صبحي البدوي : الاقصاء السياسي حتى القتل
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي يتمثل الاقصاء السياسي في انكار حقوق المواطنه بكل اشكالها مثل المشاركة السياسية وكذلك الامن الشخصي وحرية التعبير وتكافؤ الفرص. لقد تعدد نظريات علم الاجتماع في هذا المجال حيث يرى بعض علماء الاجتماع بان الاقصاء السياسي يتضمن سلوك النظام الحاكم والذي لا يتحلى بالحيادية او تقبل الصوت المعارض بل يعمل لصالح الفئات المهيمنة في المجتمع لحد الغاء الاخر وهذا يؤثر على المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة مع مرور الوقت، وقد يكون علائقيا اي نتاج علاقات قوة غير متكافئة في التفاعلات الاجتماعية مما ينتج عنه تمزق في العلاقات بين فئات المجتمع الواحد وقد يسبب صعوبة في الاندماج بين السلطه الحاكمه والشعب وهذه الغرابه تقود السلطة الى حد القتل والتعسف والتشهير والتخوين. تعزز النظريات مفهوم العلاقة الوثيقة بين الاقصاء السياسي والصراع وانعدام الامن احيانا. لذلك يكون الوعي بالاقصاء وعدم المساواة الخطوة الاولى لاي حراك سياسي اجتماعي فردي او حزبي. ففي الحالة الفلسطينية سلوك السلطة الحاكمة يتمثل بالاقصائيه لفئات متعددة في المجتمع والتي ادت الى مستويات من التوتر بين الاحزاب السياسية والافراد واحيانا اخرى الى حالة دائمة من القمع لدرجة القتل وكان اخرها عملية اغتيال الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. بنية الاقصاء في الثقافة السياسية الفلسطينية مرت الثقافه السياسية الفلسطينية بمراحل مختلفة وتحولات سريعه نقلتها من ثقافة الوحدة الوطنية حتى نهاية الانتفاضة الاولى الى ثقافة الاختلافات والتفرد والحزبيه ما بعد اوسلو. يتوافق هذا الطرح مع ما اشارت اليه اميره دياب (2015) بان اتفاقية اوسلو خلقت هذا التفتت حيث تشكلت طبقه سياسية اجتماعية جديدة تعتمد على ثقافة الحزب الواحد. تناقش الكاتبه بان الثقافة السياسية قبل اوسلو تمثلت في نمط الثقافة السياسية المتكاملة مبنيه على مفاهيم المقاومة والتحرير والوحدة الوطنيه في حين ثقافة ما بعد اوسلو تميزت بمرحلة التفتت والانقسام والتصارع على المراكز والوظائف. بالمقابل يرى البعض ان الخلفيات السياسية والثقافية للنخب السياسية في فلسطين وغياب البرنامج الوحدوي الوطني كان عباره عن محطة اولى لخلق بنية الاقصاء السياسي في الثقافة السياسية الفلسطينية حيث باتت الثقافة تخدم وتمجد القائد او امين الحزب على حساب القاعدة الجماهيرية او الوطن بشكل عام. في هذه المرحله اصبحت التعددية السياسية قاصره واصبح الخلاف بين الاحزاب السياسية الفلسطينية اكثر وضوحا مما خلف في الجسم الفلسطيني معسكرين متباعدين. المعسكر الاول كان معسكر السلطة الفلسطينية الراغب في التفاوض مع الاحتلال لبناء سلطة حكم ذاتي منزوعة الامكانيات والمعسكر الثاني كان يضم فصائل المقاومة ومن ضمنها حركة حماس وهذا المعسكر كان يرى في المقاومة والتمسك في الثوابت الوطنية طريقا للتحرير . تميزت الحالة الفلسطينية الداخلية الجديدة بعد انشاء السلطة الفلسطينية بالتناقض والالغاء والاقتتال والملاحقة والشعور بالخذلان لشريحه واسعه من الفلسطينيين في كل اماكن تواجدهم. هذا الاستفحال بعدم الاقتدار عند فئات واسعه من الفلسطينيين حسب زبيدي ( 2003) تطور سلبا على الثقافة الفلسطينية السياسية وتزعزعت الثقافة ما بين الاحزاب السياسية الفلسطينية والسلطه الحاكمة . السلطة الحاكمة الجديدة سيطرت على كل نواحي الحياة وظهرت فئة جديده تفاوض المحتل وتخاطب العالم دون الرجوع للجماهير وتوسعت الفجوة بين معارض وموالي وتكرست ثقافة التخوين والاستدوال والشك لدرجة الاقصاء والقتل والتهميش. اقصاء نزار بنات نزار بنات لاجئ فلسطيني مورست ......
#الاقصاء
#السياسي
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723953
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي يتمثل الاقصاء السياسي في انكار حقوق المواطنه بكل اشكالها مثل المشاركة السياسية وكذلك الامن الشخصي وحرية التعبير وتكافؤ الفرص. لقد تعدد نظريات علم الاجتماع في هذا المجال حيث يرى بعض علماء الاجتماع بان الاقصاء السياسي يتضمن سلوك النظام الحاكم والذي لا يتحلى بالحيادية او تقبل الصوت المعارض بل يعمل لصالح الفئات المهيمنة في المجتمع لحد الغاء الاخر وهذا يؤثر على المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة مع مرور الوقت، وقد يكون علائقيا اي نتاج علاقات قوة غير متكافئة في التفاعلات الاجتماعية مما ينتج عنه تمزق في العلاقات بين فئات المجتمع الواحد وقد يسبب صعوبة في الاندماج بين السلطه الحاكمه والشعب وهذه الغرابه تقود السلطة الى حد القتل والتعسف والتشهير والتخوين. تعزز النظريات مفهوم العلاقة الوثيقة بين الاقصاء السياسي والصراع وانعدام الامن احيانا. لذلك يكون الوعي بالاقصاء وعدم المساواة الخطوة الاولى لاي حراك سياسي اجتماعي فردي او حزبي. ففي الحالة الفلسطينية سلوك السلطة الحاكمة يتمثل بالاقصائيه لفئات متعددة في المجتمع والتي ادت الى مستويات من التوتر بين الاحزاب السياسية والافراد واحيانا اخرى الى حالة دائمة من القمع لدرجة القتل وكان اخرها عملية اغتيال الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. بنية الاقصاء في الثقافة السياسية الفلسطينية مرت الثقافه السياسية الفلسطينية بمراحل مختلفة وتحولات سريعه نقلتها من ثقافة الوحدة الوطنية حتى نهاية الانتفاضة الاولى الى ثقافة الاختلافات والتفرد والحزبيه ما بعد اوسلو. يتوافق هذا الطرح مع ما اشارت اليه اميره دياب (2015) بان اتفاقية اوسلو خلقت هذا التفتت حيث تشكلت طبقه سياسية اجتماعية جديدة تعتمد على ثقافة الحزب الواحد. تناقش الكاتبه بان الثقافة السياسية قبل اوسلو تمثلت في نمط الثقافة السياسية المتكاملة مبنيه على مفاهيم المقاومة والتحرير والوحدة الوطنيه في حين ثقافة ما بعد اوسلو تميزت بمرحلة التفتت والانقسام والتصارع على المراكز والوظائف. بالمقابل يرى البعض ان الخلفيات السياسية والثقافية للنخب السياسية في فلسطين وغياب البرنامج الوحدوي الوطني كان عباره عن محطة اولى لخلق بنية الاقصاء السياسي في الثقافة السياسية الفلسطينية حيث باتت الثقافة تخدم وتمجد القائد او امين الحزب على حساب القاعدة الجماهيرية او الوطن بشكل عام. في هذه المرحله اصبحت التعددية السياسية قاصره واصبح الخلاف بين الاحزاب السياسية الفلسطينية اكثر وضوحا مما خلف في الجسم الفلسطيني معسكرين متباعدين. المعسكر الاول كان معسكر السلطة الفلسطينية الراغب في التفاوض مع الاحتلال لبناء سلطة حكم ذاتي منزوعة الامكانيات والمعسكر الثاني كان يضم فصائل المقاومة ومن ضمنها حركة حماس وهذا المعسكر كان يرى في المقاومة والتمسك في الثوابت الوطنية طريقا للتحرير . تميزت الحالة الفلسطينية الداخلية الجديدة بعد انشاء السلطة الفلسطينية بالتناقض والالغاء والاقتتال والملاحقة والشعور بالخذلان لشريحه واسعه من الفلسطينيين في كل اماكن تواجدهم. هذا الاستفحال بعدم الاقتدار عند فئات واسعه من الفلسطينيين حسب زبيدي ( 2003) تطور سلبا على الثقافة الفلسطينية السياسية وتزعزعت الثقافة ما بين الاحزاب السياسية الفلسطينية والسلطه الحاكمة . السلطة الحاكمة الجديدة سيطرت على كل نواحي الحياة وظهرت فئة جديده تفاوض المحتل وتخاطب العالم دون الرجوع للجماهير وتوسعت الفجوة بين معارض وموالي وتكرست ثقافة التخوين والاستدوال والشك لدرجة الاقصاء والقتل والتهميش. اقصاء نزار بنات نزار بنات لاجئ فلسطيني مورست ......
#الاقصاء
#السياسي
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723953
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - الاقصاء السياسي حتى القتل
صبحي البدوي : مره الشرطة ومره الجيش
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مره السلطة ومره الجيش شعارات عمت كل ساحات الضفة العربيه المحتله واشغلت معظم وسائل التواصل الاجتماعي المحكي والمرئي منها وتناقلتها وسائل الاعلام المحلية والعالمية. هذه الشعارات كانت عباره عن ردات فعل واضحه لتكرار عمليات قمع السلطة الفلسطينية لقطاعات واسعه من الفلسطينيين المطالبين بكشف وتعرية قتلة الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. لم تقتصر مطالب الحراكيين والمتظاهرين على عملية الاغتيال الاخيرة وانما تناولت عمليات القتل والتعنيف والملاحقة على ايدي اجهزة السلطة التي طالت معظم فئات المجتمع الفلسطيني. هذه الممارسات العنيفة من قبل أجهزة السلطة الفلسطينية شكلت حالة جديدة في الفضاء العام تهدف لكسر الاخر وتطبيق ثقافة الاذعان عبر القهر للحفاظ على السلطة الحاكمة اي محاولة اخضاع هادفه لتحقيق هيمنة على الكل الفلسطيني. بالمقابل توسعت دائرة الخطاب لدى الكثير من المعارضين والموالين. فالموالي كان يرى في العنف المستخدم وسيلة للحفاظ على الامن اي عنف مشروع متسلحين بعبارات "كالحفاظ على مؤسسات الدولة والحفاظ على المشروع الوطني " ، هذا الفهم يتوافق مع طرح عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر بان الدولة هي هيمنة الانسان على الانسان باستعمال العنف المشروع ، بالمقابل لا يلتقي هذا الفهم مع التصور الماركسي للدولة على انها جهاز حماية للطبقة الحاكمة المهيمنة على موارد وخيرات البلاد وهنا يتقارب فهم المعارضة من السلطه. هذه الورقه ستناقش العنف المشروع واللامشروع في الحالة الفلسطينية وحالة التناقض التي تعيشها الشرعية الفلسطينية وحالة الافراط في استخدام العنف.بلطجة امنيه ام شرعية ينبغي النظر للحالة الفلسطينية الراهنة بالمرحلة المتخبطة والاكثر عنفية حيث يسودها عطل في الفضاء السياسي والقانوني، اي مرحلة الخلو الجديد من الوجود السياسي للانسان وحصر الانسان الفلسطيني في الاستهلاك والاعتماد على سلطة تتحكم في كل وسائل الحياة على دخله وحراكه . علاقة الفراغ واضحه تكسوها بطالة عاليه بين الشباب وسيطرة الطبقة الحاكمة على سوق العمل لخلق ثقافة التبعية والاستجداء. تبعية سوق العمل والبطالة دفعت باعداد كبيرة من ابناء الشعب للانخراط في صفوف الاجهزة الامنية لضمان دخل شهري مستمر وامتيازات تلبي متطلبات الحياة اليومية التي فرضتها سياسات الحكومة على المواطن بشكل عام. بالمقابل افراد الاجهزة الامنيه تقع عليهم مسؤوليات حفظ الامن وحماية النظام القائم وتطبيق كل ما هو مطلوب حتى الافراط بالعنف. حدد ماركس علاقات العنف بكونها آثارًا للايديولوجية المهيمنة التي توطد علاقات القوة لتطفي عليها شرعية المهيمن. هذه القوة المفرطة التي مارستها الأجهزة الأمنية لقمع المتظاهرين تستند على منظومة متكاملة اسست لها الطبقة الحاكمة والفئه المستفيدة من السلطة وتعيد انتاجها بشكل مستمر للحفاظ على البقاء وليس حفظ الامن او حماية المشروع الوطني . المتظاهرون لم يعتدوا على مؤسسات السلطة ولم يعنفوا افراد الامن بل كان صوتهم يعلو لتغيير منظومة اعتادت على كبت الحريات وقتل وسحل اي معارض. يحق لنا وصف سلوك السلطة الحاكمة واجهزتها الامنيه على انها عقيدة تحمل العداء والكراهية والحقد على الاخر وهذه العقيدة تحولت الى طقوس ورموز تختزل تجليات غرائز البقاء والقضاء على الاخر المختلف. مما لا شك فيه هنا تحولت هوية الشرطي او رجل الامن الفلسطيني من المنتمي للعام اي الكل الفلسطيني الى جندي يحمل عقيدة الالغاء لحماية شرعية المهيمن . بطريقة اخرى هذه الهيمنه مهدت الطريق الى تماثل افراد الاجهزة الامنية لفهم عقيدة الدفاع عن السلطة بكل اشكال ال ......
#الشرطة
#ومره
#الجيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725291
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مره السلطة ومره الجيش شعارات عمت كل ساحات الضفة العربيه المحتله واشغلت معظم وسائل التواصل الاجتماعي المحكي والمرئي منها وتناقلتها وسائل الاعلام المحلية والعالمية. هذه الشعارات كانت عباره عن ردات فعل واضحه لتكرار عمليات قمع السلطة الفلسطينية لقطاعات واسعه من الفلسطينيين المطالبين بكشف وتعرية قتلة الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. لم تقتصر مطالب الحراكيين والمتظاهرين على عملية الاغتيال الاخيرة وانما تناولت عمليات القتل والتعنيف والملاحقة على ايدي اجهزة السلطة التي طالت معظم فئات المجتمع الفلسطيني. هذه الممارسات العنيفة من قبل أجهزة السلطة الفلسطينية شكلت حالة جديدة في الفضاء العام تهدف لكسر الاخر وتطبيق ثقافة الاذعان عبر القهر للحفاظ على السلطة الحاكمة اي محاولة اخضاع هادفه لتحقيق هيمنة على الكل الفلسطيني. بالمقابل توسعت دائرة الخطاب لدى الكثير من المعارضين والموالين. فالموالي كان يرى في العنف المستخدم وسيلة للحفاظ على الامن اي عنف مشروع متسلحين بعبارات "كالحفاظ على مؤسسات الدولة والحفاظ على المشروع الوطني " ، هذا الفهم يتوافق مع طرح عالم الاجتماع الالماني ماكس فيبر بان الدولة هي هيمنة الانسان على الانسان باستعمال العنف المشروع ، بالمقابل لا يلتقي هذا الفهم مع التصور الماركسي للدولة على انها جهاز حماية للطبقة الحاكمة المهيمنة على موارد وخيرات البلاد وهنا يتقارب فهم المعارضة من السلطه. هذه الورقه ستناقش العنف المشروع واللامشروع في الحالة الفلسطينية وحالة التناقض التي تعيشها الشرعية الفلسطينية وحالة الافراط في استخدام العنف.بلطجة امنيه ام شرعية ينبغي النظر للحالة الفلسطينية الراهنة بالمرحلة المتخبطة والاكثر عنفية حيث يسودها عطل في الفضاء السياسي والقانوني، اي مرحلة الخلو الجديد من الوجود السياسي للانسان وحصر الانسان الفلسطيني في الاستهلاك والاعتماد على سلطة تتحكم في كل وسائل الحياة على دخله وحراكه . علاقة الفراغ واضحه تكسوها بطالة عاليه بين الشباب وسيطرة الطبقة الحاكمة على سوق العمل لخلق ثقافة التبعية والاستجداء. تبعية سوق العمل والبطالة دفعت باعداد كبيرة من ابناء الشعب للانخراط في صفوف الاجهزة الامنية لضمان دخل شهري مستمر وامتيازات تلبي متطلبات الحياة اليومية التي فرضتها سياسات الحكومة على المواطن بشكل عام. بالمقابل افراد الاجهزة الامنيه تقع عليهم مسؤوليات حفظ الامن وحماية النظام القائم وتطبيق كل ما هو مطلوب حتى الافراط بالعنف. حدد ماركس علاقات العنف بكونها آثارًا للايديولوجية المهيمنة التي توطد علاقات القوة لتطفي عليها شرعية المهيمن. هذه القوة المفرطة التي مارستها الأجهزة الأمنية لقمع المتظاهرين تستند على منظومة متكاملة اسست لها الطبقة الحاكمة والفئه المستفيدة من السلطة وتعيد انتاجها بشكل مستمر للحفاظ على البقاء وليس حفظ الامن او حماية المشروع الوطني . المتظاهرون لم يعتدوا على مؤسسات السلطة ولم يعنفوا افراد الامن بل كان صوتهم يعلو لتغيير منظومة اعتادت على كبت الحريات وقتل وسحل اي معارض. يحق لنا وصف سلوك السلطة الحاكمة واجهزتها الامنيه على انها عقيدة تحمل العداء والكراهية والحقد على الاخر وهذه العقيدة تحولت الى طقوس ورموز تختزل تجليات غرائز البقاء والقضاء على الاخر المختلف. مما لا شك فيه هنا تحولت هوية الشرطي او رجل الامن الفلسطيني من المنتمي للعام اي الكل الفلسطيني الى جندي يحمل عقيدة الالغاء لحماية شرعية المهيمن . بطريقة اخرى هذه الهيمنه مهدت الطريق الى تماثل افراد الاجهزة الامنية لفهم عقيدة الدفاع عن السلطة بكل اشكال ال ......
#الشرطة
#ومره
#الجيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725291
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - مره الشرطة ومره الجيش
صبحي البدوي : انا بحكي عشان بكره اولادي يعيشوا بكرامه - نزار بنات-
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مقدمة يعتبر مفهوم الكرامه الانسانية من اهم المفاهيم الانسانية التي نالت اهتمام المجتمعات المتقدمة والناهضة منها، وينال اهتمام المؤسسات الرسمية والمدنية والمفكرين واصحاب الرأي أيضا. ويعتبر اساسا للقوانين العالمية المناصرة لحقوق الانسان وقضاياه . تنص هذه المعايير على احترام كرامة الفرد القائمة على اسس أخلاقية والتي تنفي كل مفاهيم الالغاء والدونية. ففي الحالة الفلسطينية لا يزال الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال الاسرائيلي يواجهون ازمة كرامة انسانية. بالمقابل دخلت الشخصية الفلسطينية بحالة اشتباك دائم للدفاع عن الحرية وكرامة الانسان الفلسطيني بغض النظر عن السلطة الحاكمة.مفهوم الكرامه ناقش العديد من المفكرين والمنظرين موضوع الكرامه الانسانية ومن بين هولاء عالم الاجتماع الالماني يورغن هابرماس الذي ركز على المفهوم من منظور براغماتي وربطه مباشرة بحقوق الانسان كمصدر اخلاقي لكرامة الانسانيه وبناءا عليه يقول ان دفاعنا عن حقوق الانسان ينبع أساسًا من الدفاع البشري لمقاومة الاستبداد والقمع والاذلال. ببساطة يرتبط فهموم حقوق الانسان تلقائيًا بكرامة الانسان والقيم الانسانية الأخلاقية ، حيث ينص مفهوم الكرامه على ان جميع البشر يولدون أحرارًا ومتساوون قي الحقوق ويرتبط الناس مع بعضهم ارتباطا اخلاقيا ويتعاملوا مع بعضهم البعض بروح الاخاء. وبناءا على هذا النص ان الاجراءات الاحادية الجانب التي تتخذها السلطات الحاكمة لاعتقال الاشخاص بشكل غير قانوني او معاملة الناس بشكل غير انساني او تعريضهم عن قصد لخطر الاذى بما في ذلك الموت هو حرمانهم من قيمتهم كبشر. القيمه في هذا السياق لا يجب ان تفهم فيما يتعلق بالسعر حيث يمكن استبدالها بشي اخر ذي قيمه معادلة بدلا من ذلك . وهنا يجب فهم القيمة حسب طرح اوغست كانط " ان كل شي له اما ثمن او كرامه " مع الإشارة ضمنًا الى ان الكرامه الإنسانية ليس لها ثمن ومن ثم ان الاعتراف بالكرامة الانسانية يعني ان الدولة لا تستطيع ايذاء او قتل اي فرد لخدمة الطبقة الحاكمة او غاية اخرى ( هابرماس 2012). من حيث السياسة حثت كرامة الانسان على عدم جواز الهجمات المتفشية والممنهجة على السكان المدنيين وبالتالي القيود الاساسية على سيادة الدولة وهكذا برزت مقومات الكرامة الانسانية كحلقة وصل بين القانون الدولي والسياسة والاخلاق التي تدعم نهجًا اكثر تركيزًا على الفرد . افترض كانط (2011) ان الكرامه الانسانية هي سمة تضع حياة البشر فوق كل شي ويضيف ايضآ ان هناك اشياء لا ينبغي مناقشتها لانها تنبع من ارادة حرة وعاقلة. الكرامه والحريةان المنعطفات الغير مشروعة مثل الانتهاكات اليومية التي يتعرض لها الانسان الفلسطيني والتي تعيق من تحقيق الحرية كحاجة انسانية تفرض علينا اعادة فهم الفهم للعلاقة الانسانية ما بين الحريه والكرامه. منح سارتر ( 1961) مفهوم الحرية الوجودية مفهوما اخلاقيا من خلال ربطه بمفاهيم الكرامة الغير مشروطة ، اي ان كرامة الشخص معترف بها من قبل الاخرين عندما يتم دعمهم في قدرتهم على تحديد وجودهم ومن هنا تتجسد الصلة بين كرامة الانسان وحقوق الانسان حيث تتشكل العلاقة على اساس حرية الفرد اي الحرية المتمثلة في حق الانسان في تقرير مصيره وهنا تصبح الحرية شرط اساسي ووحيد لتحقيق الكرامة الإنسانية ( 2012). لا يعني هذا ان الشعوب الخاضعة للاستعمار او التي خضعت للاستعمار ليس لها كرامه ، بل العكس الحريه والكرامة يشكلان شرطان اساسيان للبقاء ولا يكتملان بدون الدفاع عن الحرية والسعي نحو تقرير المصير. وما ارمي الوصول اليه ان الكرامه هي حالة ......
#بحكي
#عشان
#بكره
#اولادي
#يعيشوا
#بكرامه
#نزار
#بنات-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726878
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مقدمة يعتبر مفهوم الكرامه الانسانية من اهم المفاهيم الانسانية التي نالت اهتمام المجتمعات المتقدمة والناهضة منها، وينال اهتمام المؤسسات الرسمية والمدنية والمفكرين واصحاب الرأي أيضا. ويعتبر اساسا للقوانين العالمية المناصرة لحقوق الانسان وقضاياه . تنص هذه المعايير على احترام كرامة الفرد القائمة على اسس أخلاقية والتي تنفي كل مفاهيم الالغاء والدونية. ففي الحالة الفلسطينية لا يزال الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال الاسرائيلي يواجهون ازمة كرامة انسانية. بالمقابل دخلت الشخصية الفلسطينية بحالة اشتباك دائم للدفاع عن الحرية وكرامة الانسان الفلسطيني بغض النظر عن السلطة الحاكمة.مفهوم الكرامه ناقش العديد من المفكرين والمنظرين موضوع الكرامه الانسانية ومن بين هولاء عالم الاجتماع الالماني يورغن هابرماس الذي ركز على المفهوم من منظور براغماتي وربطه مباشرة بحقوق الانسان كمصدر اخلاقي لكرامة الانسانيه وبناءا عليه يقول ان دفاعنا عن حقوق الانسان ينبع أساسًا من الدفاع البشري لمقاومة الاستبداد والقمع والاذلال. ببساطة يرتبط فهموم حقوق الانسان تلقائيًا بكرامة الانسان والقيم الانسانية الأخلاقية ، حيث ينص مفهوم الكرامه على ان جميع البشر يولدون أحرارًا ومتساوون قي الحقوق ويرتبط الناس مع بعضهم ارتباطا اخلاقيا ويتعاملوا مع بعضهم البعض بروح الاخاء. وبناءا على هذا النص ان الاجراءات الاحادية الجانب التي تتخذها السلطات الحاكمة لاعتقال الاشخاص بشكل غير قانوني او معاملة الناس بشكل غير انساني او تعريضهم عن قصد لخطر الاذى بما في ذلك الموت هو حرمانهم من قيمتهم كبشر. القيمه في هذا السياق لا يجب ان تفهم فيما يتعلق بالسعر حيث يمكن استبدالها بشي اخر ذي قيمه معادلة بدلا من ذلك . وهنا يجب فهم القيمة حسب طرح اوغست كانط " ان كل شي له اما ثمن او كرامه " مع الإشارة ضمنًا الى ان الكرامه الإنسانية ليس لها ثمن ومن ثم ان الاعتراف بالكرامة الانسانية يعني ان الدولة لا تستطيع ايذاء او قتل اي فرد لخدمة الطبقة الحاكمة او غاية اخرى ( هابرماس 2012). من حيث السياسة حثت كرامة الانسان على عدم جواز الهجمات المتفشية والممنهجة على السكان المدنيين وبالتالي القيود الاساسية على سيادة الدولة وهكذا برزت مقومات الكرامة الانسانية كحلقة وصل بين القانون الدولي والسياسة والاخلاق التي تدعم نهجًا اكثر تركيزًا على الفرد . افترض كانط (2011) ان الكرامه الانسانية هي سمة تضع حياة البشر فوق كل شي ويضيف ايضآ ان هناك اشياء لا ينبغي مناقشتها لانها تنبع من ارادة حرة وعاقلة. الكرامه والحريةان المنعطفات الغير مشروعة مثل الانتهاكات اليومية التي يتعرض لها الانسان الفلسطيني والتي تعيق من تحقيق الحرية كحاجة انسانية تفرض علينا اعادة فهم الفهم للعلاقة الانسانية ما بين الحريه والكرامه. منح سارتر ( 1961) مفهوم الحرية الوجودية مفهوما اخلاقيا من خلال ربطه بمفاهيم الكرامة الغير مشروطة ، اي ان كرامة الشخص معترف بها من قبل الاخرين عندما يتم دعمهم في قدرتهم على تحديد وجودهم ومن هنا تتجسد الصلة بين كرامة الانسان وحقوق الانسان حيث تتشكل العلاقة على اساس حرية الفرد اي الحرية المتمثلة في حق الانسان في تقرير مصيره وهنا تصبح الحرية شرط اساسي ووحيد لتحقيق الكرامة الإنسانية ( 2012). لا يعني هذا ان الشعوب الخاضعة للاستعمار او التي خضعت للاستعمار ليس لها كرامه ، بل العكس الحريه والكرامة يشكلان شرطان اساسيان للبقاء ولا يكتملان بدون الدفاع عن الحرية والسعي نحو تقرير المصير. وما ارمي الوصول اليه ان الكرامه هي حالة ......
#بحكي
#عشان
#بكره
#اولادي
#يعيشوا
#بكرامه
#نزار
#بنات-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726878
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - انا بحكي عشان بكره اولادي يعيشوا بكرامه - نزار بنات-
صبحي البدوي : فورة دم
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي المقدمةالصراع العائلي او تناحر العلاقات في الشارع الفلسطيني يزداد حدة بشكل مستمر . اجتهادات مختلفة تناولت هذا الموضوع مبرره هذا السلوك لضعف الروابط الاجتماعية وما ينتج عنها من تفكك تدريجي في الفضاء الاجتماعي العام. في المقابل يشهد الشارع اصوات اخرى تناشد بضرورة التماسك الاجتماعي كاستجابة لعواقب التغيرات الهيكلية الناتجة عن تفكك الروابط الاجتماعية. في التقليد الاجتماعي اعتبر دوركهايم التماسك الاجتماعي وبشكل اكثر تحديدا مسألة النظام كحاجة مهمة للتكامل والتماسك الاجتماعي في ظل عمليات التمايز الوظيفي والاجتماعي. بشكل عام يعتبر التماسك الاجتماعي عامل محوري في بناء الدولة حيث يعكس صورة ايجابية على قدرة الدولة في التعامل وضبط المشاكل الاجتماعية دون توسيع دائرة النزاع بين الافراد او الخصوم . يصف البعض هذه الحالة بالتوازن الاجتماعي او عدم التفكك الاجتماعي. هنا يحاول ان يقول لنا علماء الاجتماع بان عجز الدولة في اداء وظائفها قد يعود بالمجتمع الى حالة من التفكك وحالة من التهديد المستمر للسلم الاهلي. قبل البدء في الحديث عن قدرة او عجز الدولة يجب ربط التماسك الاجتماعي بثقافة القوة والهيمنة اذا امكن لان هذه الثقافة نتيجة مباشرةً لسلوك الدولة او المجتمع اذا جاز التعبير. للمساعدة في فهم التحليل بشكل اوسع ، سألفت بعض الانتباه الى فلسفة غرامشي حول الحفاظ على السلطة من خلال الأيديولوجيا والثقافة. يحلل غرامشي السلطه بطريقة ترتبط بمفهومين: الثقافة والهيمنة. في الواقع يساعدنا غرامشي على فهم ان الثقافة غالبا ما يتم اعادة انتاجها بطريقة تساعد في الحفاظ على القوة. على هذا النحو، يرتبط هذا الشكل من السلطة بالممارسات الفردية اليومية من خلال مؤسسات مختلفة، مثل الاسرة والمدرسة والمؤسسات الدينية والاعلام والدولة وغير ذلك الكثير. بعبارة اخرى يتم انتاج هذه المؤسسات الثقافية بشكل استطرادي من قبل مجموعة مهيمنة في المجتمع . لذلك تصبح ثقافات هذه الجماعات او المؤسسات او الافراد مهيمنه عندما ينتشر قبولها في المجتمع وهنا يصبح التفكك نهج او سمة للمرحلة. هذا الطرح يعود بنا لفهم صيحات الاستهجان التي تدور حول فورة الدم والقصاص في الشارع الفلسطيني . فلتان الشارع واشهار السلاح وثقافة العين بالعين وقتيل مقابل قتيل تفاقم الأزمة الاجتماعية في الفضاء الاجتماعي العام حيث يتم التناقض مع مفهوم التماسك الاجتماعي وكأن المجتمع يقول لنا بان مفهوم التماسك الاجتماعي يختلف من سياق الى سياق وحسب المشكلة الاجتماعية والتي يتم استخدمها لتأطير مفاهيم القوة والهيمنة ان صح التعبير. ما هو التماسك الاجتماعي يعرف لنا علم الاجتماع التماسك الاجتماعي على انه عملية الترابط والتضامن بين مجموعات المجتمع المختلفة ويمتاز بالشعور بالانتماء للمجتمع. بطريقة اخرى يفهم التماسك الاجتماعي كعملية اجتماعيه تهدف الى ترسيخ تعددية المواطنة من خلال الحد من عدم المساواة والتفاوتات الاجتماعية والاقتصادية والانقسامات في المجتمع. انه يعكس احتياجات الناس لكل من التنمية والشخصية والشعور بالانتماء ويرتبط بين الحرية والعدالة في جميع المجالات. في المقابل يظهر التفكك الاجتماعي عندما يميل الناس الى تكوين مجموعات متجانسة يتقاسمون فيها اهداف وثقافات مماثلة لا تتناغم مع النسق الاجتماعي العام. الحالة الفلسطينية لاتختلف كثيرا عن باقي المجتمعات العربية حيث لا يكاد يمر شهر دون جريمة قتل على خلفيات مختلفة ومنها عملية ثأر او كون ابن فلان لا يتناغم مع ابن فلان او العائلة اقل نسبا من تلك العائلة . كل هذه الجرائم او هذ ......
#فورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727913
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي المقدمةالصراع العائلي او تناحر العلاقات في الشارع الفلسطيني يزداد حدة بشكل مستمر . اجتهادات مختلفة تناولت هذا الموضوع مبرره هذا السلوك لضعف الروابط الاجتماعية وما ينتج عنها من تفكك تدريجي في الفضاء الاجتماعي العام. في المقابل يشهد الشارع اصوات اخرى تناشد بضرورة التماسك الاجتماعي كاستجابة لعواقب التغيرات الهيكلية الناتجة عن تفكك الروابط الاجتماعية. في التقليد الاجتماعي اعتبر دوركهايم التماسك الاجتماعي وبشكل اكثر تحديدا مسألة النظام كحاجة مهمة للتكامل والتماسك الاجتماعي في ظل عمليات التمايز الوظيفي والاجتماعي. بشكل عام يعتبر التماسك الاجتماعي عامل محوري في بناء الدولة حيث يعكس صورة ايجابية على قدرة الدولة في التعامل وضبط المشاكل الاجتماعية دون توسيع دائرة النزاع بين الافراد او الخصوم . يصف البعض هذه الحالة بالتوازن الاجتماعي او عدم التفكك الاجتماعي. هنا يحاول ان يقول لنا علماء الاجتماع بان عجز الدولة في اداء وظائفها قد يعود بالمجتمع الى حالة من التفكك وحالة من التهديد المستمر للسلم الاهلي. قبل البدء في الحديث عن قدرة او عجز الدولة يجب ربط التماسك الاجتماعي بثقافة القوة والهيمنة اذا امكن لان هذه الثقافة نتيجة مباشرةً لسلوك الدولة او المجتمع اذا جاز التعبير. للمساعدة في فهم التحليل بشكل اوسع ، سألفت بعض الانتباه الى فلسفة غرامشي حول الحفاظ على السلطة من خلال الأيديولوجيا والثقافة. يحلل غرامشي السلطه بطريقة ترتبط بمفهومين: الثقافة والهيمنة. في الواقع يساعدنا غرامشي على فهم ان الثقافة غالبا ما يتم اعادة انتاجها بطريقة تساعد في الحفاظ على القوة. على هذا النحو، يرتبط هذا الشكل من السلطة بالممارسات الفردية اليومية من خلال مؤسسات مختلفة، مثل الاسرة والمدرسة والمؤسسات الدينية والاعلام والدولة وغير ذلك الكثير. بعبارة اخرى يتم انتاج هذه المؤسسات الثقافية بشكل استطرادي من قبل مجموعة مهيمنة في المجتمع . لذلك تصبح ثقافات هذه الجماعات او المؤسسات او الافراد مهيمنه عندما ينتشر قبولها في المجتمع وهنا يصبح التفكك نهج او سمة للمرحلة. هذا الطرح يعود بنا لفهم صيحات الاستهجان التي تدور حول فورة الدم والقصاص في الشارع الفلسطيني . فلتان الشارع واشهار السلاح وثقافة العين بالعين وقتيل مقابل قتيل تفاقم الأزمة الاجتماعية في الفضاء الاجتماعي العام حيث يتم التناقض مع مفهوم التماسك الاجتماعي وكأن المجتمع يقول لنا بان مفهوم التماسك الاجتماعي يختلف من سياق الى سياق وحسب المشكلة الاجتماعية والتي يتم استخدمها لتأطير مفاهيم القوة والهيمنة ان صح التعبير. ما هو التماسك الاجتماعي يعرف لنا علم الاجتماع التماسك الاجتماعي على انه عملية الترابط والتضامن بين مجموعات المجتمع المختلفة ويمتاز بالشعور بالانتماء للمجتمع. بطريقة اخرى يفهم التماسك الاجتماعي كعملية اجتماعيه تهدف الى ترسيخ تعددية المواطنة من خلال الحد من عدم المساواة والتفاوتات الاجتماعية والاقتصادية والانقسامات في المجتمع. انه يعكس احتياجات الناس لكل من التنمية والشخصية والشعور بالانتماء ويرتبط بين الحرية والعدالة في جميع المجالات. في المقابل يظهر التفكك الاجتماعي عندما يميل الناس الى تكوين مجموعات متجانسة يتقاسمون فيها اهداف وثقافات مماثلة لا تتناغم مع النسق الاجتماعي العام. الحالة الفلسطينية لاتختلف كثيرا عن باقي المجتمعات العربية حيث لا يكاد يمر شهر دون جريمة قتل على خلفيات مختلفة ومنها عملية ثأر او كون ابن فلان لا يتناغم مع ابن فلان او العائلة اقل نسبا من تلك العائلة . كل هذه الجرائم او هذ ......
#فورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727913
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - فورة دم