مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على السكون إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ). ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707580
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على السكون إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ). ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707580
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال، تصويب لما نُشِر
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ).و ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال،
#تصويب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707636
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ).و ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال،
#تصويب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707636
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال، تصويب لما نُشِر
ناصر عجمايا : ثورة تشرين وردود الأفعال
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كما هو معلوم لجميع المتابعين والقراء والفاعلين والمراقبين لثورة تشرين الخالدة، التي أنطلقت مسيرتها في 1-تشرين الأول عام 2019، كان حدثاً مؤثراً وفاعلاً بردود أفعال شعبية شبيبية لا يمكننا وصف أدائه وتضحياته الجسيمة، نتيجة معاناة وطنية وشعبية فريدة من نوعها، يواجهون النيران بأجسادهم اليافعة، غير مبالين الموت بنزيف دماء سالية بسلاسة، من أجل وطن مغيّب ومستباح دون سيادة، يرافقه الأستبداد والقمع والخطف، مع فساد مستشري في جميع مفاصل السلطات المتعاقبة، منذ الأحتلال في 9-نيسان-2003 ولحد اللحظة، شعارهم الأساسي (نريد وطن)، مما أدى الى أسقاط حكومة عادل عبد المهدي، بعد أستمرار الثوار بثورتهم الجبارة المسالمة الى أيار 2020، بالرغم من الوباء القاتل كوفد 19على المستوى الوطني والأقليمي والدولي، أضيفت تضحيات الوباء (كورونا) على التضحيات الوطنية بثورة شباب تشرينية عارمة، شملت منظمات المجتمع المدني من طلبة وشبيبة والمرأة والمهندسين والمعلمين والأطباء والمحامين والصيادلة وجميع شرائح المجتمع، بالأضافة الى القوى السياسية الوطنية الديمقراطية واليسارية بمختلف مسمياتها وتنوعاتها في الساحة العراقية العاملة والفاعلة.ونتيجة تلك التضحيات الغالية جداً بدم سائل مراق، مارستها السلطة الغاشمة العميلة لدولة أقليمية وأحتلال بغيض، فظهرت للعيان حكومة الكاظمي بكلام معسول ديماغوجي بأفتراء واضح للعيان (قل وأفعل العكس)، ظاهرها مطمئن للشعب المنتفض والثائر من أجل الوطن ومستقبل الحياة للأجيال الحالية واللاحقة، وواقعها مناقض ومنافق بأمتياز، سائرة في نهجها الأستبدادي المقيت القامع للثورة العراقية الحية الخالدة.لكن الغريب في الأمر هناك من يتصور، بأن ثورة تشرين الخالدة أنتهت على اليد الفاعلة السلطوية الكاظمية الغير المنبثقة، من الحصيلة الأنتخابية لعام 2018 وحتى خارج السياقات المتداولة والممدودة بطرق ملتوية وأساليبها السافلة الساقطة المدانة، بأعتقالات متواصلة غير قانونية، وخطف الشبيبة الثائرة بوجه الطغاة المأجورين وتغييبهم على مرأى ومسمع العالم، دون أن يتحرك ساكناً منهم أحد (تلك الدول الداعية لحقوق الأنسان في العالم)، مقارنة التضحيات السخية ودماء شريفة قاربت 800 شهيد وأكثر من 30 جريح ومعوق عراقي ثائر، فهل تلك الدماء الظاهرة ذهبت وتذهب أدراج الرياح؟!أن ما نراه بحق وحقيقة من وجهة نظرنا المتواضعة، الثورة قائمة ومستمرة وستستمر رغم المرض والعوز والحاجة وسيلان الدم الغالي والنازف دون معالجة، وعليه ستتطور وتتقدم الثورة التشرينية مهما تم تحجيمها والألتفاف عليها، سببه طروحات السلطة الفاشلة والعاملة على أسس ترقيعية نفعية ذاتية، لقسم من المتظاهرين لكسبهم على أساس التوظيف والمصالح الخاصة، وكأنما الأمور الترقيعية ستحل مشكلة الشعب العارمة وثورته الخالدة السلمية المواجهة للعنف والخطف والقتل بأمتياز فريد من نوعه تاريخياً قديماً وحديثاً.كل المدارس الأجتماعية العلمية بدأت تدرس حيثيات الثورة الجبارة وشرارتها الخالدة الطالبة بوطن مفقود لابد من أرجاعه لحضيرة الشعب الصامد، بغية أصلاح ما يمكن أصلاحه، مع أنتزاع حقوقه الكاملة لكل شرائح المجتمع، وهذا هو التطور المنظور في الأفق المتوازن واللابد منه، بأنهاء السلاح المنفلت لأستبداد المواطنين وقتلهم في وضح النهار وأمام العالم أجمع. وعليه الشعب يريد وطن ويريد حقوقه الأساسية الملحة والمسلوبة من قبل السلطات المتعاقبة دون وجه حق وخارج القانون والنظام، يخالف حتى الدستور الذي هم كتبوه وطرحوه على الشعب المظلوم.منصور عجمايا20-3-2021 ......
#ثورة
#تشرين
#وردود
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712843
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كما هو معلوم لجميع المتابعين والقراء والفاعلين والمراقبين لثورة تشرين الخالدة، التي أنطلقت مسيرتها في 1-تشرين الأول عام 2019، كان حدثاً مؤثراً وفاعلاً بردود أفعال شعبية شبيبية لا يمكننا وصف أدائه وتضحياته الجسيمة، نتيجة معاناة وطنية وشعبية فريدة من نوعها، يواجهون النيران بأجسادهم اليافعة، غير مبالين الموت بنزيف دماء سالية بسلاسة، من أجل وطن مغيّب ومستباح دون سيادة، يرافقه الأستبداد والقمع والخطف، مع فساد مستشري في جميع مفاصل السلطات المتعاقبة، منذ الأحتلال في 9-نيسان-2003 ولحد اللحظة، شعارهم الأساسي (نريد وطن)، مما أدى الى أسقاط حكومة عادل عبد المهدي، بعد أستمرار الثوار بثورتهم الجبارة المسالمة الى أيار 2020، بالرغم من الوباء القاتل كوفد 19على المستوى الوطني والأقليمي والدولي، أضيفت تضحيات الوباء (كورونا) على التضحيات الوطنية بثورة شباب تشرينية عارمة، شملت منظمات المجتمع المدني من طلبة وشبيبة والمرأة والمهندسين والمعلمين والأطباء والمحامين والصيادلة وجميع شرائح المجتمع، بالأضافة الى القوى السياسية الوطنية الديمقراطية واليسارية بمختلف مسمياتها وتنوعاتها في الساحة العراقية العاملة والفاعلة.ونتيجة تلك التضحيات الغالية جداً بدم سائل مراق، مارستها السلطة الغاشمة العميلة لدولة أقليمية وأحتلال بغيض، فظهرت للعيان حكومة الكاظمي بكلام معسول ديماغوجي بأفتراء واضح للعيان (قل وأفعل العكس)، ظاهرها مطمئن للشعب المنتفض والثائر من أجل الوطن ومستقبل الحياة للأجيال الحالية واللاحقة، وواقعها مناقض ومنافق بأمتياز، سائرة في نهجها الأستبدادي المقيت القامع للثورة العراقية الحية الخالدة.لكن الغريب في الأمر هناك من يتصور، بأن ثورة تشرين الخالدة أنتهت على اليد الفاعلة السلطوية الكاظمية الغير المنبثقة، من الحصيلة الأنتخابية لعام 2018 وحتى خارج السياقات المتداولة والممدودة بطرق ملتوية وأساليبها السافلة الساقطة المدانة، بأعتقالات متواصلة غير قانونية، وخطف الشبيبة الثائرة بوجه الطغاة المأجورين وتغييبهم على مرأى ومسمع العالم، دون أن يتحرك ساكناً منهم أحد (تلك الدول الداعية لحقوق الأنسان في العالم)، مقارنة التضحيات السخية ودماء شريفة قاربت 800 شهيد وأكثر من 30 جريح ومعوق عراقي ثائر، فهل تلك الدماء الظاهرة ذهبت وتذهب أدراج الرياح؟!أن ما نراه بحق وحقيقة من وجهة نظرنا المتواضعة، الثورة قائمة ومستمرة وستستمر رغم المرض والعوز والحاجة وسيلان الدم الغالي والنازف دون معالجة، وعليه ستتطور وتتقدم الثورة التشرينية مهما تم تحجيمها والألتفاف عليها، سببه طروحات السلطة الفاشلة والعاملة على أسس ترقيعية نفعية ذاتية، لقسم من المتظاهرين لكسبهم على أساس التوظيف والمصالح الخاصة، وكأنما الأمور الترقيعية ستحل مشكلة الشعب العارمة وثورته الخالدة السلمية المواجهة للعنف والخطف والقتل بأمتياز فريد من نوعه تاريخياً قديماً وحديثاً.كل المدارس الأجتماعية العلمية بدأت تدرس حيثيات الثورة الجبارة وشرارتها الخالدة الطالبة بوطن مفقود لابد من أرجاعه لحضيرة الشعب الصامد، بغية أصلاح ما يمكن أصلاحه، مع أنتزاع حقوقه الكاملة لكل شرائح المجتمع، وهذا هو التطور المنظور في الأفق المتوازن واللابد منه، بأنهاء السلاح المنفلت لأستبداد المواطنين وقتلهم في وضح النهار وأمام العالم أجمع. وعليه الشعب يريد وطن ويريد حقوقه الأساسية الملحة والمسلوبة من قبل السلطات المتعاقبة دون وجه حق وخارج القانون والنظام، يخالف حتى الدستور الذي هم كتبوه وطرحوه على الشعب المظلوم.منصور عجمايا20-3-2021 ......
#ثورة
#تشرين
#وردود
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712843
الحوار المتمدن
ناصر عجمايا - ثورة تشرين وردود الأفعال!
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح11 أفعال المقاربة من الأفعال الناسخة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سُمّيت (كادَ وأخواتها)، أو (أفعال المقاربة) من باب تسمية الكلّ باسم البعض، والواقع أنها ثلاثة أقسام:1- ما يدلّ على المقاربة، وهي: (كادَ، كرَبَ، وأوْشَكَ).2- ما يدلّ على الرجاء، وهي: (عسى، حَرَى، واخلوْلَقَ).3- ما يدلّ على الإنشاء، وهي: (جَعلَ، طفِقَ، أخذَ، علِقَ، وأنشَأَ).........هي أفعال ناقصة ناسخة، تعمل عمل (كان وأخواتها) في أنها تنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها، وحكم خبر المبتدأ خبراً منصوباً لها؛ لكن اختلافها في أنَّ خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، أو يقترن فعلها ب(أنْ المصدرية)، وإن ورد في كلام العرب خبرها اسماً فهو نادر، فيه خلاف..........{يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.يكادُ: فعل مضارع ناقص ناسخ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.زيتُ: اسمُها، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف. ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، مضاف إليه.يُضيءُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى (زيت).جملة (يُضيءُ)، من الفعل والفاعل، في محل نصب، خبر (يكاد).....بعضها في خبره يقترن الفعل المضارع ب(أنْ) المصدرية، نحو:(عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ).عسى: فعل ماضٍ ناقص ناسخ، مبني على الفتح المقدَّر على الألف، منع من ظهوره التعذر.المُحتلُّ: اسم (عسى)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.أنْ: حرف مصدرية ونصب للفعل المضارع، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.يرحلَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، فاعله ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو، يعود إلى (المحتل).المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل) في محل نصب، خبر (عسى)......جميعها أفعال باتّفاق النحاة؛ ما عدا (عسى)؛ فالكوفيون، وشيخهم (ثعلب)، وابن السراج؛ يرون أنها حرف، تعمل عمل (إنَّ وأخواتها)؛ لأنها تشبه الحرف (لعلَّ) في أنها تفيد الترجّي، وفي كونها لا تتصرف.خلاف هذا يرى نحاة البصرة، وشيخ النحاة سيبويه:1- إذا اتصل بها ضمير رفع أو اسم ظاهر؛ فهي فعل، تقول: عسَيْتَ، عسَيْتِ، عسَيْتُ، عسَيْتُما، عسّيْتُم، عسَيْتُنَّ...يُعرب الضمير اسماً لها في محل رفع.(جعلَ زيدٌ يقرأُ). زيدٌ اسمها مرفوع، وجملة (يقرأ) خبرها في محل نصب.2- إذا اتصل بها ضمير نصب؛ فهي حرف، واستشهدوا بقول صخر بن جعد الحضرمي:"فقلتُ عسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّها تَشَكَّى فآتي نحوَها فأعودُها"عسى: حرفُ ترجٍّ تعمل عمل (إنَّ)، (ها) اسمها في محل نصب، (نارُ) خبرها مرفوع.وهذا رأي نحاة البصرة وسيبويه..........مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنّ اقتران خبر (عسى) ب(أنْ) كثير، ولم يرد في القرآن إلاّ مقترناً بها، نحو: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}.تقول: (عسى المُحتلُّ أنْ يرحلَ عن الوطنِ).لا يتجرد خبرها من (أنْ)، كما يرى سيبويه، إلاّ في الشعر، واستشهد بقول هدبة بن خشرم العذري :"عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ... يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ".(عسى) فعل ماضٍ ناقض ناسخ، (الكربُ) اسمه مرفوع، جملة (يكونُ وراءَهُ فرجٌ قريبُ) خبره في محل نصب.......اقتران (كادَ) ب(أنْ) قليل، عكس (عسى)، جاء في القرآن:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ}. {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارَهُم}.وفي الشعر قول شاعر يرثي مصعب بن الزبير:"لمّا رأى طالبُوهُ مُصعباً ذُعِروا... وكادَ، لو ساعدَ المقدورُ، ينتصرُ"لقد ورد اقتران خبر (كا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعال
#المقاربة
#الأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716375
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح11 (أفعال المقاربة) من الأفعال الناسخة.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح15 الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هذا هو القسم الرابع من النواسخ الفعلية بعد (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، و(ظنَّ وأخواتها).عددها سبعة هي: (أرَى، أعلَمَ، أنبَأَ، نَبَّأَ، أخبَرَ، خبَّرَ، حدَّثَ).1- أرَى: (أرَى الأستاذُ الطلابَ الامتحانَ واجباً). أرَى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح، لا محلَّ له من الإعراب.الأستاذُ: فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الطلابَ: مفعول أول، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.الامتحانَ: مفعول ثانٍ، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثالث، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.{كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِم}.الضمير (هم) في (يُريهِم): مفعول أول في محل نصب. (أعمالَ): مفعول ثانٍ. (حسراتٍ): مفعول ثالث.{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا}. (الكاف) و(هم) في (يُريكَهُم): مفعول أول ومفعول ثانٍ في محل نصب. (قليلاً): مفعول ثالث. ..........لاحظ أنَّ الفعل (أرى) أصله (رأى) القلبية، التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وقد زيدت عليه الهمزة؛ فنصب ثلاثة مفاعيل.لاحظ أنَّ المفعول الأول (الطلابَ)، كان أصله فاعلاً مع الفعل رأى، قبل تعدي الفعل (رأى) بهمزة التعدية: (علِمَ الطلابُ الامتحانَ قريباً)، والآن هناك مَن أعلَمَ الطلابَ، وهو الأستاذ: (أعلَمَ الأستاذُ الطلابَ الامتحانَ قريباً).لاحظ أنَّ المفعول الثاني (الامتحانَ) والمفعول الثالث (واجباً) أصلهما مبتدأ وخبر: (الامتحانُ واجبٌ) قبل دخول (أرى)، وفاعلها (الأستاذ) والمفعول الأول الذي كان فاعلا مع رأى (الطلاب).ملاحظة: إذا كانت (رأى) بصرية فإنها تتعدى لمفعول واحد: (رأى سعدٌ الصورَ)، كما ذكرنا في الحلقة 14، وعند زيادة الهمزة (أرَى)، يتعدى الفعل إلى مفعولين: (أرَيْتُ سعداً الصورَ)، بعد أن كان متعدياً لمفعول واحد، فالفاعل صار مفعولاً أول، والمفعول الأصلي صار مفعولاً ثانياً، وهذا المفعولان ليس أصلهما مبتدأ وخبر........2- الفعل (أعلَمَ) أصله (عَلِمَ) القلبية وقد زيدت عليه الهمزة؛ فتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر، مثل الفعل (أرى): (أعلَمَ عَمْرٌو الشواعِرَ الأمسيةَ شارفتْ على نهايتِها).الشواعر: مفعول أول. الأمسيةَ: مفعول ثانٍ. جملة (شارَفَتْ): من الفعل وفاعله الضمير المستتر؛ في محل نصب مفعول ثالث.ملاحظة: إذا كان الفعل (عَلِمَ) بمعنى (عرِفَ): (عَلِمَ أخوكَ الحقيقةَ)؛ فإنه يتعدى لمفعول واحد، كما ذكرنا في الحلقة 14، وبعد دخول الهمزة عليه: أعلَمْتُ أخاكَ الدرسَ)؛ يتعدى الفعل إلى مفعولين، بعد أن كان متعدياً لمفعول واحد؛ فالفاعل صار مفعولا أول، والمفعول الأصلي صار مفعولاً ثانياً، وهذان المفعولان ليس أصلهما مبتدأ وخبر............3- الفعل (أنبأَ) يتعدى لثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثما مبتدأ وخبر:(أنبّأَ المُذيعُ المشاهدينَ الأحداثَ مُتسارعةً).المشاهدين: مفعول أول. الأحداث: مفعول ثان. متسارعة: مفعول ثالث.لاحظ أن المفعول الثاني (الأحداث)، والمفعول الثالث (مُتسارعة)؛ أصلهما مبتدأ وخبر: (الأحداثُ متسارعةٌ).قال الأعشى يمدحُ قيسَ بنَ مَعديكرِب:"وأُنبِئْتُ قَيساً، ولم أَبلُهُ... كما زعموا، خيرَ أهلِ اليمَنْ".التاء في (أُنبِئْتُ): نائب فاعل أصلها مفعول أول. قيساً: مفعول ثانٍ. خيرَ: مفعول ثالث........4- نبَّأَ: من الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر:( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الأفعال
#التي
#تنصب
#ثلاثة
#مفاعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719475
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق هذا هو القسم الرابع من النواسخ الفعلية بعد (كان وأخواتها)، و(كاد وأخواتها)، و(ظنَّ وأخواتها).عددها سبعة هي: (أرَى، أعلَمَ، أنبَأَ، نَبَّأَ، أخبَرَ، خبَّرَ، حدَّثَ).1- أرَى: (أرَى الأستاذُ الطلابَ الامتحانَ واجباً). أرَى: فعل ماضٍ، مبني على الفتح، لا محلَّ له من الإعراب.الأستاذُ: فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الطلابَ: مفعول أول، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.الامتحانَ: مفعول ثانٍ، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.واجباً: مفعول ثالث، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.{كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِم}.الضمير (هم) في (يُريهِم): مفعول أول في محل نصب. (أعمالَ): مفعول ثانٍ. (حسراتٍ): مفعول ثالث.{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا}. (الكاف) و(هم) في (يُريكَهُم): مفعول أول ومفعول ثانٍ في محل نصب. (قليلاً): مفعول ثالث. ..........لاحظ أنَّ الفعل (أرى) أصله (رأى) القلبية، التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وقد زيدت عليه الهمزة؛ فنصب ثلاثة مفاعيل.لاحظ أنَّ المفعول الأول (الطلابَ)، كان أصله فاعلاً مع الفعل رأى، قبل تعدي الفعل (رأى) بهمزة التعدية: (علِمَ الطلابُ الامتحانَ قريباً)، والآن هناك مَن أعلَمَ الطلابَ، وهو الأستاذ: (أعلَمَ الأستاذُ الطلابَ الامتحانَ قريباً).لاحظ أنَّ المفعول الثاني (الامتحانَ) والمفعول الثالث (واجباً) أصلهما مبتدأ وخبر: (الامتحانُ واجبٌ) قبل دخول (أرى)، وفاعلها (الأستاذ) والمفعول الأول الذي كان فاعلا مع رأى (الطلاب).ملاحظة: إذا كانت (رأى) بصرية فإنها تتعدى لمفعول واحد: (رأى سعدٌ الصورَ)، كما ذكرنا في الحلقة 14، وعند زيادة الهمزة (أرَى)، يتعدى الفعل إلى مفعولين: (أرَيْتُ سعداً الصورَ)، بعد أن كان متعدياً لمفعول واحد، فالفاعل صار مفعولاً أول، والمفعول الأصلي صار مفعولاً ثانياً، وهذا المفعولان ليس أصلهما مبتدأ وخبر........2- الفعل (أعلَمَ) أصله (عَلِمَ) القلبية وقد زيدت عليه الهمزة؛ فتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر، مثل الفعل (أرى): (أعلَمَ عَمْرٌو الشواعِرَ الأمسيةَ شارفتْ على نهايتِها).الشواعر: مفعول أول. الأمسيةَ: مفعول ثانٍ. جملة (شارَفَتْ): من الفعل وفاعله الضمير المستتر؛ في محل نصب مفعول ثالث.ملاحظة: إذا كان الفعل (عَلِمَ) بمعنى (عرِفَ): (عَلِمَ أخوكَ الحقيقةَ)؛ فإنه يتعدى لمفعول واحد، كما ذكرنا في الحلقة 14، وبعد دخول الهمزة عليه: أعلَمْتُ أخاكَ الدرسَ)؛ يتعدى الفعل إلى مفعولين، بعد أن كان متعدياً لمفعول واحد؛ فالفاعل صار مفعولا أول، والمفعول الأصلي صار مفعولاً ثانياً، وهذان المفعولان ليس أصلهما مبتدأ وخبر............3- الفعل (أنبأَ) يتعدى لثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثما مبتدأ وخبر:(أنبّأَ المُذيعُ المشاهدينَ الأحداثَ مُتسارعةً).المشاهدين: مفعول أول. الأحداث: مفعول ثان. متسارعة: مفعول ثالث.لاحظ أن المفعول الثاني (الأحداث)، والمفعول الثالث (مُتسارعة)؛ أصلهما مبتدأ وخبر: (الأحداثُ متسارعةٌ).قال الأعشى يمدحُ قيسَ بنَ مَعديكرِب:"وأُنبِئْتُ قَيساً، ولم أَبلُهُ... كما زعموا، خيرَ أهلِ اليمَنْ".التاء في (أُنبِئْتُ): نائب فاعل أصلها مفعول أول. قيساً: مفعول ثانٍ. خيرَ: مفعول ثالث........4- نبَّأَ: من الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل، أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر:( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الأفعال
#التي
#تنصب
#ثلاثة
#مفاعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719475
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح15 (الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل) أصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر.
كلكامش نبيل : إثبات الذات وسط دوامة من ردود الأفعال - قراءة في مسلسل لعبة نيوتن
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل أتممتُ للتو مشاهدة المسلسل المصري "#لعبة_نيوتن" من بطولة منى زكي بدور هناء ومحمد ممدوح بدور حازم ووجدتُ بأن قصته قوية وفريدة من نوعها ومشوّقة حتى اللحظة الأخيرة. يتناول المسلسل موضوعات كثيرة منها عدم الثقة بقدرات الزوجة - رغم كونها متعلمة وتحمل شهادة عليا - ومشاكل عدم الوضوح (اخفاء الزوج حازم لما تعرض له ومقتل شاهين في المنحل وعدم رد الزوجة هناء على رسائل زوجها وعدم اخبارها بما تواجهه من مشاكل بعد وصولها إلى الولايات المتحدة خوفا من أي يحكم كلاهما على الآخر بالفشل) فضلا عن موضوعات المغتربين والطموح في فعل المستحيل لولادة ابنها في الولايات المتحدة بهدف الحصول على الجنسية الأميركية ونفوذ الإسلا#ميين هناك وتناقضاتهم ومسألة الطلاق عبر الموبايل وتشكيك الزوج بزوجته بسبب غيابها عنه واختلاف الثقافات بشكل أجبر هناء على تسجيل ابنها باسم المحامي المتدين مؤنس للحصول على الحضانة ومنع تبنيه من أسرة أخرى، وتبرير مؤنس لفعله هذا رغم تناقضه مع دينه بسبب حب هناء، فضلا عن الضغط الذي يولد عكس ما يخططون له في حال ترك الفتاة شقيقة مؤنس لأسرتها المتدينة بسبب الضغط، والاعجاب بينها وبين زياد -الشاب الذي كان ينكر ارتباطه بمصر ويحتقر المتدينين.لم تكن هناء مثال المرأة الذكية أو المتمردة كما يتصور البعض بل كانت تتصرف وفق ردود فعل غير واعية -وهذا سر اسم المسلسل. لذلك لم تكن قوية أو متمردة عندما هربت من تسلط حازم لتتزوج مؤنس بدون ورق رسمي وبدون حصولها على ورقة الطلاق بشكل رسمي وترتدي الحجاب. لقد كانت تنتقم من حازم بتدمير نفسها والزواج من شخص لا تطيقه.يناقش المسلسل أيضا قوة الحب في دفع الانسان للتمسك بالحياة، وحق زراعة الأفيون لتسكين آلام المرضى، وحياة الشباب الراغب في اللهو بدون التزامات، وعقدة المحامي مؤنس المتدين بسبب والدته مدربة الرقص وكيف ساهم والده في زرع الكراهية تجاهها في داخله وستكون هذه نقطة ضعفه في النهاية لأن الإنسان لا ينسى والدته. وهناك أيضا شخصية بدر غريب الأطوار لنكتشف في النهاية سر بروده وقوته وهو يقرأ "هوذا الإنسان" لفريدريك نيتشه وتفضيله -عكس مباديء نيتشه- العيش في الوهم المريح على الحقيقة. بخلاف الطابع القديم للدراما الذي يصور الشخصيات وفق ثنائيات الخير والشر، يبدو هذا المسلسل تحول نحو الواقعية غير الدرامية لنشاهد شخصيات حقيقية كاملة بضعفها واندفاعها وقوتها وخيرها وشرها وانكسارها وألمها وانتقامها وانهزامها.المسلسل برأيي تجدد في قوة الدراما المصرية وكانت الأحداث غير متوقعة حتى آخر لحظة فيه، بل إنه ترك المجال مفتوحا حتى النهاية، فيما عدا إثبات هناء لنفسها بأنها قادرة على النجاح في مهمة ما وليست فاشلة لا نفع فيها ولكن بعد تجارب مريرة وأخطاء جسيمة. لقد نجحت بالإصرار لكنها لم تكن ذكية أبدا، وكل تحركاتها ردود فعل. ......
#إثبات
#الذات
#دوامة
#ردود
#الأفعال
#قراءة
#مسلسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720464
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل أتممتُ للتو مشاهدة المسلسل المصري "#لعبة_نيوتن" من بطولة منى زكي بدور هناء ومحمد ممدوح بدور حازم ووجدتُ بأن قصته قوية وفريدة من نوعها ومشوّقة حتى اللحظة الأخيرة. يتناول المسلسل موضوعات كثيرة منها عدم الثقة بقدرات الزوجة - رغم كونها متعلمة وتحمل شهادة عليا - ومشاكل عدم الوضوح (اخفاء الزوج حازم لما تعرض له ومقتل شاهين في المنحل وعدم رد الزوجة هناء على رسائل زوجها وعدم اخبارها بما تواجهه من مشاكل بعد وصولها إلى الولايات المتحدة خوفا من أي يحكم كلاهما على الآخر بالفشل) فضلا عن موضوعات المغتربين والطموح في فعل المستحيل لولادة ابنها في الولايات المتحدة بهدف الحصول على الجنسية الأميركية ونفوذ الإسلا#ميين هناك وتناقضاتهم ومسألة الطلاق عبر الموبايل وتشكيك الزوج بزوجته بسبب غيابها عنه واختلاف الثقافات بشكل أجبر هناء على تسجيل ابنها باسم المحامي المتدين مؤنس للحصول على الحضانة ومنع تبنيه من أسرة أخرى، وتبرير مؤنس لفعله هذا رغم تناقضه مع دينه بسبب حب هناء، فضلا عن الضغط الذي يولد عكس ما يخططون له في حال ترك الفتاة شقيقة مؤنس لأسرتها المتدينة بسبب الضغط، والاعجاب بينها وبين زياد -الشاب الذي كان ينكر ارتباطه بمصر ويحتقر المتدينين.لم تكن هناء مثال المرأة الذكية أو المتمردة كما يتصور البعض بل كانت تتصرف وفق ردود فعل غير واعية -وهذا سر اسم المسلسل. لذلك لم تكن قوية أو متمردة عندما هربت من تسلط حازم لتتزوج مؤنس بدون ورق رسمي وبدون حصولها على ورقة الطلاق بشكل رسمي وترتدي الحجاب. لقد كانت تنتقم من حازم بتدمير نفسها والزواج من شخص لا تطيقه.يناقش المسلسل أيضا قوة الحب في دفع الانسان للتمسك بالحياة، وحق زراعة الأفيون لتسكين آلام المرضى، وحياة الشباب الراغب في اللهو بدون التزامات، وعقدة المحامي مؤنس المتدين بسبب والدته مدربة الرقص وكيف ساهم والده في زرع الكراهية تجاهها في داخله وستكون هذه نقطة ضعفه في النهاية لأن الإنسان لا ينسى والدته. وهناك أيضا شخصية بدر غريب الأطوار لنكتشف في النهاية سر بروده وقوته وهو يقرأ "هوذا الإنسان" لفريدريك نيتشه وتفضيله -عكس مباديء نيتشه- العيش في الوهم المريح على الحقيقة. بخلاف الطابع القديم للدراما الذي يصور الشخصيات وفق ثنائيات الخير والشر، يبدو هذا المسلسل تحول نحو الواقعية غير الدرامية لنشاهد شخصيات حقيقية كاملة بضعفها واندفاعها وقوتها وخيرها وشرها وانكسارها وألمها وانتقامها وانهزامها.المسلسل برأيي تجدد في قوة الدراما المصرية وكانت الأحداث غير متوقعة حتى آخر لحظة فيه، بل إنه ترك المجال مفتوحا حتى النهاية، فيما عدا إثبات هناء لنفسها بأنها قادرة على النجاح في مهمة ما وليست فاشلة لا نفع فيها ولكن بعد تجارب مريرة وأخطاء جسيمة. لقد نجحت بالإصرار لكنها لم تكن ذكية أبدا، وكل تحركاتها ردود فعل. ......
#إثبات
#الذات
#دوامة
#ردود
#الأفعال
#قراءة
#مسلسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720464
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - إثبات الذات وسط دوامة من ردود الأفعال - قراءة في مسلسل لعبة نيوتن
علاء اللامي : بالفيديو خطبة حميد الياسري وردود الأفعال عليها: إلى أين يتجه العراق المُرتهَن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أثارت الخطبة التي ألقاها السيد حميد الياسري/تجد رابط فيديو بنصها الكامل في نهاية المنشور، ردود أفعال قوية، بعضها مؤيد وآخر رافض وثالث حذِر مُحَذِّر، فيما تغافل عنها البعض الرابع وآثر السلامة، ولكن الحادثة ككل تصلُح لتقديم بعض الإشارات والمفاتيح الأولية المهمة لفهم وتحليل الوضع الذي وصل إليه العراق، ومعاينة المسار الذي دخل فيه، واستشراف الآفاق المثيرة للقلق التي سيفضي إليها. سأحرر أدناه بعض ما ورد على لسان السيد الياسري وبعده أورد مثالا على ردود الأفعال الرافضة عليه، خالصا من ذلك إلى بعض الاستنتاجات التي تحايث الموضوع. وقبل ذلك يحسُن التعريف بالسيد الياسري. فهو خطيب حسيني، محسوب على أحد فصائل "حشد العتبات/ يقود لواء أنصار المرجعية"، وكان هو نفسه قد قاتل في معارك القضاء على عصابات داعش التكفيرية، واستشهد أحد أولاده في إحدى المعارك. مما ورد في خطبة السيد الياسري خلال إحياء طقوس العاشر من محرم بمدينة الرميثة الفراتية التابعة لمحافظة المثنى هذه الفقرات الحرفية:*من الدقيقة 5 وأربعين فما بعدها "من الإمام الحسين، تعلمنا أن مَن ينتمي للوطن ويوالي غير الوطن فإنها خيانة عظمى، فإنه دجل عظيم، وإنه خداع كبير، أما أنْ يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود، فهذه ليست عقيدة الإمام الحسين، فنحن نرفض هذه الانتماءات ونرفض هذه الولاءات ونعلن ذلك بأعلى أصواتنا، فلا خوف ولا تردد ولا أي شيء يمنعنا، إنَّ مَن يوالي غير هذا الوطن فهو خائن ومحروم من حب هذا الوطن".*"أعلمُ أن هذا الكلام يجرح، وأعلمُ أن هذه الكلمات صرخات ورصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين والذين باعوا ولاءهم إلى مَن هم خلف الحدود".*"وأن هذه الرصاصات في قلوب هؤلاء سوف تعود في يوم من الأيام وتضرب قلبي وقلبكَ، وأعلمُ أن هناك من يكتب ويسجل هذه الكلمات ويبعثها لأسياده، وأسياده يبعثونها إلى أسيادهم خارج الحدود، وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلك بتهمة أننا نزعزع الولاء، ونهدد هذه الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".*"ذلك سيحدث كما قالوا وحكموا وصوبوا رصاصاتهم، وقالوا إن هذا الفقير الذي خرج إلى الشارع للمطالبة بحقوقه عميل، وكذلك صاحب "البسطية" البسيط الفقير الذي حمل العلم العراقي وراح يطالب بقوته قالوا عنه هذا عميل. وعمال المساطر الفقراء والمساكين الذين قالوا للفساد لا، وقالوا للمفسدين لا، قالوا إنهم عملاء ويجب أن يموتوا، وفعلا قتلوهم وماتوا. الأمر خطير أيها الأحبة، يحتاج إلى الصوت وإلى الكلمة وإلى الشجاعة".*"في يوم من الأيام عندما قلت عبارتي التي اعتبروها كفرا، واعتبروني مارقا عن الدين، قلت إن من يوالي غير وطنه لا دين له". (الحاضرون يهتفون يشاركهم الخطيب هتافهم: نعم، نعم، للعراق!).-وقد رد الشيخ قيس الخزعلي زعيم مليشيا "عصائب أهل الحق" سريعا حيث غرد قائلا "أسوأ ما في محاولات بعض القوميين المعممين الذين يريدون الاستتار بالوطنية لتمرير مشاريعهم هو محاولة ربط الإمام الحسين بهكذا أفكار، لأنه ببساطة سيكون الحسين عليه السلام (المولود في الحجاز) قد جاء من خارج الحدود وأراد توريط العراقيين بصراع المحاور والتسبب بمقتلهم، وأن الذين تصدوا له (وقضوا عليه) وأفشلوا مشروعه هم العراقيون الوطنيون باعتبارهم كانوا من أهل الكوفة". وختم الخزعلي كاتباً "من العجب أن تصدر أمثال هذه التفاهات من شخص معمم وعلى منبر الإمام الحسين".*واضح أن رد الشيخ الخزعلي خارج السياق التاريخي والسياسي تماما، لأنه اكتفى بعبارة تأويلية وقوَّل الياسري مالم يقل ووصفه بما ليس فيه، ومَن لم ي ......
#بالفيديو
#خطبة
#حميد
#الياسري
#وردود
#الأفعال
#عليها:
#يتجه
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728801
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أثارت الخطبة التي ألقاها السيد حميد الياسري/تجد رابط فيديو بنصها الكامل في نهاية المنشور، ردود أفعال قوية، بعضها مؤيد وآخر رافض وثالث حذِر مُحَذِّر، فيما تغافل عنها البعض الرابع وآثر السلامة، ولكن الحادثة ككل تصلُح لتقديم بعض الإشارات والمفاتيح الأولية المهمة لفهم وتحليل الوضع الذي وصل إليه العراق، ومعاينة المسار الذي دخل فيه، واستشراف الآفاق المثيرة للقلق التي سيفضي إليها. سأحرر أدناه بعض ما ورد على لسان السيد الياسري وبعده أورد مثالا على ردود الأفعال الرافضة عليه، خالصا من ذلك إلى بعض الاستنتاجات التي تحايث الموضوع. وقبل ذلك يحسُن التعريف بالسيد الياسري. فهو خطيب حسيني، محسوب على أحد فصائل "حشد العتبات/ يقود لواء أنصار المرجعية"، وكان هو نفسه قد قاتل في معارك القضاء على عصابات داعش التكفيرية، واستشهد أحد أولاده في إحدى المعارك. مما ورد في خطبة السيد الياسري خلال إحياء طقوس العاشر من محرم بمدينة الرميثة الفراتية التابعة لمحافظة المثنى هذه الفقرات الحرفية:*من الدقيقة 5 وأربعين فما بعدها "من الإمام الحسين، تعلمنا أن مَن ينتمي للوطن ويوالي غير الوطن فإنها خيانة عظمى، فإنه دجل عظيم، وإنه خداع كبير، أما أنْ يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود، فهذه ليست عقيدة الإمام الحسين، فنحن نرفض هذه الانتماءات ونرفض هذه الولاءات ونعلن ذلك بأعلى أصواتنا، فلا خوف ولا تردد ولا أي شيء يمنعنا، إنَّ مَن يوالي غير هذا الوطن فهو خائن ومحروم من حب هذا الوطن".*"أعلمُ أن هذا الكلام يجرح، وأعلمُ أن هذه الكلمات صرخات ورصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين والذين باعوا ولاءهم إلى مَن هم خلف الحدود".*"وأن هذه الرصاصات في قلوب هؤلاء سوف تعود في يوم من الأيام وتضرب قلبي وقلبكَ، وأعلمُ أن هناك من يكتب ويسجل هذه الكلمات ويبعثها لأسياده، وأسياده يبعثونها إلى أسيادهم خارج الحدود، وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلك بتهمة أننا نزعزع الولاء، ونهدد هذه الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".*"ذلك سيحدث كما قالوا وحكموا وصوبوا رصاصاتهم، وقالوا إن هذا الفقير الذي خرج إلى الشارع للمطالبة بحقوقه عميل، وكذلك صاحب "البسطية" البسيط الفقير الذي حمل العلم العراقي وراح يطالب بقوته قالوا عنه هذا عميل. وعمال المساطر الفقراء والمساكين الذين قالوا للفساد لا، وقالوا للمفسدين لا، قالوا إنهم عملاء ويجب أن يموتوا، وفعلا قتلوهم وماتوا. الأمر خطير أيها الأحبة، يحتاج إلى الصوت وإلى الكلمة وإلى الشجاعة".*"في يوم من الأيام عندما قلت عبارتي التي اعتبروها كفرا، واعتبروني مارقا عن الدين، قلت إن من يوالي غير وطنه لا دين له". (الحاضرون يهتفون يشاركهم الخطيب هتافهم: نعم، نعم، للعراق!).-وقد رد الشيخ قيس الخزعلي زعيم مليشيا "عصائب أهل الحق" سريعا حيث غرد قائلا "أسوأ ما في محاولات بعض القوميين المعممين الذين يريدون الاستتار بالوطنية لتمرير مشاريعهم هو محاولة ربط الإمام الحسين بهكذا أفكار، لأنه ببساطة سيكون الحسين عليه السلام (المولود في الحجاز) قد جاء من خارج الحدود وأراد توريط العراقيين بصراع المحاور والتسبب بمقتلهم، وأن الذين تصدوا له (وقضوا عليه) وأفشلوا مشروعه هم العراقيون الوطنيون باعتبارهم كانوا من أهل الكوفة". وختم الخزعلي كاتباً "من العجب أن تصدر أمثال هذه التفاهات من شخص معمم وعلى منبر الإمام الحسين".*واضح أن رد الشيخ الخزعلي خارج السياق التاريخي والسياسي تماما، لأنه اكتفى بعبارة تأويلية وقوَّل الياسري مالم يقل ووصفه بما ليس فيه، ومَن لم ي ......
#بالفيديو
#خطبة
#حميد
#الياسري
#وردود
#الأفعال
#عليها:
#يتجه
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728801
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بالفيديو/خطبة حميد الياسري وردود الأفعال عليها: إلى أين يتجه العراق المُرتهَن؟
سعيد العليمى : كيف توظف ردود الأفعال - عن شارلى إبيدو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لو لم يظهر هذا الفيلم التافه الان لظهر له عشرات البدائل لاصطناع فتنة طائفية ( قبطية -- شيعية -- صوفية -- بهائية -- الحادية ) لحرف الانظار عن مشاكلنا الفعلية وحياتنا التعسة ولتبارى المهيمنون على السلطة ومناصريهم لتأييده ايا كان وتحت لافتات " الا انت يارسول الله " " لا لسب الصحابة " " لا لسب امهات المؤمنين " وفوق هذا وذاك " صون الذات الالهية " بالنص عليها فى الدستور وخاصة وان احداث ميانمار لم تجذب احدا والى هؤلاء المغيبون التعساء المجذوبون بالباطل والذين لايعرفون حدودا وفواصلا للاشياء تساءلوا واسألوا : ( مارأيكم فى القوانين القمعية المقيدة للحريات التى تعدها الداخلية وخاصة ضد التظاهر ؟ مارأيكم فى قانون الطوارئ الذى يرغب وزير العدل فى تأصيله سماويا ؟ مارأيكم فى قرب انتهاء فترة ال 100 يوم التى وعد الرئيس ان تتحقق فيها مطالب معينة ولم تتحقق ؟ مارأيكم فى برنامج النهضة الذى تبين انه غير موجود ؟ مارأيكم فى الدستور الذى يكتب الان لتقييد الشعب وقمع حرياته ؟ مارأيكم فى القرض واموال الصناديق الخاصة ؟ مارأيكم فى المياه المسممة التى يشربها مواطنينا ؟ مارأيكم فى قاتلى الشهداء الذين برؤوا بمقتضى قوانين ومحاكم وقضاة على مقاسهم ؟ مارأيكم فى المجازر التى لم يحاسب احد من مرنكبيها بدءا من مجزرة كنيسة القديسين والبالون وماسبيرو ومحمد محمود والوزراء والعباسية وبورسعيد وغيرها ؟ ومارأيكم اخيرا فى زيادة الاسعار ورفع الدعم عن بعض انواع البترول مما سيؤدى الى كوارث حياتية لكل المواطنين ؟ لاتلهوننا عن مشاكلنا الفعلية التى تعنينا وتهمنا فهذه اعمال تدركون من يقوم بها ويصر عليهاكتب فى 14 سبتمبر - أيلول - 2012 . ......
#توظف
#ردود
#الأفعال
#شارلى
#إبيدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731408
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لو لم يظهر هذا الفيلم التافه الان لظهر له عشرات البدائل لاصطناع فتنة طائفية ( قبطية -- شيعية -- صوفية -- بهائية -- الحادية ) لحرف الانظار عن مشاكلنا الفعلية وحياتنا التعسة ولتبارى المهيمنون على السلطة ومناصريهم لتأييده ايا كان وتحت لافتات " الا انت يارسول الله " " لا لسب الصحابة " " لا لسب امهات المؤمنين " وفوق هذا وذاك " صون الذات الالهية " بالنص عليها فى الدستور وخاصة وان احداث ميانمار لم تجذب احدا والى هؤلاء المغيبون التعساء المجذوبون بالباطل والذين لايعرفون حدودا وفواصلا للاشياء تساءلوا واسألوا : ( مارأيكم فى القوانين القمعية المقيدة للحريات التى تعدها الداخلية وخاصة ضد التظاهر ؟ مارأيكم فى قانون الطوارئ الذى يرغب وزير العدل فى تأصيله سماويا ؟ مارأيكم فى قرب انتهاء فترة ال 100 يوم التى وعد الرئيس ان تتحقق فيها مطالب معينة ولم تتحقق ؟ مارأيكم فى برنامج النهضة الذى تبين انه غير موجود ؟ مارأيكم فى الدستور الذى يكتب الان لتقييد الشعب وقمع حرياته ؟ مارأيكم فى القرض واموال الصناديق الخاصة ؟ مارأيكم فى المياه المسممة التى يشربها مواطنينا ؟ مارأيكم فى قاتلى الشهداء الذين برؤوا بمقتضى قوانين ومحاكم وقضاة على مقاسهم ؟ مارأيكم فى المجازر التى لم يحاسب احد من مرنكبيها بدءا من مجزرة كنيسة القديسين والبالون وماسبيرو ومحمد محمود والوزراء والعباسية وبورسعيد وغيرها ؟ ومارأيكم اخيرا فى زيادة الاسعار ورفع الدعم عن بعض انواع البترول مما سيؤدى الى كوارث حياتية لكل المواطنين ؟ لاتلهوننا عن مشاكلنا الفعلية التى تعنينا وتهمنا فهذه اعمال تدركون من يقوم بها ويصر عليهاكتب فى 14 سبتمبر - أيلول - 2012 . ......
#توظف
#ردود
#الأفعال
#شارلى
#إبيدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731408
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - كيف توظف ردود الأفعال - عن شارلى إبيدو
محمد الميالي : الأفعال في القصة القصيرةجدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي الأفعال في القصة القصيرة جدانظرا لأهمية موضوع الفعل في القصة وعدم التطرق له بشكل يفي حقه وأثره في سرد الحدث، رأيت من المناسب طرحه وبيان دوره في القصة القصيرة جدا تحديدا، رغم أنه شامل للسرد بشكل عام.لدينا الفعل الماضي والفعل المضارع.ورد خلاف بين رأيين؛ فهناك من يدخل الفعل المضارع على السرد بشكل عام ويعده حالة طبيعية، علما بأن الفعل الماضي هو الأساس في وصف الحدث السردي على اعتبار أن القاص يسرد حدثا مضى زمنه أي بعد وقوع الفعل.فكيف لنا سرد حدث ما زال واقعا وحدثه مستمر لم ينته، أو نقل فعل لم يحدث بعد؟ من الممكن ذكر حدث آني بفعل مضارع لضرورة معينة وهو كما يقال: (فعل اللحظة)، والضرورة هنا ليست الفعل بذاته بل حالة الفعل، أي يمكننا قول: عاقبةحمل خشبته على ظهره، باحثا عمّن يصلبه عليها، أخرجوا لسانه من قفاه، صفقوا للكهنة، مازال الصوت يهدر: الحق كلمة.وهنا جاء الفعل يهدر مضارعا لاستمرارية الفعل حسب الضرورة التي وقعت. وكذلك يأتي الفعل المضارع لضرورة في المشهدية، حين يصف الراوي حدثا مشهديا، ولكنه يعود مجددا للفعل الماضي في الخاتمة، كما في نص القاص أستاذ حيدر الكعبي: انقهالفي باب معبدهم قتلنا آخر الكهنة، رفعنا الكمام عن فم المعنى...من نزغ الدّم لطّخوا خرقة بيضاء، خرجوا يلوّحون بها صارخين، متهميننا باغتصاب آلهتهم المومس!.جاءت جملة (خرجوا يلوحون بها صارخين) جملة وصف مشهدي بفعل مضارع، إلا أن كل الأفعال جاءت ماضية في النص.وأنا أقول حسب وجهة نظري الشخصية: إن الفعل المضارع يدخل في السرد في حالات الضرورة المشار إليها فقط، لا أن يكون فعلا أساسيا في السرد كما الفعل الماضي. ولا أوافق من يقول إن السرد نوعان.ـ سرد بالفعل الماضي. ـ وسرد بالفعل مضارع. الفعل المضارع واقع لحدث اللحظة؛ كون اللحظة خاضعة للزمن، ولو تجاوزناه لأصبح الفعل متعديا لزمنه ولو في لحظة توثيق الحدث. وترادف الجمل الفعلية في القصيرة جدا يخل في السياق، ويربك الايقاع. محمد الميالي - العراق ......
#الأفعال
#القصة
#القصيرةجدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738783
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي الأفعال في القصة القصيرة جدانظرا لأهمية موضوع الفعل في القصة وعدم التطرق له بشكل يفي حقه وأثره في سرد الحدث، رأيت من المناسب طرحه وبيان دوره في القصة القصيرة جدا تحديدا، رغم أنه شامل للسرد بشكل عام.لدينا الفعل الماضي والفعل المضارع.ورد خلاف بين رأيين؛ فهناك من يدخل الفعل المضارع على السرد بشكل عام ويعده حالة طبيعية، علما بأن الفعل الماضي هو الأساس في وصف الحدث السردي على اعتبار أن القاص يسرد حدثا مضى زمنه أي بعد وقوع الفعل.فكيف لنا سرد حدث ما زال واقعا وحدثه مستمر لم ينته، أو نقل فعل لم يحدث بعد؟ من الممكن ذكر حدث آني بفعل مضارع لضرورة معينة وهو كما يقال: (فعل اللحظة)، والضرورة هنا ليست الفعل بذاته بل حالة الفعل، أي يمكننا قول: عاقبةحمل خشبته على ظهره، باحثا عمّن يصلبه عليها، أخرجوا لسانه من قفاه، صفقوا للكهنة، مازال الصوت يهدر: الحق كلمة.وهنا جاء الفعل يهدر مضارعا لاستمرارية الفعل حسب الضرورة التي وقعت. وكذلك يأتي الفعل المضارع لضرورة في المشهدية، حين يصف الراوي حدثا مشهديا، ولكنه يعود مجددا للفعل الماضي في الخاتمة، كما في نص القاص أستاذ حيدر الكعبي: انقهالفي باب معبدهم قتلنا آخر الكهنة، رفعنا الكمام عن فم المعنى...من نزغ الدّم لطّخوا خرقة بيضاء، خرجوا يلوّحون بها صارخين، متهميننا باغتصاب آلهتهم المومس!.جاءت جملة (خرجوا يلوحون بها صارخين) جملة وصف مشهدي بفعل مضارع، إلا أن كل الأفعال جاءت ماضية في النص.وأنا أقول حسب وجهة نظري الشخصية: إن الفعل المضارع يدخل في السرد في حالات الضرورة المشار إليها فقط، لا أن يكون فعلا أساسيا في السرد كما الفعل الماضي. ولا أوافق من يقول إن السرد نوعان.ـ سرد بالفعل الماضي. ـ وسرد بالفعل مضارع. الفعل المضارع واقع لحدث اللحظة؛ كون اللحظة خاضعة للزمن، ولو تجاوزناه لأصبح الفعل متعديا لزمنه ولو في لحظة توثيق الحدث. وترادف الجمل الفعلية في القصيرة جدا يخل في السياق، ويربك الايقاع. محمد الميالي - العراق ......
#الأفعال
#القصة
#القصيرةجدا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738783
الحوار المتمدن
محمد الميالي - الأفعال في القصة القصيرةجدا
رائد الحواري : الأفعال في قصيدة -صورة بالية- عمر أبو الهيجا
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأفعال في قصيدة "صورة بالية"عمر أبو الهيجا"صورة باليةكل ما أريده الآنأن أتسرب كالضوء إلى إبط الليلأتلو كتاب الوحدةوأغيب طويلاأمعن في إيقاع الموتأنام تسندني الشاهدةكل ما أريده الآنصورة باليةيلفها شريط الليلوجدار وحيد.لا يميل"تعتمد القصيدة على أربعة أفعال مركزية، الفعل الأول "اتسرب" جاء ببطيء، وهو يحتاج إلى وقت، لكن الشاعر لم يحدد (زمن/وقت) لهذا الفعل، بينما الفعل الثاني "أغيب" يعطي مدلول الزمن الطويل، وهذا ما أكده حينما فصلة قال: "طويلا" لكن كلا الفعلين بعطي معنى (الاختفاء، الاعتزال)، أما (مبررات) هذا الاختفاء/العزلة نجدها في الفعلين: "أتلو، أمعن" فالأول متعلق بالمعرفة والاستمتاع بها، والثاني متعلق بالتفكير العميق، وهذا ما يجعل الأفعال تخدم فكرة (النبوة/الرسالة) التي يحملها الشاعر.ونلاحظ أن هناك تكرار للفظ "الليل" وهذا يشير إلى (الوقت) الذي يراه الشاعر مناسبا للقيام بالقراءة/"أتلو" وبالتفكير/"أمعن".أما عن أسباب هذا العزلة ودوافعها فتكمن في: "إيقاع الموت" وهذا الأمر فيه شدة ويحتاج إلى مؤازرة من الآخرين، لأن لفظ "الموت" والتفكير فيه يحمل القسوة، فكانت "الشاهدة" هي من عاون الشاعر على (اجتياز) التفكير ب"إيقاع الموت". بعدها أن حضرة الأنثى في: "أسندتني الشاهدة" (خرجت) القصيدة عن مساقها، وأخذت تتجه خلف (التظليل) من خلال: " كل ما أريده الآنصورة باليةيلفها شريط الليلوجدار وحيد" إذا ما توقفنا عن المذكر "شريط/جدار" والمؤنث "صورة" يمكننا القول: أن الشاعر (تخلى) عن فكرة القراءة/أتلو، والتأمل والتفكير/أمعن، من ثم عن حالة (النبوة/الرسالة) التي اشارة إليها في فاتحة القصيدة، وغرق في صورة العلاقة بين الذكر والأنثى، فجاءت الأنثى بصورة قوية، بحيث استطاعت إخراج الشاعر من حالة يريدها ويسعى إليها، إلى حالة أخرى مغايرة.لكن، هل يمكن أن يكون العنوان "صورة بالية" هو تصوير للحالة التي وصل إليها الشاعر بعد تخليه عن (الرسالة) أم أنه أراد تقديم فكرة أخرى؟، اعتقد أن العنوان مرتبط بالحالة التي وصل إليها الشاعر، فبعد أن تخلى عن الفعلين "أمعن، أتلو" تمسك بالعزلة "جدار" ليس للقراءة والتأمل ب"إيقاع الموت"، بل (ليخفي) ما وصل إليه من رتابة لم يعد يحتملها، وبهذا يكون الشاعر قد احتفظ بالشكل/العزلة "أتسرب، أغيب، جدار" وتخلى عن المعرفة/أتلو وعن التفكير/أمعن.وهذا يقودنا إلى بدايات الشباب، بدايات السير في طريق المعرفة والتفكير للتغيير، ونهايات الشيخوخة التي وصلت إلى اليأس/القنوط والمتمثلة في السلوك (العادي) للأفراد.هذا ما نجده في الشكل الخارجي للقصيدة، وهنا نطرح سؤال: هل ما أراده الشاعر تقديمه صورة بائسة/عادية، أم أن المضمون الداخلي لقصيدة يحمل أفكارا أخرى؟ اعتقد أن تحليل القصيدة يحتاج إلى قراءة/أتلو ويحتاج إلى تفكير/أمعن، بهذا يكون الشاعر قد جعل لقارئ يمارس دوره هو، ويكون قد أوصل نهج القراءة والتفكير إلى المتلقي بصورة غير مباشرة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#الأفعال
#قصيدة
#-صورة
#بالية-
#الهيجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748708
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأفعال في قصيدة "صورة بالية"عمر أبو الهيجا"صورة باليةكل ما أريده الآنأن أتسرب كالضوء إلى إبط الليلأتلو كتاب الوحدةوأغيب طويلاأمعن في إيقاع الموتأنام تسندني الشاهدةكل ما أريده الآنصورة باليةيلفها شريط الليلوجدار وحيد.لا يميل"تعتمد القصيدة على أربعة أفعال مركزية، الفعل الأول "اتسرب" جاء ببطيء، وهو يحتاج إلى وقت، لكن الشاعر لم يحدد (زمن/وقت) لهذا الفعل، بينما الفعل الثاني "أغيب" يعطي مدلول الزمن الطويل، وهذا ما أكده حينما فصلة قال: "طويلا" لكن كلا الفعلين بعطي معنى (الاختفاء، الاعتزال)، أما (مبررات) هذا الاختفاء/العزلة نجدها في الفعلين: "أتلو، أمعن" فالأول متعلق بالمعرفة والاستمتاع بها، والثاني متعلق بالتفكير العميق، وهذا ما يجعل الأفعال تخدم فكرة (النبوة/الرسالة) التي يحملها الشاعر.ونلاحظ أن هناك تكرار للفظ "الليل" وهذا يشير إلى (الوقت) الذي يراه الشاعر مناسبا للقيام بالقراءة/"أتلو" وبالتفكير/"أمعن".أما عن أسباب هذا العزلة ودوافعها فتكمن في: "إيقاع الموت" وهذا الأمر فيه شدة ويحتاج إلى مؤازرة من الآخرين، لأن لفظ "الموت" والتفكير فيه يحمل القسوة، فكانت "الشاهدة" هي من عاون الشاعر على (اجتياز) التفكير ب"إيقاع الموت". بعدها أن حضرة الأنثى في: "أسندتني الشاهدة" (خرجت) القصيدة عن مساقها، وأخذت تتجه خلف (التظليل) من خلال: " كل ما أريده الآنصورة باليةيلفها شريط الليلوجدار وحيد" إذا ما توقفنا عن المذكر "شريط/جدار" والمؤنث "صورة" يمكننا القول: أن الشاعر (تخلى) عن فكرة القراءة/أتلو، والتأمل والتفكير/أمعن، من ثم عن حالة (النبوة/الرسالة) التي اشارة إليها في فاتحة القصيدة، وغرق في صورة العلاقة بين الذكر والأنثى، فجاءت الأنثى بصورة قوية، بحيث استطاعت إخراج الشاعر من حالة يريدها ويسعى إليها، إلى حالة أخرى مغايرة.لكن، هل يمكن أن يكون العنوان "صورة بالية" هو تصوير للحالة التي وصل إليها الشاعر بعد تخليه عن (الرسالة) أم أنه أراد تقديم فكرة أخرى؟، اعتقد أن العنوان مرتبط بالحالة التي وصل إليها الشاعر، فبعد أن تخلى عن الفعلين "أمعن، أتلو" تمسك بالعزلة "جدار" ليس للقراءة والتأمل ب"إيقاع الموت"، بل (ليخفي) ما وصل إليه من رتابة لم يعد يحتملها، وبهذا يكون الشاعر قد احتفظ بالشكل/العزلة "أتسرب، أغيب، جدار" وتخلى عن المعرفة/أتلو وعن التفكير/أمعن.وهذا يقودنا إلى بدايات الشباب، بدايات السير في طريق المعرفة والتفكير للتغيير، ونهايات الشيخوخة التي وصلت إلى اليأس/القنوط والمتمثلة في السلوك (العادي) للأفراد.هذا ما نجده في الشكل الخارجي للقصيدة، وهنا نطرح سؤال: هل ما أراده الشاعر تقديمه صورة بائسة/عادية، أم أن المضمون الداخلي لقصيدة يحمل أفكارا أخرى؟ اعتقد أن تحليل القصيدة يحتاج إلى قراءة/أتلو ويحتاج إلى تفكير/أمعن، بهذا يكون الشاعر قد جعل لقارئ يمارس دوره هو، ويكون قد أوصل نهج القراءة والتفكير إلى المتلقي بصورة غير مباشرة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#الأفعال
#قصيدة
#-صورة
#بالية-
#الهيجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748708
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأفعال في قصيدة -صورة بالية- عمر أبو الهيجا