رواء الجصاني : الجواهري في عقد الثمانينات 1980-1989 .... مابين السيرة والذكريات
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقد الثمانينات (1980-1989)....مابين السيـرة والذكريــات - رواء الجصاني--------------------------------------------------------------------- بقيت ثمانينات شاعر العرب الأكبر، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) دون توثيق ملموس حتى اليوم، باستثناء بعض اللقطات المتناثرة.. وكان مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق فيهما مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة تلك الفترة (1969-1997) بخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده، وخاصة انها شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وذلك – اي توثيقنا- ما كان، وسيكون اذ انجزنا ما يخص الاعوام 1970-1979 قبل فترة وجيزة، وها هي الان تأرخة بذات الاتجاه للفترة 1980-1989. (1) أن أهمية هذا التوثيق لبعض سجل الجواهري تتعاظم لسبب تزامن ثمانيناته مع ثمانينات القرن العشرين تماماً، حين شهدت البلاد العراقية أحداثاً وشؤوناً وشجوناً بالغة الاستثناء كما يثبت المؤرخون، وخاصة حرب النظام الدكتاتوري مع إيران في مطلع العقد، وغزوه الكويت في نهايته، وما ترتب على ذلك من مآسٍ ودمار وكوارث، جنبا لجنب مع سياسة الاضطهاد والعسف الحرب الداخلية .. اولاً: شؤون وشجون سياسية لقد أرخت وقائع تلكم الفترة (1980-1989) شيوع الارهاب، ولمديات قصوى في العراق، ليطال حتى بيت الشاعر، وشمل احتجاز ابنته الوسطى (خيال) ساعات في احدى دوائر الامن، واعتقال وتعذيب أصغر أبنائه (كفاح) لعدة أيام، إضافة لايذاء وتهجير العديد من أفراد الأسرة الجواهرية. وقد أكد ذلك قناعات جديدة بشأن الطريق التي صممت على انتهاجها قيادات حزب البعث الحاكم آنذاك، باصرار، كما أكدت السنوات اللاحقة. ومع ازدياد أوضاع البلاد العراقية تدهوراً في مطلع ثمانينات القرن الماضي، وسقوط الأوهام والمراهنات على امكانية ابعاد النظام الحاكم من اعتماد الارهاب والقمع طريقاً وحيداً لبسط الهيمنة والنفوذ، عند ذلك تأصل قرار الجواهري في اتخاذ الغربة موقفاً احتجاجياً ذا أكثر من مغزى. وفي خلاصات عن رواهن تلكم الفترة، تبيّـن نونية الجواهري الغاضبة الى الزعيم الكردي – العراقي، جلال طالباني، عام 1980 آراء ورؤى معبرة تجاه العراق نظاماً ومعارضة، ومجتمعا.. كانت القصيدة بعنوان "ماذا أغني؟ "وقد راح مستهلها، بصيغة اخوانية ومن ثم انطلقت بما عـنّ للشاعر في حينها، وجاش في حناياه ووجدانه، ولربما كان توصيفه للواقع، وتنبؤاته عن المستقبل، بمثابة "برنامج"عمل سياسي ووطني جامع. كما ان هناك قصائد عديدة اخرى، في سنوات العقد الثمانيني، تصبّ جميعها في تقييم الاوضاع في العراق، ومنها قصيدة "بغــداد“ الرائية عام 1980 وبائيّة "برئت من الزحوف" المنظومة عام 1985 ..ثانيا: في براغ.. اقامةً وشعرا الى براغ، مغتربه القديم – الجديد، يعود الجواهري ليقيم في "شقيّقة" مؤجرة لا تتعدى مسا ......
#الجواهري
#الثمانينات
#1980-1989
#....
#مابين
#السيرة
#والذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703336
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقد الثمانينات (1980-1989)....مابين السيـرة والذكريــات - رواء الجصاني--------------------------------------------------------------------- بقيت ثمانينات شاعر العرب الأكبر، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) دون توثيق ملموس حتى اليوم، باستثناء بعض اللقطات المتناثرة.. وكان مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق فيهما مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة تلك الفترة (1969-1997) بخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده، وخاصة انها شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وذلك – اي توثيقنا- ما كان، وسيكون اذ انجزنا ما يخص الاعوام 1970-1979 قبل فترة وجيزة، وها هي الان تأرخة بذات الاتجاه للفترة 1980-1989. (1) أن أهمية هذا التوثيق لبعض سجل الجواهري تتعاظم لسبب تزامن ثمانيناته مع ثمانينات القرن العشرين تماماً، حين شهدت البلاد العراقية أحداثاً وشؤوناً وشجوناً بالغة الاستثناء كما يثبت المؤرخون، وخاصة حرب النظام الدكتاتوري مع إيران في مطلع العقد، وغزوه الكويت في نهايته، وما ترتب على ذلك من مآسٍ ودمار وكوارث، جنبا لجنب مع سياسة الاضطهاد والعسف الحرب الداخلية .. اولاً: شؤون وشجون سياسية لقد أرخت وقائع تلكم الفترة (1980-1989) شيوع الارهاب، ولمديات قصوى في العراق، ليطال حتى بيت الشاعر، وشمل احتجاز ابنته الوسطى (خيال) ساعات في احدى دوائر الامن، واعتقال وتعذيب أصغر أبنائه (كفاح) لعدة أيام، إضافة لايذاء وتهجير العديد من أفراد الأسرة الجواهرية. وقد أكد ذلك قناعات جديدة بشأن الطريق التي صممت على انتهاجها قيادات حزب البعث الحاكم آنذاك، باصرار، كما أكدت السنوات اللاحقة. ومع ازدياد أوضاع البلاد العراقية تدهوراً في مطلع ثمانينات القرن الماضي، وسقوط الأوهام والمراهنات على امكانية ابعاد النظام الحاكم من اعتماد الارهاب والقمع طريقاً وحيداً لبسط الهيمنة والنفوذ، عند ذلك تأصل قرار الجواهري في اتخاذ الغربة موقفاً احتجاجياً ذا أكثر من مغزى. وفي خلاصات عن رواهن تلكم الفترة، تبيّـن نونية الجواهري الغاضبة الى الزعيم الكردي – العراقي، جلال طالباني، عام 1980 آراء ورؤى معبرة تجاه العراق نظاماً ومعارضة، ومجتمعا.. كانت القصيدة بعنوان "ماذا أغني؟ "وقد راح مستهلها، بصيغة اخوانية ومن ثم انطلقت بما عـنّ للشاعر في حينها، وجاش في حناياه ووجدانه، ولربما كان توصيفه للواقع، وتنبؤاته عن المستقبل، بمثابة "برنامج"عمل سياسي ووطني جامع. كما ان هناك قصائد عديدة اخرى، في سنوات العقد الثمانيني، تصبّ جميعها في تقييم الاوضاع في العراق، ومنها قصيدة "بغــداد“ الرائية عام 1980 وبائيّة "برئت من الزحوف" المنظومة عام 1985 ..ثانيا: في براغ.. اقامةً وشعرا الى براغ، مغتربه القديم – الجديد، يعود الجواهري ليقيم في "شقيّقة" مؤجرة لا تتعدى مسا ......
#الجواهري
#الثمانينات
#1980-1989
#....
#مابين
#السيرة
#والذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703336
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - الجواهري في عقد الثمانينات (1980-1989).... مابين السيرة والذكريات
ردوان كريم : حان الوقت لجيل الثمانينات التعلم من جيل 2020
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم من هم جيل الثمانينات؟ هم أول طلاب درسوا في المدرسة الجزائرية المستقلة و أولجيل تخرج من الجامعة الجزائرية المستقلة. في منطقة القبائل هم أول جيل رفع التحدي علنية، مطالبا بإدخال اللغة الأمازيغية إلى الدستور، مؤسسات الدولة، المدرسة و الإعتراف بالثقافة الأمازيغية كثقافة أصلية لشمال أفريقيا. بعد سنوات طويلة من النضال إنه أمر غريب و يستحي المرء ذكره أو حتى السماع به. أصبح هذا الجيل الذي لا طالما تفتخر به منطقة القبائل يتبادلون التهم و يتزعمون على بعضهم البعض، لا أحد يتفق مع أحد، انقسموا إلى فرق و الكل يريد أن يكون وحده البطل و صاحب الشرعية النضالية للقضية الأمازيغية! هذا لا يتعلق فقط بالشخصيات البارزة في تلك الفترة و لكن وصل ذلك إلى أتباعهم و أتباع أتباعهم. ماذا جمع هذا الجيل غير القضية الأمازيغية نفسها؟ عندما كان هؤلاء شباب، طلاب و متخرجين جدد كانوا يحملون أفكار مليئة بالأمل و مستقبل أفضل، و عقولهم تملأها الأفكار العلمية، النضالية، و الوحدة كإخوة يعملون من أجل إنجاح القضية الأمازيغية التي تربو عليها، و عليه كان هدفهم مشترك و يعنيهم جميعا و لا شيء يفرقهم. كيف نشأة أسطورتهم؟ المجتمع الجزائري ككل كان يعاني من أمية رهيبة فكان الطالب ذو هيبة و المتخرج الجديد ذو قيمة علمية كبيرة و لو كان مستواه الفكري محدود، فصاحب ذو العين الوحدة ملك مملكة العمي. كان صوتهم صوت العلم، و عليه رأيهم كان مسموعا. في ذلك الوقت لا توجد وسائل التواصل الإجتماعية الحديثة، فحتى الجرائد كانت قليلة عددا و نوعا، و نادرا ما تصل القرى و هي ملك للدولة، شأنها شأن التلفزيون الوحيد و الإذاعة المرتبطة به ارتباطا وثيقا. كانت منشورات الطلاب أو المتخرجين تحتاج أسابيع لتصل إلى القرى، و مثال ذلك هو إصابة المناضل معطوب لوناس سنة1988 بالرصاص و هو يحاول إيصال منشور لمناضلي جيل الثمانينات متطوعا إلى القرى. فمهما إختلف هؤلاء كان المنشور الذي تم طبعه و نشره هو سيد القرار. بهذا أصبح هؤلاء المناضلين الشباب شخصيات بارزة و أسطورتهم نتيجة أحاديث القرى عنهم، تعليقاتهم و خطاباتهم في التجمعات و المسيرات المبرمجة.في ماذا نجح جيل الثمانينات ؟ نجح هذا الجيل في تسجيل حضور و وجود القضية الأمازيغية و بداية جمع و كتابة الثقافة الأمازيغية، و التفكير في مستقبلها و ما العمل للحفاظ عليها وتطويرها. هل كان الأمر سهل لهم؟ لم يكن الأمر سهل بل دافعوا بالنفس، الفكر، الوقت و أموالهم الخاصة. سجنوا، ضربوا، شتموا و جاع أولادهم في غيابهم. بدون ذكر صعوبة الإلتقاء و التواصل فيما بينهم. هل كان طريقهم حافل بالنجاح فقط؟ لا و ألف لا، تعرض هؤلاء إلى خيبات كثيرة، أخطأ لا تحتسب، و لكن كان غياب وسائل الإعلام في أغلب الأحيان في صالحهم، إذ يخفي إخفاقاتهم. و من جهة آخر كان غياب الميديا الحديثة في كثير من الفترات سببا في تفاقم إخفاقاتهم. يعتقد البعض أن التوقف عن الدراسة سنة 1994 أكبر خطأ إرتكبوه و لكن لو نظرنا إلى الزمن الذي تخرج أطفال التسعينات نجد أن أغلبهم بقي أكثر من أربعة سنوات بدون عمل (و هذا إخفاق سياسي و إقتصادي للدولة الجزائرية) و هنالك إلى يومنا هذا من لا يعمل بديبلوم دراسته، فهل هذا الخطأ جسيم؟ لا بل يغتفر. الخطأ الأكبر كان عدم إقناع الشارع القبائلي سنة 2001 أن القضية الأمازيغية يجب أن تسجل و لكن ليس على حساب أرواحهم حيث راح فيه 128 قتيل بدون إحتساب الجرحى و المعطوبين، فقد كانت المواجهات مع عناصر الشرطة و الدرك التى تلقت الأومر لإخماد المسيرات بأي طريقة. في حين كان صوتهم مسموعا و طرق النضال كثيرة و ك ......
#الوقت
#لجيل
#الثمانينات
#التعلم
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703518
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم من هم جيل الثمانينات؟ هم أول طلاب درسوا في المدرسة الجزائرية المستقلة و أولجيل تخرج من الجامعة الجزائرية المستقلة. في منطقة القبائل هم أول جيل رفع التحدي علنية، مطالبا بإدخال اللغة الأمازيغية إلى الدستور، مؤسسات الدولة، المدرسة و الإعتراف بالثقافة الأمازيغية كثقافة أصلية لشمال أفريقيا. بعد سنوات طويلة من النضال إنه أمر غريب و يستحي المرء ذكره أو حتى السماع به. أصبح هذا الجيل الذي لا طالما تفتخر به منطقة القبائل يتبادلون التهم و يتزعمون على بعضهم البعض، لا أحد يتفق مع أحد، انقسموا إلى فرق و الكل يريد أن يكون وحده البطل و صاحب الشرعية النضالية للقضية الأمازيغية! هذا لا يتعلق فقط بالشخصيات البارزة في تلك الفترة و لكن وصل ذلك إلى أتباعهم و أتباع أتباعهم. ماذا جمع هذا الجيل غير القضية الأمازيغية نفسها؟ عندما كان هؤلاء شباب، طلاب و متخرجين جدد كانوا يحملون أفكار مليئة بالأمل و مستقبل أفضل، و عقولهم تملأها الأفكار العلمية، النضالية، و الوحدة كإخوة يعملون من أجل إنجاح القضية الأمازيغية التي تربو عليها، و عليه كان هدفهم مشترك و يعنيهم جميعا و لا شيء يفرقهم. كيف نشأة أسطورتهم؟ المجتمع الجزائري ككل كان يعاني من أمية رهيبة فكان الطالب ذو هيبة و المتخرج الجديد ذو قيمة علمية كبيرة و لو كان مستواه الفكري محدود، فصاحب ذو العين الوحدة ملك مملكة العمي. كان صوتهم صوت العلم، و عليه رأيهم كان مسموعا. في ذلك الوقت لا توجد وسائل التواصل الإجتماعية الحديثة، فحتى الجرائد كانت قليلة عددا و نوعا، و نادرا ما تصل القرى و هي ملك للدولة، شأنها شأن التلفزيون الوحيد و الإذاعة المرتبطة به ارتباطا وثيقا. كانت منشورات الطلاب أو المتخرجين تحتاج أسابيع لتصل إلى القرى، و مثال ذلك هو إصابة المناضل معطوب لوناس سنة1988 بالرصاص و هو يحاول إيصال منشور لمناضلي جيل الثمانينات متطوعا إلى القرى. فمهما إختلف هؤلاء كان المنشور الذي تم طبعه و نشره هو سيد القرار. بهذا أصبح هؤلاء المناضلين الشباب شخصيات بارزة و أسطورتهم نتيجة أحاديث القرى عنهم، تعليقاتهم و خطاباتهم في التجمعات و المسيرات المبرمجة.في ماذا نجح جيل الثمانينات ؟ نجح هذا الجيل في تسجيل حضور و وجود القضية الأمازيغية و بداية جمع و كتابة الثقافة الأمازيغية، و التفكير في مستقبلها و ما العمل للحفاظ عليها وتطويرها. هل كان الأمر سهل لهم؟ لم يكن الأمر سهل بل دافعوا بالنفس، الفكر، الوقت و أموالهم الخاصة. سجنوا، ضربوا، شتموا و جاع أولادهم في غيابهم. بدون ذكر صعوبة الإلتقاء و التواصل فيما بينهم. هل كان طريقهم حافل بالنجاح فقط؟ لا و ألف لا، تعرض هؤلاء إلى خيبات كثيرة، أخطأ لا تحتسب، و لكن كان غياب وسائل الإعلام في أغلب الأحيان في صالحهم، إذ يخفي إخفاقاتهم. و من جهة آخر كان غياب الميديا الحديثة في كثير من الفترات سببا في تفاقم إخفاقاتهم. يعتقد البعض أن التوقف عن الدراسة سنة 1994 أكبر خطأ إرتكبوه و لكن لو نظرنا إلى الزمن الذي تخرج أطفال التسعينات نجد أن أغلبهم بقي أكثر من أربعة سنوات بدون عمل (و هذا إخفاق سياسي و إقتصادي للدولة الجزائرية) و هنالك إلى يومنا هذا من لا يعمل بديبلوم دراسته، فهل هذا الخطأ جسيم؟ لا بل يغتفر. الخطأ الأكبر كان عدم إقناع الشارع القبائلي سنة 2001 أن القضية الأمازيغية يجب أن تسجل و لكن ليس على حساب أرواحهم حيث راح فيه 128 قتيل بدون إحتساب الجرحى و المعطوبين، فقد كانت المواجهات مع عناصر الشرطة و الدرك التى تلقت الأومر لإخماد المسيرات بأي طريقة. في حين كان صوتهم مسموعا و طرق النضال كثيرة و ك ......
#الوقت
#لجيل
#الثمانينات
#التعلم
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703518
الحوار المتمدن
ردوان كريم - حان الوقت لجيل الثمانينات التعلم من جيل 2020!
صلاح بدرالدين : الأسد : مجموعة كردية سورية انفصالية منذ الثمانينات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من ضمن مقابلاته النادرة مع الاعلام الخارجي خصص رأس النظام السوري الدكتاتور – بشار الأسد – الجزأ الأكبر من مقابلته التلفزيونية مع قناة روسيا ٢٤ ( الخامس من مارس ٢٠٢٠ ) حول الكرد السوريين وهي منشورة بوسائل التواصل الاجتماعي على اليوتيوب ، حيث وكعادته وتيمنا بموقف نظامه الوراثي المستبد ، وحزبه الشوفيني الحاكم ، اعتبر نحو ثلاثة ملايين كردي سوري ، ليسوا من سكان البلاد الأصليين بل من المهاجرين والهاربين من اضطهاد الأنظمة التركية الحاكمة ، وان سوريا آوتهم واستقبلتهم ، نافيا أي وجود تاريخي لكرد سوريا . وفي معرض تجاهله للتاريخ السياسي للحركة الكردية السورية ، التي ظهرت ونشطت منذ الانتداب الفرنسي في اطار حركة خويبون التي عقدت مؤتمرها الأول بالقامشلي عام ١٩٢٧ ، بل منذ ان تم الحاق جزء من كرد الامبراطورية العثمانية بسوريا بموجب اتفاقية سايكس – بيكو عام ١٩١٦ ، يزعم رأس النظام السوري بعدم وجود قضية كردية قومية وسياسية وماهي الا عنوان وهمي بحسب ادعائه . يتمادى الدكتاتور في قلب الحقائق بالقول : انهم استقبلوا الكرد عندما هاجروا من ظلم الاتراك ومنحناهم الجنسية السورية ، وأن هناك العشائر الكردية ومجموعات سياسية وطنية تقف معنا ، وان أي كردي لن يكتسب صفة الوطنية الا اذا واجه المحتلين الامريكان والأتراك حينها يمكن اعتبارهم مواطنون صالحون . مجموعات انفصالية كردية منذ الثمانينات للمرة الأولى يكشف مسؤول في النظام السوري ويعترف عن أن مجموعة انفصالية نشطت منذ الثمانينات وحاولت الايهام بوجود قضية قومية كردية في سوريا من دون أن يحدد من هي وفي أي اطار واسم تعمل واذا عدنا الى الثمانينات ونبش أحداثها وتطوراتها الكردية وتشخيص المشهد في مجال الكرد وحركتهم والنظام سنتوصل الى معرفة الجهة التي يقصدها هذا الدكتاتور الارعن بالشكل التالي : أولا – بلغ نظام حافظ الأسد بالانحدار بعد بلوغ القمة في سنوات حركته ( التصحيحية ) حيث الانقسامات الحادة في صفوف البعث والنظام واشتداد عود المعارضة ، وعزلة عربية ،بعد معاداة منظمة التحرير الفلسطينية ،والحركة الوطنية اللبنانية لذلك واغتياله الشخصية الوطنية اللبنانية المرموقة الشهيد كمال جنبلاط ، وفي تلك المرحلة بدأت قيادة النظام باستخدام تكتيكات مستجدة وكلفت خبراءها من أمثال اللواء محمد ناصيف وآخرين بمحاولة اظهار نوع من المرونة والانفتاح عبر وسائل الترهيب والتغيب والنفاق . ثانيا – كان الاتحاد الشعبي الكردي – سابقا – ( منذ ١٩٦٥ ) قد طرح تصورا متطورا حول الكرد السوريين وقضيتهم القومية ، يستند الى مبدأ الاعتراف المبدئي بحق تقرير المصير للشعب الكردي ضمن اطار سوريا ديموقراطية ، وعمل من أجل الترويج للتوجه بين الأوساط الوطنية السورية وكذلك العربية خصوصا في لبنان في ذلك الوقت حيث قوى التحرر والتقدم في عموم المنطقة متواجدة وممثلة هناك ، ومنذ بداية الثمانينات كنا قد توصلنا الى افضل العلاقات مع المحيط العربي وكذلك مع الدول الاشتراكية ، واستطعنا ان نشكل قوة ضغط كبرى على النظام السوي بعد انجاز خطوات لشرح قضيتنا ونشر كتب رابطة كاوا للثقافة الكردية ، واثبات احقية وعدالة قضية الكرد السوريين .ثالثا – ومن ترتيبات النظام على الصعيد الكردي مواجهة التيار الجذري بالحركة الكردية السورية ( بالعصا والجزرة ) فبعد مصالحته مع ( الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بزعامة د جورج حبش ) بداية الثمانينات تمنى عليها بالعمل من اجل اقناع – الاتحا ......
#الأسد
#مجموعة
#كردية
#سورية
#انفصالية
#الثمانينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707891
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من ضمن مقابلاته النادرة مع الاعلام الخارجي خصص رأس النظام السوري الدكتاتور – بشار الأسد – الجزأ الأكبر من مقابلته التلفزيونية مع قناة روسيا ٢٤ ( الخامس من مارس ٢٠٢٠ ) حول الكرد السوريين وهي منشورة بوسائل التواصل الاجتماعي على اليوتيوب ، حيث وكعادته وتيمنا بموقف نظامه الوراثي المستبد ، وحزبه الشوفيني الحاكم ، اعتبر نحو ثلاثة ملايين كردي سوري ، ليسوا من سكان البلاد الأصليين بل من المهاجرين والهاربين من اضطهاد الأنظمة التركية الحاكمة ، وان سوريا آوتهم واستقبلتهم ، نافيا أي وجود تاريخي لكرد سوريا . وفي معرض تجاهله للتاريخ السياسي للحركة الكردية السورية ، التي ظهرت ونشطت منذ الانتداب الفرنسي في اطار حركة خويبون التي عقدت مؤتمرها الأول بالقامشلي عام ١٩٢٧ ، بل منذ ان تم الحاق جزء من كرد الامبراطورية العثمانية بسوريا بموجب اتفاقية سايكس – بيكو عام ١٩١٦ ، يزعم رأس النظام السوري بعدم وجود قضية كردية قومية وسياسية وماهي الا عنوان وهمي بحسب ادعائه . يتمادى الدكتاتور في قلب الحقائق بالقول : انهم استقبلوا الكرد عندما هاجروا من ظلم الاتراك ومنحناهم الجنسية السورية ، وأن هناك العشائر الكردية ومجموعات سياسية وطنية تقف معنا ، وان أي كردي لن يكتسب صفة الوطنية الا اذا واجه المحتلين الامريكان والأتراك حينها يمكن اعتبارهم مواطنون صالحون . مجموعات انفصالية كردية منذ الثمانينات للمرة الأولى يكشف مسؤول في النظام السوري ويعترف عن أن مجموعة انفصالية نشطت منذ الثمانينات وحاولت الايهام بوجود قضية قومية كردية في سوريا من دون أن يحدد من هي وفي أي اطار واسم تعمل واذا عدنا الى الثمانينات ونبش أحداثها وتطوراتها الكردية وتشخيص المشهد في مجال الكرد وحركتهم والنظام سنتوصل الى معرفة الجهة التي يقصدها هذا الدكتاتور الارعن بالشكل التالي : أولا – بلغ نظام حافظ الأسد بالانحدار بعد بلوغ القمة في سنوات حركته ( التصحيحية ) حيث الانقسامات الحادة في صفوف البعث والنظام واشتداد عود المعارضة ، وعزلة عربية ،بعد معاداة منظمة التحرير الفلسطينية ،والحركة الوطنية اللبنانية لذلك واغتياله الشخصية الوطنية اللبنانية المرموقة الشهيد كمال جنبلاط ، وفي تلك المرحلة بدأت قيادة النظام باستخدام تكتيكات مستجدة وكلفت خبراءها من أمثال اللواء محمد ناصيف وآخرين بمحاولة اظهار نوع من المرونة والانفتاح عبر وسائل الترهيب والتغيب والنفاق . ثانيا – كان الاتحاد الشعبي الكردي – سابقا – ( منذ ١٩٦٥ ) قد طرح تصورا متطورا حول الكرد السوريين وقضيتهم القومية ، يستند الى مبدأ الاعتراف المبدئي بحق تقرير المصير للشعب الكردي ضمن اطار سوريا ديموقراطية ، وعمل من أجل الترويج للتوجه بين الأوساط الوطنية السورية وكذلك العربية خصوصا في لبنان في ذلك الوقت حيث قوى التحرر والتقدم في عموم المنطقة متواجدة وممثلة هناك ، ومنذ بداية الثمانينات كنا قد توصلنا الى افضل العلاقات مع المحيط العربي وكذلك مع الدول الاشتراكية ، واستطعنا ان نشكل قوة ضغط كبرى على النظام السوي بعد انجاز خطوات لشرح قضيتنا ونشر كتب رابطة كاوا للثقافة الكردية ، واثبات احقية وعدالة قضية الكرد السوريين .ثالثا – ومن ترتيبات النظام على الصعيد الكردي مواجهة التيار الجذري بالحركة الكردية السورية ( بالعصا والجزرة ) فبعد مصالحته مع ( الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بزعامة د جورج حبش ) بداية الثمانينات تمنى عليها بالعمل من اجل اقناع – الاتحا ......
#الأسد
#مجموعة
#كردية
#سورية
#انفصالية
#الثمانينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707891
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - الأسد : مجموعة كردية سورية انفصالية منذ الثمانينات
شكري شيخاني : كان ذلك في الثمانينات
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في الثمانينات كانت الفرقة البعثية اي التابعة ((لحزب البعث العربي الاشتراكي )) لاحظو أديش كان هذا الاسم بعبع ....في اي وزارة او مؤسسة او منشأة بمثابة ربكم الاعلى وعلى سبيل المثال اروي لكم ما كان يجري مؤسسة الاتصالات في المؤسسة العامة للاتصالات وكان اسمها مؤسسة الاتصالات السلكية واللاسلكية هذه الفرقة الحزبية يقودها خريج مؤسسة فاشل اسمه علي معروف من الدالية ....ومعروف هذا بقي امينا" للفرقة البعثية مدة ١٨ سنة ولايريد مغادرة هذا الموقع حتى لو تم ترشيحه آلى امين فرع. او مدير عام . لماذا.. لأنه اولا كان الأمر والناهي في المؤسسة وكان المدير العام صفر على الشمال و احدهم هو حي يرزق الى الان ومن قبله ومن بعده هو وباقي المدراء التنفيذيين في المؤسسة ولا يجرؤ اي مدير تنفيذي على اجراء اي معاملة دون الرجوع لحرامي الفرقة البعثية الاول ...ثانيا لعلاقته القوية والوثيقة مع مجمل الفروع الأمنية..بل كان يجعل من نفسه موكيت تحت أقدام ضباط الامن.. فالمومس باتصال واحد مع أحد الضباط الامنيين يتم تركيب الهاتف الارض في منزلها والتاجر المنافق والممالق ايضا بزيارة الى احد الضباط الامنيين كان يحصل على تركيب هاتف في نفس اليوم على مبدأ حكلي. لحكلك.. اما المواطن الغلبان والهفتان والذي لا ظهر له فان شاء الله عمره مايركب هاتف في منزله ثالثا المناقصات والتلاعب بها والمهمات الوهمية وتكاليف اذونات السفر وتركيب الخطوط من تحت وفوق الاسطح وكافة الإصلاحات ولجان المشتريات...وياعيني على لجان المشتريات كان لابد لعلي معروف ابو هيثم الحرامي من متابعتها للاستفادة من اي سمسرة او رشاوي..وقطع خطوط وتركيب خطوط وايضا كان وقتها تركيب الخط الأرضي يتطلب استثناء من رئيس الوزراء تصوروا هذا العز الذي كنا نعيشه وهكذا هو الحال في باقي المؤسسات والادارات... اكتب هذه الكلمات لاذكر الجميع بان المادة 8 من الدستور لازالت تعيش فالبعث لازال قائدا" للدولة والمجتمع بعد فترة نوم دامت 11 سنة وبمناسبة إعادة تأهيل حزب البعث وبعثه الكوادر بأن تستيقظ لركوب الموجة القادمة وتيتي تيتي زي مارحتي جيتي.. والف رحمة للشهداء... لا والأحلى من هيك أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة..وحدة حرية اشتراكية ......
#الثمانينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733556
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في الثمانينات كانت الفرقة البعثية اي التابعة ((لحزب البعث العربي الاشتراكي )) لاحظو أديش كان هذا الاسم بعبع ....في اي وزارة او مؤسسة او منشأة بمثابة ربكم الاعلى وعلى سبيل المثال اروي لكم ما كان يجري مؤسسة الاتصالات في المؤسسة العامة للاتصالات وكان اسمها مؤسسة الاتصالات السلكية واللاسلكية هذه الفرقة الحزبية يقودها خريج مؤسسة فاشل اسمه علي معروف من الدالية ....ومعروف هذا بقي امينا" للفرقة البعثية مدة ١٨ سنة ولايريد مغادرة هذا الموقع حتى لو تم ترشيحه آلى امين فرع. او مدير عام . لماذا.. لأنه اولا كان الأمر والناهي في المؤسسة وكان المدير العام صفر على الشمال و احدهم هو حي يرزق الى الان ومن قبله ومن بعده هو وباقي المدراء التنفيذيين في المؤسسة ولا يجرؤ اي مدير تنفيذي على اجراء اي معاملة دون الرجوع لحرامي الفرقة البعثية الاول ...ثانيا لعلاقته القوية والوثيقة مع مجمل الفروع الأمنية..بل كان يجعل من نفسه موكيت تحت أقدام ضباط الامن.. فالمومس باتصال واحد مع أحد الضباط الامنيين يتم تركيب الهاتف الارض في منزلها والتاجر المنافق والممالق ايضا بزيارة الى احد الضباط الامنيين كان يحصل على تركيب هاتف في نفس اليوم على مبدأ حكلي. لحكلك.. اما المواطن الغلبان والهفتان والذي لا ظهر له فان شاء الله عمره مايركب هاتف في منزله ثالثا المناقصات والتلاعب بها والمهمات الوهمية وتكاليف اذونات السفر وتركيب الخطوط من تحت وفوق الاسطح وكافة الإصلاحات ولجان المشتريات...وياعيني على لجان المشتريات كان لابد لعلي معروف ابو هيثم الحرامي من متابعتها للاستفادة من اي سمسرة او رشاوي..وقطع خطوط وتركيب خطوط وايضا كان وقتها تركيب الخط الأرضي يتطلب استثناء من رئيس الوزراء تصوروا هذا العز الذي كنا نعيشه وهكذا هو الحال في باقي المؤسسات والادارات... اكتب هذه الكلمات لاذكر الجميع بان المادة 8 من الدستور لازالت تعيش فالبعث لازال قائدا" للدولة والمجتمع بعد فترة نوم دامت 11 سنة وبمناسبة إعادة تأهيل حزب البعث وبعثه الكوادر بأن تستيقظ لركوب الموجة القادمة وتيتي تيتي زي مارحتي جيتي.. والف رحمة للشهداء... لا والأحلى من هيك أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة..وحدة حرية اشتراكية ......
#الثمانينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733556
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كان ذلك في الثمانينات
عصمان فارس : شاهد على المسرح العراقي في الثمانينات بيته وطنه المسرح
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس عندما يحمل الفنان الهَمْ والوَجع ويشترك في قربان مذبح مسرحنا العراقي وكنا نراقب ونتابع بكل حذر شديد. كانت طبول الحرب وأصوات المدافع ومشروع سياسة الحرب، والرقابة الصارمة والمسرح التعبوي لصيق الاغنية التعبوية .هل استطاعت السلطة أدلجة المسرح العراقي؟ ربما على صعيد المسرح الوظيفي أو الحكومي ومع ذلك كانت السماء ملبدة بغيوم الحزن بسبب الحرب ،ولكن كانت هناك اصوات ومسرحيات جريئة ومخرجين شجعان تجاوزو وتخطو سلطة شيخ قبيلة بني رقيب وقدموا مسرحيات رائعة فيها المتعة والمعرفة واصبحت خالدة في ذاكرة ووجدان المتلقي العراقي في تلك الحقبة. وهنا اشيد بالمسرحيات التي شاهدتها والعملية لاتعني ارشفة المسرح في الثمانينات بقدر ما أشيد بمسرحيات الفنان عوني كرومي وطريقة اخراجها مثل مسرحية صراخ الصمت الاخرس،مسرحية ترنيمة الكرسي الهزاز ومسرحية بير وشناشيل ومسرحيات عزيز خيون وعواطف نعيم مثل مسرحية لو ومسرحية مطر يمة ومسرحيات الف حكاية وحكاية تأليف الكاتب فلاح شاكر ومسرحية الناس والحجارة للفنان هاني هاني ومسرحية ماكبث للفنان حيدر منعثر وكذلك الفنان محمد حسن موسى, ومسرحية هذيان الذاكرة المر للمخرج الفنان غانم حميد وكانت مسرحيات الفنان صلاح القصب في أكاديمية الفنون الجميلة ومسرح الصورة ورعشة الاستفزاز في مخيلة المتلقي ومسرحيات الفنان فاضل خليل وكذلك مسرحيات الفنان شفيق المهدي مثل مسرحية الحارس ومسرحية مشعلوا الحرائق ومسرحية ماكبث . وكانت صرخة الابداع الشبابي ومسرحيات منتدى المسرح العراقي عندما اصبح الفنان مقداد مسلم مديرآ للمنتدى وكانت بعيدة عن بيروقراطية الوظيفة قدمت عروض جريئة ورائعة ومميزة مثل مسرحية مذكرات رجل ميت تأليف واخراج الفنان عصام محمد ومسرحية الصدى اخراج الفنان عزيز خيون ومسرحية المشاكس إخراج الفنان محمد سيف ومسرحية المهندس والامبراطور إخراج الفنان مقداد مسلم ومسرحية قارب في غابة تمثيل الفنان محمود ابو العباس ومسرحية يوميات مجنون تمثيل عادل عباس إخراج عصمان فارس فرقة كربلاء ومسرحية نشيد الارض ومسرحية سنمار والنار والحصار من المسرح الكردي السليمانية. أما نهضة المسرح الكردي وخاصة في مهرجان المسرح لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية وبقية الفرق الاهلية في الثمانينات ،مسرح ينطلق من نبض الشارع ومن هموم الناس يستقطب جمهور واسع وعريض، وكانت عروض مميزة ورائعة مثل مسرحية نالي والحلم الارجواني اخراج الفنان احمد سالار ومسرحية في إنتظار سيامند اخراج الفنان شمال عمر ومسرحية الوباء الابيض اخراج الفنان أريوان دولت ومسرحية مصير الانسان تأليف شولوخوف واخراج عصمان فارس ومسرحية رحلة حسن اخراج الفنان كاميران روؤف ومسرحية الغجر اخرج الفنان بكر رشيد ومسرحية الذئاب تمثيل الفنان شمال والفنانة شادان ومسرحية دريا تأليف وتمثيل واخراج الفنانة ميديا روؤف ومسرحية شجرة التوت تاليف واخراج وتمثيل الفنانة كزيزة .ساهم معظم الفنانين الكرد في السليمانية في إنضاج المسرح الكردي وكانت الريادة للمرأة في تطوير المسرح ومساهاماتها الفاعلة. ......
#شاهد
#المسرح
#العراقي
#الثمانينات
#بيته
#وطنه
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744983
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس عندما يحمل الفنان الهَمْ والوَجع ويشترك في قربان مذبح مسرحنا العراقي وكنا نراقب ونتابع بكل حذر شديد. كانت طبول الحرب وأصوات المدافع ومشروع سياسة الحرب، والرقابة الصارمة والمسرح التعبوي لصيق الاغنية التعبوية .هل استطاعت السلطة أدلجة المسرح العراقي؟ ربما على صعيد المسرح الوظيفي أو الحكومي ومع ذلك كانت السماء ملبدة بغيوم الحزن بسبب الحرب ،ولكن كانت هناك اصوات ومسرحيات جريئة ومخرجين شجعان تجاوزو وتخطو سلطة شيخ قبيلة بني رقيب وقدموا مسرحيات رائعة فيها المتعة والمعرفة واصبحت خالدة في ذاكرة ووجدان المتلقي العراقي في تلك الحقبة. وهنا اشيد بالمسرحيات التي شاهدتها والعملية لاتعني ارشفة المسرح في الثمانينات بقدر ما أشيد بمسرحيات الفنان عوني كرومي وطريقة اخراجها مثل مسرحية صراخ الصمت الاخرس،مسرحية ترنيمة الكرسي الهزاز ومسرحية بير وشناشيل ومسرحيات عزيز خيون وعواطف نعيم مثل مسرحية لو ومسرحية مطر يمة ومسرحيات الف حكاية وحكاية تأليف الكاتب فلاح شاكر ومسرحية الناس والحجارة للفنان هاني هاني ومسرحية ماكبث للفنان حيدر منعثر وكذلك الفنان محمد حسن موسى, ومسرحية هذيان الذاكرة المر للمخرج الفنان غانم حميد وكانت مسرحيات الفنان صلاح القصب في أكاديمية الفنون الجميلة ومسرح الصورة ورعشة الاستفزاز في مخيلة المتلقي ومسرحيات الفنان فاضل خليل وكذلك مسرحيات الفنان شفيق المهدي مثل مسرحية الحارس ومسرحية مشعلوا الحرائق ومسرحية ماكبث . وكانت صرخة الابداع الشبابي ومسرحيات منتدى المسرح العراقي عندما اصبح الفنان مقداد مسلم مديرآ للمنتدى وكانت بعيدة عن بيروقراطية الوظيفة قدمت عروض جريئة ورائعة ومميزة مثل مسرحية مذكرات رجل ميت تأليف واخراج الفنان عصام محمد ومسرحية الصدى اخراج الفنان عزيز خيون ومسرحية المشاكس إخراج الفنان محمد سيف ومسرحية المهندس والامبراطور إخراج الفنان مقداد مسلم ومسرحية قارب في غابة تمثيل الفنان محمود ابو العباس ومسرحية يوميات مجنون تمثيل عادل عباس إخراج عصمان فارس فرقة كربلاء ومسرحية نشيد الارض ومسرحية سنمار والنار والحصار من المسرح الكردي السليمانية. أما نهضة المسرح الكردي وخاصة في مهرجان المسرح لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية وبقية الفرق الاهلية في الثمانينات ،مسرح ينطلق من نبض الشارع ومن هموم الناس يستقطب جمهور واسع وعريض، وكانت عروض مميزة ورائعة مثل مسرحية نالي والحلم الارجواني اخراج الفنان احمد سالار ومسرحية في إنتظار سيامند اخراج الفنان شمال عمر ومسرحية الوباء الابيض اخراج الفنان أريوان دولت ومسرحية مصير الانسان تأليف شولوخوف واخراج عصمان فارس ومسرحية رحلة حسن اخراج الفنان كاميران روؤف ومسرحية الغجر اخرج الفنان بكر رشيد ومسرحية الذئاب تمثيل الفنان شمال والفنانة شادان ومسرحية دريا تأليف وتمثيل واخراج الفنانة ميديا روؤف ومسرحية شجرة التوت تاليف واخراج وتمثيل الفنانة كزيزة .ساهم معظم الفنانين الكرد في السليمانية في إنضاج المسرح الكردي وكانت الريادة للمرأة في تطوير المسرح ومساهاماتها الفاعلة. ......
#شاهد
#المسرح
#العراقي
#الثمانينات
#بيته
#وطنه
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744983
الحوار المتمدن
عصمان فارس - شاهد على المسرح العراقي في الثمانينات بيته وطنه المسرح