فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588

فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة -2-
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إن موضوعة الريع والقيمة قد جرى نقاشها تاريخياً وتم تعريفها حسب وظيفتها وموقعها في الانتاج الاجتماعي، والاحرى الانتاج والتوزيع، كون الريع لا يشكل انتاجاً ملموساً بل هو نصيب فئة من الملاكين خلال عملية التوزيع. وعليه لسنا هنا بصدد إعادة تعريف نصوص أصبحت جزءاً من المفاهيم العامة في الاقتصاد، ولكننا سنستعين بالتحليلات الكلاسية للرد على تصورات تبتعد عن المفهوم الاصلي عند شرحها للاقتصاد المعاصر على ضوء النظرية التي نحن بصددها. سنعتمد شرح كارل ماركس للريع وتحديداً من خلال ما جاء في الكتاب الثالث الذي يشكل عرضاً ناضجاَ جداَ وتفصيلياَ. في الفصل التاسع والاربعون ص 964 من الكتاب الثالث رأس المال ترجمة فالح عبد الجبار – دار الفارابي يرد التعبير التالي " ما الربح ( ربح صاحب المشروع زائداً الفائدة) والريع سوى شكلين مميزين يرتديهما جزآن منفردان من فائض قيمة السلع، وإن مقدار فائض القيمة هو حد المقدار العام للاجزاء التي يمكن أن ينقسم اليها." انتهى الاقتباس. هنا إشارة واضحة الى ان الريع هو قسم من فائض القيمة يستولي عليه مؤجر الأرض أي صاحب الارض. وعليه فإن هذا يتناقض مع ما أورده السيد عبد الحسين سلمان حيث أورد المقطع التالي الذي يبدو انه مستقطع وغير تام، والّا فإن المعنى لا يستقيم مع مايؤكد عليه كارل ماركس. " أن هناك ثلاثة أخطاء رئيسية يجب تجنبها عند تحليل ودراسة الريع العقاري , ومن هذه الأخطاء , أعتبار أن كل ريع عقاري هو فائض قيمة , .منتوج عمل فائض". http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681658ومن خلال سياق ما شرحه ماركس عن أصل الريع، يمكن الاستنتاج بوضوح إن مصدرالريع هو الفائض المتحقق بمستوى أعلى من المعدل الوسطي السائد عند السعر الناظم للسوق، أي سعر الانتاج بمستوى التكاليف السائدة ، وبالتالي بمستوى قانون القيمة. والقول "بأن من الخطأ إعتبار إن كل ريع عقاري هو فائض قيمة، منتوج عمل فائض" لا يعني ان الريع يتحقق خارج علاقات القيمة، بل العكس، فان إحتساب معدلات ونسب الريع قد جرى على أساس إنتاجية الأرض وفرق الانتاج عن الارض الأسوأ. يرد في ص 872 الفصل الخامس والاربعون " الريع العقاري المطلق" : " انطلقنا في تحليل الريع التفاضلي من فرضية إن الأرض الأسوأ لاتحمل أي ريع عقاري، أو بتعبير أكثر عمومية، إن الأرض التي تحمل ريعاَ عقارياً هي تلك التي يكون سعر الانتاج الفردي فيها أدنى من سعر الانتاج الناظم للسوق، بحيث ينشأ بهذه الطريقة ربح فائض يتحول الى ريع".وسعر الانتاج العام الناظم للسوق هو السعر الذي يدفع لقاء رأس المال الثابت ورأس المال المتغير زائداً الربح الوسطي. وبتعبير آخر ليس هناك مصدر للربح الزائد خارج تكاليف الانتاج وفائض القيمة. وفي حال تحقق ربح أعلى من أرض أكثر خصوبة، أي بدون زيادة تكاليف الانتاج، فان الفارق بين ما تحققه الارض الاكثر خصوبة مقارنة بالارض الاقل خصوبة سيشكل ريع الأرض الفرقي أو التفاضلي، الذي يكسبه المالك العقاري. ونفس الطريقة تنطبق على ريع المناجم، فالارض الاقل إنتاجاَ أو التي تنتج بمستوى سعر الانتاج الناظم للسوق، هي التي يقاس على أساسها الريع المتحقق في الارض التي تدر إنتاجاَ أعلى. ويزداد الريع بالتناسب مع الفرق مع السعر الناظم للسوق. وفي حالة الاراضي البعيدة عن مراكز التسوق والتبادل، والتي تقل أسعارها أو مقابل إيجارها بكثير عن الاسعار وسط مراكز المدن، فانها بمقدار ما تساهم بحكم موقعها في زيادة المبيعات فان ذلك يشكل ريعا ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686083

فلاح علوان : حول تطبيع الإمارات مع إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إنضمت الإمارات العربية المتحدة الدولة الخليجية، الى قائمة الدول التي "تطبّع" العلاقات مع إسرائيل وتقيم علاقات مباشرة علنية معها الى جانب مصر والأردن. إن تعبير " تطبيع" هو تعبير منحوت بعناية لإخفاء المعنى الحقيقي للعلاقة مع إسرائيل، فالتطبيع هو جعل العلاقة طبيعية، وهذا يتطلب وجود وضع غير طبيعي بين طرفين، سرعان ما يتطبع بعدها ويتوازن ما بينهما. غير أن المعنى الحقيقي "للتطبيع" هو الدخول تحت جناح الدور الأمريكي الإسرائيلي، بكل ما يتضمن من هيمنة وتغيير ثقافات الشعوب أو قولبتها وفق النموذج الأمريكي الإسرائيلي كشعوب من الدرجة الأدنى. إن الإدعاء بكون التطبيع سيضمن حقوق الشعب الفلسطيني وإقامة دولته هو كذب، وقد كشفت أكثر من 40 عاماً من مسيرة التطبيع بين مصر وإسرائيل تصاعد الأطماع الإسرائيلية وتوسعها والغائها للوجود الفلسطيني، بل ضم أجزاء من الأراضي السورية المحتلة في الجولان واعتبارها إسرائيلية، والتلويح بكون سيناء تابعة لإسرائيل.... وهكذا. إن الوقائع تشير الى أن إسرائيل لا تعترف بحدود، كما إن شعار من الفرات الى النيل، وهو شعار توسعي إمبريالي، يحاط بصبغة تلمودية عقائدية ويجري تكريسه كحق فوقي، الهي. وحيث أن النظام الحاكم في إسرائيل يقر بكونها دولة يهودية، فإن كل ما هو تلمودي هو سياسي، وبالتالي يجب تحقيقه مهما كان الثمن.والأخطر من هذا إن الدولة الكهنوتية لإسرائيل تعتبر اليهود شعب الله المختار، وهذا أحد أعمدة السياسة والنظام السياسي وهو يتضمن معنى إن كل ما هو غير يهودي هو أدنى، ويجري التعبير عن هذه السياسة بأشكال "ديمقراطية ناعمة".إن المشكلة اليهودية التي نقلتها الرأسمالية من أوربا الى الشرق الأوسط تسببت في وضع أكثر من معقد، وغير قابل للحل، وهو يصيب بالصميم ذات الانسان. لم تقم بريطانيا، خلال مرحلة وعد بلفور بطرح موضوع حق تقرير المصير للشعب العبراني المتواجد في فلسطين، بغض النظر عن حجمه قبل الهجرات والتهجير القسري أو المقصود للعبرانيين اليهود من باقي مناطق العالم وتجميعهم قبل إعلان الدولة الإسرائيلية. وهي، أي بريطانيا التي تدعي الليبرالية والتطور الحر للتاريخ. وفي الحقيقة أن تدعو للتطور الحر هو أن تدعو لأن تأخذ القوة الأكبرمجراها في السيطرة بيسر وتوفر لها فلسفة عامة، وهذا ما كان عليه وضع بريطانيا العالمي يومئذٍ. لقد قررت بريطانيا إنشاء دولة يهودية وقامت بتهجير شعوب بكاملها واقتلاعها من تاريخها كما حصل في العراق بمعونة ممثليها. ورغم قوة الحركة المناهضة للصهيونية في العراق بين اليهود أنفسهم، وبخاصة الاشتراكيين، وأبرز ملامح تلك الحركة كان نضال شاؤول طويق وهو شيوعي عراقي كان يقود التظاهرات المعادية للصهيونية في بغداد عام 1946، وقد تم قتله على يد الحكومة العراقية. وساهمت بريطانيا باقتلاع الشعب الفلسطيني وشردته في أصقاع الأرض وخلقت عداءاً مستعصياً. فبعد أكثر من 70 عاماً على إنشاء إسرائيل، أصبح هناك أحفاد لمن ولد في إسرائيل من المهاجرين، وهذا الجيل الذي يشكل اليوم شعباً ولد كـ "إسرائيلي" وعاش كـ"إسرائيلي" ويهودي، وهذا يعني إنه اعتبر ضمن الايديولوجية الاسرائيلية والصهيونية، إنه يهودي تلمودي حتى لو كان علمانياً أو ملحداً.وهنا أصبح الانسان نتاج الأيديولوجية والمصالح الرأسمالية وليس نتاج تاريخه وحضارته، ويصبح حتى في وجوده كفرد، هدفاً للمخالفين للسياسة الأمريكية والإسرائيلية من المتطرفين وخاصة القوميين والاسلاميين، وعدواً مهما بلغت درجة معارضته للنظام السياسي في إسرائيل. تم ربط مصير الانسان العبراني أو اليهودي بالدين اليهودي وبأرض اسرا ......
#تطبيع
#الإمارات
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691639

فلاح علوان : رد الى السيد حسين علوان حسين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان شرع السيد حسين علوان حسين بنشر سلسلة مقالات يشير العنوان الى أنها ستتكون من 20 حلقة، تحت عنوان " الشيوعية العمالية وهوس التفتت"، لنقد الشيوعية العمالية وكل تيار مخالف للحزب الشيوعي العراقي الذي يدافع هو عن تصوراته، واعتبار تلك التيارات معادية لحزبه وبالتالي معادية للماركسية وللاشتراكية. وفي الحلقة الاولى من سلسلته يبدأ التهجم وتوجيه التهم وحتى الاساءات اللفظية من نوع مفردة مسوخ. ويعتبر الحركات اليسارية خارج الحشع هي بلا فاعلية وعديمة الوجود. ولكن كل هذا، رغم إنه يشكل لب طرح السيد حسين علوان، الّا أن الأمر الذي أريد الإشارة اليه هو ما ذهب اليه الكاتب في نهاية الحلقة الاولى وأعتبره سنداً لطرحه. يقول الكاتب: في هذه السلسلة سأبدأ بسرد تاريخ تأسيس أول حزب شيوعي عمالي في ألمانيا عام 1920 و الذي أدانه لينين بكراسة "مرض اليسارية الطفولي في الشيوعية" و تفتته بعدئذ من الداخل و ظهور شتى تفرعاته المغالية في تطرفها اليساري مثل المجالسية العمالية و تبرعمها في هولندا و انكلترا و غيرهاhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692484وهنا كان على الكاتب أن يتوقف ويراجع نفسه بل ويلغي سلسلته. حيث أن السيد حسين علوان يستشهد بـ لينين لنقد تيارات سياسية، ولكنه نسي أو تناسى إن حزبه الذي يعتبر كل ما سواه من الكفار، قد تخلى عن لينين واللينينة بعد ساعات من إعلان بوش نهاية الشيوعية وإنهيار الانظمة الإشتراكية، ثم أعلن الحشع رسميا التخلي عن لينين واللينينة في مؤتمر حزبي رسمي. ولم يتوقف الامر على التخلي عن اللينينية فقد نشرت طريق الشعب في أحد أعدادها أواخر عام 1991 مقالا لأحد قياداتها يطالب بإعادة النظر في الإشتراكية نفسها. وبهذا ترك الحشع كعادته أنصاره وأعضاءه من الناس الإشتراكيين بلا بوصلة فكرية سوى ما يتلقونه من الاعلام الغربي، والذي واكبه الحزب وأقرّه. إن لينين ليس حمّال أوجه، ولا يمكنك مهاجمته حين يفلس تيارك السياسي، ثم تستشهد به حين تحتاج الى مهاجمة خصومك. وللتذكير قام الحزب الشيوعي العراقي بإصدار بيان في الذكرى الـ 150 لميلاد لينين إثر تصاعد الحراك الشعبي في أمريكا وإتهام ترامب للمتظاهرين بالاشتراكيين والفوضويين الشيوعيين على حد قوله. وهنا لا بد أن يستفيد الحشع من الصعود المجدد للاشتراكية ورموزها مثل لينين، ويبدأ بالاحتفال به قبل أن تفوت الفرصة، ويعود أعضاؤه لترديد مقولات لينين وهم الذين لم يحاكموا من تخلى عن لينين في فترة صعود اليمين النيوليبرالي. وهذا السلوك له أسم محدد وواضح وصريح في السياسة. إذا أردت الرجوع الى لينين في سجالك مع خصومك وأعتبرته مرجع قطعي، فعليك أولاً أن تنتقد من تخلى عن لينين وانضم الى الهاتفين بموت الاشتراكية والشيوعية. إن لينين إنتقد تاكتيك وسياسة بعض الاحزاب والمنظمات الإشتراكية، ولكن أياً ممن انتقده لينين لم يقف الى جانب الرأسماليين في هجومهم على الاشتراكية. تقول إن الذين انتقدوا التجربة السوفيتية لا نشاط لهم ولم يقوموا بأي شيء... الخ. وهذا غير صحيح بالمرة، وسأسوق لك أدلة وأمثلة من الحلة مدينتك أنت طوال عقد التسعينيات. ولقد كان الشيوعيون في الحلة وعموم محافظة بابل فخورين بما كنا نقوم به، على العكس من هجومك. كانوا يستقبلوننا في بيوتهم ويستقبلون نشرياتنا بإفتخار، وبعضهم مازالوا موجودين بل وفي مراكز قيادية معك سواء في التنظيم أو المحافظة. وفي الحقيقة كان إتصالنا بالشيوعيين في الحلة واسعاً ويمتد من شارع "أبو القاسم" الى المدحت ......
#السيد
#حسين
#علوان
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694102

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان تمهيدجاء في مقدمة الورقة البيضاء المقطع التالي: "إن هذه الورقة البيضاء تتضمن التقرير النهائي لخلية الطوارئ للإصلاح المالي، والتي تشكلت بموجب قرار مجلس الوزراء رقم (12) المتخذ في جلسته بتاريخ 12 أيار 2020 بهدف إدارة الوضع المالي في ضوء الأزمة المالية الراهنة ، ووضع الحلول اللازمة لتحقيق الإصلاح المالي وتحسين أداء المؤسسات المالية. وقد إضطلعت الخلية بوضع برنامج الإصلاح الإقتصادي الذي نص عليه قانون الإقتراض المحلي والخارجي رقم (5) لسنة 2020، بهدف إعادة هيكلة الإقتصاد العراقي لمواجهة التحديات المقبلة." إنتهى الإقتباس. أنْ تبدأ أخطر ورقة إقتصادية تمس حياة عشرات الملايين من الناس، بالكذب، فهذا يعني إن الذي أمامنا هو ليس أقل من مصيبة. كيف؟ إن إعادة هيكلة الإقتصاد قد جرى إقرارها في أوج أيام الوفرة المالية، وطرحت الورقة الاقتصادية لمستشار رئيس الوزراء المالكي يومها، وهي تتضمن نفس الاهداف الواردة في هذه الورقة، ولكن صاحب الورقة السابقة كان على العكس يقول للتخلص من الريوع الفائضة التي تسبب تشوهاً في هيكل الأسعار.وقبل ورقة مستشار المالكي، كان الاتفاق على سياسة صندوق النقد والبنك الدولي أوائل العام 2004 أي في أيام رئيس الوزراء الأسبق إياد علاوي، يتضمن نفس مضمون الورقتين تماماً.إذن، كان على أصحاب الورقة التحلي بالصدق أولاً؛ قبل أن يسعوا الى تعميم آرائهم، ووضعها في قالب إقتصادي ولغة مصطنعة في أغلب مواضع النص. والحال فإننا سنتصدى للورقة أياً كانت لغتها وذرائعها وحججها. إن الحقيقة هي ليست نقص السيولة، ولا وفرة الريوع، ولا وجود أزمة نقدية، الحقيقة هي أنهم سلكوا سلوكاً تدميرياً مخططاً مغرضاً منذ أيام علاوي الذي يتحدث عن الوطنية ليل نهار، وكان إيصال المجتمع والوضع الاقتصادي والسياسي الى هذه المرحلة هي مهمتهم وسياستهم، ولهذا الغرض هم موجودون. وإذا كانوا واثقين من أنهم وضعوا المجتمع أمام " أمر واقع" لا يمكن الخلاص منه، وإن سياساتهم نجحت خلال أكثر من 17 سنة من الخراب وسلب حقوق الجمهور، في سلب إرادة المجتمع وخاصة الطبقة العاملة والكادحين، وفرضوا عليها واقع حال، فهم واهمون. إذ إن التصدي لهذه السياسة أصبحت مسألة حياتية للناس، حتى لمن هم خارج الإهتمام بالشؤون السياسية. لقد دخلت سياسة صندوق النقد والبنك الدولي الى مطبخ الفقراء وقوتهم والى جيوبهم. ولم تعد مواجهة هذه السياسة تقتصر على الأبحاث النظرية أو التخصصية. لقد أصبحت مسألة حياة أو موت. ومثلما يشرع خبراء الحكومة بترجمة طروحاتهم وأبحاثهم الى لغة القرارات والسياسات الإقتصادية، فإن ممثلي الجماهير من ناشطين وإقتصاديين وسياسيين، سيصوغون أجوبتهم النظرية وسيترجمونها الى سياسات وممارسات حياتية يومية، ولكن في إتجاه معاكس. وفي الوقت الذي تمتلك السلطة عديد الاقتصاديين الذي يصوغون المصالح السياسية والاقتصادية لأقطاب السلطة في قالب نظري، ويبررون كل سياسات الحكومة مهما بلغت بشاعتها، بالتلاعب بالمنطق وإستخدام الجداول الاقتصادية والمنحنيات والرسوم التي يفهمها المتخصصون. فإن الطبقة العاملة اليوم تمتلك مفكريها وناشطيها الذين يطرحون مسائل نظرية أصدق مما يطرحه ممثلو النظام، وهم بحاجة الى بلورة تصور نظري واضح وناضج، وتطوير الثقة بالنفس، وطرح بديلهم للمجتمع. لن يكون عرض ونقد الورقة البيضاء، من وجهة نظر أكاديمية أو معلوماتية عامة، بل ستتضمن نقد الأسس السياسية التي تقف وراءها والمحتوى الإقتصادي الرأسمالي الممعن في الإستغلال والتوحش. الى جانب الورقة البيضاء وبالتزامن معها، طرح مشروع "قانون الشراكة ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696231

فلاح علوان : ملاحظات على ملاحظات السيد رائد فهمي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان نشر السيد رائد فهمي سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي مقالا بعنوان:ملاحظات بشأن قانون الشراكة بين القطاع العام والقطاع الخاص، على موقع الحوار المتمدن والموجود على الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694867تبدأ الملاحظات على النحو التالي: "وتتمثل المبررات الأساسية التي تساق لمثل هذه الشراكات في معالجة عجز الموازنات العامة عن تمويل مشاريع البنى التحتية التي يحتاجها البلد، ورفع كفاءة التنفيذ، واجتذاب رؤوس الاموال الخاصة العراقية والاجنبية لتمويل عملية البناء والاعمار والجهد التنموي." انتهى الاقتباس. هذه ليست ملاحظة، إنها تكرار لذرائع الاقتصاديين الحكوميين، وحين تسمى تبريرات وتذكر بالتفصيل، وتذكر الدوافع "الاقتصادية" وراءها يعني إن الكاتب متوافق مع المشروع عموماً، ومتوافق مع السياسة المشار اليها، ويعتبرها ضرورة إقتصادية. فهو يتطوع لتذكيرنا "بالبنى التحتية التي يحتاجها البلد ورفع كفاءة التنفيذ، وإجتذاب رؤوس الأموال الخاصة العراقية والأجنبية لتمويل عملية الإعمار". ثم يورد المقطع التالي: "وتعتبر الصين من أكثر بلدان العالم استخداما لمثل هذه الشراكات. فمبادرة الحزام والطريق التي ترعاها الصين، تقوم اساسا على تنفيذ مشاريع بنى تحتية بمشاركات بين الدول المعنية وشركات صينية من خلال عقود PPP (public private partnership)، أي عقود شراكة بين الدولة أو القطاع العام والشركات الخاصة." هذا المقطع هو دعاية واضحة لتبني مشروع قانون الشراكة والدفاع عنه. فحين يذكر الكاتب نموذج الدولة الأنجح في مجال الاستثمار والتصدير، فهو يعني إن قانون الشراكة سيجعل العراق مثل الصين التي إستخدمت، بل هي الأكثر إستخداماً كما يقول الكاتب لهذه الشراكات. وهذه دعوة صريحة للمضي بقانون الشراكة، بل هي دعاية مجانية للمشروع، وبإسم الحشع. ولكن الأمر ليس بهذه السهولة. فالصين تستخدم الشراكات في مشاريع وإستثمارات عالمية تخص السوق العالمية، سواء على أرض الصين أو خارجها، وتلعب الشركات الصينية المدعومة من الحكومة، دور القائد والموجه والمسيطر في هذه الشراكات. كما إن الصين لم تسلّم القطاع العام والمنشآت القائمة في شراكات وهمية كما يجري في العراق. في العراق ليس ثمة شراكة بالمعنى الصيني، ولا بأي معنى، هناك شراكة مع " رأسماليين وطنيين" بلا رأسمال ولا مصانع ولا أرصدة ولا حتى قطعة أرض، إنهم جزء من مافيات إستولت على المال العام خلال سنوات، وهم بصدد التحول الى رأسماليين رسميين عبر القانون الجديد. إن أي تساهل أو تهاون أو تبرير لهذه العملية يعني المشاركة المباشرة فيها. إن عقود المشاركة ليست جديدة، وقد جرى تمريرها في العديد من الشركات الكبيرة التي جرى نهبها وتقويضها، والتهيؤ لتصفيتها والاستيلاء عليها كونها شركات خاسرة، وتباع بسعر السكراب، أي الخردة. والأمثلة عديدة على هذه الممارسات في العراق، كل ما هو جديد في الأمر، هو تحويل هذه الممارسة المافيوية الفاسدة الى قانون. ثم في مقطع آخر يدلنا السيد رائد فهمي على متطلبات "نجاح" هذه العملية، يقول: "إن الدراسات التي تناولت تحليل آثار ونتائج عقود الشراكة بين الدولة والقطاع الخاص، شخصت عدة عوامل ومتطلبات تحدد درجة توفرها لدى الدول ، وبشكل خاص النامية ، قدرة هذه الدول على إدارة وتنفيذ العقود المذكورة بنجاح. ويأتي في مقدمة العوامل وجود اطر قانونية وتنظيمية ومؤسسية مناسبة، تضع الضوابط اللازمة في العقود، ولإدارة ومرا ......
#ملاحظات
#ملاحظات
#السيد
#رائد
#فهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696443

فلاح علوان : خان النص والموقف من الدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان في شباط 1977 تقرر تعميم منع المواكب الحسينية ليشمل النجف وكربلاء، بعد أن تم منعها في بغداد وباقي المحافظات. وقد جاء منع المواكب على مراحل بدءاً من عام 1973 حيث بدأت بمنع التطبير، وبعدها الزنجيل ثم التشابيه فالمشاية لتنتهي بمنع المراسيم كلياَ. وقد قرر العديد من شباب النجف، وبدعم من قيادات دينية، تنظيم مسيرة على الاقدام الى كربلاء لمناسبة "الاربعين"، رغم إعلان السلطات المنع رسمياً، ووضع القوات المسلحة في حالى تأهب قصوى للتدخل ومنع المسيرة. كان الشعار الرئيسي في التظاهرة " يا صدام قل للبكر، ذِكْر حسين ما ينّكر "، الى جانب هتافات أخرى تعلن تحدي السلطة.إنطلقت المسيرة رغم المنع، وقد كلفت السلطة بعض رجال الدين الشيعة الموالين، لإقناع الشباب بالعدول عن المسير، الذي بدأ يتخذ شكل تظاهرة مناوئة للسلطة، ولكن دون جدوى. وواصل الشباب والاهالي الذين انضموا اليهم المسير، وأصروا على إكمال المسير لحد شروع السلطة بإطلاق النار عند وصول المسيرة الى منطقة "خان النص"، وقتل أحد المشاركين في الحال، وجرح عدد آخر فيما تواصل القمع الذي تسبب في مقتل أربعة وإعتقال العشرات أو المئات. وكان الحادث يوم 8 شباط 1977. وبعد أيام جرى تنفيذ حكم الاعدام بأعداد كبيرة من المعتقلين. وقد عرفت تلك الحادثة في الاوساط الدينية وفي النجف عموماً بإنتفاضة خان النص أو إنتفاضة رجب. إقتصر التفاعل الشعبي في باقي المحافظات على السخط من قتل الناس والبطش الحكومي، ولم يمتد الى المشاركة، وقد كان النظام يعيش أفضل فتراته، وكان مستقراَ الى حد بعيد. في تلك الأيام كانت الجبهة بين البعث الحاكم والأحزاب الداخلة في التحالف، وخاصة الحزب الشيوعي، قائمة. وكان لقب "رفيق" يتبادله رفاق الدرب في الجبهة، وكانت جريدة " طريق الشعب" تسمي صدام "الرفيق" علانية وصراحة. وحيث أن قرار منع المسيرة كان قراراً حكومياً وكان البعث صاحب القرار، فإن واجب الحزب الشيوعي العراقي الحليف والشريك هو الانصياع، أو الأحرى تطبيق السياسة التي إختار بوعي وقصد أن يكون ضمنها. وشكل مفارز حزبية للمشاركة في قمع المسيرة، بحيث وقف رفاق الجبهة الى جانب بعض.وأصدر الحزب الشيوعي العراقي بياناً يدين فيه المسيرة ويقف في صف سياسة البعث الدموية، ووصف البعض البيان بكونه أشد بكثير من تصريحات البعث ضد المسيرة، وأعتبر الحزب الشيوعي العراقي ما يجري هو معادي لثورة 17-30 تموز وطالب بقمع المتظاهرين: الى جم&#1740-;-ع اللجان الحزب&#1740-;-ة ..الرفاق الأعزاء..&#1740-;-شھد الوضع الداخلي تفاقماً في النشاطات التآمر&#1740-;-ة الموحى بھا من قِبل الأوساط الإمبر&#1740-;-ال&#1740-;-ة والرجع&#1740-;-ة والأحتكار البترول&#1740-;-ة ..نشاطات معاد&#1740-;-ة للسلطة الوطن&#1740-;-ة ولمس&#1740-;-رة قطرنا الثور&#1740-;-ة، و&#1740-;-تجسد ھذا التفاقم في الوقت الحاضر باستغلال المشاعر الد&#1740-;-ن&#1740-;-ة والطائف&#1740-;-ة، ومحاولة أثارة الجماھ&#1740-;-ر للق&#1740-;-ام بأعمال أستفزاز&#1740-;-ة تحت ھذه الواجھات بمناسبة أربع&#1740-;-ن&#1740-;-ة الامام الحس&#1740-;-ن .و&#1740-;-بدو من الوقائع التي جرت خلال الا&#1740-;-ام السابقة، أن ھذا النشاط (الد&#1740-;-ني الطائفي) المعادي للسلطة الوطن&#1740-;-ة ماھو إلا ستار لمؤامرة رجع&#1740-;-ة امبر&#1740-;-ال&#1740-;-ة تستھدف المس&#1740-;-رة الثور&#1740-;-ة لبلادنا، ومكتسبات شعبنا، وكل انجازات ثورة 17 ـ 30 تموز التقدم&#1740-;-ة.إن حزبنا الش&#1740-;-وعي العراقي &#1740-;-قف بحزم الى جانب السلطة الوطن&#1740-;-ة وحزب البعث العربي الإشتراكي الحل&#1740-;-ف. و&#1740-;-َعتبر ......
#النص
#والموقف
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697518

فلاح علوان : الملّا حَمَد والورقة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان الملّا حَمَد هو من أواخر الملالي الكتاتيب في بغداد على ما أظن، ومن المحتمل إن بعض الملالي قد استمروا في عملهم في بعض القرى والقصبات بعده. كان هذا في أواخر الستينيات من القرن الماضي. وكان الملّا حَمَد يقيم في قطاع 41 في مدينة الثورة التي لم تكن قد تكامل بناء المدارس فيها لتستوعب جموع الطلاب الكبيرة. يقسم الملّا ساحة بيته الى قسمين، أو سقيفتين من الـ"بواري" المصنوعة من القصب، إحداهما للبنات والثانية للأولاد، ويضع "حِب" لماء الشرب، غالباَ ما ينفذ قبل إنتهاء الدوام، وكان لكل طالب الحق مرة واحدة في شرب الماء، وإستثناء ذلك في حالات الإضطرار. كان الملاّ وهو رجل طيب ومتواضع، صارما وجاداً جداً ولا تفارق الخيزرانة يده، ولكن قليلاً ما كان يضرب أحد الطلاب بها، أما الفلقة فلم اشاهد أحداً جرى تعليقه بها بل لم ارها في دار الملّا. ومن حسن الحظ أني لم اتعرض الى الضرب بالخيزرانة يوماً، ربما بسبب الأرومة التي تربط الملّا بوالدتي، وتوصياتها المتواصلة بي. كان المنهج التعليمي هو القراءة والكتابة إعتماداً على تعليم القرآن، بدءاً بجزء عمّ ثم تبارك ثم يبدأ الدارس بقراءة القرآن لحين تخرجه، في ما يعرف بالختمة. وكانت تنظم للمتخرج، أي من يختم القرآن، زفة مسائية بوضع صينية ملأى بالشموع والجكليت على رأسه ويدور في بعض أزقة القطاع أو المحلة. ساهم الملّا في تعليم العديد من الأطفال القراءة والكتابة، وحين دخلنا المدارس بعدها بسنة أو أكثر كنا متفوقين في القراءة الى حد بعيد. كنا نترافق سيراً على الأقدام ثلاثة أو أربعة على ما أتذكر بيننا بنت تسير الى جانبنا طوال الطريق الذي يبعد نحو 1000 متر عن مساكننا، كان الشارع المبلط نادراً ما تمر به سيارة، وكنا في طريق العودة نتسابق سباقاً غريباً هو أن يتمدد كل منا على التوالي وسط الشارع، لحين قدوم سيارة لينهض مسرعاً، وكنا نعد له والفائز هو من نعد له أكثر قبل أن تأتي سيارة. الملّا حَمَد رحل منذ أكثر من 40 عاماَ، ولم يعد هناك ملالي كتاتيب في بغداد، وانتشرت بعده المدارس، ثم التعليم الإلزامي، ثم جاء الحصار، وبدأ تراجع التعليم وبدأ ترك المدارس من قبل الأطفال الفقراء مضطرين للعمل، وأصبح المعلم يضع بسطية أو يشتغل "عمالّة" خميس وجمعة أو جمعة فقط. ثم جاء الاحتلال وتراجع التعليم بصورة أشد، واصبح الطلاب بل حتى بعض الناشرين يكتبون " هاكذا" أنتي" " لاكن" " شكرن" " عشائرين". وازدادت مدارس الطين بكثرة، وخاصة في الجنوب، وبعض تلك المدارس لا يرتقي الى سقيفة الملّا الراحل. وإنتشر التعليم الخاص، الذي لا يدخله أبناء الفقراء لإرتفاع تكاليفه، وأصبحت المدارس الحكومية متدنية بصورة خطيرة، ومهملة يسودها التسيب ونقص أساسيات المدرسة. وأصبحت فرص الطلبة الفقراء في التفوق محدودة جداً. وأصبحت عائلات الفقراء تنفق على تدريس الأولاد أكثر من البنات، أملاَ في حصول الولد على وظيفة في المستقبل. وأصبح حرمان البنات في عوائل الفقراء من التعليم الثانوي والجامعي سمة واضحة وغالبة. إن هذا جزء من سياسة إعادة توزيع الثروة في المجتمع على المستوى البعيد، وتكريس المستوى التعليمي المتدني بين أوساط الفقراء، وحصر الشهادات والمستوى العلمي في أوساط "عليا"، تقول الورقة البيضاء، وهي مشروع الإنقاذ الإقتصادي في العراق كما يروج الإقتصاديون العراقيون، في الصفحة 91 وضمن خططها الستراتيجية لحل مشاكل التعليم في العراق؛ - الشروع ببناء 1000 مدرسة في العراق. في حين تشير التقديرات السابقة الى الحاجة الفورية لإنشاء 12000 مدرسة كخطة طوارئ لمعالجة النقص الحاد في أعداد المدارس. ......
#الملّا
#حَمَد
#والورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699642

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء - رؤيا عمالية لسياسة التثبيت والتكييف الهيكلي للإقتصاد في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان المقدمة صدر قبل بضعة أشهر نص ما عرف بـ "الورقة البيضاء"، وهي وصف شامل للسياسة الإقتصادية والمالية والنقدية، وقد تناولت مجمل البنيان الإقتصادي في البلاد، في شكل الإقتصاد المخطط الذي ساد لمرحلة، والوضع الراهن، مع وصفة لتعديل هيكلي شامل وجذري بإتجاه التحول الى القطاع الخاص وتغيير دور الدولة في الإقتصاد. وقد اعتُبِرت الورقة، ضمنا،ً تشريعاً يجري العمل بموجبه، وإصدار الأحكام والقوانين والتعليمات والتوجيهات المطابقة لماء جاء فيه.وحسب ما جرى تداوله، فإن أربعين خبيراً إقتصادياً قد شارك في صياغة الورقة، بحيث جاءت تعبيراً إقتصادياً مكثفاً عن السياسة العامة الإقتصادية، التي تعتزم الحكومة تبنيها، أو الأحرى تنفيذها، بعد أن عملت وفقها لسنوات كتوجيهات عمومية من المؤسسات المالية العالمية.إن توقيت إصدار مشروع الورقة البيضاء جاء في خضم جائحة كورونا، والإنكماش الإقتصادي المحلي والعالمي، وتراجع أسعار النفط، وتراجع أو الأحرى الإخماد الدموي، للإحتجاجات التي إمتدت لعدة أشهر بالضد من السياسات الحكومية، والبطالة والإفقار وتردي الخدمات والفساد. وكان صدور الورقة بإسم الأصلاحات، بل بإسم موجة التظاهرات ومطالبها. يستهل أصحاب المشروع، الذي يقدمونه عبر الورقة البيضاء طروحاتهم، بضرورة توفير إيرادات للدولة التي تعاني من نقص في الموارد المالية، وخلال فصول الورقة، يعرضون الطريقة التي سيجري عبرها تأمين هذه الإيرادات. والمقصود بالايرادات لم يكن لسد نقص هنا أوعجز في هذا الجانب أو ذاك، بل يتضح من خلال سياق النص، إن الغرض هو تأمين نوع من تراكم أولي رأسمالي، لتعزيز قدرات القطاع الخاص وتقويته مالياً، عبر تحويل المال العام الى ملكية للمستثمرين. والتراكم الأولي، عبر كل التاريخ وفي كل البلدان، جرى ويجري بطريق الاستيلاء وتحويل الملكيات والنهب والإستحواذ، واستخدام كل الوسائل القسرية والملتوية وبأساليب غير الأساليب الاقتصادية المعروفة في تأمين الربح والفوائض. ويتردد تعبير نقص السيولة ونقص الإيرادات الناجم عن تراجع أسعار النفط، باعتبارها الدافع الأساسي وراء الإصلاح المالي والإقتصادي. ويضيف أصحاب الورقة عاملاً آخر يعتبرونه من أسباب الأزمة، هو وجود القطاع العام كعائق أمام تطوير القطاع الخاص، ويؤكدون في أكثر من مناسبة على كون الحل هو في الاستثمار والخصخصة وتصفية القطاع العام.قبل طرح الورقة البيضاء بسنوات، جرى طرح موضوع الاصلاح الإقتصادي وإعادة هيكلة الإقتصاد، وهو يكاد يطابق ما جاء في الورقة البيضاء، ولكن ذريعة التوجه الى الخصخصة وبيع الشركات يومها، لم تكن نقص السيولة ونقص العائد المالي، بل على العكس، فقد كان مصطلح زيادة الريع وزيادة الفائض، هي الذريعة التي أطلقها أصحاب مشروع الإصلاح الذي جرى طرحه في أيام الذروة المالية، وكان الهدف واحد، وهو الإستيلاء على الفوائض وتحويلها الى تراكم رأسمالي.وينتهي كل مقطع بل كل تعبير رئيسي في فصول الورقة، بعبارة تطوير القطاع الخاص، مما يشير بوضوح الى سيطرة الهدف الأساس وهو الخصخصة، بصورة استحواذية على لغة الورقة. إن كل متن الورقة مصاغ بطريقة تنتهي بإعلان فشل القطاع العام، وضرورة التحول الى الإستثمار في القطاع الخاص، دون تقديم أي تبرير أو سند علمي لطرحهم، بإستثناء الإشارة الى مجموعة شركات عامة غير رابحة في العراق، وهي التي جرى تعطيلها بصورة مقصودة طيلة ما يقرب من العقدين من الزمن. ويتأرجح أصحاب الورقة بين الإدعاء الأول وهو الأزمة المالية في العراق، والتي تؤكد كل المؤشرات والوقائع الحالية على إنحسارها وإرتفاع التدفقات النقدية. وإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#رؤيا
#عمالية
#لسياسة
#التثبيت
#والتكييف
#الهيكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714477

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء - رؤيا عمالية لسياسة التثبيت والتكييف الهيكلي للإقتصاد في العراق 1 4
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان المقدمة صدر قبل بضعة أشهر نص ما عرف بـ "الورقة البيضاء"، وهي وصف شامل للسياسة الإقتصادية والمالية والنقدية، وقد تناولت مجمل البنيان الإقتصادي في البلاد، في شكل الإقتصاد المخطط الذي ساد لمرحلة، والوضع الراهن، مع وصفة لتعديل هيكلي شامل وجذري بإتجاه التحول الى القطاع الخاص وتغيير دور الدولة في الإقتصاد. وقد اعتُبِرت الورقة، ضمنا،ً تشريعاً يجري العمل بموجبه، وإصدار الأحكام والقوانين والتعليمات والتوجيهات المطابقة لماء جاء فيه.وحسب ما جرى تداوله، فإن أربعين خبيراً إقتصادياً قد شارك في صياغة الورقة، بحيث جاءت تعبيراً إقتصادياً مكثفاً عن السياسة العامة الإقتصادية، التي تعتزم الحكومة تبنيها، أو الأحرى تنفيذها، بعد أن عملت وفقها لسنوات كتوجيهات عمومية من المؤسسات المالية العالمية.إن توقيت إصدار مشروع الورقة البيضاء جاء في خضم جائحة كورونا، والإنكماش الإقتصادي المحلي والعالمي، وتراجع أسعار النفط، وتراجع أو الأحرى الإخماد الدموي، للإحتجاجات التي إمتدت لعدة أشهر بالضد من السياسات الحكومية، والبطالة والإفقار وتردي الخدمات والفساد. وكان صدور الورقة بإسم الأصلاحات، بل بإسم موجة التظاهرات ومطالبها. يستهل أصحاب المشروع، الذي يقدمونه عبر الورقة البيضاء طروحاتهم، بضرورة توفير إيرادات للدولة التي تعاني من نقص في الموارد المالية، وخلال فصول الورقة، يعرضون الطريقة التي سيجري عبرها تأمين هذه الإيرادات. والمقصود بالايرادات لم يكن لسد نقص هنا أوعجز في هذا الجانب أو ذاك، بل يتضح من خلال سياق النص، إن الغرض هو تأمين نوع من تراكم أولي رأسمالي، لتعزيز قدرات القطاع الخاص وتقويته مالياً، عبر تحويل المال العام الى ملكية للمستثمرين. والتراكم الأولي، عبر كل التاريخ وفي كل البلدان، جرى ويجري بطريق الاستيلاء وتحويل الملكيات والنهب والإستحواذ، واستخدام كل الوسائل القسرية والملتوية وبأساليب غير الأساليب الاقتصادية المعروفة في تأمين الربح والفوائض. ويتردد تعبير نقص السيولة ونقص الإيرادات الناجم عن تراجع أسعار النفط، باعتبارها الدافع الأساسي وراء الإصلاح المالي والإقتصادي. ويضيف أصحاب الورقة عاملاً آخر يعتبرونه من أسباب الأزمة، هو وجود القطاع العام كعائق أمام تطوير القطاع الخاص، ويؤكدون في أكثر من مناسبة على كون الحل هو في الاستثمار والخصخصة وتصفية القطاع العام.قبل طرح الورقة البيضاء بسنوات، جرى طرح موضوع الاصلاح الإقتصادي وإعادة هيكلة الإقتصاد، وهو يكاد يطابق ما جاء في الورقة البيضاء، ولكن ذريعة التوجه الى الخصخصة وبيع الشركات يومها، لم تكن نقص السيولة ونقص العائد المالي، بل على العكس، فقد كان مصطلح زيادة الريع وزيادة الفائض، هي الذريعة التي أطلقها أصحاب مشروع الإصلاح الذي جرى طرحه في أيام الذروة المالية، وكان الهدف واحد، وهو الإستيلاء على الفوائض وتحويلها الى تراكم رأسمالي.وينتهي كل مقطع بل كل تعبير رئيسي في فصول الورقة، بعبارة تطوير القطاع الخاص، مما يشير بوضوح الى سيطرة الهدف الأساس وهو الخصخصة، بصورة استحواذية على لغة الورقة. إن كل متن الورقة مصاغ بطريقة تنتهي بإعلان فشل القطاع العام، وضرورة التحول الى الإستثمار في القطاع الخاص، دون تقديم أي تبرير أو سند علمي لطرحهم، بإستثناء الإشارة الى مجموعة شركات عامة غير رابحة في العراق، وهي التي جرى تعطيلها بصورة مقصودة طيلة ما يقرب من العقدين من الزمن. ويتأرجح أصحاب الورقة بين الإدعاء الأول وهو الأزمة المالية في العراق، والتي تؤكد كل المؤشرات والوقائع الحالية على إنحسارها وإرتفاع التدفقات النقدية. وإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#رؤيا
#عمالية
#لسياسة
#التثبيت
#والتكييف
#الهيكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714476

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 2 5
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان الخصخصة تحت عنوان الإصلاحشكل التوجه نحو الخصخصة وتصفية القطاع العام في العراق، محورالسياسة الإقتصادية لدى النظام السياسي الذي تشكل بعد 2003. وقد ترددت في أدبيات الإقتصاديين الحكوميين بلا إستثناء، وكذلك الإقتصاديين الذين يدورون في فلك التوجهات العامة للرأسمالية العالمية، نفس الطروحات والمضامين المعبرة عن توجهات الحكومة، مع تنويع في التعابير وفي اسلوب الصياغة الذي لا يمس المضمون النهائي بأي شكل. وقد إقتضى تكريس هذه التوجهات، القيام بجملة سياسات تدخلية وقسرية، الغرض منها تبرير فشل القطاع العام وعدم كفاءته، ومن ثم تمرير حزمة السياسات المقررة. وإذا تحرينا الدقة، فإن سياسات التكييف والتعديل الهيكلي في العراق تعود الى عام 1987&#9312-;-، فيما اطلق عليه يومها " ترشيق أجهزة الدولة". وقد تصاعد التوجه لدعم القطاع الخاص خلال سنوات التسعينيات أي فترة الحصار. وقد شهد عام 1987 بيع شركات كبيرة الى القطاع الخاص، وكانت الذريعة هي تأمين موارد مالية لتغطية نقص السيولة، الذي تسبب به التوسع في الإنفاق العسكري، خلال الحرب العراقية الإيرانية. وكانت الخصخصة يومها، تجري تحت إشراف وسيطرة نظام مركزي متشدد، يعتمد التخطيط وسيطرة الدولة على الإقتصاد. إن كل التوجهات الإقتصادية التي تطرحها الورقة البيضاء اليوم، تقع تحت عنوان برامج التثبيت والتكييف الهيكلي، وهذه البرامج تعد وتصاغ من قبل صندوق النقد الدولي، وقد شرع الأخير باعتمادها بعد عام 1982 أو بعد ما عرف بأزمة المديونية التي وقعت نفس العام والتي ظهرت في المكسيك أولاً&#9313-;-. ولكن هذا التاريخ لا يتعلق بحادث عرضي معزول، وقع في المكسيك ثم امتد الى دول أمريكا اللاتينية، إنه تاريخ صعود النيوليبرالية في أوج انطلاقها، والتي دشنها صعود ما عرف بالريكانية والثاتشرية&#9314-;-.إن النيوليبرالية بحد ذاتها، ليست مجرد وصفة قدمها زعماء أكبر الدول الرأسمالية كمشروع أو خيار، إنها سياسة الأزمة العميقة الرأسمالية، التي وصلت حدوداً تهدد مجمل البناء الرأسمالي القائم. عملت النيوليبرالية على تكييف كل اقتصادات العالم، وفق متطلبات التراكم وتوسيع الإنتاج على الصعيد العالمي، وقد جرى رسم هذه السياسات وتمريرها، عبر برامج صندوق النقد التي يضعها للدول التي تعاني الأزمات. مع تقديم ديون مشروطة بإجراء التعديل الهيكلي. إن هناك العديد من التعاريف لنفس المشروع ونفس التوجه الإقتصادي، ترد في أدبيات صندوق النقد والبنك الدولي منذ الثمانينيات، وهي مطابقة من حيث المضمون وإن تباينت التسميات أو تنوعت&#9315-;-.تعريف صندوق النقد الدولي للإصلاح الاقتصادي، إنه يعني " الجهودالمدروسة التي تبذلها الدولة لمعالجة وضع ميزان المدفوعات على الوجه الذي يتماشى مع تعزيز فرص النمو وزيادة الكفاءة في استخدام الموارد"وقد حدد البنك الدولي في تقرير له سنة 1988 مفهوم وحدود عملية إلاصلاح الاقتصادي، على أنها " تحتوي على المتغيرات الاقتصادية الكلية والجزئية، وتشمل عملية إلاصلاح على القطاع العام وكل المؤسسات التي تقدم منافع عامة ومملوكة للدولة، ويتضمن مختلف إلاجراءات المتعلقة بتحرير ألاسعار في قطاع معين ولسلعة معينة، وبيع وحدات القطاع العام الى القطاع الخاص"إن فلسفة صندوق النقد ومضمون سياسته الاقتصادية يقع خارج نطاق ردنا على الورقة، إن هذا الموضوع بحاجة الى مبحث مستقل ومركّز، وسنعود اليه في مناسبات اخرى. سنركز هنا على طابع الورقة الإجرائي وآثارها الإجتماعية. وسيقتصر تصدينا للعلاقة بين الورقة البيضاء وسياسات صندوق النقد، على توجهاته العامة وأساس تدخله في رسم السياسة الإ ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714676

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 3 5 - قراءة في مواد وفقرات الورقة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان بعد أن تناولنا الأساس الاقتصادي والفلسفة السياسية للورقة البيضاء، سنتناول المواد والفقرات التي وضعها كتاب الورقة، والتي تترجم ما ذهبوا اليه وتضعه في قالب مشروع في سياق التشريع والإقرار.لا يتمتع النص عموماً برصانة وقوة منطق، ويغلب على فقراته ومواده طابع الحشو والتكرار وقسر الجمل والتعابير، لتتواءم مع المضمون المعد مسبقاً، بحيث جاءت اللغة والصياغة كتابع وديباجة مقولبة، حسب متطلبات مخطط يبحث عن شكل نص لإخراجه، ومن ثم يجري تعميمه وإقراره. وبكلمة، كان أصحاب الورقة يعملون على إكساء شروط التكييف والتعديل الهيكلي لغة محلية مصطنعة.ليس هذا فحسب، فالورقة بمجملها، هي نصوص قد جرت صياغتها ووضعت في BOX أو مربع وهو كلام المؤسسات المالية العالمية، مع الهوامش التي تؤكد ذلك، في حين يقتصر عمل أصحاب المشروع على شرح أو تفصيل، بل تكرار نصي في الصفحات المقابلة، وإقرار ما ورد في الصفحة المعدة على أن المشروع من صياغتهم هم.نحن أمام ترجمة حرفية لسياسة صندوق النقد، ولكن بهيأة مشروع ورقة بيضاء، وسنضطر للأسف، الى تكرار هذه الحقيقة، ليس رغبة في التكرار، بل لكون كل ما جاء في الورقة هو تكرار وإعادة. لم نكتف بالنقد العام لسياسة الورقة البيضاء وما جاء فيها، بل قمنا بالتصدي الى المواد الأساسية من متن الورقة، وقمنا بشرح مواد المشروع وإبداء وجهة النظر بصددها. وقد جاءت مواد الورقة بالفعل، كترجمة للسياسة التي يتبناها أصحاب المشروع. وفيما يلي من الفصل المواد التي تناولناها.في الصفحة 7 وتحت عنوان "الأهداف العامة للورقة" يرد المقطع التالي: تهدف الورقة البيضاء الى "أعادة التوازن للاقتصاد العراقي، ووضعه على مسار يسمح للدولة بإتخاذ الخطوات المناسبة في المستقبل لتطويره الى اقتصاد ديناميكي متنوع، يخلق الفرص للمواطنين لعيش حياة كريمة، وذلك من خلال إقتراح مجموعة من الإصلاحات والسياسات الشاملة" على النحو المبين في الأقسام اللاحقة. إن تطبيق تلك الإصلاحات يتطلب إتخاذ تدابير قاسية، رغم مرارتها،لمعالجة الأزمة المالية الحادة الراهنة مما يتطلب شجاعة سياسية، وقبولاً من أبناء الشعب العراقي – وفي مقدمتهم النخب السياسية- ومشاركتهم في تنفيذ هذه الإجراءات الإقتصادية الصعبة، التي لا يمكن الإستغناء عنها، لتوفير الحيز المالي بالحد الأدنى الذي يمكن من خلاله الشروع في برنامج الإصلاح ضمن الورقة المقترحة. إن سياسة التعديل الهيكلي لا يمكن إنجازها أو تحقيقها في أشهر أو في سنة، بل هي قد تمتد لعقود، ومعنى هذا إن أكثر من جيل من البشر سيعاني من تلك "التدابير القاسية" لعشرات السنين. وهذه التدابير القاسية يمكن أن تتضمن الحرمان من السكن ومن العمل ومن الصحة ومن الخدمات العامة ومن التعليم. إن الآثار الإجتماعية المترتبة على التعديل الهيكلي في البلدان التي طبقت برامج التعديل، تشير الى وقوع كوارث اجتماعية متواصلة، وإنحطاط حياة الملايين من البشر، وتفشي مآسي تفوق في وحشيتها ما يحصل خلال وعقب الحروب&#9312-;-. إن هذه الفقرة تعني رهن مصير المجتمع وجعله تحت تهديد الكوارث التي سبق وإن خَبَرتها العديد من المجتمعات المعاصرة. أما ثمن كل هذا فسيكون وكما تعد الورقة؛ "لتوفير الحيز المالي بالحد الأدنى الذي يمكن من خلاله الشروع في برنامج الإصلاح ضمن الورقة المقترحة". في الوقت الذي يمكن الحديث عن مئات المليارات التي إختفت، ولم يتحقق أي إصلاح عبرها أو أي إنجاز، بل ليس ثمة أي خطة أو حتى فكرة في إستعادة المليارات المنهوبة، بدل القيام بتدابير قاسية قد تكلف الناس حياتهم. ويرِد في الصفحة 9 وتحت عنوان جذور المشكلة: ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#قراءة
#مواد
#وفقرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714895

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 5 4 نقاط ضعف الورقة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان لقد تعرضنا بالنقد والملاحظة للعديد من المواد، أثناء قراءة فقرات الورقة والتعليق على ما جاء فيها. وقد إتضح من خلال العرض، أن الورقة تعاني من العديد من نقاط الضعف الجلية، سواء في التعبير عن المحتوى، أم في الصياغة. وكان لا مفر من حصول هذا، فالورقة تقوم على تناقض اصلاً، فهي تدعي طرح حل للأزمة المالية والإقتصادية في العراق، في الوقت الذي تكرر ما جاء في برامج الإصلاح الهيكلي التي يقررها صندوق النقد، وهي صيغ جرى تنفيذها في العديد من البلدان خلال عشرات السنين. ومن جانب آخر، فإن واضعي الورقة لا يعترفون بأن مواد الورقة، هي ترجمة حرفية لبرامج التعديل الهيكلي، والتي تأتي كتنفيذ لبرامج صندوق النقد الدولي.يتحدث مدخل الورقة ومبررها الأساسي حول تأمين الإيرادات، أما الأهداف والسياسات المطروحة، فهي تغيير هيكل تركيب رأس المال الثابت كلياَ. وقد إنعكس هذا في العديد من التناقضات والتبريرات التي حفلت بها الورقة. وكان يتعين على أصحاب المشروع، الوضوح في تناول الموضوع، وهو تغيير هيكل الإقتصاد بالكامل، وكشف أهداف المشروع المخطط مسبقاً.يلاحظ الحشو والتكرار، وعدم التركيز والتناقض بين الطروحات في أكثر من موضع. فمثلاً يعزو أصحاب الورقة الأزمات المالية والإقتصادية التي يواجهها العراق، الى تراجع أسعار النفط والى جائحة كورونا. ثم يجري إعتبار الخلل الهيكلي في الإقتصاد العراقي هو العامل الأساس،حيث تقول الورقة " إن الخلل في الهيكل الإقتصادي هو حاصل تراكم السياسات العامة والاقتصادية منذ سبيعينيات القرن الماضي" ويعتبرون توسع القطاع العام وسيطرة الدولة على الإقتصاد هي السبب. ثم يجري الحديث عن الدور الريعي للدولة في تقديم الخدمات العامة للمجتمع، باعتبارها هي أسباب التشوه الهيكلي. ثم يعزى تفاقم الأزمة الى الضغوط السكانية. إن هذه الذرائع والإدعاءات الواردة تعكس عدم بلورة رؤيا اقتصادية واضحة وتناقضا بيناً.أن واضعي الورقة لا يناقشون أزمة الرأسمالية العامة المتواصلة، والتي نجمت عنها أزمة المديونية العالمية عام 1982 والتي قادت الى تقديم برامج التكييف والتعديل. ويتصف شرحهم للأزمة بالإنتقائية، وتقديم أسباب هي في أغلبها نتائج للأزمة. ومن جانب آخر، يجزم واضعو الورقة بأن التوجه الى إقتصاد السوق هو الحل للأزمة. في حين إن البلدان التي تمر بالأزمات تسارع الى تدخل الدولة والى التخطيط. ويعتبر واضعو الورقة وجود القطاع العام والشركات العامة عبئاً على الإقتصاد، وإن القطاع العام فاشل ولا يلبي متطلبات النمو. وهنا نحن أمام سبب آخر تماماً للازمة الاقتصادية لا صلة له بتراجع أسعار النفط. إذ أننا أزاء طرح فلسفة إقتصادية اخرى في مواجهة الإقتصاد المخطط، الذي سار عليه الإقتصاد في العراق طيلة عقود. يتكرر إستخدام تعبير فشل القطاع العام كمسلمة في نص الورقة، ويعتبر أصحاب الورقة ما جرى وكأنه بسبب نوع ملكية المشروع. في حين لا يتصدون للمسار التاريخي الذي تسبب في هذا الواقع. حيث إن استهداف القطاع العام والإقتصاد المخطط، هي عملية سياسية عالمية جرت خلال أربعة عقود وبقيادة الرأسمالية الأمريكية والبريطانية، فيما عرف بالريـ&#64412-;-انية والثا&#64384-;-رية، والعمل على هيكلة وتصفية القطاع العام عالمياً. وقد وصل الأمر حد الإطاحة بالحكومات التي تعارض هذا التوجه الإقتصادي، أو شن الحروب وتدمير دول وبنى اجتماعية كاملة، كما حصل في بعض دول أوربا الشرقية وآسيا وأمريكا اللاتينية وأفريقيا.لا يوضح أصحاب الورقة، الكيفية التي سيجري وفقها تغيير الإقتصاد صوب سيادة القطاع الخاص، وتصفية القطاع العام. هل المقصود قيام قطاع ص ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#نقاط
#الورقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715081

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء 5 5 إستنتاجات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان إن برامج التعديل والتكييف الهيكلي، لم تحل الأزمات الإقتصادية في البلدان التي طبقت فيها. إنها تنقل الأعباء المالية على كاهل الطبقات الكادحة، لغرض تأمين موارد مالية للقطاع الخاص، وبالتالي فهي لا تقدم حلاً في العراق ايضاً. إن برامج التعديل الهيكلي، هي سياسة إقتصادية ترمي الى تكوين فئة ضيقة من الرأسماليين، وتحويل الملايين الى معدمين. وقد شرع صندوق النقد بتقديمها وفرضها، ضمن تقديم قروض مشروطة. وقد جاءت هذه السياسة كنتيجة لأزمة المديونية التي إنفجرت عام 1982 في المكسيك وبلدان أمريكا اللاتينية، والتي كانت مرتبطة بصورة مباشرة بصعود الليبرالية الجديدة ممثلة بـ الثاتشرية والريغانية، وهي نتاج وإمتداد للازمة الرأسمالية العالمية. إنها جزء من الأزمة المتواصلة، التي تنجم عن ميل معدل الربح للانخفاض، ثم تقلص المشاريع الصناعية ومعها تقلص فرص العمل وحصول البطالة المليونية، ثم الإنكماش، فالركود، وتوجه الرساميل الى قطاع الخدمات والقطاع المالي، أي إنها دائرة من العوامل المتداخلة التي تقود الى الأزمة. أما رأسمالية الدولة فقد تراجعت، ولم يعد الإقتصاد المخطط الذي كان يعرف بالنظام الإشتراكي في العراق وبعض الدول، قادراً على تأمين النمو ومواجهة الإحتكارات العالمية، وتأمين فرص العمل. وقد شرع النظام السابق منذ نهاية الثمانينيات بالتوجه لإقتصاد السوق. ولكن على الرغم من تراجع القطاع العام، الّا أن العمال لا يعانون فيه من الطرد التعسفي كما في القطاع الخاص، ويمكن مطالبته مباشرة بتأمين التعليم والصحة والخدمات. وبوجود القطاع العام يمكن المطالبة بتوسيع المسؤولية الإجتماعية للدولة، وكل هذا غير ممكن في إقتصاد السوق وخاصة شكله النيوليبرالي. كما إن وجود قطاع عام متطور ومتكامل على صعيد البلاد، يشكل إمكانية بيد الطبقة العاملة للتحويل الإشتراكي للمجتمع. إذن لم تعد مشاريع الرأسمالية تقدم حلولاً، وكل ما تقوم به هو تأمين الإيرادات والأرباح للشركات وللرأسماليين. في حين إن الأزمة تتفاقم، والبطالة تتصاعد، والفقر يزداد، ويشتد الصراع الدولي حول الأسواق، وتقوم الحروب بلا توقف في العديد من البلدان، وتتحول بلدان بكاملها الى مخيمات لاجئين. ويصار الى تحطيم وتدمير مدن مليونية بكاملها، وتنتشر الأوبئة والأمراض، وتعجز بلدان رأسمالية كبرى مثل أمريكا وبريطانيا وفرنسا عن إيجاد حلول، أو تأمين العلاج لمواطنيها. ويصبح الوضع الناجم عن الأزمات هو الشكل السائد وليس المؤقت أو العابر. وتصبح أجواء الحرب والأزمة والمجاعة مألوفةً، وتتناقل وسائل الإعلام صور المجازر والمجاعات والمخيمات والانتهاكات، وجثث الغرقى الهاربين من بلدانهم، كأخبار روتينية. ويصبح منظر الأطفال الذين يتسابقون مع السيارات لبيع قناني الماء أو ورق الكلينيكس، أو العلكة جزءاً من مشهد الشارع اليومي. يستنتج من عرض الورقة البيضاء وورقة الإصلاح السابقة، وكلاهما مشتق من شروط وتوصيات صندوق النقد الدولي، إن النظام في العراق ليس لديه أي حل للمعضلة الإقتصادية. وفي الحقيقة فإن النظام هو من تسبب بالأزمة، والتي ستودي به لا محالة، ببساطة لأنها ستقود على ضوء المعطيات الراهنة، الى كوارث إجتماعية تتجاوز آثارها ما يقع في الحروب. وفي نفس الوقت، فإن الأزمة التي تمر بها العملية السياسية أو النظام السياسي القائم في العراق، هي إمتداد لأزمة الرأسمالية العالمية، والتي يمثل سياساتها النقدية والمالية، البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.ورغم تباين الشدة التي تبرز بها الأزمة في هذا البلد أو ذاك، وحسب الخصائص المحلية لكل بلد، الاّ أنها ستلقي بأعباء خطيرة ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء
#إستنتاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715302

فلاح علوان : في رثاء -أبو مشرق-
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان رحل مجيد حسين "عاتي" والمعروف بـ أبو مشرق وهو من القلائل، أو الأحرى، من أواخر من تبقى من المشاركين في إنتفاضة فلاحي آل أزيرج 1952 في ريف العمارة، رغم إنه ينحدر من عشيرة اخرى، الّا أنه كان فلاحاً في المنطقة. لقد تأخرت في الكتابة لإضطراري الى الإبتعاد عن الكومبيوتر لفترة، لمشاكل صحية في العين.كان أبو مشرق شيوعياً منذ شبابه وحتى رحيله. وقد مر برحلة شاقة مع التنظيمات الشيوعية، وهي قصة الشيوعيين المناضلين الذين أفنوا عقوداً من عمرهم في النضال أو وراء القضبان، أو مطاردين، وهم في الوقت نفسه يعيشون غرباء في أحزابهم، يصارعون القيادات التي تنتهج سياسات بعيدة عن الإشتراكية التي يفنون أعمارهم في سبيلها.التقيته للمرة الأخيرة عام 2010 في مناسبة الأول من أيار، سلم علي بإحترام ولكن بلا بهجة أو سرور، كان مغتماً ومحبطاً، من الواضح إن فقدان ولده الأصغر محمد "حمودي" كان وراء حزنه، ولكنه كان محبطاً منذ سنوات، وقد بدا الإحباط واضحاً عليه منذ العام 2003، بُعَيْد قدوم "القيادة" المهاجرة.قصدت داره في منطقة "الاولى" نهاية صيف عام 2012 لأدعوه للمشاركة في ندوة أقمناها إحياءاً للذكرى الـ 60 لإنتفاضة فلاحي آل إزيرج. وقد أخبرني بائع شاي قديم في ركن زقاقهم، بأنهم قد إنتقلوا الى منطقة الأورفه لي، وقال إنه لا يعرف عنوانه الجديد ولا رقم تلفونه.وفي المقال الذي كتبته عن المناسبة والمنشور على صفحة الحوار بالرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=318852أشرت الى دوره واستندت الى العديد من التفاصيل التي قدمها، ولكن للأسف لم تسنح الفرصة لإشراكه في الندوة التي اقيمت يومها. وقد إنتقدنا البعض معتبراً الموضوع من الماضي ولا أثر له، ولكن المغزى من وراء الفعالية، كان للتأكيد على إن تاريخ جنوب العراق هو تاريخ صراع طبقي، وليس تاريخ مذهبي كما تروج السلطة وبعض أحزاب السلطة. تحدث لي أحد الأعضاء السابقين في "القيادة المركزية" وهي الجناح المسلح في الحزب الشيوعي العراقي، عن دور مجيد حسين " عاتي" في الإنتفاضة الفلاحية مردداً أهزوجة " ظل عتيوي ناطور الحد" والتي تعني إن عاتي بقي على الحد دون أن ينسحب بعد هجوم الجيش على الفلاحين بقيادة " عزرا وردة". ولم يكن المتحدث ودياً جداً تجاه دور "عاتي"، وتبينت فيما بعد إن المناضل حين ينكسر أمام الطغاة، لا يحيي الآخرون صموده وتضحيته، بل إنه لا ينجو من السخرية والنيل من المكانة، وهذه مسألة سيكولوجية معقدة بحاجة الى التوقف عندها وشرحها شرحاً متخصصاً، لأنها تشكل إحدى أركان تأثيرات الإنتهازية داخل الناس البسطاء.إنتمى مجيد حسين الى الحزب الشيوعي العمالي العراقي عام 1999 هو وزوجته، بعد أن كان متابعاً لإذاعة الحزب وتبليغاته. وفي الحقيقة كان هو من يبحث عن الحزب للإنخراط في صفوفه، ولم يرتبط بتأثير مباشر من أحد، بل قام أحد جيرانه، وهو عامل تقدمي يعمل نقاشاً، وكنا نعمل سوية، بتعريفنا ببعض. كان أبو مشرق يطلب مني في عدة مناسبات إيصاله أو ربطه بالتنظيمات، وحين كنت أخبره بأننا نتبع قواعد التنظيم المنفصل، كان أحياناً يحتد ويقول " قابل بس أنت هنا بالتنظيم" والتي تعني هل أنت الوحيد هنا. وحيث إني كنت حريصاً على "سمعة" الحزب و"القيادة"، فلم يكن من الممكن إخباره بأن القيادة قد هاجرت بالكامل وتركت الموجودين في الداخل لمصيرهم، ودون أن تعرف – القيادة- إن العديد من الناس بسبيل التنظيم والإنخراط في الحزب. ولن أنسى وصفه البليغ واليائس في إحدى ال ......
#رثاء
#-أبو
#مشرق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717875

فلاح علوان : خطابات مثقفي اليسار والتوقف عند نقطة التشهير والتحريض.
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان ينشر العديد من المثقفين ممن يصطف في جهة اليسار، أو يعتبر نفسه يسارياً، أو حتى إشتراكي، العديد من المقالات عن العمال وتحركات العمال المطلبية والإحتجاجية. وتقع أغلب تلك الكتابات، بل غالبيتها العظمى، بعد حصول الإحتجاجات والتجمعات، ويشيد المثقفون اليساريون ببطولات العمال ويشيرون الى مظلوميتهم، ويتحدثون أحياناً كثيرة عن ضرورة إنتصار الحركة أو تطورها. وهنا يتوقف الخطاب، أي تماماً عند النقطة التي توقف ويتوقف عندها اليسار في العراق، وحتى في المنطقة، وهي التشهير بالنظام والفساد والظلم وتأثيره على المجتمع والطبقة العاملة وضرورة الخلاص. بحيث أصبحت هذه النقطة حلقة مستعصية عند اليساري، واليسار عموماً، ولا يستطيع اليسار لا القفز فوقها ولا تركها. ببساطة لأنه يستمد وجوده من الحديث عن الطبقة العاملة والنضال الطبقي ويبرر وجوده " كممثل" للطبقات المضطهدة. في الوقت الذي يتعين على الإشتراكيين البدء من هذه النقطة وهذه الحلقة المستعصية، وليس التوقف عندها. يبدأ اليساري نشاطه الفكري والتحريضي ويبرز بوضوح مع تصاعد إحتجاجات العمال، في حين لا تشغله الحركة العمالية أو الصراع الطبقي بجدية في حالات الركود، بل إن بعض المثقفين اليساريين ينزلق وراء خطاب أقسام اليسار، التي تعلن صراحة، في أوقات الركود، عن عدم وجود طبقة عاملة أصلاً. إنه لايرى الحركة العمالية الّا في حالة الصعود أو البروز، وهذا يعني إنه يبحث عن نفسه وعن مشروعيته في وجود حركة حية، والهدف هو بناء قدراته أو مشروعه هو، من خلال حركة واقعية لها موضوعيتها. إن الحركة العمالية بالنسبة لأغلب مثقفي اليسار، وللمنظمات اليسارية تعني مشروعاً سياسياً. وهذا المشروع من الممكن أن يكون رافعة للصعود السياسي، ما لم يكن لدى الحركة منظمتها ونظريتها التي تحول دون ميوعتها، وتسرب التيارات البرجوازية الى داخلها في شخص خطابات اليسار. يكشف الخطاب اليساري صوراً مزدوجة، فمن جانب يكشف غياب النظرية الثورية لدى المنظمات السياسية التي تتحدث بإسم العمال، ومن جانب آخر يعكس ضعف الحركة العمالية نفسها بدون نظريتها. وهذا الوضع يسميه البعض إنفصال الطبقة العاملة عن اليسار، أو إنفصال اليسار عن الطبقة العاملة، وهي أوصاف شكلية وعرضية لا تفسر أي شيء، بل لا تصف الحالة بشكل حي وحقيقي. إن ابتعاد الطبقة العاملة عن اليسار الحالي وبشكله الرائج، ليس أمراً يستحق الندب والنواح والغضب، بل العكس، فهو أمر يعكس جانباً من ديالكتيك العلاقة الفعلية بين الطبقة العاملة وتمثيلها السياسي. فالطبقة العاملة لم تتقبل الصادحين بإسمها وواضعي الوصفات والمشاريع الجاهزة لها، ورفضها يأتي بشكل عفوي جنيني وغير معلن، ولكنه يتجلى في الافلاسات المتكررة للتيارات والمشاريع الثورية اليساروية. وهذا يدل على إن تصنيع أو إبتكار مشروع عمالي على أساس إختياري ذهني، لا مكان له في التاريخ الواقعي. أما إذا وقعت الطبقة العاملة، عموماً، أو قسماً منها تحت نفوذ هذا الشكل من اليسار، فسيقود هذا الى تشويه حركة العمال. إن الحديث عن تبني الطبقة العاملة تصوراً إشتراكياً، يعني الحديث عن اللحظة التاريخية لتغيير المجتمع، والتي لا تحصل يومياً، ولا تحصل إثر عقد مؤتمر تحريضي، كما أنها لا تأتي نتيجة إقناع أعداد متزايدة من العمال بضرورة الإشتراكية. إنها عملية تاريخية يتوقف عليها مصير المجتمع، والتصدي لها يتطلب فهم دينامية المجتمع وتناسب قواه الطبقية، ومكانة الطبقة العاملة وموقعها في الصراع الإجتماعي ودورها في تحديد المصائر التاريخية للمجتمع، وعلاقتها بسائر طبقات وفئات المجتمع. وهذه المسألة لا تحل بالخطابية الي ......
#خطابات
#مثقفي
#اليسار
#والتوقف
#نقطة
#التشهير
#والتحريض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718573

فلاح علوان : المرأة والبنى الفكرية في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان ملاحظة: توصلت الى النتائج التي أعرضها في المقال، عبر دراسة تيارات النسوية، والنسوية في العراق والمنطقة، وقد مهدت النقطة التي أعتبرها رئيسية في المقال، الى تعميم البحث على البنى الأيديولوجية السائدة في المجتمع عموماً. وقد إتسع نطاق البحث، بحيث أصبح العنوان بحاجة الى تغيير ليلائم المقال، ولكني أبقيت على المقدمة والعنوان، كون التوصل الى موضوع المقال جاء من خلال بحث النسوية أصلاً. هناك بعض المفاهيم، التي ما زالت بحاجة الى النحت والصياغة، وربما اضطررت الى التكرار أحياناً لتوكيد أو التركيز على نقطة ما زالت قيد الشرح والصياغة. -المقدمة- يرتبط وضع المرأة العام وموقعها الثانوي في المجتمع، إذا جاز القول، بالبناء الفوقي، وليس بالإستغلال المباشر القائم على أسس إقتصادية وقانونية، كما هو الأمر في إستغلال العمال في المصانع وفي المشاريع. حيث تتعرض الطبقة العاملة للظلم عبر الإستغلال الرأسمالي للعمل المأجور في الإنتاج، أي ما يدخل ضمن البناء التحتي. ويجري وضع هذا الإستغلال في قوانين وتشريعات، وتبنى السياسات والنظام السياسي على أساسها. أما ما يخص موقع المرأة الإجتماعي، وإعادة إنتاج وتكريس أوضاعها، أي العوامل التي ينجم عنها وضعها وموقعها في المجتمع، فهي ترتبط بالبنى الأيديولوجية الفكرية. إن البناء الفوقي القائم في مجتمع مثل العراق وبلدان ما يعرف بالعالم الثالث، يعود الى مراحل تاريخية سابقة، أي هي بنى عهود الإقطاع والأنماط الآسيوية وشبه العبودية، وقد جرى بناء النظام السياسي على أساسه وعبر تكريسه. وحيث إن البناء الفوقي هو البنى الفكرية، وحيث أن الأفكار السائدة هي أفكار الطبقات السائدة، فإن هذه الطبقات تستخدم و تبقي على الأفكار التي تطابق وجودها ومصالحها، أو تبررها. إن إدامة أفكار الماضي، أفكار المراحل الغابرة وتقاليدها، هي جزء من سياسة الطبقات السائدة، لأن مصالحها تتطلب ذلك، ولأن هذه البنى الفكرية تفرض "معقولية" ما هو سائد على المجتمعات، أي تقوم بالتبرير الفكري والأخلاقي والديني للنظام السياسي والبنى القائمة. إن البناء الفوقي يتغير بتغير البناء التحتي لكي يطابق القاعدة المادية، ويتغير البناء التحتي أما بتطور القوى المادية بشكل ثوري يغير الأساس الإقتصادي، أو بالتحويل الفوري للمجتمع عبر الثورة. أما البنى التي تنتمي الى مراحل تاريخية سابقة، والتي يجري تكريسها في النظم الحالية، فإنها لا تتعرض لمثل هذا التغيير، بسبب مجموعة عوامل تاريخية وذاتية، كما إنها لا تتبدل بتبدل النظم السياسية، كونها ليست نتاجاً لها. إن النظم الحاكمة المعاصرة، تبقي على بنى الماضي، ما لم تتعارض مع نظام الربح والهيمنة الطبقية، كونها وسيلة بيدها لإدامة سيطرتها، حيث تتضمن أشكال القسر وتحصيل الفائض بأساليب غير إقتصادية، وهي تتضمن العبودية كذلك. فالعمل المنزلي بشكله المتوارث وبالمعنى الواسع، وخاصة في المجتمع الريفي والقبلي، هو نوع من العبودية، أو إنه يتضمن درجة من العبودية، وإن كانت أقل حدة ووضوحاً في العائلة الأحادية. يتضمن البناء الفوقي القائم، أعرافاً تشبه العبودية في أكثر من جانب فيما يخص المرأة، كالموقع الثانوي، الواجبات المتوارثة، العمل الواجب وليس الإختياري، غياب التمثيل السياسي، أو الدور السياسي كفاعل في التاريخ وليس كتابع. قام النظام السياسي في العراق وبتنظيم إمبريالي إستعماري، على البنى العشائرية، التي تشكل الذكورية والتسلط والمراتب الصارمة غير القابلة للتبدل، أعمدته وأسسه. وتواجه هذه البنى المرأة مباشرة في حياتها اليومية، مثلما تواجه المدنية وتتعارض معها. فيما جر ......
#المرأة
#والبنى
#الفكرية
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720187