حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 15 رولا حداد شاعرة سورية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 15 رولا حداد / شاعرة سورية مواليد حلب حاصلة على إجازة في الآداب قسم اللغة الانكليزية و دبلوم دراسات عليا بالنقد الأدبي من جامعة حلب ..تزاول مهنة التدريس ..كاتبة و مترجمة.. تكتب قصيدة النثر و الشعر المحكي السوري و قصيدة الهايكو ..وثّقَت معظم نصوصها في مواقع أدبية الكترونية و ورقيةلها في الشعر المحكي مع كل شقّة فجربشرب وجهَّكْ مع قهوتيو بسرعة بيصير الهيليرقّصْ رموشك بحضرتي وبيضلّو يلفّو و يدورو لَيوقعو بكعب فنجانيوبْهزّي صغيري من أيديولخبيهم من عيون حبقتيبقْلُب نهارهم ليلليركبو مراجيح و يتزحلطو عَ حيطان عتمتي و شوي شوي بجَلّس الفنجانو بّصبص عَ رسم خطواتن و بلمح البصر بينتفخ صدر الكلماتو بتنفجر الحروف مدردرة عَ طرقاتن و لَشيل العتمة الغافية ع أرض فنجانيببصم و بتطلع هالة نور قداميهيدا وجّهك كنت مضيعتو بالبن و بفجر ضحكتك... لاقاني-----ولها بالمحكي ايضا قْلّي دَخْلك... شو بعمل بحاليعيونك تَمللي... قاعدي قباليأجا الخريف... وهَرّ عن أمُّو الورقو بعدا عيونك...ما فارقت خياليبتبَوّس حيطان غرفتي كأنَّها مزار بتْشمشمْ تيابيبتغطُس ْ بحبر وراقي المجعلكةو بتتعمّد... بعطر كلماتي و شوي شوي... بتْعربشْع َ شرشف سريريلتشحدْ من شفافي تنهيديومن عيني دمعتي خلص استحي... و فْلِّي اتركيني... اغرقْ بغفوتيجَهْجَه الضو..و القمر خَفِّت ْ رهجتووكانون عَ البوابراصدْلي... كل سقْعتو...----وتكتب قصيدة النثر أيضا مرهونةٌ له.. أناملي فكلُّ حفنة حروف تعجنُهاتختمرُ قصيدة عشقٍتفرُّ لاهثةً لاقتناص أنفاسها الأولى من فضاء عينيه آه ثمّ آه... من هذي الأناملبلا ارتواء...ٍ تهذي بهبلا مرساة...ٍ تَبخُر إليهكُفّي.... كُفّي...عن دَلْفِه في روحيوإيقاظه في دميفلا شمس... و لا قمرلا ريح........ و لا مطر سيحمل رائحته إليكِإذا.... تعمّدي بماء التوبة ولا تعودي لاقتراف البوحو لكن....إنْ غافلتنيِ وعُدْتِ...أُنقلي شوقي إليه..-----ولها أيضاصباح العيد...يستيقظ بهمّةٍ...يغسل تضاريس وجهه و الأخاديديسرِّح خصلات شعره حتى النهاياتيرتدي ثيابه الفخمة الجديدةويندفع مسرعاً باتجاه الشارعينحني باحترام لسيدة عابرةيربِّت بثقة على كتف شابمنتشٍ بالحياةيطبع قبلة على وجنة صبية جميلةيخطف حجر النرد من يد رجل عجوزويرميه في طاولة الزهرينثر بريقه في عيون ولدٍ يراقب المارة ..ثم يغادر..و قهقهاته تملأ المكانيالك من وغد سعيدأيها الحزن------- ......
#قرأت
#رولا
#حداد
#شاعرة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674942

مريم نجمه : تعريف : من أبطالنا الروحيين .. البطريرك غوريغوريوس حداد بطريرك المشرق ؟
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه تعريف : من أبطالنا الروحيين - البطريرك غوريغوريوس حداد بطريرك المشرق ؟ من التراث الإنطاكي المسيحي الروّاد العظام لا يأتوا و يحضروا كل يوم . قلائل هم الرموز في خط ومسيرة التاريخ الوطني الفلسفي الروحي الكهنوتي المجيد . نتعرف اليوم على واحد من هؤلاء الذين عمّقوا وحفروا نموذجاً للأجيال في الكنيسة الأرثوذوكسية المشرقية - كنيسة أنطاكية والمشرق عامة , وقد أصبح هذا الرمز مثالاً وسيرة على كل لسان خاصة في انتشار السوشيميديا وحرية النشر والمعلومات . يسرني اليوم أن أنقل واحداً من هؤلاء . اسمٌ تردد كثيراً على لسان أجدادنا وأهل بلدتنا ومنطقتنا الشامية , بافتخار وسمو ومحبة إنسانية طافحة بالتربية والأخلاق والإيمان الحقيقي بمعلم البشرية السيد المسيح ورسالته الكونية بعيداً عن العنصرية والتقوقع والشوفينية والتعالي . بحب وسلام دعونا نتعرف معاً على أحدهؤلاء البطاركة المشرقيين رسل السيد المسيح وأحد تلامذته في العصور الحديثة البطريرك : غوريغوريوس *(جرجس ) حداد . ولد غنطوس جرجس حداد في الأول من تموز 1859 في لبنان . والدته هند سليم . تلقى علومه الابتدائية والتكميلية في مدارس عبيه البروتستانتية حتى سنة 1872 وكان من التلاميذ المتفوقين، مال غنطوس إلى التقشف مما استرعى انتباه المطران غفرائيل شاتيلا مطران بيروت ولبنان آنذاك والذي طلب من والده أن ينضم للمدرسة الاكليركية التي أنشأها فأصبح من مريدي المطران شاتيلا في 10/5/1872, وأنهى دروسه الاكليركية في 1875 وتخرج منها متقناً اللغتين العربية واليونانية وملماً بالروسية والتركية وفي 24/12/1875 . عين غنطوس حداد كاتباً في مطرانية بيروت وألبسه المطران الاسكيم الرهباني في 19/12/1877 في دير سيدة النورية * تحت اسم غريغوريوس وسيم شماساً إنجيلياً عام 1879 وأنشأ جريدة الهدية في بيروت سنة 1883 التابعة لجمعية التعليم المسيحي وكان رئيس تحريرها حتى سنة 1888، عرَّب مقالات وخطباً عديدة لتنشر في جريدة الهدية وسعى لتجديد مطبعة القديس جاورجيوس في بيروت، وأشرف على إعادة طبع كتابي السواعي الكبير والمزامير وأنشأ مكتبة في دار المطران ليحفظ فيها الكتب والمخطوطات. صار نائباً للمطران غفرائيل في جمعية القديس بولس ليقوم بتحسين أداء الطقوس في الكنائس والاهتمام بأمور التنشئة المسيحية والتعليم الديني، فازدهرت الجمعية حينها بفضل جهود الشماس غريغوريوس.سيم غريغوريوس كاهناً على يد المطران غفرائيل شاتيلا في 6/5/1890 ونال نعمة رئاسة الكهنوت في 10/5 من العام نفسه على يد البطريرك جراسيموس كخلف لمطران طرابلس المثلث الرحمات صفرونيوس نجار.بعد دخوله أبرشية طرابلس عمل على إعادة فتح مدرسة بكفتين وجددها وأنشأ مكتبة في دار المطرانية وبعد أن عينه المجمع المقدس وكيلاً لمدرسة البلمند الاكليركية سنة1900 تعهدها وعمل فيها واستقدم الأساتذة من بيروت، ووضع شروطاً للدخول فيها وأعلن قانون المدرسة وأشرف على الامتحانات بنفسه.كان مجاهداً في سبيل إعادة البطريركية للوطنيين فأسهم في الجبهة العربية الانطاكية التي تزعمها المطران غفرائيل شاتيلا فنجح في استمالة بعض المطارنة إليها وتم انتخاب وتنصيب مطران اللاذقية ملاتيوس (الدوماني) بطريركاً عربياً على الكرسي الأنطاكي.لكثرة أعمال الرحمة التي قام بها، متشبهاً بسيده الذي أقامه ليرعى كنيسة الله التي افتداها بدمه، سُمّي الشارع الذي كانت فيه مطرانية الروم الأرثوذكس بشارع غريغوريوس حداد إلى اليوم (في طرابلس)، ويوجد في بيروت بمنطقة المصيطبة شارع على اسمه هو شارع البطريرك غريغوريوس حداد).شي ......
#تعريف
#أبطالنا
#الروحيين
#البطريرك
#غوريغوريوس
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676755

سفيان بوزيد : الى قائد التأميم في الجنوب التونسي الرفيق طارق حداد
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تونس تشعل شموع التأميم …انطلق مسار التحرير الوطني بما تزخر هاتين المترادفين من معاني راقية و سامية ، دشنّ أبناء الأرض المقدسّة « تونس » مسارهم التاريخي في استرجاع البلاد من وكلاء الاستعمار و سماسرة الدم و التجويع و القهر ، و كعادتهم مواطنو الجنوب التونسي استعدّوا لمعركتهم كما ينبغي فكرا و جسدا ، هي ليست معركة كما يعتقدون ، بل انها تحرير و لبيّك ما التحرير !القائد الامازيغي القرطاجنّي الاستاذ « طارق حدّاد » اعلنها بوضوح قائلا » لن يسلب منّا برميل نفط بعد اليوم ، لن يذهب الى وداد بوشماوي او لغيرها ، الثروة للمنتجين و لتونس » ، القائد « طارق حدّاد » بنبرته الجنوبيّة الحازمة و لسانه الطيبّ المعنى دعا ابناء مشارق و مغارب تونس ، إلى إعلان النضال الوطني ، الى تأميم الثروات ، مستنهضا الهمم ، و سواعد الشبّاب ، المطلب واضح حسب الزعيم « طارق حدّاد » » الثروة للمنتجين ! » …مكان الكرامة في كلّ شبر بتونس ، لكن تجليّات التحرير الوطني ، أصبح على ارض تطاوين ! فكيف لا ! تطاوين التي لم تطأ قدم المستعمر الفرنسي ارضها الا سنة 1918 اي بعد ما يقارب 30 سنة من دخول المستعمر الى بلادنا ! تتوسع دائرة النضال لتشمل الجنوب برمته ، قابس ، الفوار ، الحامة ، بوشمة ، توزر ، دوز ، قبلي ، الذهيبة ، بن قردان و كعادتهم اسود الحوض المنجمي يلبون نداء الواجب ، اذن اشتعل الجنوب عن بكرة ابيه ، الامر بسيط : نريد بلادنا ، نريد تونسنا …فكيف لا و الزعيم الامازيغي « طارق حدّاد » يناديه نداء السماء فاصوات الازهر الشرايطي و الساسي الاسود و محمد الدغباجي و مصباح الجربوع تدعوه للمثابرة و الصمود امام هؤلاء الموبّنة!الزعيم طارق حداد و رجال حرب التحرير المرابطون في معقل شركات النهب و تفقير التونسيين ، و نيابة عن كل الشعب المفقر يخوض باستبسال اخطر حرب تحريرية ضد دولة المافيا المندمجة في دولة الفساد و الاضطهاد ، فقد حاصر اسود « اعتصام الكامور » ابار النفط و مواقع الانتاج التي تسيطر عليها الشركات الاستعمارية الكبرى بتواطئ ربيباتها المحليّة و عليه فقد استشعروا ممثلي المقيم العام في تونس بالخطر الداهم ، فكان خطابات راس المال التي تتضمنّ كسابقيه تهديدا للثوّار ، و توعدّ بانزال الجيش.. اتاه الردّ القاسم من الزعيم ذو اللحية السوداء ، حادّا في نظرته قال القائد : طارق الحدّاد » نحن اهالي تطاوين ، في الصفوف الاماميّة للدفاع عن بلادنا و الذود عنها ضد الارهاب ، و دمنا رخيص امام ذرّة تراب من تونس ، و جيشنا هو منّا و الينا ، و لكن اعدك ايهاّ الرئيس الجمهوريّة ، بانّ تونس سنستعيدها منك و من وكلاء الاستعمار » … اعتصام الكامور يعبد الطريق الجديد لتسيروا فيكم ، قوّة ساطعة مستجدّة ، نبع من على هذه الارض ،مصطفين وراءه كالانبياء مدافعين عن الخير و الحقّ و العدل ، حاملين اسلحتكم من وعي و اجتهاد لنشيد مع بعض تونسننا الجديدة …ليس لديّ ما اقوله لكم : سوى اننا على العهد لباقون ، و اننّا كنّا صادقين ، و لنا من ان نموت دفاعا عنكم الكثير ، و سنبقى و سنبقى منكم و اليكم ......
#قائد
#التأميم
#الجنوب
#التونسي
#الرفيق
#طارق
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677587

رياض حسن محرم : أيام العجب والموت .. رعشة فؤاد حداد الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من الملاحظ عموما الضعف التدريجى فى عملية الخلق والإبداع لدى المبدعين عموما ومنهم الشعراء، شاهدت ذلك لعدد من أعظمهم مثل أحمد فؤاد نجم وصلاح جاهين وعبد المعطى حجازى وغيرهم، وان كان هذا لا ينفى وجود إستثناءات ظل أصحابها فى قمة يقظتهم وإبداعهم حتى الرمق الأخير ومن بينهم رائد الشعر العامى فى مصر بيرم التونسى وكذلك عبد الرحمن الأبنودى وغيرهم، وعلى القمة من الجميع يأتى شاعرنا العظيم فؤاد حداد، هذا الرجل الذى كان إذا جرح ينزف شعرا، وحين ينام يحلم بكلام مقفى.هو فؤاد سليم أمين حدّاد، المولود بحيّ الظاهر بالقاهرة في 28 أكتوبر1928، والده من بلدة «عبيه» بلبنان، وأسرته مسيحيّة مارونية، اهتمّ الوالدان بتعليم سليم حتّى تخرّج من الجامعة الأميركيّة في بيروت، متخصّصاً في الرياضيّات الماليّة، وجاء إلى القاهرة ليعمل مدرّساً بكليّة التّجارة بجامعة فؤاد الأوّل "جامعة القاهرة حاليّاً" ويحصل على لقب البكويّة، وعندما أُنشئت نقابة التجاريّين في مصر، منحتْه العضويّة رقم واحد.أمّا والدته زكيّة، فهي من مواليد القاهرة في 19 حزيران / يونيو 1907، جاء أجدادها السريان الكاثوليك إلى مصر واستقرّوا فيها وولد أبواها في القاهرة، أبوها من عائلة أسود التي جاءت من دمشق الشام وأمّها من عائلة بولاد من حلب.يقول فؤاد حدّاد عن نفسه:"أنا مصريّ من أصلٍ شاميّ لا يغتفر احتشاميهينطلق من حيشاني صوت الجموع المفرَد"تعلّم في مدرسة الفرير ثمّ مدرسة الليسّيه الفرنسيّتين، اطّلع مبكّراً على التراث الشعريّ العربيّ في مكتبة والده، وكان منذ طفولته يريد أن يصبح شاعراً، ولمّا سُإل عن السبب أجاب "لأساعد النّاس حتى تكون حياتهم أفضل"بدأ فؤاد حدّاد النشاط الأدبيّ تزامناً مع نشاطه السياسيّ كشيوعيّ حتى النّخاع، عام 1944 وهو تلميذٌ بالمدرسة حيث كان ينشر قصائده في الدوريّات الأدبيّة والجرائد الحزبيّة، وأوّل دواوينه كان اسمه «أفرجوا عن المسجونين السياسيّين» وقد اختار هذا الاسم الجريء في تلك الفترة انطلاقاً من موقفٍ وطنيٍّ وسياسيّ واضح، وقد صدر هذا الديوان عام 1952 تحت اسم «أحرار وراء القضبان» ، بسبب من الرقابة.اعتُقل فؤاد حدّاد للمرّة الأولى من عام 1953 إلى 1956 وقد أفرج عنه لمدّة شهرين فقط عام 1954، وخرج من المعتقل ليكتب كما لم يكتب من قبل، وصدر ديوانه الثاني «حنبْني السدّ»، وكتب بعدها محتفياً بكلّ حركات التحرّر الوطنيّ من كلّ أنحاء العالم. كما اعتُقل للمرّة الثانية من أبريل 1959 إلى أبريل 1964وهى الضربة الأمنية الكبرى للشيوعيين المصريين وتجميعهم معا بسجن المحاريق فى الواحات، وفى هذه السنوات الخمس كتب كثيراً، بل تفجّرت بداخله طاقاتٌ فذّة وصنعتْ تراثاً فريداً، وقرّر أن يكتب كلّ يوم قصيدة ليرفع من الروح المعنويّة لزملائه.كتب فؤاد عن كلّ شيء وعن كُل الناس، بنفَسٍ مصريٍّ وعربيّ وأمميّ، كانت فلسطين همّه الشخصيّ، وكان «الغلابة» شاغله الأكبر، «مسحراتى من جنود الأرض.. منقراتى كل دقه بفرض.. أطلب غنايا زى أب ضناه.. القدس لاحت فى الطريق حضناه". وما بين هذا وذاك، كان المؤسس الحقيقى "بعد بيرم التونسى" لشعر العاميّة المصريّة الحديث، يقول عن نفسِه:"أنا والد الشّعرا فؤاد حدّادأيوه أنا الوالد وياما ولادأبالِسه ربّيتهم بكلّ وداد"وكانت آخر أبياته التي تركها على المكتب ليلة وفاته، يوم الأول من نوفمبر1985، هي الملخّص الوافي لسيرته:"مات اللي كان حالف يموت ولا يقطَع دابرأمل المساكين في الأكابر"منين يا عم إبراهيم؟قال لي أنا من الطيريا ميت صباح النعيمويا ميت صباح ا ......
#أيام
#العجب
#والموت
#رعشة
#فؤاد
#حداد
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681030

حيدر ناشي آل دبس : سلوم حداد الرجل الذي لا يعجز
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس بدأت متابعتي للفنان السوري سلوم حداد منذ مسلسل (الفوارس) الذي جسّد فيه دور (سرمد البوهي) فكان حينها الرجل الشرير الذي يتسرب الشر من مسامه فجعلنا حينها ونحن صبية نكرهه وكأنه حصيلة مجرمي الكون منذ بدء الخليقة.بعدها تابعته في مسلسله الأهم والابرز (الزير سالم) الذي تجاوزت عدد مشاهدتي له العشر، وما زلت أعتقد إن شخصية الزير سالم التاريخية متجسدة في سلوم حداد، وإذا عاكستُ قوانين الحياة ورجعت بالزمن لمعركة البسوس لا أخال أجد الزير سالم إلا بشخصية سلوم حداد.لتستمر سلسلة إبداعات هذا الاعجوبة في مسلسل (المتنبي) حيث إن هذه الشخصية قُدمت بعشرات الأعمال الدرامية والمسرحية في مختلف بلدان العالم العربي، وقد شاهدت بعضها، فلم أجد تجسيداً أفضل من حداد في أداءه وإمكانيته في التمثيل، من غير الكلفة التي يتميز بها الممثل العربي في أداء الشخصيات التاريخية، وهذا أيضاً ينطبق على دور (أبو زيد الهلالي) الفارس المنبوذ من أبيه.ولم يكتفِ بهذا المقدار من الدهشة، بل زاد عليها في دور الشاعر (نزار قباني) ولو لا إننا إستطعنا اللحاق بأواخر حياة قباني وعرفنا الفوراق المتمثلة في الوجه والصوت فقط، أما بقية العوامل فقد أستطاع حداد التعامل معها بتكنيك عالي جداً، وهي بالأساس مجازفة كون إن الشاعر نزار قباني لم يكن شخصية تاريخية قديمة حتى لا نعرف كنهها، ومع هذا نجح الفنان سلوم حداد في هذه التجربة الكبيرة.أما التجربة الأهم في مسيرة سلوم حداد الفنية بعد مسلسل الزير سالم من وجهة نظري شخصية البخيل في مسلسل (زمن البرغوث) حيث أستطاع حداد التفوق على كل الممثلين العرب وحسب متابعتي حتى الأجانب في تجسيد صفة البخل في الشخصية البشرية، فالكاريكتر والازياء وطبقة الصوت ولغة الجسد، فضلاً عن الايماءات والايحاءات عوامل أستطاع من خلالها الممثل توظيفها بشكلٍ علمي ودقيق جداً في هذا الدور الذي يستحق عليه أهم الجوائز والتكريمات.ملاحظتان (خاصة وعامة) :&#1633-;- شخصية الزير سالم غطت على الكثير من إبداع الفنان سلوم حداد، فالكثير من المتابعين لا يرونه إلا في هذه الشخصية، وهذا بإعتقادي حجّم من شهرته وحضوته في العالم العربي.&#1634-;- أهم عوامل نجاح الفنان التعامل مع اليدين وللأسف الكثير من فنانينا العراقيين لم يدرسوا لغة الجسد ومدلولات الحركات وحسب رأي علماء النفس إن نسبة التواصل البشري تصل إلى &#1638-;-&#1632-;-&#1642-;- من خلال الايماءات والايحاءات، أما الباقي فهو تواصل شفاهي. ......
#سلوم
#حداد
#الرجل
#الذي
#يعجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683475

كاظم ناصر : حداد اليونان على- آيا صوفيا - وسكوت العرب عن احتلال مقدساتهم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بدأ الإمبراطور الروماني جستنيان الأول في بناء كنيسة آيا صوفيا الواقعة في الضفة الغربية من مدينة إسطنبول عام 532، وتم افتتاحها رسميا عام 537، وهي مركز بيزنطي ديني وتاريخي مشهور، وبقيت كاتدرائية مسيحية حتى سيطرة محمد الفاتح على المدينة قبل نحو 500 سنة، أي خلال الحكم البيزنطي ، ثم تحولت إلى مسجد حتى عام 1934 عندما قررت الدولة التركية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك تحويلها إلى متحف، ومنذ ذلك التاريخ منعت الصلاة فيها لأي دين من الأديان، وبقي الوضع كذلك حتى وافقت المحكمة الإدارية العليا التركية على قرار تحويلها إلى مسجد في 10/ 7/ 2020، وأقيمت أول صلاة جمعة فيه يوم 24/ 7/ 2020.تحويل دور العبادة من دين إلى آخر مارسته الأديان؛ ولهذا لا يستغرب المرء من تحويل مساجد إلى كنائس، وكنائس إلى مساجد؛ فقد تم تحويل مسجد قصر الحمراء في غرناطة إلى كنيسة سانتا ماريا، ومسجد قرطبة إلى كاتدرائية، ومسجد بالمردوم في طليطلة إلى كنيسة ماريا، ومساجد أخرى كثيرة حوّلت إلى كنائس ومطاعم وبارات ونوادي ليلية في إسبانيا واليونان والدولة الصهيونية وغيرها.وفي المقابل تم تحويل كنائس إلى مساجد منها تحويل المسجد الأموي في دمشق الذي كان كنيسة يوحنا المعمداني، وتم شراء آلاف الكنائس في أوروبا وأمريكا وتحويلها إلى مساجد خلال الثلاثين سنة الماضية، حيث يوجد اليوم 3000 مسجد في ألمانيا، 2300 في فرنسا، 2106 في خمسين ولاية أمريكية، و1600 في بريطانيا، والعديد من المساجد الأخرى في دول أوروبا الشرقية وأستراليا وأمريكا اللاتينية، وما زالت ظاهرة بيع الكنائس وتحويلها إلى مساجد ومطاعم وبارات ونوادي ليلية وغير ذلك تتنامى في الغرب، خاصة في أوروبا الغربية بسبب تراجع الدين والتدين في القارة وفي الغرب عموما، وإن غالبية السكان المحليين في تلك الدول يقدمون الرعاية لبيوت العبادة أيا كانت غير أبهين باعتراضات بعض رجال الدين ومن يدعمهم من المتدينين المسيحيين، ولم يحدث أن تم تسجيل سوى احتجاجات محدودة على تحويل الكنائس إلى مساجد.تحويل آيا صوفيا إلى مسجد قوبل إما بالاستنكار أو بالترحاب في مناطق مختلفة من العالم، وانقسم الناس بين مؤيد ومعارض، وكل طرف يطرح أسبابه ومبررات قبوله أو رفضه لما حدث، لكن الأتراك كانوا الأكثر قبولا وحماسا، واليونانيون كانوا الأكثر رفضا وغضبا؛ فبينما اعتبر معظم الأتراك التغيير حقا سياديا لهم، واحتفلوا بالمناسبة، وأدى الرئيس التركي رجب طيب أردوغان صلاة الجمعة في المسجد الجديد مع آلاف المواطنين، وقرأ آيات من القرآن الكريم، وحمل رئيس الشؤون الدينية علي أرباش سيف محمد الفاتح كتعبير على عظمة تركيا وهو يلقي خطبة الجمعة، اعتبرت اليونان التغيير استفزازا وعدوانا على التراث المسيحي هدفه إثارة الفتنة والطائفية والكراهية، وأدلى أعضاء في البرلمان والحكومة اليونانية بتصريحات رافضة للقرار التركي حرضوا عبرها اليونانيين على تركيا، وأعلن الحداد الرسمي في البلاد، ونكست الأعلام، وقرعت أجراس الكنائس تعبيرا عن الحزن، وأحرق العلم التركي، وخرجت مظاهرات احتجاجية في عدد من المدن اليونانية.اليونانيون فعلوا هذا دفاعا عن كنيسة تمثل جزأ مهما من تراثهم الديني والحضاري؛ فماذا فعل العرب والمسلمون عندما ضمت إسرائيل القدس، وحرقت المسجد الأقصى، وحفرت أنفاقا تحته لهدمه وبناء المعبد على أنقاضه، وسمحت للصهاينة بالدخول إلى ساحاته وتلويثه، وقسمت الحرم الإبراهيمي في الخليل؟ لا شيء سوى بيانات التنديد والتهديد والوعيد المكررة الكاذبة! أي إنهم لم يثأروا لكرامتهم، ولم يعلنوا حتى الحداد في أي دولة عربية أو إسلامية، ولم ينكسوا الأعل ......
#حداد
#اليونان
#على-
#صوفيا
#وسكوت
#العرب
#احتلال
#مقدساتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686403

مقداد مسعود : رأس المال الروائي في بنت الخيّاطة للروائية جمانة حدّاد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأس المال الروائي : (بنت الخياطة) للروائية جمانة حدادإلى شوارش ماردوسيان : أشهر طبيب عيون في البصرة1-2مقداد مسعودفي 10/ 9/ 2014 نشرتُ في المواقع الثقافية (سيرة فراشات ماكنة الخياطة/ كتابة داخل الكتابة) عن رواية الروائية العراقية هدية حسين (ريام وكفى) وفي تلك الأيام السعيدة، وأنا طالب في مرحلة الاعدادية كررتُ قراءتي لرواية حنا مينه (الشمس في يوم غائم) وقد تماهيتُ لأسباب عائلية مع شخصية الخياط المناضل في الرواية ..ثم فقدتُ نسختي من الرواية بسبب تداول خياطيّ البصرة لها.. قبل أيام تأملتُ عميقا عنوان رواية جمانة حدّاد (بنت الخياطة)..(*)الكتابة عن الألم، تختلف عن كتابة الألم فالثانية يتفجر فيها المقموع نفسيا/ نصيا ويتدفق كالسيل من محبسة الذات إلى المجتمع من هذا التفكر سألتني مع انتهائي من الصفحة الأخيرة من الرواية : كيف تمكنت الروائية جمانة حدّاد أن تكثف تاريخا من الألم الأرمني المدود من 1915 إلى 2015..ألم يبدأ من المذبحة / تهجير الأرمن وينتهي بعملية انتحارية تنفذها الشابة جميلة: كيف استطاعت بلورت الألم إبداعياً بحيز هذا الفضاء الروائي (بنت الخياطة)؟! : ربما الروائية :لجمت السرد بتقنينه / تنضيده/ عقلنته روائيا، ضمن البنية الاجتماعية السردية من خلال تسريب في هذه الآواني المستطرقة :*السارد النسبي*اليوميات* تبوبيب الرواية من خلال أربع أوراق من ورق القمار تحمل كل ورقة صورة أنثوية.*ما بعد الرواية وينقسم إلى قسمين وفيها يتجسد رأس المال الروائي لدى الروائية جمانة حداد :(1) روزنامة أرمنية : تحت عنوان الأحداث الرئيسة (2015- 1915) وتتكون من ثلاث صفحات(2)استطراد غير ضروريفي الاستطراد تتكشف لنا حجب ما قبل النص التي منها يتخلق رأس المال الروائي.(بنت الخياطة ) : سيرة روائية لعائلة الروائية جمانة حداد (كانت جدتي لأمي في عداد الناجين من المجزرة الأرمنية).. من جهة ثانية أن (بنت الخياطة):هي رواية المتعدد وليس الواحد. فقد أجبر الجنود العثمانيون أهل جدتها وكانت لا تتجاوز الثالثة من العمر(ومئات من الألوف من الأرمن،على هجر منازلهم بين ليلة وضحاها. هام هؤلاء في الصحراء السورية بلا طعام ولا مياه، وتعرض كُثر منهم للتعذيب والاغتصاب والضرب والاعتداء والقتل. مات أكثر من مليون شخص آنذاك.) تثبّت المؤلفة حدّاد سنوات ولادات عائلتها وتخبرنا عن نفسها(أنا جنوبية لبنانية لناحية أبي، أرمنية وشركسية لناحية أمي، علما أن للأثنين أيضا جذورا فلسطينية من جهة، وسورية من جهة ثانية).. لكن الروائية ليست مؤرخة والسبب لأن التاريخ عقل بِلا قلب (لطالما وجدتُ في التاريخ – بوصفه دراسة لأحداث الماضي الكثير من العيوب والنواقص،على رغم من تقديري لأهميته.)ربما السبب أن المؤرخ يرى التاريخ : ذاكرة ً مجففة. فيكتب المؤرخ بالمشرط وهكذا:( يصير الضحايا إحصائيات، والسفاكون فاتحين،والاستغلاليون رابحين. تصير المنازل محض حجارة ومساقط الرأس مواقع وأهدافاً ويقاس البؤس كانتصار أو هزيمة. يغض التاريخ طرفه عن الأيتام والمحرومين والأرامل والمغتصبين.. يتجاهل الذين ذبحوا وجرحوا وماتوا. لا يذكر الأبرياء الذين عانوا. وتنتقل عدسة الكاميرا الواسعة إلى مشهد آخر..) لذا ستقوم الروائية جمانة حدّاد بتعليق مدونات المؤرخين الرسميين وتناصر المحذوفين والمحذوفات من مدوناتهم وبشهادة حداد (هؤلاء بالنسبة إليّ،هم أبطال الحرب.. هؤلاء الذين لا نستطيع رؤيتهم إلا بواسطة مجهر القلب .) إذن هي تسعيد المحذوف وتستعين بالمخيال وبكل الوسائل الانتاج الروائي التي توائم فعلها السردي..(أحيانا ً يحلو ......
#المال
#الروائي
#الخيّاطة
#للروائية
#جمانة
#حدّاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689833

رائد الحواري : فرنسا والجزائر في رواية -التلميذ والدرس- مالك حداد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فرنسا والجزائر في رواية "التلميذ والدرس"مالك حدادمن مهام الأدب تناول واقع الشعب/الأمة، وتبيان المعاناة التي يتعرض لها الوطن والمواطن، العديد من النصوص الأدبية الجزائرية كتبت بالغة الفرنسية، ومع هذا لم يقلل هذا من تألقها الأدبي أو من مضمونها الفكري، ونحن في المشرق العربي يمكننا القول أننا نعرف عن الأدب الجزائري أكثر مما نعرف عن بقية دول المغرب العربي، وهذا يعود إلى تأخر استقلال الجزائر، وأيضا إلى طبيعة الاحتلال الاستيطاني الذي مارسه المحتل الفرنسي على الجزائر.الرواية تتحدث عن الطبيب "قادر" وعن ابنته "فاضلة" وحبيبها عمر، غالبة السرد جاء على لسان "قادر" لكن كان هناك صوت "لفاضلة"، وصوت السارد/الروائي، وهذا منح الرواية جمالية تعدد الاصوات، فلم يشعر المتلقي بسيطرة المطلقة ل"قادر" على الرواية، وهذا خدم فكرة الحرية، التي حملها الرواية.الطبيب "قادر" يتحدث عن ابنته "فاضلة" التي نضجت وأصبحت شابة: "...أمن الممكن يا إل! إنها باتت تحمل الشهادة الثانوية؟لهذا نهدان تكورا، والتبرج ليس من ذوقهاإنها امرأة من غير أن تتبرجإنها جميلة أقول لكم" ص24، هذا التغييرات التي يتناولها "قادر" لها علاقة بنظرته لدوره في الحياة، فهو طبيب، لكنه هنا يتحدث عن دوره كأب، لهذا (تفاجأ) بوجود ابنته الناضجة، فحدثنا عهنا وكأنه يراها لأول مرة.من هنا يأخذنا إلى دوره كأب فيقول: " أن يد الأب لترى ولو كان حسيرا، إن اليد عندما تلمس عن قرب قريب تصبح الحدس بذاته تلائم حدة نظرها مع اكتشاف بدئ لإرث تعرفه حقا" ص24، مثل هذا المشاعر/الحكمة تؤكد أنا أمام أب حقيقي، وليس أب بيولوجي فقط، وهذا ما أكده لزميله الدكتور" كوست" أنا تقريبا أبوها، شرعية أبوتي آتيه من حناني وقناعتي" ص25، وطبعا هذا يستدعي التساؤل: ما دام أبوها طبيبا، فلماذا لجأوا إلى "كوست"؟، والجواب هو أن "فاضلة" تريد أن تقوم بعملية اجهاض، وهنا يأتي صوت المرأة: "ـ في الظروف الحالية لا أستطيع أن احتفظ بهذا الطفل" ص31، فنحن أمام أب يحترم ارادة ابته، ولا يتدخل في شونها الخاصة، فعلاقة بابنته ليست علاقة (السيد) بالعبد، بل علاقة أبوه، أب حقيقة بعيدا عن الفكرة الشرقية لدور وتصرف الأب: "عندما أكون مع ابنتي أصل إلى ذروة التأمل في نفسي، أنا اخترع حناني حتى لا يلم بي البرد، أحيط نفسي بالصمت والليل، إن الشيخ الذي أصبحته لا يحب التفاصيل وما التفاصيل إلا مسألة خطأ." 69و70، من هنا يمكننا الاستنتاج أن لثقافة الفرنسية جعلته أرقى في تعامله مع ابنته، لكنه لم يفقد حنانه (الشرقي)تجاهها وحبه لها."قادر" يحمل مشاعر الأب الذي يريد الخير لابنته، ورغم أنه يحمل أفكارا عن الحرية، إلا أنها لم تخلصه من كونه أب شرقي، لهذا نجده يمر بحالة من المخاض: "... أنا ألومه في أنه أنجب طفلا لفاضلة، كما أني لا ألوم ابنتي في حبها وفي حالتها. لكني لن أغفر لهما أبدا تفكيرهما بأن "يرحلا ذلك الطفل" الذي ما دعاه سواهما للمجيء، لن أغفر لهما أنهما تبادرت لهما الفكرة بأن يسألان أنا الأب، أنا الذي بت جدا، أنا الذي كدت أكون حما أن أرحل هذا الطفل" ص79، بهذه الطريقة يفكر "الطبيب/الأب/الجد" وهذه المشاعر هي من يضفي لمسة جمالية على الرواية، فنحن أمام شخصية تعاني من ممارسة دورها في الحياة، دورها كأب ودورها كطبيب ودورها كإنسان في المجتمع، لهذا نجد "قادر" (يعاني) من فكرة الاجهاض، ومن فكرة أن ابنته تطلب منه هو الطبيب القيام بالإجهاض.لهذا نجد "قادر" يعاني، وينظر إلى الحياة بطريقة سوداء: "في أوج الخريف، أجدني بلا فرح وبلا مبرر في أن أفرح، وأنا مع ذلك أرتاب بالسعادة م ......
#فرنسا
#والجزائر
#رواية
#-التلميذ
#والدرس-
#مالك
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690252

مقداد مسعود : سنوات سيرون بنت الخيّاطة للروائية جمانة حداد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سنوات سيرون فاعلية التسمية وطفرات السرد (بنت الخياطة) جمانة حدّاد2-2تحاول قراءتي المنتجة حراثة جهتين من جهات رواية (بنت الخيّاطة) للروائية جمانة حدّاد: مؤثرية الأسماء، والتنقلات السريعة لسرد الزمكانتتكون الرواية من أربعة أبواب وكل باب بحراسة أنثى من أوراق القمار:(1) سيرون (عنتاب 1912- بيروت 1978)(2) الحارسة ملكة الديناري : امرأة مطواعة، غامضة ومعطاء. تختبر مراحل انتقالية كثيرة في حياتها،ولا تنفك تخوض تحديات جديدة قد يستحوذ عليها القلق.(3) شيرين (بيروت 1970- 000)(4) الحارسة : ملكة الكوبة امرأة غير تقليدية،مغامرة،فضولها أبدي تجاه الحياه. تحتاج إلى التنوع والتغيير،وتخصص وسع الوقت والطاقة لسبر الاحتمالات(5) ميسان (دير ياسين، 1946- ....)(6) الحارسة : ملكة البستوني محاربة باسلة، ومثال صارخ على السلطة. ثاقبة وعازمةهي، تحتاج إلى التحقق كي تكون. مفرطة الاندفاع في بعض الاحيان وتقسو على نفسها كثيراً، لذا يلزمها درس أو أثنان في فن التخلي. تحكم الإرادة قدرها(7) جميلة (حلب، 1977- ...)(8) الحارسة : ملكة السباتي مشاكسة نزقة سليطة اللسان. مندفعة، عنيدة وصريحة، تضع الآخر في موضعه، هي أسيرة كارما ماضيها، مهما حاولت فك قيودها. تحكم الذاكرة قدرها(*)الرسمات يمكن اعتبارها حارسات للبوابة الأربع والحارسات يشكل منهن السرد بالاستعارة للشخصيات النسوية الأربع المتحكمات بمصائر شخوص الرواية والتعريف لكل ملكة هو تفسير استعاري لهؤلاء النسوة : سيرون.. شيرين..ميسان.. جميلة .في توظيف الملكات الأربع من ورق القمار استروح نصا غائبا وهو من أهم أعمال إيتالو كالفينو، أعني رواية (المصائرالمتقاطعة) حيث يستعمل كالفينو أوراق التاروت.(*)الزمن الروائي يتمرد على زمن الساعة الذي يفترس حياتنا. فلحظة زواج سيرون صرافيان من بسام بركات وهما في الكنيسة، سقطت سيرون في بئر طفولتها والدلو الذي كانت ترميه جدتها في ذلك البئر وتحذيرات الجدة لها من أشباح الماء!! والسؤال هنا ما علاقة البئر بالكنيسة ولحظة الزواج؟ لماذا انشطرت لحظة سيرون بين بئر الجدة ولحظة الكنيسة؟ وما العلاقة بين هيئة المطران وساحر الافاعي الحكاء (كان الجميع يرهفون السمع إلى مغامراته مفتونين، ما خلاها هي..) ساحر الافاعي كان يتحكم بترقيص الافعى وهاهي سيرون تساءل نفسها(أتراني الأفعى المتراقصة في الكنيسة اليوم؟) بعدها سيتلقى الزوج والقارىء : صدمة التلقي، لمّا يطلب منها القس أن تكرر : (أنا جميلة الصراف، أتخذك، بسام بركات برضاي ووعيي وأختياري، زوجا شرعيّا لي بحسب قوانين الكنيسة المقدس) الصدمة تختزل بالتسمية المترجمة إلى العربية لاسمها. وجع التسمية الجديدة لا يختلف عن وجع الحذاء الذي استعارته من أخت زوجها، لكن هذا الوجع يدفعها لتصحيح التسمية وعلنا وبتوقيت الساعة الأولى من رسمية زوجها وهكذا تقول بملء الفم( أنا سيرون صرافيان،أتخذك، بسام بركات،برضاي ووعيي واختياري زوجا...) وهكذا رفضت الافعى أن يرقصها ساحر الأفاعي .(*)حافظت سيرون على أرثها الأرمني الجريح. هي سيرون الأرمنية أبنة الشهيدين مارين ونظار. وينوب عنها السارد النسبي ليخبرنا بعد صفحات من الرواية أن الضيق ليس فقط في حذاء الزفاف:(الضيق تماما مثل مستقبلها) وسيكون للحذاء سردياته لدى نظار زوج مارين فهو يرى أن هذه الأحذية..(مجبولة بحكايات كثيرة،تنطوي على طرق سَلِكت ْ،وأخرى لم تُسلك، ولقاءات لا تحصى، منها الممتع ومنها المؤلم.. كان يتخيل ماضي كل حذاء، ويتصور الجبال الشاهقة التي تسلقها، والاعترافات السرية التي سمعها ولم يفصح ......
#سنوات
#سيرون
#الخيّاطة
#للروائية
#جمانة
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690964

احمد البصراوي : حينما يبدأ حداد الصمت
#الحوار_المتمدن
#احمد_البصراوي من هناك عدتُمن تلك النافذة التي احكمتُ غلقها نافذة بالية متهدلة الاركانيسبح بين نهديها الهواء دون اعتراضاعتادت ان تقف امامها كل مساء لتستنشق عطور المارةتروي ضمأها من حدائق النحلتمسح احذية المارة وتغسل وجهها متوجة الى القبلةبتلك الملابس الهشة تتلامع جبال بيروتتاخذ دواء راسها المتوجع فكاها منهكاناقف خلف تلة صغيرة قبالتها بيننا قطعة شفافة مزقتها رياح التنهدياتفلم يتبقى سواهاتنهدياتنا تتصاعد تنهيدة منها تغير مسار عقلي فاطلق تنهيدة الضياعانظر الى السماء مطلقا صرخة صامتةاقفل راجعا بين موسيقى الصمت وتنهيداتها المسائيةاخرج يا اخي فلقد اكتفيت هذا المساءهذا ما اخبرني به احد الدبابير قبل ان يرمي عليها جوهرة الوهمامسك ذلك الصمت بقبضة قويةاراه يرفرف كطير مذبوح باحثا عن راسه للالتحاماو كبركان يحاول الانفجارليعلن طيران راسه المقطع الاوصال ذلك الكف الذي تعرق اثر تلك القبضة المحكمةتنهيدات وحسرات وابتسامات ترويها امطارا طالما حجبتها اسلاكا رقيقة دون جدوىفتنمو معلنة ولادة الربيع الذي مات قبل رفرفة لونه الاخضرفنتمتم معا بأنين اخترقت معالمه اسماع الموتى ......
#حينما
#يبدأ
#حداد
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696362

اسراء العبيدي : رسلان حداد والانتقاد المدفوع الثمن والغير مدروس
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي أثار الاعلامي رسلان حداد جدلا واسعا وتعرض لموجة حادة من الانتقادات والتعليقات السلبية بسبب انتقاده لأعمال رمضان هذه السنة . في حين أن عملية النقد يجب أن تقوم بدور فعّال في تصحيح المفاهيم الخاطئة والمساهمة في إبراز القضايا الراهنة . وتوضيح طرق العلاج من خلال المواقف الاجتماعية، وبالتالي تقديم دراما تركّز على التنمية والتطوير بدلاً من الدخول في قوقعة التسلية والترفيه المُبالغ فيها . وهنالك من يتناسى أن الهدف الأساسي للدراما الرمضانية هو علاج الظواهر الاجتماعية والتي تعمل على توظيف الكوميديا الساخرة والطرح الجريء لعلاج السلوك الخاطئ والممارسات السلبية السائدة في المجتمع . لذلك من ذهب وقال عن انتقاد الاعلامي رسلان حداد أنه مدفوع الثمن وغير مدروس أعتقد أنه يعاني من قلة خبرة , لأنه يجهل أن الدراسة الاكاديمية كم هي مهمة للاعلامي لأنّها تساعده على تطوير موهبته . وياريت قبل كل شيء تتعلمون من الاعلاميين طريقة النقد بموضوعية أيها ( النقاد/ والجمهور ) لأن الاعلامي ليس له أي مصلحة من نقد فنان أو أي عمل طالما هو من خارج الوسط الفني , ولكنه يبدي رأيه كما يبدي الجمهور رأيه بالدراما العراقية والذي دائما يذهب ويقول أن الدراما في ضياع وانحدار وتحت المستوى . وقبل أن تفكروا بإنتقاد رسلان إنتقدوا الجمهور الذي يقول ( الدراما تجلس بالزاوية وتبجي وتلطم من وراكم ) .بصورة عامة جميع الأعمال كانت جيدة , حتى مسلسل أحلام السنين الخاص بالدراما العشائرية رغم بعض الانتقادات للمسلسل بسبب أحد شيوخ العشائر في الخمسينات في منطقة الأهوار، وهو يتوجه بكلام جارح لامرأة ، والذي أثار حفيظة بعض المتابعين لكنه حقق مشاهدة واسعة . ومسلسل "كما مات الوطن " كان رائع وجميل والمستوى متفاوت بين حلقة واخرى , بإستنثناء حلقتين " حلقة تسليك بلايييع "وحلقة كان متزوج فيها من شيماء رعد تكرر مشهد ال (wc) . والمشاهد العراقي في رمضان على مائدة الافطار ليس من المعقول يشاهد الفنان اياد راضي في المرحاض ينظف البلاييع ويفتح المجاري . هذا المشهد نفسه تكرر ثاني يوم بحيث رأينا الفنان يستيقظ صباحا وهو عريس ويتشاجر مع عروسته الفنانة شيماء رعد على المرحاض ويقول : (طلعي اريد ادخل ) هذا المشهد بصراحة يخدش الذوق العام ونتمنى أن لايتكرر في الاعمال القادمة , لأن مسلسل كما مات الوطن قدم صورة رائعة لشهداء انتفاضة تشرين حتى ضجت وسائل التواصل بحلقة الطابق 15, لأنها كانت حلقة معبرة وحزينة ومميزة على المستوى الوطني والانساني جسدت الواقع المرير . مسلسل كما مات الوطن عمل رائع ويليق بمن جادوا بالنفس من أجل الوطن وحضى بمتابعة واسعة . وفي الحقيقة لم تعد الدراما مجرد وسيلة ترف وتسلية كما كانت عليه في السابق، بل أصبحت سلاحا قويا له تأثيره الكبير في الشارع في ظل المتغيرات والتوترات السياسية وهذا ماشاهدناه في مسلسل بنج عام تحول من الكوميديا للتراجيديا , ومسلسل غايب في بلاد العجايب جسد الواقع وجعلنا نتسائل كم شخص مثل حال غايب ( كاعد ابيت ايجار ويجي ابو الايجار يدك بابه ويطالبه بفلوس الايجار ) . في الحقيقة كان عمل رائع وممتاز والاداء جميل جدا وكوميديا هادفة بعيدة كل البعد عن الكوميديا الهابطة ويحمل في أبعاده رسالة نفسية واجتماعية وأخلاقية , لان الهدف منه هو الاضحاك الرصين ودمج الكوميديا الحقة كوميديا الموقف مع كوميديا الفكرة الناقدة . أما مسلسل واحد زائد واحد كان متدني بالاداء والسيناريو وبعيد عن المستوى المطلوب والحوار فيه ممل ومتصنع ( لاسيناريو ولاحوار ولاحبكة درامية تشد المشاهد ) نتمنى لقاسم الملاك أن يكون موفق في الس ......
#رسلان
#حداد
#والانتقاد
#المدفوع
#الثمن
#والغير
#مدروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701157

تيار الكفاح العمالى - مصر : عن مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- ا&#1620-;-ن صفة (يساري) ا&#1620-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وا&#1620-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته ا&#1621-;-ن صح التعبير، لا عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الفكري الاديلوجي، ولا عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الممارسة السياسية&#1748-;-كما يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- كون ا&#1620-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة ال&#1740-;- دروس&#1748-;-&#1748-;- وما تناول هذا الموضوع ا&#1621-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول ا&#1620-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني&#1748-;-ا&#1621-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الر&#1654-;-&#1740-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية عل&#1740-;- العاطفة"&#1748-;- وسا&#1620-;-بدا&#1620-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح&#1748-;- ا&#1620-;-ولا&#1656-;-ك الذين يبررون را&#1620-;-يهم بكون ا&#1620-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير&#1748-;- ويربطون اجرام اسرا&#1656-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد، وينكرون عل&#1740-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب&#1748-;- له&#1654-;-لاء اقول : - لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. ا&#1621-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدا&#1620-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها&#1748-;- بل قد انطلق منذ نشا&#1620-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس&#1748-;-- ا&#1621-;-ننا نعتبر ا&#1620-;-ن قو&#1740-;- الرجعية الدينية هي قو&#1740-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألا&#1620-;-نظمة المستبدة في المنطقة&#1748-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا&#1748-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية&#1748-;-ا&#1620-;-ما الموقف الثاني، والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسا&#1620-;-لة، عل&#1740-;- المقارنة بين نتا&#1656-;-ج الانتفاضات السابقة ( &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- و &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-)، ا&#1620-;-ي بين التا&#1620-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة ا&#1620-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض عل&#1740-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التا&#1620-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر عل&#1740-;- انه عنف متبادل، ما ا&#1620-;-د&#1740-;- ا&#1621-;-ل&#1740-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية&#1748-;- وكذا التا&#1620-;-ثير السلبي عل&#1740-;- الحراك الشعبي الداخلي &#1748-;-&#1748-;-له&#1654-;-لاء ا&#1620-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم با&#1620-;-سره حجم الفضاعات والجرا&#1656-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حت&#1740-;- بعد اطلاق الصواريخ)&#1748-;- اما عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الداخلي فلم يتا&#1620-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا ا&#1620-;-دل عل&#1740-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم &#1633-;-&#1640-;- ماي، في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات&#1748-;-&#1748-;- يساجل ه&#1654-;-لاء الرفاق ا&#1620-;-يضا بعدم التكاف&#1656-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة&#1748-;- ويغفلون ا ......
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد
#زهير.المغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719293

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقة: مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- ا&#1620-;-ن صفة (يساري) ا&#1620-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وا&#1620-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته ا&#1621-;-ن صح التعبير، لا عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الفكري الاديلوجي، ولا عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الممارسة السياسية&#1748-;-كما يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- كون ا&#1620-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة ال&#1740-;- دروس&#1748-;- وما تناول هذا الموضوع ا&#1621-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول ا&#1620-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني.ا&#1621-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الر&#1654-;-&#1740-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية عل&#1740-;- العاطفة"&#1748-;- وسا&#1620-;-بدا&#1620-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح&#1748-;- ا&#1620-;-ولا&#1656-;-ك الذين يبررون را&#1620-;-يهم بكون ا&#1620-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير ويربطون إجرام اسرا&#1656-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد وينكرون عل&#1740-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب. له&#1654-;-لاء أقول : لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. ا&#1621-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدا&#1620-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها&#1748-;- بل قد انطلق منذ نشا&#1620-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس&#1748-;-ا&#1621-;-ننا نعتبر ا&#1620-;-ن قو&#1740-;- الرجعية الدينية هي قو&#1740-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألا&#1620-;-نظمة المستبدة في المنطقة&#1748-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا&#1748-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية&#1748-;-ا&#1620-;-ما الموقف الثاني: والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسا&#1620-;-لة، عل&#1740-;- المقارنة بين نتا&#1656-;-ج الانتفاضات السابقة ( 1987 و 2000)، ا&#1620-;-ي بين التا&#1620-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة ا&#1620-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض عل&#1740-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التا&#1620-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر عل&#1740-;- انه عنف متبادل، ما ا&#1620-;-د&#1740-;- ا&#1621-;-ل&#1740-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية&#1748-;- وكذا التا&#1620-;-ثير السلبي عل&#1740-;- الحراك الشعبي الداخلي له&#1654-;-لاء ا&#1620-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم با&#1620-;-سره حجم الفضاعات والجرا&#1656-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حت&#1740-;- بعد اطلاق الصواريخ) اما عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الداخلي فلم يتا&#1620-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا ا&#1620-;-دل عل&#1740-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم 18 مايو ايارالجارى في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات يساجل ه&#1654-;-لاء الرفاق ا&#1620-;-يضا بعدم التكاف&#1656-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة&#1748-;- ويغفلون ا&#1620-;-ن العدو ا&#1620-;-يضا يدفع الثمن باهظا سواء عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الاقتصادي ( تكلفة القبة الحديدية نموذجا) ا& ......
#مقالات
#صديقة:
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719325

حسن مدبولى : صلاح جاهين وعبد الرحمن الأبنودى وأحمد فؤاد نجم وفؤاد حداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الموهبة والإبداع والتمكن لاتعنى إمتلاك المرئ للحقائق حتى ولو كانت نسبية ، كما لا تؤدى تلك الملكات الشخصية دائما إلى طريق القيم النبيلة فى الحياة ، ولاتعنى أيضا حتمية الإنتصار فى معركة الصمود والثبات ،و على المستوى الأدبى هناك نماذج لشعراء خضعت مفردات اللغة لمواهبهم الفذة،وكانوا عباقرة فى رسم اللوحات الرائعة بالأحرف والكلمات،فأطلوا علينا بإبداعاتهم التى تشى بشخوص تنشر الأمل والوعى والثورة ،وتنبذ القهر والتخلف، ومنهم من دفع أثمانا باهظة نتاج أعماله، ومنهم من أصبح ملء السمع والبصر ، لكن مع كل ذلك فقد خارت قوى وعقول وألسنة البعض منهم ، فغادروا ناصية المنطق ، وتحالفوا مع الهوى ، وإستمسكوا بطريق المغانم والمنح الرسمية ، فكانوا سببا رئيسيا من أسباب انتكاسنا وتمرغنا فى المهانة تلو المهانة ، وإذا كان الموهوب المتخازل سببا من أسباب إنحدار الأمم ، فمابالك بالسطحى الجاهل الرويبضة الذى تصدر المشهد فى غفلة من الجميع ؟ أربعة نماذج مصرية مثيرة !! أولهم هو الشاعر والكاريكاتورست صلاح جاهين ، الذى كان ملء السمع والبصر ، وقدم أعمالا شعرية رائعة منها الرباعيات الشهيرة ، وجائت شهرته عقب قيام ثورة يوليو ، وبالتحديد مع بدأ المرحلة الثورية الثانية فى الستينيات ، وقد كتب صلاح جاهين وقتها العديد من الأغانى الثورية الوردية ، ومنها اغنيته الشهيرة(المسئولية) التى غناها عبد الحليم حافظ وكانت ترى أن مصر بفضل تنظيم الإتحاد الإشتراكى، أصبحت على طريق الإنجازات والحرية والوحدة العربية كما إستشرف خيرا سيعم القرية المصرية بفضل التطوير !!صنـــاعة كبـــرى ، ملاعـب خضـرا ،(تمـاثيـل )رخـام ع (الترعــة) وأوبرا !! دى مـاهيــش أمـانـى ، وكـلام أغانـى ،ده بـر تانــى ، قصــادنـا ، قــريـب "لكن سرعان ما إنهدم الحلم ، ووقعت هزيمة يونيه عام 67، وإنهارت أمانى وأغانى صلاح جاهين ، حتى أن الأبنودى قام فى اغنيته الشهيرة" عدى النهار" التى غناها عبد الحليم ايضا بالرد عليه وعلى أمانيه الخيالية قائلا:- وبلدنا ع (الترعة )بتغسل شعرهاجانا نهار ،، معرفش يدفع مهرها !!ثم خاطب الأبنودى بعدها عبد الناصر قائلا وهو لا يزال يلمز ضد جاهين :-إنت السبب ، إنت السببعالجتنى فى الجلد وتركت العصبأنظر !!! لا ( تمثال )إتنصب!ولا بهية الحرة لبست القصب!وإنت السبب،المهم أن صلاح جاهين وفور وفاة عبد الناصر ترك الثورية والتماثيل والرخام ، وإنزوى ، لكن عصر السادات إحتضنه وضمه بقوة ،فإستسلم جاهين لعصر مابعد الإشتراكية والثوار، وانفتحت له كنوز الميديا ينشر ويرسم ويكتب مسلسلات وفوازير وأغانى وغيرها ،فأصبحت الدنيا ربيع والجو بديع وقفللى على كل المواضيع، بل وتداخلت المعانى إلى بوسة ونغمض وياللاه ، نلقى حتى الضلمة بمبى بمبى بمبى بمبى ؟لكن وبعد وفاة السادات تراجع جاهين عن تماهيه السابق مع مرحلة السادات، بل وقام بوصفها صراحة لإحدى وكالات الأنباء بأنها كانت (دعارة )حتى أن جريدة الاهالى اليسارية وضعت ذلك الوصف فى خبر لها تحت عنوان شهد شاهد من أهلها؟ أما النموذج الثانى وهو الأبنودى الذى لام على عصر عبد الناصر تماهيه مع كلمات صلاح جاهين وتخديراته ، وكتب شعرا يرد فيه على خرافة أحاديث التماثيل والرخام والأوبرا، فقد دخل عصر السادات بحذر ،لكنه فوجئ بصلاح جاهين يسبقه عند( الرئيس) كما سبقه فى عصر (الزعيم) فاتخذ الأبنودى قرارا بالنضال بقوة ضد السادات، لدرجة إنه وصفه بالحاكم الصدفة الحاكم العار فى قصيد ......
#صلاح
#جاهين
#وعبد
#الرحمن
#الأبنودى
#وأحمد
#فؤاد
#وفؤاد
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724586

السعيد عبدالغني : آراء الشعراء الكبار أدونيس وقاسم حداد في شعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي""عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك." ......
#آراء
#الشعراء
#الكبار
#أدونيس
#وقاسم
#حداد
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729892

متي كلو : في شارعنا.. زها حداد وعزيز علي ومي جمال
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "أودّ لو أستطيع النوم ليلة واحدة من دون ذكريات"سيمون دي بوفوارمن الصدف ان ننتقل في نهاية عام 1964 من منطقة المربعة في شارع الرشيد الى منطقة البتاويين قرب القصر الابيض، وكان هذا الشارع يعج بالناس من مختلف الاديان والقوميات والمذاهب ، العربي والكوردي و السني والشيعي والمسيحي واليهودي والبهائي، ومن مختلف الطبقات الاجتماعية في ذلك الوقت،واغلبية الدور كانت تسكنها عدد من العائلات، وكان من ضمن الساكنين في ذلك الشارع السياسي والاقتصادي المعروف محمد حديد واحد وجوه الليبرالية الوطنية ، و اول وزير للمالية في العهد الجمهوري ورئيس الحزب التقدمي الديمقراطي المنشق من حزب الوطني الديمقراطي الذي كان يراسه الشخصية الوطنية كامل الجادرجي، وكان الباب الرئيسي لمسكنه مقابل الباب الخلفي للقصر الابيض اما مأرب السيارة فكان في الفرع الذي كنا نسكن فيه وكان المأرب مقابل دارنا مباشرة ، حيث كان محمد حديد يملك سيارة سوداء اللون تحمل رقم 96 بغداد وسائق خاص بهندام مميز ، حيث يرتدي بدلة رصاصية اللون وقبعة من نفس اللون وكانت ملابسه في غاية النظافة، فكان يحضر الساعة السابعة صباحا ويفتح باب المأرب ثم يبدا بتنظيف وتلميع السيارة لحين خروج "زها" ابنة محمد حديد في الساعة السابعة والنصف وهي ترتدي ثوبا ابيض وكان الزي الموحد لمدرسة الراهبات الكائنة في بداية شارع الجمهورية في الباب الشرقي،وعندما اسس محمد حديد شركته "شركة استخراج الزيوت النباتية " اطلق اسم ابنته"زهاء" على احد منتوجاتها من الصابون.السيرة الذاتية لزها حداد يعرفها القاصي والداني ولكن نذكر هنا بعض من اعمالها العالمية ،مجمع السباحة في لندن، المجمع الفني في أبوظبي، المركز الرئيسي لشركة BMW في ألمانيا،مجمع كرة القدم في طوكيو،مركز الفنون الجديثة في روما،جسر أبو ظبي (الشيخ زايد)، متحف الفن الوطني في روما.،مبنى الفن المعاصر في أوهايو.اما الشخصية الثانية التي كانت تسكن نفس الشارع، هو الفنان المونولوجست المعروف عزيز علي وكان يقيم مع اولاده وزوجته اليهودية"ام عمر" في مسكن كبير، وكنت اشاهده عندما يخرج من مسكنه في اوقات متفاوتة، أنيقا بكل ماتعنيه الكلمة من معنى حيث كان يهتم بلباسه وهندامه ، قليل الكلام مع جيرانه، ولكن كان يحضى باحترام الجيران في الشارع ، وكيف لا وهو الفنان الذي كان نزيل المعتقلات والمنافي وذاق الامرين فيها بسبب مواقفه الوطنية من العهد المباد والمعاهدات الاستعمارية وهو الذي كان يقدم فنه على مدار عقود بلغة يفهما الصغار قبل الكبار والبسطاء من الفلاحين والعمال والكسبة والطبقة المسحوقة وكذلك المثقفين.اضافة الى المونولوجات الوطنية، قدم مونولوجات اجتماعية تناول فيها بعض المظاهر الاجتماعة بالنقد الذي يتسم بنكهة ساخرة وبتهكم ، استمر في هذا الفن لغاية ثورة 14 تموز 1958، فقدم اغنية واحدة لهذه الثورة التي كان يبشر بها وهي" نو نو لهنانة وبس"ولم يستمر بعد ذلك بسبب الصراع الذي حصل بين القوى الوطنية واحزابها وبين القوى القومية والبعثية وانصارها ، فابتعد عن فنه ونقل وظيفته من وزارة الاسكان الى وزارة الخارجية حيث عمل في سفارة العراق في براغ وبعدها في تونس ولكن فصل عن وظيفته عام 1962، اما بعد انقلاب 17 تموز 1968 كلف بتاسيس مدرسة ابتدائية للاطفال ولكن في عام 1970 طلب احالته للتقاعد، اما في عام 1975 في عهد احمد حسن البكر ،فتح احد صناديق الودائع في البنك المركزي العراقي،الذي بقي مغلقا لمدة تزيد على 25 سنة، لتكتشف الحكومة ملفات ما عرف بـ " قضية المحافل ال ......
#شارعنا..
#حداد
#وعزيز
#جمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743214

علوان حسين : لماذا الورد في حداد ؟
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين الورد في حدادلماذا أعلن الورد الحداد ؟لأن شيرين نامت كالدمعة في العينين .لم تعد تلك الشوكة ُ غصة ً في حنجرة الريح .لم يعد يطبق أكمامه الورد ُ .في ذلك الصبح ُ رحل الشاهد في هودج عرس ٍكما حلمت شيرين وقبل تفتح الجرح ُ لا خبر لديها تذيعه بعد الآنلا قصة ترويها عن فلسطينسوى تلك الفتاة التي إسمها شيرين .يغمض ُ عينيه ُ الليل ُنجمة ٌ سقطت في الصباحمضرجة ً بعطرها حرة ً كالشوكة ِ توخز ُ عين َ قاتلِهاوردة ً تشتاق ُ إلى أرضِهاتلك هي شيرين .تشاكس جنود َ الأحتلال ِوهي ذاهبة ٌ إلى حلمهاترتدي الشمس َ أساور َوردة ً يشتهيها التراب ُ . ......
#لماذا
#الورد
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756393

المثنى الشيخ عطية : مجموعة الشاعر قاسم حداد -البشارة-: تستعاد بثوب يغنّي للأمل
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية باستثناء الشاعر الفرنسي رامبو، الذي قطع صلته بشعره يافعاً، وذهب إلى الشرق بحثاً عن الذهب في الوقت الذي يتحوّل فيه شعره إلى ذهب في الغرب؛ يختلف الشعراء في مواقفهم من أعمالهم الأولى، بحسب نجاح تلك الأعمال، وحسب تطوّر تجاربهم الشعرية بدءاً منها، فيحذفون ما يجدون أنه لا يمثّلهم، وأنه ظَهرَ في اللحظات التي يعرفها الشعراء بخداع الشعر للشاعر، حيث تتوارى القصيدة الحقيقية مختبئةً إذا استعجل الشاعر ظهورها، خلفَ أخرى تُظهرها له، وينشرها فرحاً بها تحت تأثير خداع الجمهور بها كذلك، لكنه يحذفها إن تمتّع بصرامة وقسوة محمود درويش مع شعره، عندما يكتشف خداعها له وللجمهور الذي يكرس لعبة الخداع، في الوقت الذي تكرّس فيه قصائدُ ومجموعاتٌ نفسها بنجاحها كعلاماتٍ عن مراحل تمرّ في حياة الشاعر والعصر الذي تظهر فيه، مثل مجموعة الشاعر البحريني قاسم حداد: "البشارة" التي ظهرت عام 1970، زمن تألّق قصيدة التفعيلة، في حركة الشعر العربي الحديث، ولجأ الشاعر والمحتفون به إلى إعادة طباعتها في الذكرى الخمسين لظهورها، مع إضافة لمسة بالغة الأهمية عليها، بوحيٍ من وجود جذورها، وإن اختلف الزمن وتطورت تجربة الشاعر إلى اختلاف عنها، هي طباعتُها بخطّ يده، مع رموزٍ من التراث البحريني، حيث يَعرفُ المهتمون بالفنون والقراء قيمة ما تمثّله المواد الطبيعية النبيلة في الفن والحياة مثل الرخام والخشب والبرونز، والحبر هنا الذي يكمل مسير الدم في اليد إلى الورق ليمنحه نبضاً حياً، يمتّن جسر التواصل بين القصيدة والقارئ من دون وساطة الآلات. "بشارة" الشاعر قاسم حداد، بالتعريف الضروري للقراء، حيث تغيب في العادة تفاصيل الأزمنة الماضية، هي الديوان الشعريّ الأول له، والذي جاء، وفق وصف الشاعر "تعبيراً عن روح اللحظة الأدبية والفكرية والسياسية والاجتماعية ولحظة النضال الوطني". وقد استوحى الشاعر عنوانه من الروح الشعبية في التراث البحريني، إذ كانت العائلة البحرينية، حين ينجو أحد أفرادها من مرض أو يعودُ من سفر أو يخرج من السجن، وبالأخص السياسي، تَرفع على سطح بيتها ثوباً نسائياً بهيج الألوان، يسمّى بِـ "ثوب النَشِل"، كرايةٍ تُعلم وتبشّر الناس بهذا الحدث. وقد أخذ هذا الديوان اسمه من قصيدة البشارة التي يتحدث فيها الشاعر عن ثوب أمه المرفوع رايةً تتجاوز بشارة الحدث إلى بثّ الأمل بانتصار الثورات. وهو ما يشي بأحد ميزات حداد منذ هذه البداية، في التقاط اللحظة وإبراز أبعادها غير المرئية، مضافاً إلى ذلك بثّه روح البشارة/ الأمل، وتحقيق النصر وفرض العدالة، وتعميم الرخاء، في جميع قصائد المجموعة وسط أسى الحب المستحيل، والحب المعرقل بالفقر، وأشكال الحب الأخرى، ووسط قهر القاهرين من تجّار وأمراء وملوك وسلاطين، مع الجوع والقهر والتشريد والسجون التي ترافق وجودهم: "يا ثوبَ والدتي المرفرف في السّحاب/ مزّقْ ستار الصمت واكتسح الضباب/ دوّي بصوتك واخبر الساهين أن "البوم" عاد/ واكسر جليد صقيعنا ولك البشارة./ يا ثوبَ والدتي، ولن تطفى الشموع/ فالصخرة السوداء قد لانت ولان أسى الضلوع./ وراح الحب في الإنسان يضحك في ثنايانا/ فخاف خريف دنيانا/ وظلّت شمعة الإنسان ترعانا/ أتى سيزيف ينشر ثوب والدتي/ ويكمل لحن مغنانا.". كما يضاف إلى ذلك انطلاقاً من روح تعميمه تلك، وجود جذور وصول تجربة حداد إلى ما أصبح من مميزات شعره: الوحدة الرابطة للمجموعة وفق محور جوهري له علاقة متينة بأصول الجمال مثل الموسيقى على سبيل المثال، ومستوياتٍ تنبني على هذا المحور لتشكّل المجموعةُ بنيةً متماسكةً يضيف لها أبواب الانفتاح مثلما فعل في مجموعة "تعديل في موسيقى الحجرة". < ......
#مجموعة
#الشاعر
#قاسم
#حداد
#-البشارة-:
#تستعاد
#بثوب
#يغنّي
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757778

أمان صقر : فؤاد حداد .. من تاني
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات أمان صقرفؤاد حداد .. من تانييغني القؤاد .. لفؤاد حداد من تانيويهدى الفؤاد .. لفؤاد الشعر ف أغانيوالليلة أنا جاية .. ومالي العشق وجدانيأصله الليلا دى.. في المنام .. جاني يا بنت يا قناوية .. يا واعرة .. عاجبانيطبطب علي روحي .. بمحبة ناداني كلامك جه لمس قلبي .. ورجعني أعيش تاني وانتي الجميلة النبيلة .. الطاهرة زيي آنيحتصدّقي .. ؟ لما ندَه .. صوتكما لقتش قضباني.. ولا وجه سجانيخدتي .. بتار صحاب .. اتقهروا .. ف أكفانيوسقيتي بالرفض النبيل .. عشبي وبستانيوبرغم فرق السنين ..عارفك .. وعارفانيأغانيكي شاجياني .. وغاسلة أحزانيومرجعاني .. فارس من جديد .. تاني وجوه الحلم واخداني .. لعالم بكر إنسانيمريضة ليه بحب الوطن ... وعشانه بتعانيحبسوكي كام مرة.. وكام ربيع عدّى..؟فيكى الشموس ساكنة .... وبرضه بردانةوهبتي للشقا عمرك .. عشق البشر غيةوسبتي أحلام الصبا .. ودفا الملاغيةوكبرتي ويّا الغنا .. وبرغم طول الضنا .. المهجة برديةوَشمْتي إسمي عليها.. وأسامي قبلي .. وأسامي بعديّةووصلتِني بالوطن .. والنكهة مصريةوآمنْتي زيىّ أنا .. بالناس سواسيّةوعطشتي زيى .. أنا ما عطشت حريةوبدال حنان البشر .. نصبوا لك الخيّةوبدال بحور العسل .. بتغوصى جوه السروبدال قناني الغزل .. كحلك ترابها .. تبروحاوطتى غيطك بروحك .. من غراب الشرعاشقة السما .. ليه كده.. هوه انتى ح تطيري..؟بتحومي جوه الخطر..محروسة بضميرى..!لو صوتك إنتي اتحبس.. يبقي اتأسر طيرييا مسددة ديوني .. وقاضية مشاويرى ح تجيني يا هل تري.. بشعاعك الناريولّا الضيا الساحر .. وَهبْ السما لغيريوطفالي جمر الهوى .. قصقص جناح طيريحاستنّى بيكي النهار .. يمكن يعود تانيحاتصالحي روحي وعقلي.. وقلبي بزماني دا انتي لو جيتي ,, وجوايا غنيتيحازرع غيطان مهجتي .. وافتح بيبان بيتي ..واتحدي بيكي زمن.. حالف علي موتيلو أغني أغنيتك .. يترد لي .. صوتيراح أغني .. أغنيتك.. أنا قصدى.. أغنيتي.يناير 1994 أمان صقر ......
#فؤاد
#حداد
#تاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760139

جاكلين سلام : الأنوثة والفحولة في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد. أفكار وانطباعات.
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام الأنوثة والفحولة في نصوص قاسم حداد علاج المسافة جاكلين سلامكيف تتمثل موضوعات الأنوثة والفحولة والشعرية في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد، في مجموعته الشعرية "علاج المسافة". المجموعة الصادرة في طبعتها الثانية عام 2002 عن المؤسسة العامة للدراسات والنشر. أتوقف تحديدا في قصائده المعنونة بـ: "الأسماء" و"حكمة النساء" و"حصتنا في النساء" وما أكثر المسافات بين الإنسان وقرينه، بين الرجل وشريكة سريره، بين المرأة وعاشقها، بين حكمة يؤثث لها الشاعر بقصيدته الحداثية وتراث أجحف في الوأد واللاحكمة دهرا...وأستعير هنا فقرة من نصوص الشاعر، حتى غدى الظلام ماثلا بحدة.أنثر بعضا من مفردات الشاعر لتقول ما لديها، عن واقع حال تلك النساء: النساء المغدورات - رهينات الوحشة - امرأة محسورة الروح - امرأة كسرتْ أرتاج الأبواب - تقرأ رسائل الحب من صندوق العرس - ..... هذه بعض كلمات تقص وتدلل سواء أخذناها بحيزها المعجمي أو في مستواها الدلالي في القصيدة المسبوكة بحكمة، معجونة بحليب أحلامهنّ، ورونق الحرف المتجذر في دخيلة الروح، مهشمة المسافة بين روحهنّ ومداخل روحه، بين أجسادهن وأسرتهنّ والحلم بضياء يكسر أرتاج الأقفال الذهنية التي اعتلاها الصدأ هذه المسافة من الظلام والفرقة والنأي من سيكسرها، ومن سيعيد صياغة نسق ثقافي أكثر رحمة وإنسانية وانسجاما بين مخلوقات هذا الكوكب الجميل، رجاله ونسائه، غاباته وجماده؟وأجيب: لربما الشاعر يستطيع كسرها!ويليق بالشعر أن نتوقف أمامه والقصيدة بامتنان، بعد أن قلنا طويلا، و شخصيا كتبتها في أكثر من مناسبة بأن ثقافتنا تكرس الفحولة والذكورة وتمخر في عبابها منذ الأزل، وتكاد تودي بنصفنا إلى جحيم بلا قيامة. فهل نجا منها قاسم حداد في هذه القصائد؟إنها خطوات تنبع من شاعرية الروح وشفافية مستقبلية حين الرجل صديقنا وشريكنا ورفيق أحلامنا يسكب من حبره وفكره، طاقات ضياء نحو شرفات أكثر أمنا وجمالا. أقول هذا وأستند على بعض مما يحمله فكر الدكتور عبد الله الغذامي في بحوثه حول" تأنيث القصيدة" و" المرأة واللغة": " أن التأنيث مرتبطا بالخطاب اللغوي لهو نسق ثقافي يصدر عن الرجال مثلما أن التذكير نسق ثقافي آخر يصدر عن النساء مثلما يصدر عن الرجال، وكم من امرأة عززت الخطاب الذكوري إما بأشعارها أو بكتاباتها أو بما ينساق بين يديها من قول أو فعل... كما أن للرجال دورا أو أدوارا في تأنيث الخطاب اللغوي الإبداعي"... " لكأنني أغبط نفسي وألمس أيضا نعمة وحكمة وأمل حين أجد ما يكسر هذه الأنساق الفحلة والمضمر من شريعة السلالات والإرث المحمول على الأكتاف كصليب لا يقود إلى خلاص، نعمة توازي ما يراه الشاعر قاسم حداد إذ يقول...."نعمةٌ،ونحن في برزخ اليأس والأمللم يبق لنا في قصعة الحياةغير غُسالَة المناديل بعد وداع شامخفحين تفرغ المرأة من مخاضهاتدب رعشة الماء في عظامنا المنهكةوتفيض الأقداح بأرواحنا الطاعنة في السفرالمرأة ذاتُها، / سيدتنا النبيلة،تصون حصتنا في قصيدة النساء" .....لكأن الشاعر في نص "حصتنا من النساء" يعيد لها/ للسيدة/ أبهة وبريق وخصوبة الآلهة العشتارية في دورة الخصب والولادات، يزاوج بينها وبين الكون بمن فيه، يحثّ الجملة الشعرية مرارا، أو يرجوكم أن تعالجوا شططكم الذي تغفره السيدة ."لتصغوا لهاسيدتنا المضمخة، في مخاضها الأعظمبقناديل أشعارنايعلو صراخهافتنثال النيازك... " ص 60.إنها سيدة /نا، المفرد الجمع، الكليمة المعنى، الأمل اليأس، الصرخة وسرير الولادا ......
#الأنوثة
#والفحولة
#قصائد
#الشاعر
#البحريني
#قاسم
#حداد.
#أفكار
#وانطباعات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768691