإنتاج غيرنا مترجم. كان أستاذ العلوم الجزائري المعرّب أستاذًا غير قادر على مطالعة الكتب المدرسية والمراجع المكتوبة بالفرنسية وغير قادر أيضا على قراءة المجلات العلمية الفرنسية المختصة مثل (La Recherche) أو شبه المختصة مثل (Sciences & Vie) فكان زميلي الجزائري أو الشرقي المتعاون (مصري، سوري، عراقي، أردني) يعتمد في إعداد دروسه على كتاب التلميذ فقط. أما التلميذ الجزائري المعرّب (يدرس الفرنسية كمادة مستقلة ويدرس باللغة العربية كل العلوم الصحيحة والتجريبية والإنسانية) الحاصل على باكلوريا علوم بالعربية والموجّه إلى سنة أولى طب، فيجد صعوبة كبيرة في مواصلة تعليمه الجامعي الطبي المفرنس تماما لأنه غير مؤهل لغويًّا للبحث في المراجع الطبية الفرنسية أو الأنڤ-;-ليزية. لا توجد في الجزائر مراجع طبية حديثة بالعربية ولا مجلات علمية عربية مختصة أو شبه مختصة.مبدئيا، أنا من دعاة التعريب ولكن ضد تطبيقه العاجل. علينا, حسب وجهة نظري المحدودة, أن نبدأ بتوفير مراجع معرّبة في كل المجالات والاختصاصات في المكتبات المدرسية والعامة والتجارية وبيع مجلات علمية مختصة معرّبة في حينها في الأكشاك قبل أن نعرّب التعليم. عُرِّبَ التعليم الأساسي والإعدادي والثانوي في الجزائر فخُرِّبَ ولم يُنتِج إلا أجيالا مثقفة بالعربية فقط وهذا غير كاف، أجيالا لا تستطيع أن تبدع وتنتج إلا في مجال الدين, المجال الوحيد المعرّب بالكامل. عُرِّبَ التعليم الأساسي في تونس بفرعيه, الابتدائي والإعدادي, فأصبح في طريقه إلى التخريب أيضا مثل الجزائر. كنا نظن أننا في تونس أذكى منهم فأبقينا على الثانوي مفرنسا لكن نسينا أن من يكون أساسه هشّا لا يستطيع أن يُعلّى بنيانه.كان زملائي الجزائريون المعرّبون المتخرجون حديثا عاطلين بالفعل في اللغة لفرنسية. كانوا يلجئون إليّ مضطرين, يعلو وجوهم الحياء وأنا أيضًا، طالبين منّي كتاية جملة برقية بالفرنسية أو قراءة مختصر شروط استعمال آلة غسيل أو دواء (notice d emploi) . كنتُ أترجم لهم مقالات (le Monde diplomatique)] و(La Recherche) و(Sciences & Vie) وكانوا يستمعون إليّ بانبهار وإعجاب شديد لا أستحقّه (أنا ناقل) وكأنني بابلو نيرودا يلقي شعرا في ثوار اسبانيا الشيوعيين.أسكَنوني مع أستاذ عراقي وآخر سوري. كان العراقي شيوعيا هاربا من صدام ومحكومًا عليه غيابيًّا بالإعدام ككل الشيوعيين العراقيين الفارين الممنوعين من العودة إلى وطنهم الأم. أنا مَدينٌ له فهو أول مَن علّمني كره طاغية بلاده، صدّام حسين، منذ اغتصابه السلطة سنة 1980. أما السوري فكان يخرج من الدار عند إثارة أي نقاش سياسي حول الأنظمة العربية لثقته المرَضية ......
#شهادة
#العصر:
#أستاذ
#تونسي
#متعاون
#الجزائر
#80-88
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684645
الحوار المتمدن
محمد كشكار - شهادة على العصر: أستاذ تونسي متعاون في الجزائر (80-88)
محمد كشكار : حَفرٌ أركيولوجِيٌّ في نِضالِيةِ أستاذ ثانوي مقامةٌ همذانيةٌ ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار زميلُ فيزياء متقاعد، هَرَمٌ من أهراماتِ تدريسِ الساعاتِ الخصوصيةِ في "الڤ-;-اراجات"، رافقني في مظاهرة الأساتذة بشارع بورڤ-;-يبة بالعاصمة. أنا أمشي جنبَه صامتًا، لكنني وكلما ردّدَ شعارًا إلا وحفرتُ خلفَه بِفأسِي الإبستمولوجيةِ.- غرَّد مع الجوقةِ، أطربني، رفع صَوْتهَ الجهوري بالغناءِ -والصوت لا يكبُرُ مع السنِّ-، تفوّهَ وقال: "الأستاذ يريدْ... عدالة جبائيَّة". توجّهتُ إلى حضرتِه، نظرتُ في عينَيه، خِفتُ، تردّدتُ، فرّ الدمُ من وجهي إلى عضلاتي تحسّبًا لأي طارئٍ قد يطرأ، تسمّرتُ في مكاني، لملمتُ ما تبقيَ في جعبتي من شجاعة، وما بقيَ فيها إلا القليلُ القليلُ، ثم نَطَقْتُ: تطالِبُ المتهرّبينَ بالقيامِ بواجبِهم ودفعِ ضرائبِهم بالكاملِ، وهل دفعتَها أنت -حتى بالناقص- على ما كسبته خلال عقودٍ مقابل "لِيتِودْ" (L`étude)؟ - لم يسمعني، عَمِلَ "وِذْنْ عْروسْ"، ثم تابعَ الجوقةَ بِصوتٍ أعلى: "التعليمْ موش للبِيعْ.. يا حكومة التجويعْ". ومَن أشطَرُ منك في بيعِ العلمِ، سَلْعَنْتَهُ، عَلَّبْتَه، ودون "أومْبَلاّجْ" في الدكاكين العفِنة عرضتَه (دون تغليفٍ)؟- واصَلَ رفيقي مُتَخَمِّرًا وكأنني لم أنبِسْ بِبِنتِ شفةٍ: "مدرسة شعبيَّة... تعليم ديمقراطيّ.. ثقافة وطنيَّة". ومَن بَلانا بالطبقية، وقضى على ديمقراطيةِ التعليم، ودفن مدرسة الجمهورية وصلى على جنازتها (L`école républicaine de Bourguiba, la Nôtre). مدرسة الجمهورية هي الضامِنُ الوحيدُ لمبدأ تكافؤِ الفُرَصِ والمساهِمُ الوحيدُ في التحريكِ الاجتماعي (Le brassage social) والمدافعُ الوحيدُ على قيمةِ "النجاحُ استحقاقٌ"، والمحرّكُ الوحيدُ لـلمِصعدِ الاجتماعي (L’ascenseur social)، مصعدُ مَن لا مِصعدَ له من التونسيين الفقراء والمحتاجين والمهمّشين، وما أكثرهم في بلدي، والحمد لله الذي لا يُحمَدُ على مكروهٍ سواه؟ - تمادى شماتةً: " قُصْ نْهارْ... قُصْ شْهَرْ... الأستاذ دِيما حرْ". أنا هو الحر، تحملتُ ضَنَكَ العيش، ضِيقَهُ وعُسْرَهُ، من أجل هذه اللحظة الحرّةِ، أما أنت فلم تَرَ منه إلا يُسْرَهُ، تغيبُ شهريةٌ، تجني من "لِيتِيدْ" ثلاثةً، قلتَها لي بِعظمةِ لسانِك.- نَهَقَ: "حق الأستاذْ... واجبْ... حق التلميذْ... واجبْ". الله لا يحقّ لك حقًّا، أنانيتُك وجَشَعُك وكُبرُ "كَرشِك" (المعدة) لم يتركوا في المدرسة أي حق لأي مستحِق، لا الأستاذَ ولا التلميذَ.- علا صوته أكثر: "وزارة الفسادْ هيَّ هيَّ... والتلميذْ هو الضحيَّة". وهل يوحدُ في البلادِ أفسدَ منك يا تاجر القِيْمْ، يا عديم المروءةِ وفاقد الشهامةِ ومُحطِّم الهِممْ.خاتمة: "هَيَّ يِزّيكْ اليُومْ، صعبت عليَّ بالمصري"، تذكرتُ مزايا بعض الشرفاء منكم، الذين تصدّقوا عليَّ مشكورين بتدريس أولادي الثلاثة مجانًا، خجلتُ من نفسي وأعتذر من الشرفاء على ما أتاه السفهاءُ. أحيّى عدم الجشعينَ من أساتذة الساعات الخصوصية الذين يكتفون بالقليل لمحاربة الفقر، هذا حلال محلل، وهم منا وفينا وإلينا، لحمنا ودمنا، نحن معشر الأساتذة، رُسُلِ أشرفِ مهنةٍ في التاريخِ على الإطلاقِ. مع الإشارة الهامة والمهمة أنه -وحسب قانون وزارة التربية- يحق لأي أستاذ أن يمارس هذا النشاط التربوي بمقابل معقول (غير مُشِطٍّ) خارج المعهد على شرط أن لا يزيدَ العددُ على 12 تلميذ موزّعينَ على ثلاث مجموعات، كل واحدة تضم أربعة تلاميذ، ويدرُسون في ظروفٍ صحيةٍ وبيداغوجيةٍ طيبةٍ، وأن لا يكونوا من تلامذةِ المعنِي المباشرينَ.تعليق خيالي على مقالي الخيالي: حوارٌ مختلقٌ ومحضُ تشويهٍ وشيْطنةٍ وتَشنيعٍ وافتراءٍ عل ......
#حَفرٌ
#أركيولوجِيٌّ
#نِضالِيةِ
#أستاذ
#ثانوي
#مقامةٌ
#همذانيةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691011
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار زميلُ فيزياء متقاعد، هَرَمٌ من أهراماتِ تدريسِ الساعاتِ الخصوصيةِ في "الڤ-;-اراجات"، رافقني في مظاهرة الأساتذة بشارع بورڤ-;-يبة بالعاصمة. أنا أمشي جنبَه صامتًا، لكنني وكلما ردّدَ شعارًا إلا وحفرتُ خلفَه بِفأسِي الإبستمولوجيةِ.- غرَّد مع الجوقةِ، أطربني، رفع صَوْتهَ الجهوري بالغناءِ -والصوت لا يكبُرُ مع السنِّ-، تفوّهَ وقال: "الأستاذ يريدْ... عدالة جبائيَّة". توجّهتُ إلى حضرتِه، نظرتُ في عينَيه، خِفتُ، تردّدتُ، فرّ الدمُ من وجهي إلى عضلاتي تحسّبًا لأي طارئٍ قد يطرأ، تسمّرتُ في مكاني، لملمتُ ما تبقيَ في جعبتي من شجاعة، وما بقيَ فيها إلا القليلُ القليلُ، ثم نَطَقْتُ: تطالِبُ المتهرّبينَ بالقيامِ بواجبِهم ودفعِ ضرائبِهم بالكاملِ، وهل دفعتَها أنت -حتى بالناقص- على ما كسبته خلال عقودٍ مقابل "لِيتِودْ" (L`étude)؟ - لم يسمعني، عَمِلَ "وِذْنْ عْروسْ"، ثم تابعَ الجوقةَ بِصوتٍ أعلى: "التعليمْ موش للبِيعْ.. يا حكومة التجويعْ". ومَن أشطَرُ منك في بيعِ العلمِ، سَلْعَنْتَهُ، عَلَّبْتَه، ودون "أومْبَلاّجْ" في الدكاكين العفِنة عرضتَه (دون تغليفٍ)؟- واصَلَ رفيقي مُتَخَمِّرًا وكأنني لم أنبِسْ بِبِنتِ شفةٍ: "مدرسة شعبيَّة... تعليم ديمقراطيّ.. ثقافة وطنيَّة". ومَن بَلانا بالطبقية، وقضى على ديمقراطيةِ التعليم، ودفن مدرسة الجمهورية وصلى على جنازتها (L`école républicaine de Bourguiba, la Nôtre). مدرسة الجمهورية هي الضامِنُ الوحيدُ لمبدأ تكافؤِ الفُرَصِ والمساهِمُ الوحيدُ في التحريكِ الاجتماعي (Le brassage social) والمدافعُ الوحيدُ على قيمةِ "النجاحُ استحقاقٌ"، والمحرّكُ الوحيدُ لـلمِصعدِ الاجتماعي (L’ascenseur social)، مصعدُ مَن لا مِصعدَ له من التونسيين الفقراء والمحتاجين والمهمّشين، وما أكثرهم في بلدي، والحمد لله الذي لا يُحمَدُ على مكروهٍ سواه؟ - تمادى شماتةً: " قُصْ نْهارْ... قُصْ شْهَرْ... الأستاذ دِيما حرْ". أنا هو الحر، تحملتُ ضَنَكَ العيش، ضِيقَهُ وعُسْرَهُ، من أجل هذه اللحظة الحرّةِ، أما أنت فلم تَرَ منه إلا يُسْرَهُ، تغيبُ شهريةٌ، تجني من "لِيتِيدْ" ثلاثةً، قلتَها لي بِعظمةِ لسانِك.- نَهَقَ: "حق الأستاذْ... واجبْ... حق التلميذْ... واجبْ". الله لا يحقّ لك حقًّا، أنانيتُك وجَشَعُك وكُبرُ "كَرشِك" (المعدة) لم يتركوا في المدرسة أي حق لأي مستحِق، لا الأستاذَ ولا التلميذَ.- علا صوته أكثر: "وزارة الفسادْ هيَّ هيَّ... والتلميذْ هو الضحيَّة". وهل يوحدُ في البلادِ أفسدَ منك يا تاجر القِيْمْ، يا عديم المروءةِ وفاقد الشهامةِ ومُحطِّم الهِممْ.خاتمة: "هَيَّ يِزّيكْ اليُومْ، صعبت عليَّ بالمصري"، تذكرتُ مزايا بعض الشرفاء منكم، الذين تصدّقوا عليَّ مشكورين بتدريس أولادي الثلاثة مجانًا، خجلتُ من نفسي وأعتذر من الشرفاء على ما أتاه السفهاءُ. أحيّى عدم الجشعينَ من أساتذة الساعات الخصوصية الذين يكتفون بالقليل لمحاربة الفقر، هذا حلال محلل، وهم منا وفينا وإلينا، لحمنا ودمنا، نحن معشر الأساتذة، رُسُلِ أشرفِ مهنةٍ في التاريخِ على الإطلاقِ. مع الإشارة الهامة والمهمة أنه -وحسب قانون وزارة التربية- يحق لأي أستاذ أن يمارس هذا النشاط التربوي بمقابل معقول (غير مُشِطٍّ) خارج المعهد على شرط أن لا يزيدَ العددُ على 12 تلميذ موزّعينَ على ثلاث مجموعات، كل واحدة تضم أربعة تلاميذ، ويدرُسون في ظروفٍ صحيةٍ وبيداغوجيةٍ طيبةٍ، وأن لا يكونوا من تلامذةِ المعنِي المباشرينَ.تعليق خيالي على مقالي الخيالي: حوارٌ مختلقٌ ومحضُ تشويهٍ وشيْطنةٍ وتَشنيعٍ وافتراءٍ عل ......
#حَفرٌ
#أركيولوجِيٌّ
#نِضالِيةِ
#أستاذ
#ثانوي
#مقامةٌ
#همذانيةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691011
الحوار المتمدن
محمد كشكار - حَفرٌ أركيولوجِيٌّ في نِضالِيةِ أستاذ ثانوي (مقامةٌ همذانيةٌ)؟
رونيدا احمد : حوار مع الشاعر الفلسطيني سهيل أستاذ
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد سهيل أستاذ شاعر من فلسطين استطاع خلال فترة وجيزة أن تهتم بكتابته معظم القراء وأصبح من المعروفين والمتميزين بالإبداع وخلال فترة قصيرة تم دعوته لمهرجانات محلية كثيرة تعني بالفن نظراَ لابداعه وأسلوبه السهل الذي يدخل القلوب بسرعة..كتب عن الحب والوطن والإنسانية وله آراء سياسية..وكان لنا معه هذا اللقاء لنتعرف عليه : رونيدا : من هو سهيل أستاذ ؟ سهيل : أنهيت دراستي الثانوية في غزة والتحقت بالجامعة الإسلامية بغزة وأعتقلت من قبل جيش الاحتلال عدة مرات بسبب النضال السلمي وبعد إغلاق الجامعة بغزة في زمن الإنتفاضة الأولى ذهبت إلى مصر والتحقت بالمعهد الطيران المدني ومنها إلى أمريكا..وأعيش الآن بأمريكا منذ عشرين سنة بسبب إغلاق غزة وهدم مطار غزة..بدأت ممارسة هوايتي كتابة الشعر وقد لاقت إعجاب الكثيرين من الملحنين والفنانين . رونيدا : لماذا التركيز على دموع المرأة وآلامها ؟ سهيل : فعلاَ تركيزي دائماَ على دموع المرأة..لأن المرأة مثل الملاك لايصح أن تبكي ولازالت حتى هذه اللحظة رغم التقدم والانفتاح والرقي دموعها تجري..مع الأسف مازال عصر الجاهلية يسيطر على عقولنا رغم أن الإسلام كرم المرأة ورفع من شأنها بل بدون المرأة لاندخل الجنة . رونيدا : ماذا تعني لك فلسطين بشكل عام وغزة بشكل خاص ؟ سهيل : فلسطين هي الحضن الكبير مثل أمي وأبي بدونها نحن مثل الأيتام وغزة ولدت فيها وهي كل ذكرياتي..غزة هي الحب والحزن والفرح والكبرياء والكرامة . رونيدا : أيهما أحب إلى قلبك لوس أنجلوس مكان إقامتك أم غزة مسقط رأسك؟ولماذا ؟ سهيل : رغم أنني أعيش منذ عشرون سنة في كاليفورنيا(لوس أنجلوس) لكن قلبي وروحي هناك حتى أنني أقول أن غزة أفضل من لوس أنجلوس رغم ما فيها من وجع وحصار وأتمنى الرجوع والعيش فيها . رونيدا : ماذا تعني لك هذه الكلمات المرأة..القدس..القضية الكوردية..الإنسان ؟ سهيل : المرأة هي زهرة الحياة وهي كل الحياة..القدس هي عاصمة فلسطين الأبدية..الإنسان مسكين والخير فيه مهما طغى وتكبر لأن الله فضله على الملائكة..القضية الكوردية ظلمها المسلمون مثل فلسطين . رونيدا : لماذا تكرار عبارة (ضاع الربيع العربي) في شعرك ؟ سهيل : نعم ضاع الربيع العربي لأن حكامنا يريدون لنا أن نعيش في خريف مظلم . رونيدا : هل يوجود أمل أن ترجع فلسطين لأهلها ؟ سهيل : نعم سترجع فلسطين والظلم لن يدوم وعمر الحق مايروح مادام هناك مطالب بحقوقه ( فلسطين حترجع ياصابر...لسه الحجر موجود...العهد هو العهد والخاين بكره يزول ). رونيدا : ماذا تعني في كتاباتك (اقلع هدوم الخوف وأنزل الميدان...القدس محتاجة أسود) ؟ سهيل : (اقلع هدوم الخوف وأنزل الميدان ) أقصد أن نرفع صوتنا عالياَ لأن الشعوب العربية عشش بها الخوف من ظلم وجبروت حكامها وإذا لم ننزع الخوف سنظل عبيد لهم . رونيدا : ماذا تقصد (يخطىء من يظن أن غزه انكسرت أو حوصرت وجوعت..فتعودنا على الصيام لن نهزم مادامت السماء تمطر والنساء تلد رجال) ؟ سهيل : نعم لن تهزم غزة مهما طال الحصار..لأن غزة تولد رجال أبطال ومادام هناك طفل يولد ويرضع لن نستسلم ولن نركع . رونيدا : هل تناضل في الغربة من أجل قضيتك الفلسطينية وكيف ؟ سهيل : نعم النضال له عدة أشكال..كنت من زمان أتسلل بالليل وأكتب على الجدران كلمات ثورية وأشارك في المظاهرات وأعتقلت في المظاهرات في يوم الأرض عدة مرات..أما الآن رغم أني بعيد عن الحدث إلا أنني أشارك في المظاهرات التي تحدث هنا في لوس أنجلوس لقضية فلسطين كما أنني أكتب شعراَ وأغاني لفلسطين ولاأترك مناسبة إلا ......
#حوار
#الشاعر
#الفلسطيني
#سهيل
#أستاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693872
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد سهيل أستاذ شاعر من فلسطين استطاع خلال فترة وجيزة أن تهتم بكتابته معظم القراء وأصبح من المعروفين والمتميزين بالإبداع وخلال فترة قصيرة تم دعوته لمهرجانات محلية كثيرة تعني بالفن نظراَ لابداعه وأسلوبه السهل الذي يدخل القلوب بسرعة..كتب عن الحب والوطن والإنسانية وله آراء سياسية..وكان لنا معه هذا اللقاء لنتعرف عليه : رونيدا : من هو سهيل أستاذ ؟ سهيل : أنهيت دراستي الثانوية في غزة والتحقت بالجامعة الإسلامية بغزة وأعتقلت من قبل جيش الاحتلال عدة مرات بسبب النضال السلمي وبعد إغلاق الجامعة بغزة في زمن الإنتفاضة الأولى ذهبت إلى مصر والتحقت بالمعهد الطيران المدني ومنها إلى أمريكا..وأعيش الآن بأمريكا منذ عشرين سنة بسبب إغلاق غزة وهدم مطار غزة..بدأت ممارسة هوايتي كتابة الشعر وقد لاقت إعجاب الكثيرين من الملحنين والفنانين . رونيدا : لماذا التركيز على دموع المرأة وآلامها ؟ سهيل : فعلاَ تركيزي دائماَ على دموع المرأة..لأن المرأة مثل الملاك لايصح أن تبكي ولازالت حتى هذه اللحظة رغم التقدم والانفتاح والرقي دموعها تجري..مع الأسف مازال عصر الجاهلية يسيطر على عقولنا رغم أن الإسلام كرم المرأة ورفع من شأنها بل بدون المرأة لاندخل الجنة . رونيدا : ماذا تعني لك فلسطين بشكل عام وغزة بشكل خاص ؟ سهيل : فلسطين هي الحضن الكبير مثل أمي وأبي بدونها نحن مثل الأيتام وغزة ولدت فيها وهي كل ذكرياتي..غزة هي الحب والحزن والفرح والكبرياء والكرامة . رونيدا : أيهما أحب إلى قلبك لوس أنجلوس مكان إقامتك أم غزة مسقط رأسك؟ولماذا ؟ سهيل : رغم أنني أعيش منذ عشرون سنة في كاليفورنيا(لوس أنجلوس) لكن قلبي وروحي هناك حتى أنني أقول أن غزة أفضل من لوس أنجلوس رغم ما فيها من وجع وحصار وأتمنى الرجوع والعيش فيها . رونيدا : ماذا تعني لك هذه الكلمات المرأة..القدس..القضية الكوردية..الإنسان ؟ سهيل : المرأة هي زهرة الحياة وهي كل الحياة..القدس هي عاصمة فلسطين الأبدية..الإنسان مسكين والخير فيه مهما طغى وتكبر لأن الله فضله على الملائكة..القضية الكوردية ظلمها المسلمون مثل فلسطين . رونيدا : لماذا تكرار عبارة (ضاع الربيع العربي) في شعرك ؟ سهيل : نعم ضاع الربيع العربي لأن حكامنا يريدون لنا أن نعيش في خريف مظلم . رونيدا : هل يوجود أمل أن ترجع فلسطين لأهلها ؟ سهيل : نعم سترجع فلسطين والظلم لن يدوم وعمر الحق مايروح مادام هناك مطالب بحقوقه ( فلسطين حترجع ياصابر...لسه الحجر موجود...العهد هو العهد والخاين بكره يزول ). رونيدا : ماذا تعني في كتاباتك (اقلع هدوم الخوف وأنزل الميدان...القدس محتاجة أسود) ؟ سهيل : (اقلع هدوم الخوف وأنزل الميدان ) أقصد أن نرفع صوتنا عالياَ لأن الشعوب العربية عشش بها الخوف من ظلم وجبروت حكامها وإذا لم ننزع الخوف سنظل عبيد لهم . رونيدا : ماذا تقصد (يخطىء من يظن أن غزه انكسرت أو حوصرت وجوعت..فتعودنا على الصيام لن نهزم مادامت السماء تمطر والنساء تلد رجال) ؟ سهيل : نعم لن تهزم غزة مهما طال الحصار..لأن غزة تولد رجال أبطال ومادام هناك طفل يولد ويرضع لن نستسلم ولن نركع . رونيدا : هل تناضل في الغربة من أجل قضيتك الفلسطينية وكيف ؟ سهيل : نعم النضال له عدة أشكال..كنت من زمان أتسلل بالليل وأكتب على الجدران كلمات ثورية وأشارك في المظاهرات وأعتقلت في المظاهرات في يوم الأرض عدة مرات..أما الآن رغم أني بعيد عن الحدث إلا أنني أشارك في المظاهرات التي تحدث هنا في لوس أنجلوس لقضية فلسطين كما أنني أكتب شعراَ وأغاني لفلسطين ولاأترك مناسبة إلا ......
#حوار
#الشاعر
#الفلسطيني
#سهيل
#أستاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693872
الحوار المتمدن
رونيدا احمد - حوار مع الشاعر الفلسطيني سهيل أستاذ
قحطان محمد صالح الهيتي : أستاذ المُربين، شاكر عون الدين
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي عرفته قبل أن أدخل المدرسة واتعلم الألف والباء فيها. فهو جاري ونعم الجار، ثم صار مدرسي لمادة العلوم في الصف الثاني المتوسط في العام الدراسي 1962-1963. لم أشعر في يوم من الأيام أن شاكر عون الدين معلمي، أو أستاذي، فقد كان لي أقرب من ذلك، ولا زلت اعتبره الأخ الأكبر لي، بل كنت أعتبره، ومازلت مثلي الأعلى.-لقد عاصرته طالبا في الصف السادس الابتدائي في العام الدراسي1960-1961 عندما كان مدرسا للتربية الرياضية في ثانوية هيت، وكنت مغرورا بين اقراني الطلبة كونه كان يعرفني ويناديني باسمي عندما كان يخطط ساحة الاستعراض لإقامة أول استعراض رياضي لمدارس هيت وضواحيها بمشاركة معلمي حسن صالح ورشان، كما عرفته عن كثب عندما أقام ولأكثر من مرة مسبحا نهريا في منطقة الدوارة، وبعدها وفي المتوسطة صرت أكثر قربا منه ولكن بحذر شديد مخافة أن أخطئ أمامه، فتهتز صورتي بعينيه.-تخرجت من الثانوية، وابتعدت عن هيت طالبا وجنديا وموظفا، ولكني لم ابتعد عنه كثيرا فهو في وجداني وكياني، واقولها بصراحة الرجل: أنني كنت أحترمه الى حدّ الخوف حتى هذا اليوم الذي تجاوزت فيه السبعين. خوف ليس ككل الخوف، إنه خوف من نوع آخر، إنه احترام لعلم ومربٍ، ومعلم، واستاذ، اسمه شاكر عون الدين. الذي ذكرته في قصيدتي دار سعدى مع من كانوا لنا قدوة ومنارا:-عن شاكر ٍابن ِعون ِالدين ِعنْ (حَسنٍ)عن سـاحةِ العَرْض ِفيها (وائلٌ) نَشَـدا-اسمه ونسبه ولقبهــــــــــــــــــــــــــــهو شاكر بن عون الدين بن سبتي بن محمد(حتيت) بن طه بن ياسين بن إسماعيل بن صالح بن عبد الله بن علي بن ملحم بن ضياء الدين بن مصطفى بن قوام الدين الكبير ؛ فهو قوامي غساني النسب. أحب هيت فاتخذ من أسمها لقبا.-ولادته ونشأتهـــــــــــــــــــــولد في هيت في محلة(القلعة) عام 1938، وفيها نشأ، ودرس وتعلم، ولم يفارقها أو يبتعد عنها إلا في سنوات دراسته الجامعية، وفي سنوات احتلالها من قبل قوى الظلام والإرهاب.-دراستهـــــــــــــفي العام الدراسي 1944-1945 دخل مدرسة هيت الابتدائية للبنين، وكان مديرها آنذاك حمزة عبد الرزاق فتيان الراوي (حمزة الطبر)، وكان معاون المدير شايع عبد العزيز الشايع، ومن أعضاء الهيئة التعليمية فيها كل من: الشيخ ضياء الدين محمد سعيد الخطيب، ورؤوف عبـد الرزاق الهيتي، ومحمد أمين محمد علي الهيتي(أمين ملا عليوي)، وعبد الحميد عبد المجيد الهيتي، وعبد الحميد عبد الرحمن بريكع، وعبد الرحمن عبيد العاني، وجاسر محمد الظاهر، وعبد الوهاب منصور الشايع، وسعيد حمد عواد الهيتي، واحمد منصور السعدي، وحسن صالح ورشان، وإبراهيم سلمان جمعة الهيتي، وسطام سبتي السعدي، وجاسم محمد أمين الهيتي، ومتعب عبد الكريم.-ومن الجدير ذكره أن مدرسة هيت للبنين شُطرت بموجب الإداري المرقم 4233 في30 /9 /1951الصادر عن مديرية معارف لواء الدليم الى مدرستين هما: مدرسة الهاشمية، ومديرها متعب عبد الكريم جاسم، ومدرسة غازي، ومديرها جاسم محمد أمين، وبعد ثورة 14 تموز 1958 تم استبدال اسم مدرسة الهاشمية الى مدرسة الكفاح، واسم مدرسة غازي الى مدرسة النضال، وهي المدرسة التي أنهى دراسته الابتدائية فيها.-في العام الدراسي 1951- 1952 دخل متوسطة هيت للبنين، بعدها انتقل الى ثانوية الرمادي للبنين لإكمال دراسته فيها لأن الصف الرابع ثانوي فتح سنة واحدة ثم الغي لعدم توفر الكوادر التدريسية، وتخرج من ثانوية الرمادي في العام الدراسي 1955-1956. وكان مدير المتوسطة آنذاك محمد احمد الهيتي وهو اول مدير لها، ومن مدرسيه فيها: مدني ص ......
#أستاذ
#المُربين،
#شاكر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699654
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي عرفته قبل أن أدخل المدرسة واتعلم الألف والباء فيها. فهو جاري ونعم الجار، ثم صار مدرسي لمادة العلوم في الصف الثاني المتوسط في العام الدراسي 1962-1963. لم أشعر في يوم من الأيام أن شاكر عون الدين معلمي، أو أستاذي، فقد كان لي أقرب من ذلك، ولا زلت اعتبره الأخ الأكبر لي، بل كنت أعتبره، ومازلت مثلي الأعلى.-لقد عاصرته طالبا في الصف السادس الابتدائي في العام الدراسي1960-1961 عندما كان مدرسا للتربية الرياضية في ثانوية هيت، وكنت مغرورا بين اقراني الطلبة كونه كان يعرفني ويناديني باسمي عندما كان يخطط ساحة الاستعراض لإقامة أول استعراض رياضي لمدارس هيت وضواحيها بمشاركة معلمي حسن صالح ورشان، كما عرفته عن كثب عندما أقام ولأكثر من مرة مسبحا نهريا في منطقة الدوارة، وبعدها وفي المتوسطة صرت أكثر قربا منه ولكن بحذر شديد مخافة أن أخطئ أمامه، فتهتز صورتي بعينيه.-تخرجت من الثانوية، وابتعدت عن هيت طالبا وجنديا وموظفا، ولكني لم ابتعد عنه كثيرا فهو في وجداني وكياني، واقولها بصراحة الرجل: أنني كنت أحترمه الى حدّ الخوف حتى هذا اليوم الذي تجاوزت فيه السبعين. خوف ليس ككل الخوف، إنه خوف من نوع آخر، إنه احترام لعلم ومربٍ، ومعلم، واستاذ، اسمه شاكر عون الدين. الذي ذكرته في قصيدتي دار سعدى مع من كانوا لنا قدوة ومنارا:-عن شاكر ٍابن ِعون ِالدين ِعنْ (حَسنٍ)عن سـاحةِ العَرْض ِفيها (وائلٌ) نَشَـدا-اسمه ونسبه ولقبهــــــــــــــــــــــــــــهو شاكر بن عون الدين بن سبتي بن محمد(حتيت) بن طه بن ياسين بن إسماعيل بن صالح بن عبد الله بن علي بن ملحم بن ضياء الدين بن مصطفى بن قوام الدين الكبير ؛ فهو قوامي غساني النسب. أحب هيت فاتخذ من أسمها لقبا.-ولادته ونشأتهـــــــــــــــــــــولد في هيت في محلة(القلعة) عام 1938، وفيها نشأ، ودرس وتعلم، ولم يفارقها أو يبتعد عنها إلا في سنوات دراسته الجامعية، وفي سنوات احتلالها من قبل قوى الظلام والإرهاب.-دراستهـــــــــــــفي العام الدراسي 1944-1945 دخل مدرسة هيت الابتدائية للبنين، وكان مديرها آنذاك حمزة عبد الرزاق فتيان الراوي (حمزة الطبر)، وكان معاون المدير شايع عبد العزيز الشايع، ومن أعضاء الهيئة التعليمية فيها كل من: الشيخ ضياء الدين محمد سعيد الخطيب، ورؤوف عبـد الرزاق الهيتي، ومحمد أمين محمد علي الهيتي(أمين ملا عليوي)، وعبد الحميد عبد المجيد الهيتي، وعبد الحميد عبد الرحمن بريكع، وعبد الرحمن عبيد العاني، وجاسر محمد الظاهر، وعبد الوهاب منصور الشايع، وسعيد حمد عواد الهيتي، واحمد منصور السعدي، وحسن صالح ورشان، وإبراهيم سلمان جمعة الهيتي، وسطام سبتي السعدي، وجاسم محمد أمين الهيتي، ومتعب عبد الكريم.-ومن الجدير ذكره أن مدرسة هيت للبنين شُطرت بموجب الإداري المرقم 4233 في30 /9 /1951الصادر عن مديرية معارف لواء الدليم الى مدرستين هما: مدرسة الهاشمية، ومديرها متعب عبد الكريم جاسم، ومدرسة غازي، ومديرها جاسم محمد أمين، وبعد ثورة 14 تموز 1958 تم استبدال اسم مدرسة الهاشمية الى مدرسة الكفاح، واسم مدرسة غازي الى مدرسة النضال، وهي المدرسة التي أنهى دراسته الابتدائية فيها.-في العام الدراسي 1951- 1952 دخل متوسطة هيت للبنين، بعدها انتقل الى ثانوية الرمادي للبنين لإكمال دراسته فيها لأن الصف الرابع ثانوي فتح سنة واحدة ثم الغي لعدم توفر الكوادر التدريسية، وتخرج من ثانوية الرمادي في العام الدراسي 1955-1956. وكان مدير المتوسطة آنذاك محمد احمد الهيتي وهو اول مدير لها، ومن مدرسيه فيها: مدني ص ......
#أستاذ
#المُربين،
#شاكر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699654
الحوار المتمدن
قحطان محمد صالح الهيتي - أستاذ المُربين، شاكر عون الدين
جلال الاسدي : أستاذ علي … ؟ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يدخل استاذ علي ، المعلم في مدرسة ( التقدم ) الى البيت ، قادماً من المدرسة بعد انتهاء الدوام العصري ، والوقت قد قارب المغرب … متعباً متبرما ، وجائعاً كعادته كل يوم ، فهو لم يتناول غدائه الذي سيكون غداء ، وعشاء في نفس الوقت … تستقبله زوجته ، وهي تئن ، منفوخة البطن على نهايتها … في شهرها الاخير ، تتقلب يميناً وشمالا ، كأنها بطة عرجاء … يبادرها بدون سلام ، ولا حتى كلام بجملته اليومية : جوعان ، وراح اموت من الجوع ، تجيبه ببرود … لم اراك يوما الا جوعان ، وتعبان ، ثم تُسرع بتقديم الطعام ، يستعجلها ، فهي بطيئة الحركة بسبب حملها الثقيل … تطلب منه ان يساعدها .. يتناول الاطباق الواحد بعد الاخر ، وهو يلقي بنظرات شرهه على ما تحمله من طعام لذيذ ، وشفتاه لا تكفان عن المزمزة ، والتمطق .. يباشر التهام الطعام ، كانه اسد اشتد به الجوع ، دون مراعاة لسخونته … تقول شاكية : لم نخرج امس للتمشي لانك كنت تعبان ، اليوم لازم نخرج ، ونتمشى كما تقول الدكتورة على الاقل اثنين كيلو … يجيبها بلغة غير مفهومة ، وهو يزدرد الطعام دون ان يمضغه : اليوم ايضا تعبان … حياتي كلها عبارة عن تعب مزمن ، لا نهاية له .. لن ارتاح الا في القبر !بعيد الشر عنك حبيبي .. الله يمتعك بالصحة ، وبالعمر الطويل ، ثم تطلب منه ان يوسع خلقه .. حتى يتسع رزقه ، ولم تنسى ان تطلب منه التروي في الاكل خشية ان يختنق ، وهي تتمتم بطلاسم تطرد الشر !يقول متأوها : هؤلاء الابالسة التلاميذ ، سيظهر لي قرون ثور من شيطنتهم … ملاعين اولاد ملاعين … !ما ذنب اهلهم تلعنهم ؟ لانهم لم يحسنوا تربيتهم ، فيستحقون اللعنة في الدنيا قبل الاخرة … تصيح به زوجته بشكل مفاجئ : اسرع اسرع تحرك ، يرفس … يركض من مكانه يضع اذنه على بطنها ، وهو لم يتوقف عن مضغ الطعام ، شعر بحركته .. حتى خيل اليه انه يسمع صوت انفاسه تتكرر بانتظام ، وهو متكور بداخل مكانه ألآمن في احشاء أمه .. يعلق لكن بفرح : سيأتيني تلميذ جديد … ارجو ان لا يكون من زمرة الابالسة ! ثم يتغير مجرى الحديث … تسأله : هل اخترت اسما للولد ؟ ومن اين لي بهذا ؟ تعاود الالحاح بالسؤال … اسم حلو من اسماء تلاميذك مثلاً .. لحظة صمت .. يبتلع ما بفمه من طعام .. يجيبها مستنكراً ، وايضا بلغة لاتفهمها الا زوجته : تلاميذي … ؟ ثم يكمل ساخراً ، وكأنه مكرهاً …طيب ، خذي عندك نماذج ، واختاري واحداً : عندي تلميذ ياخذ الشيطان للبحر ، ويرجعه عطشان … يسمونه عزرائيل ، وواحد يمشي ، ويديه ، ورجليه شغالة مثل القرد ، يضرب هذا ، ويرفس ذاك اسمه منكر ، وآخر لا يدع احداً يتناول طعامه الا ، وخطفه منه ، يسمونه نكير … تقاطعه مستنكرةً :اعوذ باللة من هذه الاسماء … اقصد اسمائهم الحقيقية !صدقيني .. لا اعرفها .. حتى انا اناديهم بهذه الاسماء … طيب ساسميه اذن على اسم ابي … يقول بصوت خافت ، وكأنه يخاطب نفسه .. أُفضل اسم عزرائيل على اسم السيد الوالد … !يذهب الى قيلولته .. تحت استنكار ، وتبرم الزوجة ، فهي تريد منه الخروج ، والتمشي الان قبل الليل ، والبرد .. يستسمحها ، ولو بعشرة دقائق .. ينسحب ، وهو يتمتم في غيظ ، ثم يتمدد ، وسرعان ما يغط في نوم عميق .. تخرج منه اصوات ، وكأنه يهذي … تقطعه عليه بعد عشرة دقائق ، بالتمام والكمال … ينهض متبرماً متململاً ، ومتثائباً … !يخرج الاثنان .. يبدو على الاستاذ انه يمشي ، وهو نائم .. لانها تكلمه ، وهو لا يجيب … يمشون بضع خطوات ثم يجلس على الرصيف .. تستعجله ، وتطلب منه ان ينهض : من الحامل انا ، والا انت ؟ تسأل ساخرةً … ......
#أستاذ
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705535
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يدخل استاذ علي ، المعلم في مدرسة ( التقدم ) الى البيت ، قادماً من المدرسة بعد انتهاء الدوام العصري ، والوقت قد قارب المغرب … متعباً متبرما ، وجائعاً كعادته كل يوم ، فهو لم يتناول غدائه الذي سيكون غداء ، وعشاء في نفس الوقت … تستقبله زوجته ، وهي تئن ، منفوخة البطن على نهايتها … في شهرها الاخير ، تتقلب يميناً وشمالا ، كأنها بطة عرجاء … يبادرها بدون سلام ، ولا حتى كلام بجملته اليومية : جوعان ، وراح اموت من الجوع ، تجيبه ببرود … لم اراك يوما الا جوعان ، وتعبان ، ثم تُسرع بتقديم الطعام ، يستعجلها ، فهي بطيئة الحركة بسبب حملها الثقيل … تطلب منه ان يساعدها .. يتناول الاطباق الواحد بعد الاخر ، وهو يلقي بنظرات شرهه على ما تحمله من طعام لذيذ ، وشفتاه لا تكفان عن المزمزة ، والتمطق .. يباشر التهام الطعام ، كانه اسد اشتد به الجوع ، دون مراعاة لسخونته … تقول شاكية : لم نخرج امس للتمشي لانك كنت تعبان ، اليوم لازم نخرج ، ونتمشى كما تقول الدكتورة على الاقل اثنين كيلو … يجيبها بلغة غير مفهومة ، وهو يزدرد الطعام دون ان يمضغه : اليوم ايضا تعبان … حياتي كلها عبارة عن تعب مزمن ، لا نهاية له .. لن ارتاح الا في القبر !بعيد الشر عنك حبيبي .. الله يمتعك بالصحة ، وبالعمر الطويل ، ثم تطلب منه ان يوسع خلقه .. حتى يتسع رزقه ، ولم تنسى ان تطلب منه التروي في الاكل خشية ان يختنق ، وهي تتمتم بطلاسم تطرد الشر !يقول متأوها : هؤلاء الابالسة التلاميذ ، سيظهر لي قرون ثور من شيطنتهم … ملاعين اولاد ملاعين … !ما ذنب اهلهم تلعنهم ؟ لانهم لم يحسنوا تربيتهم ، فيستحقون اللعنة في الدنيا قبل الاخرة … تصيح به زوجته بشكل مفاجئ : اسرع اسرع تحرك ، يرفس … يركض من مكانه يضع اذنه على بطنها ، وهو لم يتوقف عن مضغ الطعام ، شعر بحركته .. حتى خيل اليه انه يسمع صوت انفاسه تتكرر بانتظام ، وهو متكور بداخل مكانه ألآمن في احشاء أمه .. يعلق لكن بفرح : سيأتيني تلميذ جديد … ارجو ان لا يكون من زمرة الابالسة ! ثم يتغير مجرى الحديث … تسأله : هل اخترت اسما للولد ؟ ومن اين لي بهذا ؟ تعاود الالحاح بالسؤال … اسم حلو من اسماء تلاميذك مثلاً .. لحظة صمت .. يبتلع ما بفمه من طعام .. يجيبها مستنكراً ، وايضا بلغة لاتفهمها الا زوجته : تلاميذي … ؟ ثم يكمل ساخراً ، وكأنه مكرهاً …طيب ، خذي عندك نماذج ، واختاري واحداً : عندي تلميذ ياخذ الشيطان للبحر ، ويرجعه عطشان … يسمونه عزرائيل ، وواحد يمشي ، ويديه ، ورجليه شغالة مثل القرد ، يضرب هذا ، ويرفس ذاك اسمه منكر ، وآخر لا يدع احداً يتناول طعامه الا ، وخطفه منه ، يسمونه نكير … تقاطعه مستنكرةً :اعوذ باللة من هذه الاسماء … اقصد اسمائهم الحقيقية !صدقيني .. لا اعرفها .. حتى انا اناديهم بهذه الاسماء … طيب ساسميه اذن على اسم ابي … يقول بصوت خافت ، وكأنه يخاطب نفسه .. أُفضل اسم عزرائيل على اسم السيد الوالد … !يذهب الى قيلولته .. تحت استنكار ، وتبرم الزوجة ، فهي تريد منه الخروج ، والتمشي الان قبل الليل ، والبرد .. يستسمحها ، ولو بعشرة دقائق .. ينسحب ، وهو يتمتم في غيظ ، ثم يتمدد ، وسرعان ما يغط في نوم عميق .. تخرج منه اصوات ، وكأنه يهذي … تقطعه عليه بعد عشرة دقائق ، بالتمام والكمال … ينهض متبرماً متململاً ، ومتثائباً … !يخرج الاثنان .. يبدو على الاستاذ انه يمشي ، وهو نائم .. لانها تكلمه ، وهو لا يجيب … يمشون بضع خطوات ثم يجلس على الرصيف .. تستعجله ، وتطلب منه ان ينهض : من الحامل انا ، والا انت ؟ تسأل ساخرةً … ......
#أستاذ
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705535
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - أستاذ علي … ؟ ( قصة قصيرة )
علي أحماد : أستاذ الإنجليزية ...وقميص يوسف
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد من ذكريات التتلمذة بثانوية الحسن الثاني ~ ميدلتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليس على العواطف أقفال، ولا على المشاعر أغلال ، فهي لا تقيد ولا تصفد . إن غلت فهي تكسر القيود لتعانق الحرية، لأنها - ببساطة - لا تعترف أبدا بالطابوهات وحجر وقمع المجتمع بأعرافه وتقاليده..تفضح المحب / العاشق من ملامح الوجه وتعابيره وحركات الجسد . تكمن في الصدور حيث لا يعبر المحب للمحبوب عن مكنون الخاطر خجلا أو تخوفا من الهجر والصد . إن أقسى أنواع الحب عند المبتلى ، الحب من طرف واحد أو حب غير متكافىء الأطراف . عذاب و معاناة ..ألم وسقم ..جنون أو لوثة مس .ينحدر أستاذ الإنجليزية من إيتزر ( إيغزر ) البلدة المتاخمة للغابة . نما بين ضلوعه وملك عليه كل جوارحه حب تلميذة بضة وغضة ... مكتنزة... شديدة بياض البشرة وعيون واسعة خضراء كالمرج. تبالغ في التبرج ووضع الماكياج وطلاء الأظافر ...تلبس من الثياب أفخرها . ظل يلهج باسمها في كل قسم ويطلق اسمها العائلي على كل غريب . شغفته حبا ولكنه حب ولد مخنوقا ميتا ، وقد قطع عنه الحبل السري ، حبل الود . أغلب الأساتذة اتخذوا زوجات لهم من تلميذات القسم واعتبرن – حينها – من المحظوظات / المحظيات .لم يستطع راتب يتقاضاه أن ينتزعه من حالة الفقر الذي يتمظهر من مظهره كأغلب أبناء الفقراء الذين يحفر البؤس ندوبا غائرة على وجوههم وملابسهم التي يقتنونها متواضعة أو غير متناسقة الألوان تشي بانتمائهم الطبقي المهان .افتضح أمره وشاع سره بين التلاميذ ، وصار نكتة تلوكها الألسن سرا وعلانية . لم تبادله الحب ، ولم تبعث في نفسه ولو بصيص أمل وذلك مما زاد من تأجج النار في قلبه ...لأنه لا تواتيه .تغلب عليه لكنة أهل البلد فينطق ( how ) حاو مشددة . يرفع البعض من المشاغبين عقيرته مرددا ( قولي حاو ... حاو يا عائشة فقد أكلت الأبقار النعناع ) . فتعم القسم رجة من الضحك .جاءنا يوما يحمل مسجلة صوت متواضعة وأخبرنا أنه سيسمعنا قصيدة مغناة حول ( قميص متعدد الألوان ) / a coat of many colors بصوت المغنية الأمريكية ( دولي بارتن ) . بقدرما كانت كلمات الأغنية حزينة ، بقدرما زادها صوت المغنية الشجي وعزف الغيتار / موسيقى الكونتري حزنا مبكيا لدى مرهفي الحس . ولكن ما حيرني حينها كيف ليوسف أن يملك قميصا مرقعا من شتى الألوان وهو الذي عاش في كنف عزيز مصر ، إلا إذا كانت القصيدة تحيلنا على طفولة يوسف مع أمه راحيل قبل أن يكيد له إخوته ويلقوا به في غيابات الجب ..! لتقد زليخة قميصه من دبر وقد شغفها حبا وتمنِّع . ولكن الأكيد أن القصيدة بحمولتها العاطفية تحاكي حال الكثيرين من الذين لا يملكون قميصا وقد أتعب رتق ملابسنا أمهاتنا وهن ينحين ليقطعن خيط ( الناقوس ) بأسنانهن ...ولكن كنا أغنياء قدر ما نستطيع في ملابسنا المرقعة / المرتقة لأننا تعلمنا – في زماننا على الأقل – أن النجاح لا تصنعه قمصان LACOSTEأعرف تلميذا نابغة يعيش يتيما مع أمه بإحدى قرى أيت ازدك على هامش مدينة أوضاض / ميدلت . رجع الى القرية بعد دوام الدراسة ليجد أمه وقد طبخت على الغذاء كسكسا بقطع دسمة وحامضة من جلد كوة اللبن ( الشكوة / تاكشولت / تاكنارت ) التي تخلى عنها القرويون بعد سنوات من مخض اللبن الرائب وقد سمنت . صدمته المفاجاة وقد كان يمني النفس بمرق من لحم وخضر. أخذ جلد خروف والغصة تكاد تخنقه وقال لها ( بالله عليك يا أماه غدا لا تنسي أن تطبخي هذا ) ....تخرج التلميذ مهندسا من المحمدية وسافر الى كوكب اليابان أما الأستاذ من إيتزر فقد غادر ميدلت ( ثانوية الحسن ......
#أستاذ
#الإنجليزية
#...وقميص
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706433
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد من ذكريات التتلمذة بثانوية الحسن الثاني ~ ميدلتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليس على العواطف أقفال، ولا على المشاعر أغلال ، فهي لا تقيد ولا تصفد . إن غلت فهي تكسر القيود لتعانق الحرية، لأنها - ببساطة - لا تعترف أبدا بالطابوهات وحجر وقمع المجتمع بأعرافه وتقاليده..تفضح المحب / العاشق من ملامح الوجه وتعابيره وحركات الجسد . تكمن في الصدور حيث لا يعبر المحب للمحبوب عن مكنون الخاطر خجلا أو تخوفا من الهجر والصد . إن أقسى أنواع الحب عند المبتلى ، الحب من طرف واحد أو حب غير متكافىء الأطراف . عذاب و معاناة ..ألم وسقم ..جنون أو لوثة مس .ينحدر أستاذ الإنجليزية من إيتزر ( إيغزر ) البلدة المتاخمة للغابة . نما بين ضلوعه وملك عليه كل جوارحه حب تلميذة بضة وغضة ... مكتنزة... شديدة بياض البشرة وعيون واسعة خضراء كالمرج. تبالغ في التبرج ووضع الماكياج وطلاء الأظافر ...تلبس من الثياب أفخرها . ظل يلهج باسمها في كل قسم ويطلق اسمها العائلي على كل غريب . شغفته حبا ولكنه حب ولد مخنوقا ميتا ، وقد قطع عنه الحبل السري ، حبل الود . أغلب الأساتذة اتخذوا زوجات لهم من تلميذات القسم واعتبرن – حينها – من المحظوظات / المحظيات .لم يستطع راتب يتقاضاه أن ينتزعه من حالة الفقر الذي يتمظهر من مظهره كأغلب أبناء الفقراء الذين يحفر البؤس ندوبا غائرة على وجوههم وملابسهم التي يقتنونها متواضعة أو غير متناسقة الألوان تشي بانتمائهم الطبقي المهان .افتضح أمره وشاع سره بين التلاميذ ، وصار نكتة تلوكها الألسن سرا وعلانية . لم تبادله الحب ، ولم تبعث في نفسه ولو بصيص أمل وذلك مما زاد من تأجج النار في قلبه ...لأنه لا تواتيه .تغلب عليه لكنة أهل البلد فينطق ( how ) حاو مشددة . يرفع البعض من المشاغبين عقيرته مرددا ( قولي حاو ... حاو يا عائشة فقد أكلت الأبقار النعناع ) . فتعم القسم رجة من الضحك .جاءنا يوما يحمل مسجلة صوت متواضعة وأخبرنا أنه سيسمعنا قصيدة مغناة حول ( قميص متعدد الألوان ) / a coat of many colors بصوت المغنية الأمريكية ( دولي بارتن ) . بقدرما كانت كلمات الأغنية حزينة ، بقدرما زادها صوت المغنية الشجي وعزف الغيتار / موسيقى الكونتري حزنا مبكيا لدى مرهفي الحس . ولكن ما حيرني حينها كيف ليوسف أن يملك قميصا مرقعا من شتى الألوان وهو الذي عاش في كنف عزيز مصر ، إلا إذا كانت القصيدة تحيلنا على طفولة يوسف مع أمه راحيل قبل أن يكيد له إخوته ويلقوا به في غيابات الجب ..! لتقد زليخة قميصه من دبر وقد شغفها حبا وتمنِّع . ولكن الأكيد أن القصيدة بحمولتها العاطفية تحاكي حال الكثيرين من الذين لا يملكون قميصا وقد أتعب رتق ملابسنا أمهاتنا وهن ينحين ليقطعن خيط ( الناقوس ) بأسنانهن ...ولكن كنا أغنياء قدر ما نستطيع في ملابسنا المرقعة / المرتقة لأننا تعلمنا – في زماننا على الأقل – أن النجاح لا تصنعه قمصان LACOSTEأعرف تلميذا نابغة يعيش يتيما مع أمه بإحدى قرى أيت ازدك على هامش مدينة أوضاض / ميدلت . رجع الى القرية بعد دوام الدراسة ليجد أمه وقد طبخت على الغذاء كسكسا بقطع دسمة وحامضة من جلد كوة اللبن ( الشكوة / تاكشولت / تاكنارت ) التي تخلى عنها القرويون بعد سنوات من مخض اللبن الرائب وقد سمنت . صدمته المفاجاة وقد كان يمني النفس بمرق من لحم وخضر. أخذ جلد خروف والغصة تكاد تخنقه وقال لها ( بالله عليك يا أماه غدا لا تنسي أن تطبخي هذا ) ....تخرج التلميذ مهندسا من المحمدية وسافر الى كوكب اليابان أما الأستاذ من إيتزر فقد غادر ميدلت ( ثانوية الحسن ......
#أستاذ
#الإنجليزية
#...وقميص
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706433
الحوار المتمدن
علي أحماد - أستاذ الإنجليزية ...وقميص يوسف
محمد عادل زكى : ما لا تقوله كتب الاقتصاد تحرير: د.غادة موسى، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى حلقة نافذة المؤشر: "ما لا تقوله كتب الاقتصاد".تحرير: د. غادة موسى، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة-----------------------------لقاء مع الدكتور محمد عادل زكي – مفكر مصري – من أبرز مجددي علم الاقتصاد السياسي في العالم العربي. هو الأب الروحي لتيار مدرسة الإسكندرية للاقتصاد السياسي وهو تيار هدفه إحياء الاقتصاد السياسي كعلم اجتماعي ٬-;- وتصحيح مقياس القيمة بعد أكثر من مائتي عام من علم الاقتصاد السياسي. وتعد نظريته في تسرب القيمة على الصعيد العالمي من النظريات المهمة في تفسير تخلف بلدان العالم الثالث.وُلد الدكتور محمد عادل زكي في حي الابراهيمية في محافظة الإسكندرية في 11 سبتمبر 1972ومن أهم مؤلفاته:نقد الاقتصاد السياسي.الاقتصاد السياسي للتخلف.التبعية مقياس للتخلف.اقتصادات تنزف عرقاًبالإضافة للعديد من الأبحاث المنشورة في دوريات علمية محكمة باللغة العربية والفرنسية والانجليزية.ما هي نظرية مقياس القيمة؟ وما هي الانتقادات الموجهة لها؟ما هي نظرية نمط الإنتاج؟ وما هي الانتقادات الموجهة لها؟ما هي أدوات الرأسمالية الحديثة؟كيف يمكن للذهنية العربية أن تفهم أزمتها الاقتصادية بصورة صحيحة؟س: دكتور... في البداية نريد أن نتكلم في صميم التخصص الذي هو الاقتصاد السياسي. يعني لو نعرف ما هو الاقتصاد السياسي؟ ومن الذي أنتج الاقتصاد السياسي؟ وما هو الوضع الراهن للاقتصاد السياسي في المرحلة الحالية.ج: سنحاول أن تكون الإجابات مختصرة إلى حد كبير. ولكن الاقتصاد السياسي حتى نعرف ما هو العلم – علم الاقتصاد السياسي بوجه خاص – يصعب جدا ً أن أقول إن الاقتصاد السياسي هو ذلك العلم الذي ... بشكل تحكمي أو بشكل ذاتي. أولا ً حتى أعرف العلم الذي أنا منشغل به لابد أن أعرف كيف تشكل على أرض الواقع. أي لابد من اتعرف تاريخيا ً كيف نشأ٬-;- عكس ما يوجد في المؤلفات التي تدرس عادة في الجامعات بأنه ذلك العلم الذي.. ويتم طرحه بشكل مباشر وبشكل تحكمي.وحتى أعرف كيف نشأ العلم لابد وأن أنظر إلى الآباء المؤسسين. الآباء المؤسسين الذين أسسوا لهذا العلم كيف انشغلوا به٬-;- وبالتالي أبدأ في التعرف على هذا العلم وأتعرف على أدواته الفكرية.على أرض الواقع ظهرت في أوروبا في القرن السابع عشر تقريبا ً مجموعة من الظواهر الجديدة على المجتمع الأوروبي في غرب أوروبا تحديداً٬-;- هذه الظواهر أرقت المفكرين وأرقت أذهانهم وسعوا إلى تفسيرها. من هذه الظواهر المصنع ٬-;- العامل المأجور٬-;- الربح ٬-;- الأجر٬-;- الريع ٬-;- الرأسمالي ٬-;- الآلة٬-;- مواد العمل٬-;- أدوات العمل٬-;- قوة العمل. كل هذه الظواهر كانت جديدة على غرب أوروبا في القرن السابع عشر تقريباً. فسعى مفكرو علم الاقتصاد السياسي آنذاك إلى التعرف على القوانين الموضوعية التي تحكم الظواهر الموجودة آنذاك: كيف يتشكل الربح؟ على أي أساس يتحدد الأجر؟ كيف يحدد المالك العقاري الريع الخاص به؟ على أي أساس تتحدد أسعار الفائدة؟ كل هذه الأمور جعلتهم ينشغلون بالأمور كما تطرح في السوق. فنزلوا السوق كي يدرسوا هذه الأمور فوجدوا أن السوق لن يعطيهم إجابة عن كيف يتحدد الأجر أو كيف يتحدد الربح أو كيف تتحدد أسعار الفائدة. إنما هذه الأمور لا توجد عليها إجابة في حق السوق ٫-;- وإنما في حقل الإنتاج٬-;- فاضطروا إلى الذهاب لحقل الإنتاج لدراسة ما سبق. عندما ذهبوا لحقل الإنتاج وجدوا أنفسهم مباشرة أمام ظاهرة تسمى ظاهرة القيمة. فالأثمان مثلا ترتفع وتنخفض في السوق. والمفكر لا ينشغل بتأرجحات ......
#تقوله
#الاقتصاد
#تحرير:
#د.غادة
#موسى،
#أستاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708883
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى حلقة نافذة المؤشر: "ما لا تقوله كتب الاقتصاد".تحرير: د. غادة موسى، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة-----------------------------لقاء مع الدكتور محمد عادل زكي – مفكر مصري – من أبرز مجددي علم الاقتصاد السياسي في العالم العربي. هو الأب الروحي لتيار مدرسة الإسكندرية للاقتصاد السياسي وهو تيار هدفه إحياء الاقتصاد السياسي كعلم اجتماعي ٬-;- وتصحيح مقياس القيمة بعد أكثر من مائتي عام من علم الاقتصاد السياسي. وتعد نظريته في تسرب القيمة على الصعيد العالمي من النظريات المهمة في تفسير تخلف بلدان العالم الثالث.وُلد الدكتور محمد عادل زكي في حي الابراهيمية في محافظة الإسكندرية في 11 سبتمبر 1972ومن أهم مؤلفاته:نقد الاقتصاد السياسي.الاقتصاد السياسي للتخلف.التبعية مقياس للتخلف.اقتصادات تنزف عرقاًبالإضافة للعديد من الأبحاث المنشورة في دوريات علمية محكمة باللغة العربية والفرنسية والانجليزية.ما هي نظرية مقياس القيمة؟ وما هي الانتقادات الموجهة لها؟ما هي نظرية نمط الإنتاج؟ وما هي الانتقادات الموجهة لها؟ما هي أدوات الرأسمالية الحديثة؟كيف يمكن للذهنية العربية أن تفهم أزمتها الاقتصادية بصورة صحيحة؟س: دكتور... في البداية نريد أن نتكلم في صميم التخصص الذي هو الاقتصاد السياسي. يعني لو نعرف ما هو الاقتصاد السياسي؟ ومن الذي أنتج الاقتصاد السياسي؟ وما هو الوضع الراهن للاقتصاد السياسي في المرحلة الحالية.ج: سنحاول أن تكون الإجابات مختصرة إلى حد كبير. ولكن الاقتصاد السياسي حتى نعرف ما هو العلم – علم الاقتصاد السياسي بوجه خاص – يصعب جدا ً أن أقول إن الاقتصاد السياسي هو ذلك العلم الذي ... بشكل تحكمي أو بشكل ذاتي. أولا ً حتى أعرف العلم الذي أنا منشغل به لابد أن أعرف كيف تشكل على أرض الواقع. أي لابد من اتعرف تاريخيا ً كيف نشأ٬-;- عكس ما يوجد في المؤلفات التي تدرس عادة في الجامعات بأنه ذلك العلم الذي.. ويتم طرحه بشكل مباشر وبشكل تحكمي.وحتى أعرف كيف نشأ العلم لابد وأن أنظر إلى الآباء المؤسسين. الآباء المؤسسين الذين أسسوا لهذا العلم كيف انشغلوا به٬-;- وبالتالي أبدأ في التعرف على هذا العلم وأتعرف على أدواته الفكرية.على أرض الواقع ظهرت في أوروبا في القرن السابع عشر تقريبا ً مجموعة من الظواهر الجديدة على المجتمع الأوروبي في غرب أوروبا تحديداً٬-;- هذه الظواهر أرقت المفكرين وأرقت أذهانهم وسعوا إلى تفسيرها. من هذه الظواهر المصنع ٬-;- العامل المأجور٬-;- الربح ٬-;- الأجر٬-;- الريع ٬-;- الرأسمالي ٬-;- الآلة٬-;- مواد العمل٬-;- أدوات العمل٬-;- قوة العمل. كل هذه الظواهر كانت جديدة على غرب أوروبا في القرن السابع عشر تقريباً. فسعى مفكرو علم الاقتصاد السياسي آنذاك إلى التعرف على القوانين الموضوعية التي تحكم الظواهر الموجودة آنذاك: كيف يتشكل الربح؟ على أي أساس يتحدد الأجر؟ كيف يحدد المالك العقاري الريع الخاص به؟ على أي أساس تتحدد أسعار الفائدة؟ كل هذه الأمور جعلتهم ينشغلون بالأمور كما تطرح في السوق. فنزلوا السوق كي يدرسوا هذه الأمور فوجدوا أن السوق لن يعطيهم إجابة عن كيف يتحدد الأجر أو كيف يتحدد الربح أو كيف تتحدد أسعار الفائدة. إنما هذه الأمور لا توجد عليها إجابة في حق السوق ٫-;- وإنما في حقل الإنتاج٬-;- فاضطروا إلى الذهاب لحقل الإنتاج لدراسة ما سبق. عندما ذهبوا لحقل الإنتاج وجدوا أنفسهم مباشرة أمام ظاهرة تسمى ظاهرة القيمة. فالأثمان مثلا ترتفع وتنخفض في السوق. والمفكر لا ينشغل بتأرجحات ......
#تقوله
#الاقتصاد
#تحرير:
#د.غادة
#موسى،
#أستاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708883
الحوار المتمدن
محمد عادل زكى - (ما لا تقوله كتب الاقتصاد) تحرير: د.غادة موسى، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة
العلاوية مصطفى : -مُحَاصَر والتُّهمة أستاذ-
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى Elmehdi Fikri يقول :من أكثر ما غاظني في الإنزال الوطني الأخير الذي كان في الرباط، حصار القوى القمعية للأساتذة بشتى الوسائل والسبل، وقد امتد هذا الحصار ليشمل مختلف المحطات المؤدية للعاصمة، حيث تعرضنا أنا من كانا معي لمضايقات من طرف الشرطة أمام مدخل محطة القطار بدعوى التدابير الاحترازية، ولا يقع في هذا الاختبار الضيق إلا من بدت على هيئتهم سيماء التدريس، حتى أن بعضهم طُرح عليه سؤال (هل أنت أستاذ أم مواطن؟) يا حبيبي ما هذا العبث!؟ وكأن الأستاذ ليس مواطنا ومجرد متمرد يريد الخراب لهذا البلد. كدنا نُرد أنا ومن معي لولا استعانتنا بأسلوب من أساليب الحرب _والحرب الخدعة كما تعلمون_ وهو أسلوب التمويه والمراوغة حيث قدم كل منا عذرا ينفي عنه الأستاذية ويشفع له بالمرور، سألني أحد المحاصِرين الواقفين على باب المحطة: ورقة التنقل من فضلك؟رددت عليه: أنا طالب ولدي اختبارات هاته الأيام.قال لي: أرني بطاقة الطالب؟فأريتها إياه واقتنع بها تاركا إياي أعبر، وفي نفسي أقول عنه (يا له من غبي) وكأن الأستاذ لايمكن أن يكون طالبا ولديه بطاقة تشهد بذلك! لقد اقتنع بحجة مغالطية واهية وبطريقة سهلة جدا، وبنفس الطريقة مر من كانا معي من خلال تقديمهما حجتين من نفس الطينة التمويهية.ليس هذا فقط بل اتصلنا ببعض الزملاء وأخبرونا بأن الشرطة ترجع وترد الأساتذة الذين نزلوا في محطة القطار بالرباط ، مما جعلنا نُعمل قليلا من الذكاء ونتجاوز محطة الرباط إلى محطة سلا حيث لايوجد تضييق كما هو الشأن في العاصمة، وبالفعل هذا ما فعلناه ونجحت خطتنا عبر إكمال ما تبقى عبر وسيلة "الترام" إلى ميدان النضال بساحة باب الأحد. لم تكن تلك نهاية التضييق والحصار، بل كانت تلك بدايته، فلازال أمامنا مشوار طويل منه، حيث فوجئنا بمرور السلطات على أصحاب الفنادق وإخبارههم بعدم تأجير الغرف في يومي الإضراب للأساتذة ولمن ليست لديهم ورقة التنقل، فبقينا نطوف على جميع الفنادق دون جدوى، حتى أنه من الطريف مما مر معنا أن المستقبل في أحد الفنادق سأل من معي عن وظيفتهما فقال الأول تلميذ فضربه الثاني بمرفقه مستدركا عليه قائلا (يقصد نحن طلبة) والموظف عرفهما من سيماهما أساتذة وابتسم، ثم أخبرنا بصريح العبارة بأن السلطات شددت معهم في الأوامر، وأنها أخرجت بعض الأساتذة ليلا من الفندق، وذلك في خرق شامل لكل مبادئ حقوق الإنسان ومبدأ الأمن والأمان الذي تتباهى به دولتنا، أين هو هذا الأمن؟ من خلال التنكيل بالأستاذ و إشعاره بالخوف والرعب، وإخراجه ليلا للشارع بدون أي موجب حق.تعبنا واطررنا لأخذ قسط من الراحة للغذاء ارتاحت معه ذواتنا استعدادا لما هو قادم ، ثم اتجهنا بعده مباشرة لأداء الواجب النضالي، وهناك يا أصحابي رأينا _ كما رأيتم في بعض المقاطع الرائجة في العالم الرقمي_ شتى أنواع القمع والظلم والاعتداء، والدماء المسالة من الأساتذة والأستاذات، وجُلاد مختلفون من شرط وقوات مساعدة وحتى الأعوان يا حبيبي "المقدمية" وجدونا غنيمة مسالمة سهلة المنال لا عنف فيها، فجربوا فينا كل أنواع الضرب والدفع والقمع، وكل هذا منعا لمظاهرة سلمية واضحة المطالب، وذلك لإرسال رسالة مفادها أن التعاقد جريمة في حق المدرسة العمومية، وخطابنا موجه لوزارة التريية الوطنية فقط وتأبى الداخلية كالعادة إلا أن تحشر أنفها في أمور تزيدها تعقيدا أكثر من حلها، ما يحدث للأساتذة في المغرب لم يحدث أبدا في أي بلد كان، ولو أن ما وقع عندنا حصل في دولة من الدول التي تعظم حقوق الإنسان لقامت القيامة على كل قطرة دم أريقت ظلما عدوانا.#احموا_الأساتذة_في_المغرب.< ......
#-مُحَاصَر
#والتُّهمة
#أستاذ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712552
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى Elmehdi Fikri يقول :من أكثر ما غاظني في الإنزال الوطني الأخير الذي كان في الرباط، حصار القوى القمعية للأساتذة بشتى الوسائل والسبل، وقد امتد هذا الحصار ليشمل مختلف المحطات المؤدية للعاصمة، حيث تعرضنا أنا من كانا معي لمضايقات من طرف الشرطة أمام مدخل محطة القطار بدعوى التدابير الاحترازية، ولا يقع في هذا الاختبار الضيق إلا من بدت على هيئتهم سيماء التدريس، حتى أن بعضهم طُرح عليه سؤال (هل أنت أستاذ أم مواطن؟) يا حبيبي ما هذا العبث!؟ وكأن الأستاذ ليس مواطنا ومجرد متمرد يريد الخراب لهذا البلد. كدنا نُرد أنا ومن معي لولا استعانتنا بأسلوب من أساليب الحرب _والحرب الخدعة كما تعلمون_ وهو أسلوب التمويه والمراوغة حيث قدم كل منا عذرا ينفي عنه الأستاذية ويشفع له بالمرور، سألني أحد المحاصِرين الواقفين على باب المحطة: ورقة التنقل من فضلك؟رددت عليه: أنا طالب ولدي اختبارات هاته الأيام.قال لي: أرني بطاقة الطالب؟فأريتها إياه واقتنع بها تاركا إياي أعبر، وفي نفسي أقول عنه (يا له من غبي) وكأن الأستاذ لايمكن أن يكون طالبا ولديه بطاقة تشهد بذلك! لقد اقتنع بحجة مغالطية واهية وبطريقة سهلة جدا، وبنفس الطريقة مر من كانا معي من خلال تقديمهما حجتين من نفس الطينة التمويهية.ليس هذا فقط بل اتصلنا ببعض الزملاء وأخبرونا بأن الشرطة ترجع وترد الأساتذة الذين نزلوا في محطة القطار بالرباط ، مما جعلنا نُعمل قليلا من الذكاء ونتجاوز محطة الرباط إلى محطة سلا حيث لايوجد تضييق كما هو الشأن في العاصمة، وبالفعل هذا ما فعلناه ونجحت خطتنا عبر إكمال ما تبقى عبر وسيلة "الترام" إلى ميدان النضال بساحة باب الأحد. لم تكن تلك نهاية التضييق والحصار، بل كانت تلك بدايته، فلازال أمامنا مشوار طويل منه، حيث فوجئنا بمرور السلطات على أصحاب الفنادق وإخبارههم بعدم تأجير الغرف في يومي الإضراب للأساتذة ولمن ليست لديهم ورقة التنقل، فبقينا نطوف على جميع الفنادق دون جدوى، حتى أنه من الطريف مما مر معنا أن المستقبل في أحد الفنادق سأل من معي عن وظيفتهما فقال الأول تلميذ فضربه الثاني بمرفقه مستدركا عليه قائلا (يقصد نحن طلبة) والموظف عرفهما من سيماهما أساتذة وابتسم، ثم أخبرنا بصريح العبارة بأن السلطات شددت معهم في الأوامر، وأنها أخرجت بعض الأساتذة ليلا من الفندق، وذلك في خرق شامل لكل مبادئ حقوق الإنسان ومبدأ الأمن والأمان الذي تتباهى به دولتنا، أين هو هذا الأمن؟ من خلال التنكيل بالأستاذ و إشعاره بالخوف والرعب، وإخراجه ليلا للشارع بدون أي موجب حق.تعبنا واطررنا لأخذ قسط من الراحة للغذاء ارتاحت معه ذواتنا استعدادا لما هو قادم ، ثم اتجهنا بعده مباشرة لأداء الواجب النضالي، وهناك يا أصحابي رأينا _ كما رأيتم في بعض المقاطع الرائجة في العالم الرقمي_ شتى أنواع القمع والظلم والاعتداء، والدماء المسالة من الأساتذة والأستاذات، وجُلاد مختلفون من شرط وقوات مساعدة وحتى الأعوان يا حبيبي "المقدمية" وجدونا غنيمة مسالمة سهلة المنال لا عنف فيها، فجربوا فينا كل أنواع الضرب والدفع والقمع، وكل هذا منعا لمظاهرة سلمية واضحة المطالب، وذلك لإرسال رسالة مفادها أن التعاقد جريمة في حق المدرسة العمومية، وخطابنا موجه لوزارة التريية الوطنية فقط وتأبى الداخلية كالعادة إلا أن تحشر أنفها في أمور تزيدها تعقيدا أكثر من حلها، ما يحدث للأساتذة في المغرب لم يحدث أبدا في أي بلد كان، ولو أن ما وقع عندنا حصل في دولة من الدول التي تعظم حقوق الإنسان لقامت القيامة على كل قطرة دم أريقت ظلما عدوانا.#احموا_الأساتذة_في_المغرب.< ......
#-مُحَاصَر
#والتُّهمة
#أستاذ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712552
الحوار المتمدن
العلاوية مصطفى - -مُحَاصَر والتُّهمة أستاذ-
عامر هشام الصفّار : أستاذ الجراحة العراقي د. وليد شوكت الخيّال في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار نعى المجتمع الطبي العراقي أستاذ الجراحة المعروف الدكتور وليد شوكت الخيّال والذي وافاه الأجل يوم 23 آذار 2021 بعد معاناة من مضاعفات فايروس الكورونا. وقد أصدر الراحل الخيّال قبل 12 عاما كتابه المعنون ذكريات العمر-السيرة الذاتية ..عن دار الضياء في عمّان وهو كتاب ب 240 صفحة من الحجم الكبير، راجع فيه الخيّال سيرة حياته منذ طفولته ومرافقته لوالده العسكري العقيد الخيّال خلال خدمته العسكرية، حيث يروي في كتاب مذكراته نشأته الأولى في الأعظمية ببغداد ودراسته في كلية الطب (على نفقة وزارة الدفاع) وتخرجه منها عام 1955. كما يصف د. وليد الخيّال في كتابه دوره في الجيش العراقي وخدماته الطبية ووصوله لرتبة لواء طبيب حتى أصبح مديرا للخدمات الطبية في وزارة الدفاع العراقية قبل ان يحال على التقاعد فجأة عام 1976. وقد أختص الجرّاح الخيّال في بريطانيا ومارس أختصاصه في مستشفيات العراق، حيث أجرى أول عملية زرع كلى لمريض عجز كلوي عام 1973 وذلك في مستشفى الرشيد العسكري. وقد أستمر الدكتور الخيّال بأختصاصه في جراحة الكلى والمجاري البولية حيث أسّس مستشفاه الخاص والذي عرف ببغداد بمستشفى الخيّال (تأسست عام 1967) وعالج فيه الآلاف من مرضى الكلى من العراقيين والعرب. وفي لقاء تلفزيوني قبل عدة سنوات ذكر الدكتور وليد الخيّال أنه كان يحب التمثيل في المسرح، فساهم عندما كان طالب ثانوية ببغداد بنشاطات طلابية بهذا المجال. كما مثّل في مسرحية عطيل لشكسبير عندما كان طالبا في كلية الطب، كما كان الفنان العراقي المعروف يوسف العاني واحدا من أصدقائه المقربين. ومن المعروف أن الدكتور الخيّال وبعد تخرجه من كلية الطب كان المرافق الطبي لآخر ملك في العراق؛ الملك الشاب فيصل الثاني، والذي كان مصابا بالربو القصبي، فيحرص على أن يكون الطبيب الخيّال معه في رحلات الصيد على أطراف بغداد. وتأتي هذه العلاقة بعد تقدير الملك لموقف شوكت الخيال الوالد العسكري وهو يساهم في حماية العائلة المالكة بعد حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. ويذكر الدكتور وليد الخيال أن الملك فيصل الثاني الشاب كان ينتقد خاله الوصي الأمير عبد الآله قائلا للخيال طبيبه، أن خاله سيخلق لنا مشكلة مع بريطانيا، كونه يتقرب أكثر وأكثر من أميركا، فهلا تجد لنا رئيس وزراء يستطيع الوقوف أمام خالي..؟! يسأل الملك... وقد أشرف الدكتور وليد الخيّال في بداية الستينيات على صحة الرؤساء العراقيين الذين توالوا على حكم العراق، فكان مشرفا على علاج القولون المتهيج للزعيم عبد الكريم قاسم، كما كان مقرّبا من الرئيس عبد السلام عارف بعد أن ساعده طبيا في فترة سجنه. وقد طلب عارف من الخيّال أن يعمل على تطوير المستشفى العسكري ببغداد. وفي عام 1964 فتحت الأيفادات العسكرية للولايات المتحدة الأميركية فاذا بالرئيس عارف يوفد الجرّاح الخيّال لأميركا حينذاك حيث أتم تدريبه الجراحي. وقد كان الخيّال طبيبا للرئاسة العراقية لمدة 30 عاما في فترة السبعينيات وما بعدها.. كما نصح الرئيس المصري جمال عبد الناصر الذي كان يعاني من الذبحة الصدرية غير المستقرة.. فطلب ناصر من الخيّال أن يعالجه.. فنصحه بأن يزور مستشفيات لندن أو أميركا فرفض ناصر الفكرة، ولكنه بعد أيام زار موسكو للعلاج. وقد عالج الخيّال عام 1959 في أنكلترا المطرب العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ والذي كان يعاني من مضاعفات مرض البلهارزيا، حيث أجرى الخيّال عملية له للتخلص من الدوالي في المريء. ومن المعروف أن مستشفى الخيّال ببغداد كانت واحدة من أهم المراكز لزراعة الكلى في العراق والوطن العربي، كما أعتبرته ألمانيا مركزا ع ......
#أستاذ
#الجراحة
#العراقي
#وليد
#شوكت
#الخيّال
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713404
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار نعى المجتمع الطبي العراقي أستاذ الجراحة المعروف الدكتور وليد شوكت الخيّال والذي وافاه الأجل يوم 23 آذار 2021 بعد معاناة من مضاعفات فايروس الكورونا. وقد أصدر الراحل الخيّال قبل 12 عاما كتابه المعنون ذكريات العمر-السيرة الذاتية ..عن دار الضياء في عمّان وهو كتاب ب 240 صفحة من الحجم الكبير، راجع فيه الخيّال سيرة حياته منذ طفولته ومرافقته لوالده العسكري العقيد الخيّال خلال خدمته العسكرية، حيث يروي في كتاب مذكراته نشأته الأولى في الأعظمية ببغداد ودراسته في كلية الطب (على نفقة وزارة الدفاع) وتخرجه منها عام 1955. كما يصف د. وليد الخيّال في كتابه دوره في الجيش العراقي وخدماته الطبية ووصوله لرتبة لواء طبيب حتى أصبح مديرا للخدمات الطبية في وزارة الدفاع العراقية قبل ان يحال على التقاعد فجأة عام 1976. وقد أختص الجرّاح الخيّال في بريطانيا ومارس أختصاصه في مستشفيات العراق، حيث أجرى أول عملية زرع كلى لمريض عجز كلوي عام 1973 وذلك في مستشفى الرشيد العسكري. وقد أستمر الدكتور الخيّال بأختصاصه في جراحة الكلى والمجاري البولية حيث أسّس مستشفاه الخاص والذي عرف ببغداد بمستشفى الخيّال (تأسست عام 1967) وعالج فيه الآلاف من مرضى الكلى من العراقيين والعرب. وفي لقاء تلفزيوني قبل عدة سنوات ذكر الدكتور وليد الخيّال أنه كان يحب التمثيل في المسرح، فساهم عندما كان طالب ثانوية ببغداد بنشاطات طلابية بهذا المجال. كما مثّل في مسرحية عطيل لشكسبير عندما كان طالبا في كلية الطب، كما كان الفنان العراقي المعروف يوسف العاني واحدا من أصدقائه المقربين. ومن المعروف أن الدكتور الخيّال وبعد تخرجه من كلية الطب كان المرافق الطبي لآخر ملك في العراق؛ الملك الشاب فيصل الثاني، والذي كان مصابا بالربو القصبي، فيحرص على أن يكون الطبيب الخيّال معه في رحلات الصيد على أطراف بغداد. وتأتي هذه العلاقة بعد تقدير الملك لموقف شوكت الخيال الوالد العسكري وهو يساهم في حماية العائلة المالكة بعد حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. ويذكر الدكتور وليد الخيال أن الملك فيصل الثاني الشاب كان ينتقد خاله الوصي الأمير عبد الآله قائلا للخيال طبيبه، أن خاله سيخلق لنا مشكلة مع بريطانيا، كونه يتقرب أكثر وأكثر من أميركا، فهلا تجد لنا رئيس وزراء يستطيع الوقوف أمام خالي..؟! يسأل الملك... وقد أشرف الدكتور وليد الخيّال في بداية الستينيات على صحة الرؤساء العراقيين الذين توالوا على حكم العراق، فكان مشرفا على علاج القولون المتهيج للزعيم عبد الكريم قاسم، كما كان مقرّبا من الرئيس عبد السلام عارف بعد أن ساعده طبيا في فترة سجنه. وقد طلب عارف من الخيّال أن يعمل على تطوير المستشفى العسكري ببغداد. وفي عام 1964 فتحت الأيفادات العسكرية للولايات المتحدة الأميركية فاذا بالرئيس عارف يوفد الجرّاح الخيّال لأميركا حينذاك حيث أتم تدريبه الجراحي. وقد كان الخيّال طبيبا للرئاسة العراقية لمدة 30 عاما في فترة السبعينيات وما بعدها.. كما نصح الرئيس المصري جمال عبد الناصر الذي كان يعاني من الذبحة الصدرية غير المستقرة.. فطلب ناصر من الخيّال أن يعالجه.. فنصحه بأن يزور مستشفيات لندن أو أميركا فرفض ناصر الفكرة، ولكنه بعد أيام زار موسكو للعلاج. وقد عالج الخيّال عام 1959 في أنكلترا المطرب العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ والذي كان يعاني من مضاعفات مرض البلهارزيا، حيث أجرى الخيّال عملية له للتخلص من الدوالي في المريء. ومن المعروف أن مستشفى الخيّال ببغداد كانت واحدة من أهم المراكز لزراعة الكلى في العراق والوطن العربي، كما أعتبرته ألمانيا مركزا ع ......
#أستاذ
#الجراحة
#العراقي
#وليد
#شوكت
#الخيّال
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713404
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - أستاذ الجراحة العراقي د. وليد شوكت الخيّال في ذمة الخلود
علاء اللامي : كيف ولماذا اضطهد التوراتيون العالِمَ طومسون وحولوه من أستاذ جامعي إلى بواب
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنه توماس ل طومسون، العالِم اللاهوتي الذي دفع ثمن إخلاصه للحقيقة حين كشف لا تأريخية التوراة وخرافيتها، فلفظته أميركا وحاصره التوراتيون فطُرِد من كرسيه كأستاذ جامعي واضطر لاحقا ليعمل بوابا وصباغا "دهانا" للبيوت لفترة! *ولد توماس طومسون (Thomas L. Thompson) في 7 يناير 1939 في ديترويت بالولايات المتحدة الأميركية. نشأ متخصصا بحثيا في الدين الكاثوليكي وتخرج بشهادة (ليسانس / بكالوريوس الآداب) من جامعة دوكين، بيتسبرغ، بنسلفانيا، في عام 1962. *أصبح مدرساً لاهوتياً في جامعة دايتون من عام 1964 إلى عام 1965، ثم أستاذًا مساعدًا لدراسات العهد القديم بالجامعة في ديترويت من عام 1967 إلى عام 1969. *درس اللاهوت للكلية الكاثوليكية بجامعة توبنغن، وأكمل أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول "تاريخ الروايات. البطريركية: البحث عن إبراهيم التاريخي"، في عام 1971.*رُفِضت أطروحته للدكتوراة لأن أستاذه الذي أجرى الامتحان والتقييم، الأب جوزيف راتزينغر، أستاذ علم اللاهوت ورجل الدين الذي سيصبح سنة 2005 بابا الفاتيكان بنديكتوس السادس عشر، اعتبرها غير مناسبة لعالم لاهوت كاثوليكي.*فكر طومسون في تقديم أطروحته إلى الكلية البروتستانتية في توبنغن، والتي اضطر إلى تركها في عام 1975 دون دبلوم. تمت دعوته بعد ذلك لإكمال دراسته في جامعة تمبل في فيلادلفيا، حيث تخرج أخيراً لدراسات العهد القديم بتقدير امتياز في عام 1976.*رفضت الصحافة الجامعية الكاثوليكية موضوع أطروحته وأطروحته إلى حد كبير، ولكن نشره الناشر دي غرويتر برس في عام 1974 تحت عنوان "تاريخ الروايات البطريركية". *أدى الجدل الذي أثارته هذه الأطروحة المنشورة في الأوساط الأكاديمية الأمريكية المحافظة إلى منع كاتبها من الحصول على وظيفة في إحدى جامعات الأميركية.*ظل غير قادر على تأمين وظيفة له في الأوساط الأكاديمية الأمريكية في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، واضطر للعمل كمدرس في مدرسة ثانوية وكبواب عمارة وصباغ منازل حتى عام 1984.*حصل سنة 1984 على منصب أستاذ زائر في مدرسة القدس للكتاب المقدس. ولكن هذه المدرسة تعرضت لانتقادات شديدة من قبل الدوائر الصهيونية الإسرائيلية التي عارضت الشكوك التي أثارها طومسون حول موضوع تاريخية القصص ذات الأصل اليهودي وطُرد من وظيفته. *عمل طومسون على أسماء الأماكن الفلسطينية لمصلحة منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة، لكن المشروع توقف بسبب اتهامات التي وجهتها له الأوساط الصهيونية بأنه معاد للسامية بمعاداة السامية، وبسبب انتقاد طومسون لممارسات "نزع التعريب" الإسرائيلية في فلسطين وفرض العبرنة بدلا منها.*على الرغم من سمعته العلمية المتنامية والاعتراف بقيمة أبحاثه، إلا أنه لم يتلق أي منصب ثابت يليق بعلمه، وقد ألقى طومسن باللوم فيه على الدوائر الكاثوليكية المحافظة، وبشكل خاص تحت تأثير الأب راتزينغر. *في بداية كتابته لرسالة الدكتوراه كان اتجاهه العلمي منسجماً إلى حد بعيد مع ما كان سائداً من الأفكار والنظريات المتعلقة بتاريخ اسرائيل والعهد القديم. وكان سببه أن حضارة نوزي، وقوانينها الاجتماعية والعادات والتقاليد الموجودة في تلك البيئة وجدت أشياء مماثلة في العهد القديم ترجع في تاريخها إلى تلك الحقبة من حضارة نوزي. ولذلك نظر الباحثون إلى أنه من الممكن جداً من الناحية الحضارية أن المنطقتين، فلسطين ونوزي - أعتقد ان المقصود منطقة نوزي الأكدية في شمال بلاد الرافدين شرق كركوك- شهدا تطوراً مماثلاً في العادات والتقاليد، والقوانين. لكن تومسون تبين له فيما بعد أن النصوص المكتشفة في حضارة نو ......
#ولماذا
#اضطهد
#التوراتيون
#العالِمَ
#طومسون
#وحولوه
#أستاذ
#جامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728601
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنه توماس ل طومسون، العالِم اللاهوتي الذي دفع ثمن إخلاصه للحقيقة حين كشف لا تأريخية التوراة وخرافيتها، فلفظته أميركا وحاصره التوراتيون فطُرِد من كرسيه كأستاذ جامعي واضطر لاحقا ليعمل بوابا وصباغا "دهانا" للبيوت لفترة! *ولد توماس طومسون (Thomas L. Thompson) في 7 يناير 1939 في ديترويت بالولايات المتحدة الأميركية. نشأ متخصصا بحثيا في الدين الكاثوليكي وتخرج بشهادة (ليسانس / بكالوريوس الآداب) من جامعة دوكين، بيتسبرغ، بنسلفانيا، في عام 1962. *أصبح مدرساً لاهوتياً في جامعة دايتون من عام 1964 إلى عام 1965، ثم أستاذًا مساعدًا لدراسات العهد القديم بالجامعة في ديترويت من عام 1967 إلى عام 1969. *درس اللاهوت للكلية الكاثوليكية بجامعة توبنغن، وأكمل أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول "تاريخ الروايات. البطريركية: البحث عن إبراهيم التاريخي"، في عام 1971.*رُفِضت أطروحته للدكتوراة لأن أستاذه الذي أجرى الامتحان والتقييم، الأب جوزيف راتزينغر، أستاذ علم اللاهوت ورجل الدين الذي سيصبح سنة 2005 بابا الفاتيكان بنديكتوس السادس عشر، اعتبرها غير مناسبة لعالم لاهوت كاثوليكي.*فكر طومسون في تقديم أطروحته إلى الكلية البروتستانتية في توبنغن، والتي اضطر إلى تركها في عام 1975 دون دبلوم. تمت دعوته بعد ذلك لإكمال دراسته في جامعة تمبل في فيلادلفيا، حيث تخرج أخيراً لدراسات العهد القديم بتقدير امتياز في عام 1976.*رفضت الصحافة الجامعية الكاثوليكية موضوع أطروحته وأطروحته إلى حد كبير، ولكن نشره الناشر دي غرويتر برس في عام 1974 تحت عنوان "تاريخ الروايات البطريركية". *أدى الجدل الذي أثارته هذه الأطروحة المنشورة في الأوساط الأكاديمية الأمريكية المحافظة إلى منع كاتبها من الحصول على وظيفة في إحدى جامعات الأميركية.*ظل غير قادر على تأمين وظيفة له في الأوساط الأكاديمية الأمريكية في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، واضطر للعمل كمدرس في مدرسة ثانوية وكبواب عمارة وصباغ منازل حتى عام 1984.*حصل سنة 1984 على منصب أستاذ زائر في مدرسة القدس للكتاب المقدس. ولكن هذه المدرسة تعرضت لانتقادات شديدة من قبل الدوائر الصهيونية الإسرائيلية التي عارضت الشكوك التي أثارها طومسون حول موضوع تاريخية القصص ذات الأصل اليهودي وطُرد من وظيفته. *عمل طومسون على أسماء الأماكن الفلسطينية لمصلحة منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة، لكن المشروع توقف بسبب اتهامات التي وجهتها له الأوساط الصهيونية بأنه معاد للسامية بمعاداة السامية، وبسبب انتقاد طومسون لممارسات "نزع التعريب" الإسرائيلية في فلسطين وفرض العبرنة بدلا منها.*على الرغم من سمعته العلمية المتنامية والاعتراف بقيمة أبحاثه، إلا أنه لم يتلق أي منصب ثابت يليق بعلمه، وقد ألقى طومسن باللوم فيه على الدوائر الكاثوليكية المحافظة، وبشكل خاص تحت تأثير الأب راتزينغر. *في بداية كتابته لرسالة الدكتوراه كان اتجاهه العلمي منسجماً إلى حد بعيد مع ما كان سائداً من الأفكار والنظريات المتعلقة بتاريخ اسرائيل والعهد القديم. وكان سببه أن حضارة نوزي، وقوانينها الاجتماعية والعادات والتقاليد الموجودة في تلك البيئة وجدت أشياء مماثلة في العهد القديم ترجع في تاريخها إلى تلك الحقبة من حضارة نوزي. ولذلك نظر الباحثون إلى أنه من الممكن جداً من الناحية الحضارية أن المنطقتين، فلسطين ونوزي - أعتقد ان المقصود منطقة نوزي الأكدية في شمال بلاد الرافدين شرق كركوك- شهدا تطوراً مماثلاً في العادات والتقاليد، والقوانين. لكن تومسون تبين له فيما بعد أن النصوص المكتشفة في حضارة نو ......
#ولماذا
#اضطهد
#التوراتيون
#العالِمَ
#طومسون
#وحولوه
#أستاذ
#جامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728601
الحوار المتمدن
علاء اللامي - كيف ولماذا اضطهد التوراتيون العالِمَ طومسون وحولوه من أستاذ جامعي إلى بواب!
سامي الكيلاني : أستاذ أنيس إلى إشعار آخر-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني "إلى أهالي المدينة والمخيمات المجاورة، بأمر من الحاكم العسكري يمنع التجول من الآن وحتى إشعار آخر".الجملة الممجوجة نفسها، البغيضة، المنذرة بالشؤم وضيق الخلق، تتردد من مكبرات الصوت المحمولة على سيارات الجيش ومن مكبرات الصوت التي على مآذن المساجد، تتردد في تداخل ضجيجي مزعج حتى لا تفهم من كلماتها شيئاً لولا أنك تحفظها عن ظهر قلب، تعرفها بدون الإصغاء إلى كلماتها، يعرفها جلدك، وتعرفها ملابسك وبيجامتك التي تلبسك أياماً وليال متصلة حتى لا تعود تعرف أتلبسها أم تلبسك أم يلبسكما شيء بغيض اللون والرائحة والملمس. تقف في شرفة البيت وتنظر باتجاه أحياء المدينة التي تظهر شمالاً وجنوباً، الصوت مستمر من كل مئذنة، بدل الأذان الموحد ينطلق المنع الموحد، الحبس الموحد، خراب البيت الموحد، الجوع الموحد، الحرمان الموحد، مقارعة الأولاد الموحدة، .... وكل الموحدات التي تجعل الجميع في الهم شرق أو شرك. وهذا الصدى الذي ينعكس عن الجبلين الشمالي والجنوبي فيحوّم في سماء المدينة غراباً يزعق في الخراب، هذا الصدى الذي يزيد الطين بلاّت من كل الألوان والأجناس..... إلى إشعار آخر ... إشعار ... إشعار ... آخر ... آخر، المنع إلى إشعار آخر والرفع إلى إشعار آخر. قبل ساعتين كان الصدى يرد "إلى إشعار آخر" أخرى، كانت مفتاحاً ضخماً يفتح قفل الزنزانة الكبيرة التي صارتها المدينة والمخيمات المجاورة، فانطلق الصغير والكبير من أبواب البيوت إلى الشوارع كما تنطلق الطيور الحبيسة عندما تفتح أقفاصها فجأة، الكبار إلى السوق ليزاحموا على أرغفة الخبز وأكياس الخضار نقداً وبعين قوية لمن يحمل الثمن وديناً وبعين كسيرة لمن ينقصه الثمن، وانطلقت السيارات الكبيرة والصغيرة، وبعدها بقليل وصل البائعون من القرى المجاورة ودوابهم محملة بالفقوس واللبن والتين، والصغار ملأوا الشارع، الذي كان مقفراً، نطاً وزعيقاً.إشعار آخر وإشعار آخر من نوع آخر، تماماً مثل العملات، نفس الأرقام بقيم مختلفة، وأسعار العملات تعلو وتهبط باتجاه واحد هو خراب بيت الفقير، وأنت يا أستاذ أنيس من الفقراء، حتى لو عزيت نفسك بأن الغنى غنى النفس والثقافة والمعرفة فذاك لا يغير من الأمر شيئاً، وأسعار ال "إشعار آخر" هي الأخرى تخرّب البيت والأعصاب، إشعار المنع بثلاثة أيام وهل من مزيد وإشعار الرفع بساعتين على كف عفريت يمكن إلغاؤه لأي سبب، أسعار أل "إشعار آخر" تسير باتجاه واحد: سلب الجميع من حرية مقدسة كان سلبها حراماً، المنع والسجن توأمان يا أستاذ أنيس.يا ظلام السجن خيم/ إننا نهوى الظلاما/ يا ظلام المنع خيّم/ إننا نهوى الظلاما/ أيها الحراس مهلاً واسمعوا منا الكلاما/ متعونا بهواء/ كان منعه حراما/ متعونا بفضاء/ كان خنقه حراماكنت يا أستاذ أنيس قد قررت أن تقضي فسحة ال "إشعار آخر" الرخيص بطريقة جديدة، المنع أصبح روتيناً، البيت أصبح روتيناً، الظلم أصبح روتيناً، منذ فترة وأنت تنتظر الجديد، تجديد يا رب تجديد، حتى ولو كان تجديداً في طريقة القمع، حتى ولو كان تجديداً في خراب البيوت. قررت أن تقتل الرتابة بطريقة جديدة بالتخلي عن هذه الحرية القصيرة، قلت لزوجتك والأطفال: اذهبوا حيث تشاؤون وأنا سأبقى في البيت. قلت سترى الناس من شرفة البيت، سيمر بعض الأصدقاء، ستدعوهم لشرب القهوة ومراقبة الناس معاً، خاصة وأن التموين جيد، في الرفع السابق وفقت بشراء كل ما تريد وفي هذا الرفع لا حاجة لكم إلا ببعض الكماليات، تستطيع زوجتك إحضارها من البقالات القريبة.انقضت الفسحة دون أن تشعر، تفاجأت بصوت المنع وبال "إشعار آخر" العالي الثمن، شربت الشربة، أحسست بالخازوق الذي نصبته لنفسك، ......
#أستاذ
#أنيس
#إشعار
#آخر-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732551
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني "إلى أهالي المدينة والمخيمات المجاورة، بأمر من الحاكم العسكري يمنع التجول من الآن وحتى إشعار آخر".الجملة الممجوجة نفسها، البغيضة، المنذرة بالشؤم وضيق الخلق، تتردد من مكبرات الصوت المحمولة على سيارات الجيش ومن مكبرات الصوت التي على مآذن المساجد، تتردد في تداخل ضجيجي مزعج حتى لا تفهم من كلماتها شيئاً لولا أنك تحفظها عن ظهر قلب، تعرفها بدون الإصغاء إلى كلماتها، يعرفها جلدك، وتعرفها ملابسك وبيجامتك التي تلبسك أياماً وليال متصلة حتى لا تعود تعرف أتلبسها أم تلبسك أم يلبسكما شيء بغيض اللون والرائحة والملمس. تقف في شرفة البيت وتنظر باتجاه أحياء المدينة التي تظهر شمالاً وجنوباً، الصوت مستمر من كل مئذنة، بدل الأذان الموحد ينطلق المنع الموحد، الحبس الموحد، خراب البيت الموحد، الجوع الموحد، الحرمان الموحد، مقارعة الأولاد الموحدة، .... وكل الموحدات التي تجعل الجميع في الهم شرق أو شرك. وهذا الصدى الذي ينعكس عن الجبلين الشمالي والجنوبي فيحوّم في سماء المدينة غراباً يزعق في الخراب، هذا الصدى الذي يزيد الطين بلاّت من كل الألوان والأجناس..... إلى إشعار آخر ... إشعار ... إشعار ... آخر ... آخر، المنع إلى إشعار آخر والرفع إلى إشعار آخر. قبل ساعتين كان الصدى يرد "إلى إشعار آخر" أخرى، كانت مفتاحاً ضخماً يفتح قفل الزنزانة الكبيرة التي صارتها المدينة والمخيمات المجاورة، فانطلق الصغير والكبير من أبواب البيوت إلى الشوارع كما تنطلق الطيور الحبيسة عندما تفتح أقفاصها فجأة، الكبار إلى السوق ليزاحموا على أرغفة الخبز وأكياس الخضار نقداً وبعين قوية لمن يحمل الثمن وديناً وبعين كسيرة لمن ينقصه الثمن، وانطلقت السيارات الكبيرة والصغيرة، وبعدها بقليل وصل البائعون من القرى المجاورة ودوابهم محملة بالفقوس واللبن والتين، والصغار ملأوا الشارع، الذي كان مقفراً، نطاً وزعيقاً.إشعار آخر وإشعار آخر من نوع آخر، تماماً مثل العملات، نفس الأرقام بقيم مختلفة، وأسعار العملات تعلو وتهبط باتجاه واحد هو خراب بيت الفقير، وأنت يا أستاذ أنيس من الفقراء، حتى لو عزيت نفسك بأن الغنى غنى النفس والثقافة والمعرفة فذاك لا يغير من الأمر شيئاً، وأسعار ال "إشعار آخر" هي الأخرى تخرّب البيت والأعصاب، إشعار المنع بثلاثة أيام وهل من مزيد وإشعار الرفع بساعتين على كف عفريت يمكن إلغاؤه لأي سبب، أسعار أل "إشعار آخر" تسير باتجاه واحد: سلب الجميع من حرية مقدسة كان سلبها حراماً، المنع والسجن توأمان يا أستاذ أنيس.يا ظلام السجن خيم/ إننا نهوى الظلاما/ يا ظلام المنع خيّم/ إننا نهوى الظلاما/ أيها الحراس مهلاً واسمعوا منا الكلاما/ متعونا بهواء/ كان منعه حراما/ متعونا بفضاء/ كان خنقه حراماكنت يا أستاذ أنيس قد قررت أن تقضي فسحة ال "إشعار آخر" الرخيص بطريقة جديدة، المنع أصبح روتيناً، البيت أصبح روتيناً، الظلم أصبح روتيناً، منذ فترة وأنت تنتظر الجديد، تجديد يا رب تجديد، حتى ولو كان تجديداً في طريقة القمع، حتى ولو كان تجديداً في خراب البيوت. قررت أن تقتل الرتابة بطريقة جديدة بالتخلي عن هذه الحرية القصيرة، قلت لزوجتك والأطفال: اذهبوا حيث تشاؤون وأنا سأبقى في البيت. قلت سترى الناس من شرفة البيت، سيمر بعض الأصدقاء، ستدعوهم لشرب القهوة ومراقبة الناس معاً، خاصة وأن التموين جيد، في الرفع السابق وفقت بشراء كل ما تريد وفي هذا الرفع لا حاجة لكم إلا ببعض الكماليات، تستطيع زوجتك إحضارها من البقالات القريبة.انقضت الفسحة دون أن تشعر، تفاجأت بصوت المنع وبال "إشعار آخر" العالي الثمن، شربت الشربة، أحسست بالخازوق الذي نصبته لنفسك، ......
#أستاذ
#أنيس
#إشعار
#آخر-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732551
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - أستاذ أنيس إلى إشعار آخر-قصة قصيرة
محمد علي حسين - البحرين : يا أستاذ حسن خليل غريب.. من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مع مقالك "ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تتبارى في كراهية العروبة" المنشور في الحوار المتمدن بتاريخ 10 أكتوبر 2021، وهذه المقدمة: "قبل الدخول في الجانب العملياتي ذي الدلالة على العدائية الفارسية تجاه العرب، سننقل بعض نماذج التحريض العدائي الفارسي"، تسعى إلى إثارة الفتنة بين الفرس والعرب. علماً بأن الشعوب لا ذنب لهم من حروب وجرائم حكامهم من أجل القتل والنهب والدمار، وأسر الأطفال والنساء وبيعهم في أسواق النخاسة!. خلافاً للغزاة العرب الذين سيطروا على ايران وقاموا بقتل الآلاف وأسروا النساء والأطفال، عندما احتل الملك الفارسي كورُش بابل، حرر العبيد وأمر بنقل أسرى الحرب إلى ديارهم.فيديو.. كورش" الكبير اعظم ملك الذي قام بغزو بابل واقوى ملوك الاخمينhttps://www.youtube.com/watch?v=txIk9gJLaOAكورش الأكبر والتسامح الدينيمن أبرز الأحداث التي ميزت حكم كورش هي غزوه بابل بعد تغلبه على ملكها نبونيد. وترجع أهمية ذلك لسببين. أولاً، سيطرة كورش على بابل مكنته من التحكم في طرق تجارية استراتيجية فى المنطقة. ثانيًا وربما الأهم هو أن احتلال بابل كان سببا لإصدار كورش أول ميثاق لحقوق الإنسان وهو ما سطره على ما يعرف بأسطوانة كورش، والذي تضمن أفكاره حول حقوق الأمم والشعوب الخاضعة لحكمه، مما أكسبه شهرة على مر التاريخ. وتصف وثيقة أسطوانة كورش كيف احتل كورش وجيشه بابل وهزم نبونيد. ونصت الوثيقة على حرية الاعتقاد واعتناق الأديان والعبادة للجماعات والأثنيات المتنوعة للشعوب التي عاشت فى ظل الإمبراطورية الأخمينية. وأكدت حق عودة من نُقلوا إلى بابل كأسرى حرب إلى ديارهم. وكان اليهود من بين تلك الجماعات التي أُذن لها بالعودة، حتى إن الإمبراطور قدم لهم الدعم المالي والسياسي حتى يعودوا إلى أرضهم ويعيدوا بناء الهيكل في مدينة أورشليم. انطلاقًا من هذه الأسباب، تُعد أسطوانة كورش وثيقة قانونية تاريخية ذات أهمية كبرى، إذ تدعم حرية المعتقد والتسامح الديني.يقول ريتشارد فراى أحد الباحثين والخبراء المعروفين المتخصصين فى شئون إيران وآسيا الوسطى: "خلد التاريخ كورش ليس فقط كمؤسس لإمبراطورية عظيمه، بل كقائد جسد المزايا العظيمة المنشودة لدى أي قائد في العصور الغابرة، بالإضافة إلى صفات بطولية كغازٍ عُرف بتسامحه ونبله من ناحية وبشجاعته وجرأته من ناحية أخرى. طبعت شخصية كورش أثرًها على اليونانيين ، وهو نفس الأثر الذي تركه الإسكندر الأكبر، وتناقله الرومان ونشروا ما أسسه من تقاليد للتسامح ليظل باقيا ومؤثرا حتى يومنا هذا".لقراءة المزيد ومشاهدة أسطوانة كورُش الأكبر ارجو فتح الرابطhttps://tolerance.tavaana.org/ar/content/%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%89"وشهد شاهد من أهلها""الأعراب أشد كفراً ونفاقاً" سورة التوبة، الآية 97.مقال المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري: "جمود العرب الحضاري وانحطاطهم التاريخي" شهادة على هذه الآية."سيف الله المسلول خالد بن الوليد" الذي غزا البلدان وقام بال ......
#أستاذ
#خليل
#غريب..
#بيته
#زجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734489
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مع مقالك "ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تتبارى في كراهية العروبة" المنشور في الحوار المتمدن بتاريخ 10 أكتوبر 2021، وهذه المقدمة: "قبل الدخول في الجانب العملياتي ذي الدلالة على العدائية الفارسية تجاه العرب، سننقل بعض نماذج التحريض العدائي الفارسي"، تسعى إلى إثارة الفتنة بين الفرس والعرب. علماً بأن الشعوب لا ذنب لهم من حروب وجرائم حكامهم من أجل القتل والنهب والدمار، وأسر الأطفال والنساء وبيعهم في أسواق النخاسة!. خلافاً للغزاة العرب الذين سيطروا على ايران وقاموا بقتل الآلاف وأسروا النساء والأطفال، عندما احتل الملك الفارسي كورُش بابل، حرر العبيد وأمر بنقل أسرى الحرب إلى ديارهم.فيديو.. كورش" الكبير اعظم ملك الذي قام بغزو بابل واقوى ملوك الاخمينhttps://www.youtube.com/watch?v=txIk9gJLaOAكورش الأكبر والتسامح الدينيمن أبرز الأحداث التي ميزت حكم كورش هي غزوه بابل بعد تغلبه على ملكها نبونيد. وترجع أهمية ذلك لسببين. أولاً، سيطرة كورش على بابل مكنته من التحكم في طرق تجارية استراتيجية فى المنطقة. ثانيًا وربما الأهم هو أن احتلال بابل كان سببا لإصدار كورش أول ميثاق لحقوق الإنسان وهو ما سطره على ما يعرف بأسطوانة كورش، والذي تضمن أفكاره حول حقوق الأمم والشعوب الخاضعة لحكمه، مما أكسبه شهرة على مر التاريخ. وتصف وثيقة أسطوانة كورش كيف احتل كورش وجيشه بابل وهزم نبونيد. ونصت الوثيقة على حرية الاعتقاد واعتناق الأديان والعبادة للجماعات والأثنيات المتنوعة للشعوب التي عاشت فى ظل الإمبراطورية الأخمينية. وأكدت حق عودة من نُقلوا إلى بابل كأسرى حرب إلى ديارهم. وكان اليهود من بين تلك الجماعات التي أُذن لها بالعودة، حتى إن الإمبراطور قدم لهم الدعم المالي والسياسي حتى يعودوا إلى أرضهم ويعيدوا بناء الهيكل في مدينة أورشليم. انطلاقًا من هذه الأسباب، تُعد أسطوانة كورش وثيقة قانونية تاريخية ذات أهمية كبرى، إذ تدعم حرية المعتقد والتسامح الديني.يقول ريتشارد فراى أحد الباحثين والخبراء المعروفين المتخصصين فى شئون إيران وآسيا الوسطى: "خلد التاريخ كورش ليس فقط كمؤسس لإمبراطورية عظيمه، بل كقائد جسد المزايا العظيمة المنشودة لدى أي قائد في العصور الغابرة، بالإضافة إلى صفات بطولية كغازٍ عُرف بتسامحه ونبله من ناحية وبشجاعته وجرأته من ناحية أخرى. طبعت شخصية كورش أثرًها على اليونانيين ، وهو نفس الأثر الذي تركه الإسكندر الأكبر، وتناقله الرومان ونشروا ما أسسه من تقاليد للتسامح ليظل باقيا ومؤثرا حتى يومنا هذا".لقراءة المزيد ومشاهدة أسطوانة كورُش الأكبر ارجو فتح الرابطhttps://tolerance.tavaana.org/ar/content/%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%89"وشهد شاهد من أهلها""الأعراب أشد كفراً ونفاقاً" سورة التوبة، الآية 97.مقال المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري: "جمود العرب الحضاري وانحطاطهم التاريخي" شهادة على هذه الآية."سيف الله المسلول خالد بن الوليد" الذي غزا البلدان وقام بال ......
#أستاذ
#خليل
#غريب..
#بيته
#زجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734489
YouTube
" كورش" الكبير اعظم ملك الذي قام بغزو بابل واقوى ملوك الاخمين |قصة ملك/9
الحلقة التاسعة من سلسلة......قصة ملك
فتحي البوزيدي : مِن يوميّات أستاذ لاجئ إلى ثقب قطعة جبن
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي "لا أهل..لا وطن..لا كأس..لا سكن.."لاجئ أنا أيضا يا أبا الطّيّب!لاجئ لكنّي لست مقطوعا من شجرة!هي –فقط- شجرة سقط منها أبي و أختي..صارا سمادا لحزني.أنا لاجئ أشبه أبا حيّان أكثر ممّا أشبه المتنبّي:"غريب في وطني"ربّما كنت أسعد منأبي الطيّب..من التّوحيديّ..أسعد أيضا من المعذّبين في أرض "طه حسين".على خلافهم جميعا..على خلاف كلّ اللّاجئينأملكVerre ballonسرقتُ الكأس من "حانة الكون" قبل أن يعيّنوا بها حارسا.الحرّاس نفوس مؤمنة, يعرفون الله..يعرفون الحفاظ على أموال الأغنياء.لست سعيدا بكأسي فقط!كنت سعيدا أيضا لأنّني أقطع من رأس كلّ شهر قارورتيْ نبيذ أملأ بهما رأسي.قد أقطع من رأس الشّهر قطعة جبن gruyère لم أكن فأرا غير أنّي أحبّ سخرية "جيري" من مخالب "طوم"..أحبّ اللّجوء إلى ثقوب الجبنة لأنسى أنّي"بلا سكن".لعلّي صرت فأرا لاجئا لغيابي عن خطاب الرّئيس حين وعد بتوزيع مساكن شعبيّةعلى كلّ الحاضرين!بعد الخطاب, قرّر وزير التّربية:حذفَ عبارة "لا سكن" من قصيدة أبي الطيّب..إلغاءَ كلّ القصائد الّتي تهدّد أمن الدّولة من برنامج البكالوريا.في الغدلم أحسن إعداد جذاذة درسي. أنا لا أفهم النّصّ الّذي أكل الحاكمُ قلبَه!صرت مجرّد أستاذ برتبة فأر نسي نظّاراته على الطّاولة.و كان الدرس مثلي غريبا. و مازلتُ منشغلا عن وعد الرّئيس بالتقاط رأسي الذي سقط في الكأس.في الشّراب:لا معنى لالتقاط رأسك ما لم يحملك إلى دورة المياه!لا معنى لالتقاطه إن لم يكن ثقيلا..و فيه تدور ألف كأس..و دندنة النوّاب:"يبول عليهم و يسكر" ......
#يوميّات
#أستاذ
#لاجئ
#قطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736292
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي "لا أهل..لا وطن..لا كأس..لا سكن.."لاجئ أنا أيضا يا أبا الطّيّب!لاجئ لكنّي لست مقطوعا من شجرة!هي –فقط- شجرة سقط منها أبي و أختي..صارا سمادا لحزني.أنا لاجئ أشبه أبا حيّان أكثر ممّا أشبه المتنبّي:"غريب في وطني"ربّما كنت أسعد منأبي الطيّب..من التّوحيديّ..أسعد أيضا من المعذّبين في أرض "طه حسين".على خلافهم جميعا..على خلاف كلّ اللّاجئينأملكVerre ballonسرقتُ الكأس من "حانة الكون" قبل أن يعيّنوا بها حارسا.الحرّاس نفوس مؤمنة, يعرفون الله..يعرفون الحفاظ على أموال الأغنياء.لست سعيدا بكأسي فقط!كنت سعيدا أيضا لأنّني أقطع من رأس كلّ شهر قارورتيْ نبيذ أملأ بهما رأسي.قد أقطع من رأس الشّهر قطعة جبن gruyère لم أكن فأرا غير أنّي أحبّ سخرية "جيري" من مخالب "طوم"..أحبّ اللّجوء إلى ثقوب الجبنة لأنسى أنّي"بلا سكن".لعلّي صرت فأرا لاجئا لغيابي عن خطاب الرّئيس حين وعد بتوزيع مساكن شعبيّةعلى كلّ الحاضرين!بعد الخطاب, قرّر وزير التّربية:حذفَ عبارة "لا سكن" من قصيدة أبي الطيّب..إلغاءَ كلّ القصائد الّتي تهدّد أمن الدّولة من برنامج البكالوريا.في الغدلم أحسن إعداد جذاذة درسي. أنا لا أفهم النّصّ الّذي أكل الحاكمُ قلبَه!صرت مجرّد أستاذ برتبة فأر نسي نظّاراته على الطّاولة.و كان الدرس مثلي غريبا. و مازلتُ منشغلا عن وعد الرّئيس بالتقاط رأسي الذي سقط في الكأس.في الشّراب:لا معنى لالتقاط رأسك ما لم يحملك إلى دورة المياه!لا معنى لالتقاطه إن لم يكن ثقيلا..و فيه تدور ألف كأس..و دندنة النوّاب:"يبول عليهم و يسكر" ......
#يوميّات
#أستاذ
#لاجئ
#قطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736292
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - مِن يوميّات أستاذ لاجئ إلى ثقب قطعة جبن