علي محمد اليوسف : الزمن والحركة فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤل أولي:أنتهينا في القسم الاول المنشور من هذه الورقة الفلسفية عن الزمن بتساؤل فرعي لم تتم الاجابة عنه هو(هل يمكن للزمان غير المادي تحريك الاجسام المادية؟). وكيف يكون التمييز بين مقدار الحركة بالجسم على أنها (زمن) وبين مقدار الحركة في الزمن غير المدركة ذاتيا أنفصاليا عن (حركة) الجسم أنها أنتقالة (مكانية) لا ادراك عقلي للزمن فيها؟الزمن وحركة الاجساملو تماشينا مع تعبير فلاسفة الاغريق قبل سقراط أن الزمان مقياس للحركة لكنه ليس حركة, فهنا يكون التفسير بالتفريق ما بين أن يكون الزمن هو حركة مكانية وبين ان يكون الزمن حركة مجردة لا مكانية لا تدركها عقولنا لاننا ندرك كل شيء مكانيا بمقياس (مقدار) تلازم زمنه معه الذي نجهله من دون معرفة مقدار حركة الجسم. مقدار الزمن لا يمكن تحديده الا بدلالة مقدارحركة الجسم فقط. والزمن اللامادي لا يكون سببا في تحريك ماهو مادي من الاشياء. العقل لا يدرك الزمن تجريدا(صوريا) لغويا كما هو قابليته في ادراكه الموجودات المادية والتعبير عنها بلغة التجريد الذهني. فالعقل يعرف صفات الزمن ومقداره من صفات الاشياء كموجودات مكانية ثابتة ومتحركة , لكنه يجهل (ماهية) الزمن ومقداره في تصوره التجريدي كموضوع تستطيع لغة العقل التعبير عنه صوريا أو تمثلّه تفكيريا...كذلك العقل يجهل مقدار حركة الزمن بغير دلالة مقدار حركة الجسم.فلاسفة الاغريق حين قالوا الزمان هو (مقدار) حركة الشيء أو الجسم لكنه ليس هو حركة بذاتها فهم أسقطوا خاصية الحركة على الاجسام فقط دونما خاصيتها في الزمن ورفعوها عنه. وهي حقيقة تبدو متناقضة لكنها صحيحة , فحركة الجسم المتغيّرة مكانا يستتبعها بالضرورة الادراكية حركة الزمن والا عجز الانسان رصد الحركة بالاجسام وأدراكها مكانا اذا لم يكن هناك زمن ادراكي عقلي يلازمها., لكن من المؤكد لو لم يتصف الزمن بقابلية الحركة في تداخله وتزامنه مع حركة الاجسام لما تمكنا من مواكبة انتقالات وتحركات الاجسام مكانا في منح الزمان العقل قابلية أدراكها , من حيث يعجز العقل ادراك حركة شيء مكانيا بمعزل عن زمانية ادراك تلك الحركة المكانية. فالزمان هو حركة غير مدركة ولا منظورة تلازم حركة الاجسام في ادراكها العقلي .والحواس الخمسة والوعي والجهاز العصبي والذهن والدماغ جميعها لا تردك الاشياء والاجسام من غير (زمن) أدراكها.ولما كنا لا نشعر بحركة الزمن ألا بمزامنته التكاملية لحركة الشيء, نجدهم استبعدوا أن يكون الزمان حركة ذاتية منفردة لا نفهما ولا نعيها الا بفهمنا وادراكنا حركة الاشياء والاجسام. ويكون الزمان مقدار الحركة بدلالة الشيء المتحرك, فالزمان لا تعرف حركته الذاتية, بمعزل عن(مقدار) حركة الجسم.والعكس مع حركة الجسم لا يمكننا معرفتها زمنيا الا بمقدار حركة الزمن التي تحتويها وتلازمها, أنه يتعذر علينا معرفة مقدار حركة الزمن الا بمقدار حركة الجسم مكانا التي يعقلها الزمن وجودا مكانيا. وهذا التعقيب يتداخل مع شرح النقطة التي تذهب أن الزمان الذي نعرفه بحركة الاجسام لا ينطبق عليه هذا الفهم كزمن مجرد عن حركة الجسم لذا أعتبر الاغريق الزمن علة وسبب حركة الاجسام لكنا نجهله كزمن فيزيائي مجرد. والصحيح أن الزمن ليس علة وسبب تحريك الاجسام كما اشرنا توضيحه سابقا في مقال سابق. لكنه مقدار حركة ليست مستقلة ملازمة لحركة الاشياء وهو ليس حركة يمكننا تعيينها منفردة ذاتيا. الزمن في لاماديته لا يستطيع تحريك ماهو مادي لا يجانسه الماهية المادية. فما هو مادي لا يحركه مجرّد لا مادي.الزمن الكونيلا يمكننا معرفة الزمان بمعزل عن نشوء الكون, فهل الزمان سابق على ......
#الزمن
#والحركة
#فلسفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683053

عبد الجبار نوري : كارل ماركس --- ---- والحركة النسوية؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة /يوم 8 أذارأحتفال عالمي بضرورة أحترام المرأة وتقدير أنجازاتها في المجالات السياسية والأقتصادية والأجتماعية ، يشكل يوم المرأة العالمي الذي يحتفل به سنوياً منذُ أكثر من قرن رمزا لكفاح النسوة ، والمطالبات من أجل تعزيز حقوقهن بمواجهة التمييز وأنعدام المساواة ، لذا قامت الأمم المتحدة بشرعنة حقوقهن بالتركيز على المساواة في الحقوق وتكافؤالفرص بين الجنسين .وقالوا في المرأة :إن تحويل المرأة إلى سلعة تباع وتشترى بشرعنة حداثوية مزيفة يلغي أنسانيتها ووجودها "نوال السعداوي. الفكرة هي ليست أن تأخذ المرأة السلطة من يد الرجل ، فهذا لن يغيّر شيئاً في العالم ، الفكرة تحديدا هي تدمير فكرة السلطة نفسها . " سيمون ديبوفواربمناسبة 8 مارس عيد المرأة الأممي ، ويوم الثلاثاء 14 مارس الذكرى 138عاماً على رحيل أيقونة البروليتاريا العالم والفيلسوف الأقتصادي والسياسي الثوري "كارل ماركس" الذي رحل في مثل هذا اليوم من سنة 1883 ، وكذلك بمناسبة العبوة الصوتية التي فجرتها أحدى النائبات الخائبات ( أقتراح ) ! في تعدد الزيجات ، بشرعنة دينية أقول : ما هو " ألا زواج بورجوازي( مشاع) بتعدد الزوجات لرجل واحد " !!! .أن الساحة تعج اليوم بمنابر متعددة رسمية وغير رسمية تعكس المنظور البورجوازي للمرأة بعيداً عن الأهتمام بالمرأة الكادحة وهي تساهم في نشر وعي مزيّفْ حول تحرير المرأة بشكلٍ مبتذل وفولكلوري وبالتالي تؤدي إلى التعتيم على حقيقة المسألة النسوية بشكلٍ متعمد وضرب ستار كثيف على نضال تلك النسوة الرائدات العراقيات المناضلات في مجال حقوق المرأة في خمسينيات القرن الماضي وعلى رأسهن الدكتورة نزيهة الدليمي وسافره جميل حافظ وخانم زهدي وفخريه عبدالكريم وووو ، واليوم المرأة العراقية الضحية تحت سيف الجلاد المتشدد الذي أعلن الردة الثقافية التي تكرس دونية المرأة وأضطهادها ومعادات تحريرها والسعي بأرجاع المرأة إلى العصور الجاهلية كما هللت لها النائبة العراقية الهمام ، وللحقيقة يجب أن نعترف بأن وضع المرأة عموماً وعلى جغرافية الكوكب لا يحسد عليه في ظل سيادة المجتمع الذكوري ، وطغيان التقاليد القبلية والصحراوية والحكم الديني الراديكالي والأخواني والمتشدد الظلامي الذي يعتبر المرأة كلها عورة ومعاملتها سلعياً في بازار العهر الداعشي الظلامي . وهذه آخر أحصائيات الأمم المتحدة والبنك العالمي للمعلومة والمنظمة العالمية للصحة حول أوضاع النساء الأجتماعية والأقتصادية تؤكد الصور الكارثية المرعبة التي تعيش عليها ملايين النساء في العالم { 70% من فقراء العالم هم من النساء ، كما أن أجور النساء تقلُ عن أجور الرجال ب25% في باقي دول العالم ، وتؤكد نفس الأحصائية ‘لى أن هناك 600 مليون من النساء عبر العالم يعشن أمية كاملة ، وتموت أمرأة في كل دقيقة في العالم بسبب تعقيدات مرتبطة بالحمل والوضع ، 5-6 مليون بالغ مصاب بفيروس السيدا ، وأن 130 مليون أمرأة وطفل صغير يتعرضون للتشويه الجسدي ، و4 مليون أمرأة وطفل تباع سنوياً ، وعلى المستوى العالمي تتعرض أمرأة من كل ثلاثة نساء للضرب أو تجبر على ممارسة الجنس ، وفي ظل النزاعات والحروب القائمة حالياً عبر العالم فأن ثلاثة أرباع الضحايا من المدنيين هم من النساء والأطفال ، ويشكلن 90% من قتلى تلك الحروب ، أما عن مستوى تمثيل النساء داخل المؤسسات الحكومية الأدارية والسياسية عبر العالم فلا يزيد على 13% }.ماركس والحركة النسويةأن المنظور الماركسي للمسألة النسوية هو تحقيق المساواة الأجتماعية والأقتصادية الكاملة للمرأة وهو جزء من اللحمة الأجتماعية والسوسيولوجية كم ......
#كارل
#ماركس
#----
#والحركة
#النسوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712028

عبدالرؤوف بطيخ : المد والجزر:الأزمة الاقتصادية والحركة العمالية العالمية: ليون تروتسكى
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ملف:السنوات الخمس الأولى للأممية الشيوعية ."الأزمة الاقتصادية والحركة العمالية العالمية"يدخل العالم الرأسمالي فترة انتعاش صناعي. يتناوب الازدهار مع الكساد - قانون عضوي للمجتمع الرأسمالي. يشير الازدهار الحالي الآن إلى إقامة توازن في هيكل الطبقة. تساعد الأزمة في كثير من الأحيان على نمو المزاج الفوضوي والإصلاحي بين العمال. سوف يساعد ذراع الرافعة على دمج الجماهير العاملة. I أصبحت أعراض المد والجزر الثوري الجديد واضحة في الحركة العمالية الأوروبية. من المستحيل التنبؤ بما إذا كانت ستجلب معها الأمواج العملاقة التي تبتلعها بالكامل. لكن مما لا شك فيه أن منحنى التطور الثوري يتأرجح صعودًا بشكل واضح.جاءت الفترة الأكثر أهمية في حياة الرأسمالية الأوروبية في أول عام بعد الحرب (1919). حدثت أعلى مظاهر النضال الثوري في إيطاليا (أيام سبتمبر 1920) في وقت بدا فيه أن أكثر اللحظات حدة للأزمة السياسية في ألمانيا وإنجلترا وفرنسا قد تم التغلب عليها بالفعل. كانت أحداث آذار (مارس) هذا العام في ألمانيا بمثابة صدى متأخر لحقبة ثورية مرت ، وليست بداية عهد جديد. في أوائل عام 1920 ، بعد أن عززت الرأسمالية ودولتها مواقعها الأولى ، انتقلت بالفعل إلى الهجوم. اتخذت حركة الجماهير العاملة طابعا دفاعيا. أصبحت الأحزاب الشيوعية مقتنعة بأنهم أقلية وفي أوقات معينة بدوا معزولين عن الأغلبية الساحقة من الطبقة العاملة. ومن هنا جاءت ما يسمى بـ "الأزمة" في الأممية الثالثة. في الوقت الحاضر كما أشرت يشار بوضوح إلى نقطة تحول. إن الهجوم الثوري للجماهير العاملة يتصاعد. آفاق النضال أصبحت أكثر شمولا. هذا التعاقب في المراحل هو نتاج أسباب معقدة لأوامر مختلفة ؛ لكنها في الأساس تنبع من التعرجات الحادة في الظروف الاقتصادية التي تعكس التطور الرأسمالي في حقبة ما بعد الحرب. جاءت أخطر الساعات بالنسبة للبرجوازية الأوروبية خلال فترة التسريح ، مع عودة الجنود المخدوعين إلى ديارهم وإعادة توزيعهم في خلايا نحل الإنتاج. ولدت الأشهر الأولى بعد الحرب صعوبات كبيرة ساعدت على تفاقم النضال الثوري. لكن المجموعات البرجوازية الحاكمة صححت نفسها في الوقت المناسب ونفذت على نطاق واسع السياسة المالية والحكومية المصممة للتخفيف من أزمة التسريح. استمرت ميزانية الدولة في الاحتفاظ بالنسب الوحشية لعهد الحرب. تم تشغيل العديد من الشركات بشكل مصطنع ؛ تم تمديد العديد من العقود لتجنب البطالة ؛ تم تأجير الشقق بأسعار تمنع ترميم المباني ؛ دعمت الحكومة من ميزانيتها استيراد الخبز واللحوم. بعبارة أخرى تراكم الدين الوطني ، وانحطت قيمة العملة ، وانهارت أسس الاقتصاد - كل ذلك لغرض سياسي يتمثل في إطالة أمد الازدهار التجاري والصناعي الوهمي خلال سنوات الحرب. وقد أتاح ذلك للدوائر الصناعية الرائدة الفرصة لتجديد المعدات التقنية لأكبر الشركات وإعادة تحويلها إلى الإنتاج في زمن السلم. لكن هذا الازدهار الوهمي سرعان ما اصطدم بالفقر العالمي. كانت صناعة السلع الاستهلاكية أول من توقف بسبب السعة المنخفضة للغاية للسوق ، وألقت أول حواجز من فائض الإنتاج التي أعاقت فيما بعد توسع الصناعة الثقيلة. اتخذت الأزمة أبعادا غير مسبوقة وأشكالا لا مثيل لها. ابتداءً من أوائل الربيع عبر المحيط الأطلسي ، امتدت الأزمة إلى أوروبا بحلول منتصف عام 1920 ، ووصلت إلى أدنى مستوياتها في مايو 1921 وهو العام الذي يقترب الآن من نهايته. وهكذا بحلول الوقت الذي اندلعت فيه الأزمة التجارية والصناعية المفتوحة التي لا لبس فيها في فترة ما بعد الحرب (بعد عام من الازدهار الوهمي) ، كا ......
#المد
#والجزر:الأزمة
#الاقتصادية
#والحركة
#العمالية
#العالمية:
#ليون
#تروتسكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719992

ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية .. الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لقد اهتم الدكتور كاظم حبيب بالحركة القرمطية كثيرا وافرد لها مبحثا هاما في كتابه (لمحات عراق القرن العشرين) ج1 وذلك لكونها حسب وجهة نظره "تطلعت لمشروع نحو العدالة الاجتماعية ، وعن استعداد كبير لمقاومة الطغيان، والظلم، كما تميزت هه الحركة عن غيرها، من الحركات التي قاومت الدولة العباسية بانها اتخذت ابعادا اجتماعية اكثر شمولية وعمقا وأكثر التصاقا بحياة الغالبية الواسعة من كادحي الريف والمدن العراقية في الوسط والجنوب" كما تأثرت الحركة بالفكر الفلسفي اليوناني المتحرر ، ولديه رؤية لم اجدها عند غيره ممن كتبوا عن الحركة " ان الحركة استفادت من الحضارات التي مر بها او عاشها العراق القديم، او الثقافات المجاورة التي تأثر بها المجتمع العراقي، خاصة الثقافة الفارسية " وبالتالي فان هذه الحركة كانت قد تجاوزت عصرها من الناحيتين الفكرية والسياسية .كما اكد حبيب انها تلتقي مع الحركة البابكية في ايران وحركة الزنج في العراق ضمن علاقة محورية مهمة . كما ان الارضية الشيعية للقرامطة لم تجعلهم متطابقين مع الشيعة في وجهات النظر ، اذ اختلفوا عنهم في الموقف الثوري المتحرر واتسامهم بروح التسامح ازاء الاديان والمذاهب الاخرى ، كما انهم بنوا موقفهم الفكري والسياسي على ارضية الواقع الاجتماعي انطلاقا من مصالح الفئات الاكثر كدحا وحرمانا في المجتمع. وهنا فان ما رآه الدكتور حبيب ادى الى كره الشيعة لهم واعتبارهم من الحركات المغالية والمارقة والخارجة عن الدين والشريعة ، بل ان الشيعة حاربوهم كما حاربهم اهل السنة واكثر .ويبين كاظم حبيب وجهات النظر المؤيدة لهم .. اما السبب الرئيسي وراء قيام ثورتهم وغيرها من الحركات المسلحة هو (الانقسام الاجتماعي او الطبقي الصارخ ، اذ كان هو احد ابرز العوامل المحركة والمحفزة والدافعة لتلك الحركات ) وهذا هو الاساس الذي اشتغلنا عليه في كتابنا الموسوم (القرامطة والعدالة الاجتماعية) ويبدو ان اغلب انصار هذه الحركة من المفكرين كانت رؤيتهم وفق هذا المبدأ ويعتبر حبيب ان المجتمع العباسي ما كان مقسما كما اشار المؤرخون الى عامة وخاصة ، بل ان هنالك ثلاث طبقات مميزة هي: / العامة والخاصة وطبقة العبيد/الرقيق. كما ان هنالك التجار وهم طبقة بين العامة والخاصة . فكبارهم ضمن الخاصة وصغارهم ضمن العامة ، وكانت بينهما عملية حراك وانتقال مستمرتين . والطبقة الخاصة كانت كثيرا ما تثير النوازع والصراعات بين العامة لضمان عدم تآلفها ووحدتها والتي يمكن ان تتوجه ضدها، وهو ما حصل عندما وحدت هذه الحركات في العامة رؤاها ضد الطبقات الخاصة .ويشير د كاظم حبيب الى الصراعات بين الطبقات الخاصة فيها وظروف الحياة لدى الطبقات العامة ، فيعتبر ان حياة الفلاح في الدولة العباسية شبيهة مع البدو والرعاة ويواجهون ظروف حياة صعبة لم تكن تختلف كثيرا عن حياة العبيد وهذا ما اشرنا اليه في اثناء دراستنا للمجتمع، وما يؤكدخ حبيب هنا، كذلك معاناة اصحاب المهن والتي لخصها حبيب بأن مهنهم كانت فقط لسد رمق جوعهم واشباع حاجاتهم ، وهكذا فنحن امام تمييز عرقي، ديني ، اذ كان يُعتبر اصحاب الاديان الاخرى اقل منزلة من المسلمين واستمر هذا التمييز حتى يومنا هذا ، فالمجتمع يتمايز حسب: السلطة والثروة والنفوذ او الجاه وهي تمايزات ما زالت فاعلة حتى يومنا هذا . وهكذا ساهمت الخاصة في ابعاد العامة بتاتا عن الثروة والنفوذ، وعن المشاركة في العمل السياسي وعن قرارات الحكمة تماما، فلم يك لهم حقوق ولا واجبات سياسية في سياسة العباسيين ولكن كان عليهم ان يشتركوا بالحروب وكانوا وقودها باستمرار .وهكذا (جاء القرامطة ليرعوا م ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733991

ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم وهي تتعلق باباحة القرامطة للمرأة ويعلق عليها مدافعا" من قراءة مثل هذه النصوص يدرك الانسان مدى الكراهية التي كانت تتحرك في صدور جمهرة من المسلمين المتزمتين المرتبطين بالسلطة حينذاك ازاء هذه الحركات التي استطاعت ان تكسب جمهرة الكادحين وان هؤلاء عجزوا عن محاربة الحركة فكريا وسياسيا"كما ويعتبر حبيب ان مثل هذه الاتهامات هي الاداة التي تستخدمها القوى الظلامية والمحافظة لمهاجمة حركات التحرر الفكري والتنويري في كل زمان ومكان، وهي ما تزال تواجه قوى التغيير في المجتمعات المختلفة ، حتى الوقت الحاضر وخاصة في المجتمعات التي ينتسب اكثر افرادها الى الاسلام، ويعتبر الكاتب علي احمد باكثير "اكثر الكتاب العرب المعاصرين حقدا وكرها وتشنيعا بالقرامطة ، ويمكن للانسان ان يطلع على تشنيعاته المبتذلة وغير المعقولة والمسيئة للحركة القرمطية في كتابه الموسوم الثائر الاحمر الصادر في القاهرة ، اما اوجه التشابه بينهم وبين الفرق الاخرى فيتحدث عنها د حبيب وكذلك عن مزامنتها لعدد من الفرق المذهبية والحركات المعاصرة ، فقد عاصرت حركة صاحب الزنج كما اشرنا وقد سبقتها الحركة البابكية وهذا ما افردنا له فصلا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية ) الصادر عن دار ضفاف 2018م ، كما اخذ القرامطة ابرز مقولات المعتزلة الذين سبقوهم ، مثل خلق القرآن واعتماد التأويل في تفسير الكتاب والسنة واخذوا منهم مبدأ العدالة والامر بالمعروف ، كما انهم اخذوا عن الشيعة مبدأ الامامة والقول ب(المهدي المنتظر)، ويفلسف د كاظم مقولة المنتظر بأنها : صرخة المستقبل عند العاجزين عن تغيير الواقع الذي يعيشون فيه والمرفوض منهم ، اضافة الى انه يفتح باب رزق امام تلك الحركات لتأمين مواد مالية للحركة ، وهذا ما فعله القرامطة كما مر بنا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية) .اما الفكر القرمطي في نظر د كاظم حبيب فقد اعتمد على عدة عوامل ادت الى نجاح حركتهم وامتدادها وهي: 1- الموقف العقلي المشحون بنزعة مادية .2- وعي فلسفي من قادة الحركة او تعامل عفوي لايخلو من وعي نسبي في كل الاحوال.3- تحدر قادة الحركة من اوساط شعبية كادحة .4- قرب الحركة من واقع الناس ومعاناتهم اليومية .5- تبني برننامج ثوري طموح ومتقدم . 6- سعي الحركة الى اقامة سلطة سياسية وتنفيذ برنامج اجتمااقتصادي. اما العوامل التي ساعدت على انتشار افكارهم بين الكوفة والبصرة حينذاك ومناطق اخرى فيلخصها د كاظم بالشكل التالي دون الاشارة الى اسباب عدم انتشار حركتهم في البصرة مثلا وهذا ما ناقشته بالتفصيل في كتابي القرامطة والعدالة المشار اليه. 1- انتشار الظلم والفساد ، على نطاق واسع وغياب العدالة الاجتماعية في مجتمع الدولة العباسية .2- تعرض النبط والزنج والموالي وبعض العشائر العربية الى استغلال بشع من جانب المستحوذين على الاراضي الزراعية .3- التزام قادتهم بمبادئ اجتماعية واخلاقية سامية ، واستنادهم الى ارضية دينية واقعية يفهمها الكادحون المعرضون للاستغلال والظلم على نحو خاص . كما ويعارض كاظم حبيب ابوحامد الغزالي نتيجة استخفافه بهذه الفئات الاجتماعية الكادحة ، التي كانت تلتحق بهذه الحركات السياسية والاجتماعية نتيجة ادراكها لواقعها التعس والحيف النازل بها، وكان يعتبرهم جهلة لايفقهون حيث يقول عنهم " والعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقائد مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية ، فيصلها مرة بحكم المصلحة ويقطعها اخرى ، ويعلق كاظم حبيب منتقدا فقيه السلطة هذا "وهو في هذا يدل على ابتعاده عن حياة الناس وسكناه في برجه العاجي حينذاك...." بل ويشي ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734175

ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، ح3 والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم العدالة الاجتماعية كمفهوم كان قد اكتسب حضورا واسعا في الاوساط الثقافية والفكرية والفقهية في كل المؤسسات المحيطة بالدولة العباسية انذاك ، ومن الامثلة الشهيرة كذلك رفض القاضي ابوجعفر احمد بن اسحق بن البهلول طلب تخطئة الوزير علي بن عيسى الذي لم يحكم بتكفير القرامطة اذ قال " اذا لم يصح عنده كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على النبي محمد ص وانتسبوا الى انهم مسلمون وانما ينازعون بالامامة فقط لم يطلق عليهم الكفر" ويعلق كاظم حبيب عن هذا القول " ان الدولة العباسية كانت تريد اتهامهم بالكفر لتستطيع تعبئة الناس حولها في القضاء عليهم" ويكمل في التفاتة ذكية منه " يبدو لي ان اللاذقاني كان مصيباا في تقديره للعوامل التي دفعت العباسيين الى تشديد الخناق ضد القرامطة حين التقط ملاحظة الغزالي واوردها كما يلي" ان الخلافة العباسية لم تحاربهم لتشيعهم لأل علي ،بل لظهورهم بالطعن على السلاطين كما يقول الغزالي" اذ كان الغزالي يضمر الكراهية للاسماعيلية ولكل من كانوا من الباطنية وكذلك لكل من كان بالضد من الخليفة منطلقا في ذلك من القاعدة التي تقبل بالامام الفاسق بدلا عن الفتنة في المجتمع الاسلامي .... عوامل نجاح ثورة القرامطة من وجهة نظر د كاظم حبيب : وهي بمجموعها اسس كانت مهمة لتنمية الحركة وتوسيع قاعدتها وضمان سرية اعضائها :1- الاخذ بمبدأ القيادة الجماعية للحركة ، وليس الاعتماد على قائد واحد بمفرده، وشاركتهم في ذلك الحركة الاسماعيلية وحركة الزنج ايضا، اذ اعتمد علي بن محمد صاحب الزنج على مجموعة العقداء ووزع عليهم المهمات بين اعضاء القيادة وفق الاختصاصات التي تميز بها العقداء ، فمثلا اختار حمدان القرمطي اثنا عشر نقيبا من بين اتباع الحركة شكل منهم مجموعته القياديةة وهذا حس رفيع، في السياسة .2- بادر حمدان الى ارسال افضل دعاة الحركة الى بعض مناطق الدولة العباسية من اجل نشر افكار الحركة وتأمين الدعم السياسي والمادي لها، حيث وصل دعاته الى البحرين والشام واليمن وغيرها وكسبوا الكثير من الاتباع والاعوان . 3- ضمان الدعم المالي للحركة واتباعها (الالفة وغيرها من الاساليب التي اختطوها لصالح حركتهم وديمومتها واستمرارها ) ويتكأ ك حبيب على العلامة عبدالعزيز الدوري قائلا" يشير عبدالعزيز الدوري الى علاقات العمل والتوزيع الممتاز والمنصف بين القرامطة فيقول: واخذ كل فرد يشتغل بجد واخلاص لخير المجموع وذلك ليحتل المركز الذي يليق بخدماته ،فالنساء يأتين بما يحصلن عليه من الغزل وحتى الاطفال يقدمون الجعل الذي يحصلون عليه من نظارة الحقول ، وليس لأحد ملك عدا سيفه وسلاحه، وقد قال حمدان لاتباعه ، انهم في غنى عن المال، لان الارض لهم" عبدالعزيز الدوري ،تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري، م س ، ص98. ولننظر كيف ان كاظم حبيب الماركسي يعتمد على عبدالعزيز الدوري القومي دون ان يتوجس من ذلك وهو بذلك يرفض الارثذوكسية المقيتة التي تحارب الناس بسبب اتجاهاتهم . 4- يشير كاظم حبيب الى ان قرامطة البحرين كانوا قد قدموا انموذجا متميزا وغير معهود في ذلك الزمان حين اقاموا جمهوريتهم او دولتهم المستندة الى بنية اجتماعية جديدة وتنظيم جديد للعمل وعلاقات انتاج غير معهودة ، وخاصة في موقفهم من الارض كوسيلة انتاج اساسية وكذلك من الانتاج وتوزيعه بين افراد المجتمع القرمطي وموقفهم من تربية الاطفال ورعاية الشيوخ والعجزة والمعوقين.يقول ك حبيب عن دولة البحرين(( ساهمت حركة القرامطة في البحرين في توضيح بعض القضايا الفكرية والاجتماعية التي لم تستطع حركة القرامطة في العراق تحقيقها بسبب عجزها عن الوصول الى ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#والاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734256

نجيب غلاب : الحوثية والحركة الوطنية اليمنية
#الحوار_المتمدن
#نجيب_غلاب مكونات الحركة الوطنية بكافة اتجاهاتها ومهما كانت متناقضة جميعهم ضد الحوثية ككهنوت قوة البندقية مصدر شرعيته ويرفضون مشاريعها بابعادها المختلفة لانها تنقض الدولة والتعايش والسلم الاهلي وتتعامل مع السياسة بوعي دجال كاهن لا يرى الوطن الا عصابته والباقي اتباع ..ويرونها نقيض الوطن والوطنية ومصدر تهديد لليمن كهوية ووجود ومستقبل ومشروع عنصري طائفيوأداة ايرانية مركزية ذهنيتها جعل اليمن قاعدة لادارة حروب الملالي وكلاء ايران وجعل اليمن اداة وظيفية مع ايا كان لتهديد امن العرب وابتزازهم ومهما كانت النتائج على اليمن شعبا ودولة ومستقبلا ووجود ..ومن مجبر للتحالف مع الحوثية بحكم سطوتها وقهرها ودمويتها وشبقها لمصادرة الاموال والاعدامات في ربما هم الاكثر رغبة في الخلاص ويدركون مخاطر الحوثية ويرونها رأي العين ويلمسونها يوميا ويتذوقون وبال الاتهامات والاهانات كلما نصحوا لعلى وعسى فكيف لو اعترضوا او تبني مواجهة ولو حتى سلكية واصبحوا حلفائها قبل غيرهم على قناعة ان اصلاح الحوثية غير ممكن ولا يمكن اصلاح كاهن يعتقد انه يمثل ارادة الله وان كل ارباحه غنائمه ورزقه المستحق من الله وان عذاب الشعب وجوعه وما يجري له مستحق لانه يدرك انه جمهوري نافي لولايته وان وجد بصيص من الضوء سيجعله نار ملتهبة لتحقيق الخلاص من الطغيان العصري وسبقه اللصوصي ودجله اللي لم يعد يسمعه الا جاهل يرى نفسه بغل في حاضرة سيده ..وينتظرون من في مناطق سيطرتهم دورهم في المواجهة وسيكونون اشد بأسا واكثر اندفاعا بمجرد ان تكسر سطوة البندقية الحوثية الرابضة فوق جباهم..ولنا في صالح وصحبه عبرة والذين وصلوا الى قناعة تامة ان المواجهة الطريق الوحيد والاجباري بعد تجربة مرة مع الحوثية ومن تمكن من الخلاص اليوم هم الاشد باسا وشراسة وقناعتهم لا لبس فيها في ان الحوثية هي الخطر الجاثم الذي لا يمكن لليمن ان ينجو ما لم يتم القضاء على جذور المخاطر التي تمثله الحوثية ......
#الحوثية
#والحركة
#الوطنية
#اليمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738835

وديع السرغيني : انتفاضة العشرين والحركة.. أية علاقة
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني مع اقتراب العشرين من فبراير من كل سنة تتأهب العديد من التيارات والفعاليات اليسارية لتخليد ذكرى هذه الانتفاضة الشعبية العظيمة.ومن المعلوم جدا أن الفعاليات نفسها، شكلـّت حركة سياسية فضفاضة مسايرة لهذه الانتفاضة ومدافعة إلى هذا الحد أو ذاك عن بعض من مواقفها، وشعاراتها، ومطالبها.. الشيء الذي ألزمها بالتذكير والتخليد لذكرى الانتفاضة، بل وتنصيب نفسها في واجهة حركتها ونشاطها.. فبعد عشر سنوات من اندلاع هذه الانتفاضة المجيدة ما زالت هذه الفعاليات "الفبرايرية" تطمح بقوة لاسترجاع نشاط هذه الحركة من خلال التذكير بها وإقحامها في التحليل كأهم حدث احتجاجي بعد سنوات الاستقلال الشكلي بالمغرب، لحد الهوس الذي كاد أن ينسينا انتفاضات شعبنا العظيم.. بدءا من انتفاضة الريف 58/59، ثم انتفاضة الطلاب والتلاميذ والعمال بالبيضاء سنة 65، وانتفاضة أولاد خليفة دفاعا عن الأرض بداية السبعينات، وانتفاضة 20 جوان 81، وانتفاضة 84 بمراكش والحسيمة وتطوان والقصر الكبير، وانتفاضة 3 دجنبر 90 بكل من فاس وطنجة، وانتفاضة سيدي إفني وصفرو وولماس..الخ خلال العشرية الأولى من هذا القرن.. وهو الشيء الذي تولـّته هذه السنة "الجبهة الاجتماعية" كإطار جديد أحدثتة نفس القوى والفعاليات لخوض النضال والمطالبة بتحسين الأوضاع الاجتماعية المختلة والمتدهورة، التي تعاني من جرائها الجماهير الشعبية الفقيرة والمحرومة.. أما المثير في العملية هو مصادفة ذكرى الانتفاضة الانتفاضة الفبرايرية لموجة مسعورة من الغلاء وارتفاع أسعار العديد من المواد الأساسية، كالزيت والقطاني والمحروقات..الخ الشيء الذي وفـّر المناسبة لهذه "الجبهة" للانقضاض على الحركة مستغلة الذكرى للاندماج في نضالات واحتجاجات الشارع جنبا إلى جانب المواطنين المكتوين بنار الغلاء وجحيمها، كما هو الشأن في العديد من المناطق والمدن كطنجة وكرسيف وفاس وبوعرفة..الخ التي كانت سباقة للاحتجاج والرفض والمناهضة للغلاء.فما دعانا صراحة للنقاش وفي هذه اللحظة بالذات يفوق بكثير إحياء الذكريات، التي تظل من أهم واجباتنا كإطارات مناضلة، وهو الشيء الذي لم يعد كافيا، بالرغم من هذه الأهمية، لتطوير النضال الاجتماعي ووقف موجة الغلاء وارتفاع الأسعار.. إذ بالرغم من قوة وعظمة هذه الانتفاضة المجيدة والمتميزة في العديد من جوانبها، سواء في شعاراتها، أو في تنظيمها، أو في قراراتها، أو في مدّتها وحجمها وعدد المشاركين في حراكها..الخ بحيث لم يعد كافيا بالمرة تشكيل جبهات على مقاس المبادرين لتأسيسها وبخلفيات سياسية واضحة، مترددة وانتظارية إلى حدّ كبير.. والحال أن "الجبهة" أقصت العديد من الناشطين والفاعلين وسط الحركة الاحتجاجية، بل أدارت الظهر لمدن رائدة في النضال الاحتجاجي والاجتماعي لسنوات عديدة، ظلت عصيّة على السيطرة والاحتواء الانتهازي الضيق.لقد عشنا فترة الجائحة كورونا، التي تجرّعنا مرارتها لوحدنا كجماهير شعبية لحد الآن، وهي فترة قاسية جدا، لها تداعياتها الخطيرة والمجحفة على المستوى الاقتصادي والاجتماعي.. فترة عانت من ويلاتها الطبقة العاملة بالأساس، عبر إغلاق العديد من المعامل والمصانع، وتخفيض نسبة الشغيلة بالعديد من الشركات والمؤسسات السياحية، إضافة للإغلاق المتكرر للمقاهي والمطاعم والحمامات وقاعات الرياضة وفضاءات الأفراح.. الشيء الذي عرّض شغيلتها للبطالة والتشرد.لقد أفضت الجائحة إلى كارثة اجتماعية حقيقية لم يعد ينفع معها الإنكار أو التبرير، أدّت ثمنها غاليا الجماهير الشعبية الكادحة وغالبية فئات البرجوازية الصغيرة من العديد من القطاعات الإنتاجية والخدماتية.. لقد ساد الرعب وسط ش ......
#انتفاضة
#العشرين
#والحركة..
#علاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749127

الحزب الشيوعي المصري : نعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصرية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري الحزب الشيوعي المصري ينعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصريةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفقد اليسار المصري الاشتراكي وفقدت الحركة العمالية والنقابية المصرية أحد فرسانها المناضل والمحاضر العمالي والنقابي وخبير التأمينات الاجتماعية/ "طلال شكر" ... شقيق القائد اليساري المفكر "عبد الغفار شكر"الذي رحل عن عالمنا اليوم وفي ذكرى يوم ميلاده أثناء عملية جراحية بأحد المستشفيات .. بعد مسيرة نضالية طويلة قائداً لعمال شركة النصر للتليفزيون وفي قطاع الصناعات الهندسية، ثم محاضراً ومدرباً نقابياً في دار الخدمات العمالية والنقابية التي شارك في تأسيسها عام ك1990 كما شارك في تأسيس اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات النقابية والعمالية وشارك ايضاً في تأسيس اتحاد أصحاب المعاشات .... وظل طوال حياته مدافعاً عن الحرية النقابية، وعن حقوق العمال في شروط العمل العادلة وظروف العمل الإنسانية والحياة الكريمة لهم ولأسرهم..وكان مشاركاً في تأسيس حزب التحالف الشعبي الاشتراكي، وأحد قياداته العمالية .لروحك السلام أيها المناضل النبيل .. وخالص العزاء لزوجتك وابنتك الزميلة الصحفية أمنية، وابنك أحمد والعائلة، ولرفاق مسيرتك النضالية في الحركة العمالية وحزب التحالف وكافة زملاؤك في اليسار المصري الاشتراكي..جنازة المناضل طلال شكر غداً بمسقط رأسه قرية تيرة مركز نبروه محافظة الدقهلية بعد صلاة الظهر .الأحد 8 مايو 2022 ............................... الحزب الشيوعي المصري ......
#فقيد
#اليسار
#والحركة
#العمالية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755543

دلير زنكنة : فنزويلا: هجوم مناهض للشيوعية جديد ضد الحزب الشيوعي الفنزويلي والحركة العمالية
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة في بيان بعنوان "هجوم مناهض للشيوعية جديد على الحزب الشيوعي الفنزويليPCV والحركة العمالية" ، استنكر المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الفنزويلي العدوان الجديد لسلطات الدولة الفنزويلية على الحزب و الحركة العمالية . البيان الكامل كما يلي:في 21 يوليو ، تعرض الحزب الشيوعي الفنزويلي PCV لعدوان جديد يوضح التصعيد القمعي لحكومة نيكولاس مادورو ضد نضالات الحركة العمالية والشعبية التي تواجه التكيف الليبرالي الجديد والسياسات الحكومية التي تدمر أجور العمال . جرى الحدث في سياق حشد جماعي دعت إليه المنصة النقابية الموحدة للمطالبة بإلغاء تعليمات مكتب الموازنة الوطنية (ONAPRE) التي تقطع بشكل كبير من الرواتب والحقوق الجماعية للعاملين في الإدارات العامة. حاولت الحكومة ، من خلال مكتب رئيس بلدية ليبرتادور (كاراكاس) والحزب الاشتراكي الموحد PSUV، انتهاك الحق السياسي والديمقراطي للعمال في القيام بتجمعهم من خلال تمركز مجموعات صدمة وهيئات حكومية قمعية على طول طريق الذهاب الى التجمع.و الذي كان مخطط له من قبل منصة النقابات العمالية الموحدة.&#8232-;-هذه الممارسة تم إتباعها لسنوات عديدة من قبل الحكومات الديكتاتورية والديمقراطية الاشتراكية والاجتماعية المسيحية- تم جمع الأخيرتين في تحالف "بونتو فيهو" - لترهيب وقمع النضالات العمالية والشعبية في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.&#8232-;-قامت مجموعات الصدمة بتطويق دائم و إستفزاز التجمع العمالي و بدأوا بالاعتداءات الجسدية و الهجوم على العديد من العمال ، من بينهم رفيقتنا جاكلين لوبيز ، عضوة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفنزويلى PCV و عضوة القيادة الوطنية لحركة كلارا زيتكين النسائية ، التي تعرضت للضرب من قبل مجموعات الصدمة من مجلس مدينة كاراكاس ، وهو هجوم تم تنسيقه من قبل القادة الإقليميين والوطنيين للحزب الاشتراكي الموحد PSUV الذين منعوا توجه العمال والمتقاعدين إلى مكاتب نائب الرئيس.&#8232-;-&#8232-;-لم ينته القمع المناهض للشيوعية والعمال عند التجمع فقط. في نهاية اليوم ، طارد مسؤولو جهاز الاستخبارات البوليفارية (SEBIN) - الشرطة السياسية للدولة - سيارة كان فيها الرفيق أديلايدا زيربا عضو اللجنة المركزية للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الفنزويلى، والرفيق أنجيل كاستيلو ، المنسق الوطني لتجمع 2 يونيو لعمال Barrio Adentro (الرعاية الصحية) وعضو الحزب، الذين كانوا عائدين إلى مقر الحزب. عند وصولهم إلى المقر ، حاصر مسؤولو SEBIN السيارة ، واعتدوا بوحشية على الرفيق أديلايدا زيربا وأخذوا الرفيق أنجيل كاستيلو رهينة ، دون أي سبب مبرر ، وبالتالي انتهكوا حقوقه الإنسانية الأساسية.&#8232-;-&#8232-;-بعد ضغوط استنكار الحزب الشيوعي الفنزويلي والعمال الفنزويليين والحركة الشعبية والتضامن الدولي ، تم الإفراج عن الرفيق أنجيل كاستيلو. ومع ذلك ، فقد تم إصدار أمر استدعاء إليه من أجل تحقيق مزعوم لم يذكر سببه في النص. مما لا شك فيه أن هذه الأعمال هي جزء من عمليات المضايقة والرقابة ورسائل الكراهية والترهيب والقمع ضد الحركة العمالية والشعبية الثورية ، والتي بدورها جزء من تعميق سياسة تجريم وتقنين النضالات العمالية في البلاد.&#8232-;-&#8232-;-هذه الحقيقة الملموسة ، التي تدل على ارتفاع عنف الحكومة ضد الشيوعية و العمال، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحملة التشهير المنهجية ضد الشيوعية التي يقوم بها المتحدثون الرسميون والقادة رفيعو المستوى في PSUV عبر قنوات الدولة. من خلال هذه الوسائط ، يتم اتهام PCV بشكل غير مسؤول بتلقي تموي ......
#فنزويلا:
#هجوم
#مناهض
#للشيوعية
#جديد
#الحزب
#الشيوعي
#الفنزويلي
#والحركة
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763594

تيسير خالد : معاداة السامية ، صنم عبادة قادة اسرائيل والحركة الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد قبل أيام وتحت عنون ( اخرجوا من هناك ) نشرت يديعوت أحرونوت كبرى الصحف التي تصدر في اسرائيل مقالا افتتاحيا تعلق فيه على الأزمة التي اندلعت بين روسيا وإسرائيل ، في أعقاب توجّه وزارة العدل الروسية إلى المحكمة بطلب وقف عمل الوكالة اليهودية لارتكابها مخالفات للقانون الروسي . في تلك الافتتاحية ذهبت الصحيفة بعيدا في موقفها عندما ادعت أنه ليس ليهود روسيا ما يبحثون عنه في `ذلك البلد ، لتوصي بحرارة الـ 120 حتى 150 الف ممن تبقوا فيها ان يبدأوا على الفور بحزم امتعتهم وإعداد أنفسهم لكل وسيلة ممكنة للخروج من الدولة ، قبل أن تغلق بواباتها وقبل أن تستيقظ بكل شدتها اللاسامية الروسية السوداء . وقبل أيام كذلك وقّع نحو 40 نائباً يسارياً في فرنسا معظمهم من الشيوعيين ، مشروع قرار يدين نظام الفصل العنصري المؤسّسي الإسرائيلي ضد الفلسطينيين ، الأمر الذي أثار إدانة جمعيات عدّة أدرجت الخطوة ضمن معاداة السامية .فما الذي يدفع اسرائيل والحركة الصهيونية وأنصارهما الى اشهار سيف معاداة السامية في وجه كل من ينتقد سلوك اسرائيل وامتداداتها في الخارج ، سواء منظمات لوبي الحركة الصهيونية او الوكالة اليهودية . وهل إشهار سيف معادة السامية قضية عادلة أم هي ذريعة لردع كل من يقف موقفا عادلا من الممارسات الاسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني على امتداد تاريخ نضاله الوطني . عدت هنا للبحث عن جذر المشكلة مستذكرا المسألة اليهودية وطرق البحث عن حلول لها في امتداد حركة التاريخ ، فاستوقفني موقف كارل ماركس من تلك المسألة كمدخل في البحث عن الإجابة . فعلى امتداد تاريخها كشفت المسألة اليهودية حسب كارل ماركس عن فساد المجتمع البرجوازي . فقد اتهمها بمسؤوليتها في آخر المطاف عن استلاب الإنسان لأنها نشرت تصورا عن العلاقة مع العالم تقوم على الحاجة الأنانية والتجارة غير المشروعة ، حيث أن المسألة اليهودية لا تتعلق بالدين . مستطردا أنه لا يبحث عن سرّ اليهودي في دينه ، وإنما يبحث عن سرّ الدين فِي اليهودي الواقعي ، داعيا الى التفكير في اليهودي الدنيوي الواقعي العادي وليس في يهودي الشابات حسب تعبيره . واقترح ماركس حل مسألة اليهود بالقضاء على إله مالهم ، أي الرأسمالية . وبصرف النظر عن مدى الاتفاق او الاختلاف مع النتيجة التي توصل لها كارل ماركس ، علينا ان نلحظ أن الرأسمالية لم تكن عاملا حاسما في ظهور العداء لليهود او العداء للسامية ، فخط تطور الرأسمالية يشهد ان التطور الرأسمالي فتح الآفاق لحركة اندماج لم تكن شروطها قد توفرت من قبل ، وتحديدا في البلدان التي كانت فيها الرأسمالية تتطور بتسارع كما كان الحال في بريطانيا وفي بلجيكا وفي حدود كذلك في فرنسا . في هذه البلدان لم يشهد العداء لليهود حضورا لافتا على عكس البلدان الاوروبية الأخرى وخاصة في شرق اوروبا ، أي في مناطق الاستيطان اليهودي ، وهي المناطق التي لعبت فيها المؤسسات الدينية اليهودية وتحديدا ( سلطة الحاخامات ) دور الوكيل للأنظمة الاقطاعية وأنظمة القنانة ، أي وكيل سلطة البارونات والنبلاء ، الذين كان لهم موقفا سلبيا من التحولات الجارية باعتبارها تقوض نفوذهم وسلطاتهم المطلقة . وإذا كان كارل ماركس قد اقترح حلا للمسألة اليهودية يقوم على القضاء على إله مالهم ، أي الرأسمالية ، فإنني أزعم أن الصهيونية منذ نشأتها قد استبدلت صنم عبادتها الرأسمالي بصنم عبادة جديد هو العداء للسامية . وبالعودة الى السياق التاريخي ، الذي ظهرت فيه معاداة السامية فمن المعروف ان الدور الاجتماعي الذي لعبته سلطة الحاخامات وامتداداتها المدنية في كثير من البلدان الاوروبية وخاصة التي كانت تحت ......
#معاداة
#السامية
#عبادة
#قادة
#اسرائيل
#والحركة
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763995