فاطمة ناعوت : أخيرًا… وصايا السَّلف الصالح في مناهجنا
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaoot Instagram: @FatimaNaootTickTock: @fatimanaootأخيرًا تحقَّق الحُلمُ الذي ناديتُ به سنين وسنين. أخيرًا جاء على مصرَ زمنٌ يحترم فيه صُنَّاعُ القرار هُويّتَنا المصريةَ الرفيعة، ويُعلّمون النشء الصغير عبقرية السَّلف المصري الصالح: أجدادنا. تحية احترام وتقدير للدكتور "طارق شوقي" وزير التربية والتعليم لإيمانة بأن "الأخلاق" هي المادة التي يجب أن تتسرّب داخل متن "جميع" المناهج الدراسية، خصوصًا لأطفالنا الذين مازالوا على الخُطى الأولى في حياتهم. وحين نتكلم عن الأخلاق، فمن العسير علينا نحن المصريين أن نغفل أن أول وأقدم وأرقى دروس الأخلاق في التاريخ كانت ومازالت مكتوبةً على جداريات الجد القديم، تُعلِّم البشرية جمعاء قيم التحضُّر والسموّ والخلق القويم. في كتاب القراءة للصف الثاني الابتدائي درسٌ بعنوان: (أخلاق المصري القديم مكتوبة على الأحجار)، نقرأ فيه الكلمات التالية: (لم أكذب، لم أسرق، لم أملأ قلبي كرهًا، لم أُسيء معاملة الناس، لم أسبِّب ألمًا لأحد، لم أكن سببًا في دموع إنسان، لم أكن سببًا في شقاء حيوان، لم أعذِّب نباتًا بأن نسيتُ أن أسقيه ماءً، أطعمتُ الجائع، ورويتُ العطشان، وكسوتُ العريان، ولم ألوِّث ماء النيل، وملأتُ قلبي بالحق والعدل.) وأسفل هذه الكلمات المضيئة البهيئة، صورٌ لكل من: تحوت، سخمت، حورس، أنوبيس. وتضيقُ مساحةُ هذا المقال عن سرد قيمة هذه الأسماء الجميلة في الأدبيات المصرية القديمة. تلك هي الخطوة الأولى لمواجهة الإرهاب. أن نبني في عقول أبنائنا الصغار صخرة الرحمة والحب ونبذ العنف. تلك القيم الجميلة الموضوعة في كتاب الصغار هي جزء من مشروع قانون هائل ورفيع كتبه سلفُنا المصريُّ الصالح قبل سبعة آلاف عامٍ، لمواجهة الظلام والظلم والتلوّث والقسوة والإرهاب والتطرف والكسل والبلادة وانعدام الضمير. اسمه: "دستور ماعت"، وهي "ربّةُ العدل" في الميثولوجيا المصرية التي تعلو رأسَها ريشةٌ؛ هي رمزٌ للضمير والحق والعدل والأخلاق. "ماعت" ترونها محفورة على جداريات المحاكم في جميع أنحاء العالم، معصوبة العينين (دلالة العدل المطلق)، تحمل في يدها ميزانًا ذهبيًّا. في لحظة المحاكمة، تنزعُ ماعتُ ريشةَ العدل من فوق هامتها، وتضعها في إحدى كفّتي الميزان، وفي الكفّة الأخرى تضعُ قلبَ الشخص الذي يُراد محاكمته بعد موته. وهنا يُحدَّدُ وزن خطايا المُحاسَبُ وحسناته بكل دقّة، ليُحدّدَ إن كان سيدخل الفردوس لأنه خيّرٌ نيّرٌ صالحٌ وطيبٌ، أو يُلقى به في غياهب العدم، لأنه شريرٌ أشِرٌ ظالمٌ مظلمٌ طالح وفاسد. يتكون دستور ماعت من اثنين وأربعين مبدأً يضبط ميزان الأخلاق في المجتمع. اثنان وأربعون مبدأ كانت هي النبراسُ والطريق للعيش الكريم في مجتمع كريم يسكنه كرماء. وكانت تلك المبادئ ساريةً على الفرعون الملك، مثلما هي ساريةٌ على رجالات البلاط، ورجال الكهنوت، مثلما هي سارية على عامة الشعب. وتُسمى في الأدبيات المصرية القديمة: “الاعترافات الإنكارية"، لأن المرء "ينكر" فيها عن نفسه كل الخطايا البشرية المعروفة. (وفي مقابلها توجد "الاعترافات الإثباتية" نذكرها في مقال قادم). من الإنكارات ما يلي:(أنا لم اقتل، ولم أُحرّض أيَّ أحدٍ على القتل ولم أنتقم لنفسي، ولم أتسبب في الإرهاب ولم أعتدِ على إنسان، ولا تسبّبتُ في ألم إنسان، ولم أكن سببًا فى دموع، ولم أظلم ولم أضمر نيةً الشر. أنا لم أسرق ولم آخذ من بلادي أكثر من حصتى العادلة ولم أُتلِف المحاصيل والحقول ولم أحرم إنسانًا من حقّ. أنا لم أستدعِ شاهد زور، ولم أكذب ......
#أخيرًا…
#وصايا
#السَّلف
#الصالح
#مناهجنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677233
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaoot Instagram: @FatimaNaootTickTock: @fatimanaootأخيرًا تحقَّق الحُلمُ الذي ناديتُ به سنين وسنين. أخيرًا جاء على مصرَ زمنٌ يحترم فيه صُنَّاعُ القرار هُويّتَنا المصريةَ الرفيعة، ويُعلّمون النشء الصغير عبقرية السَّلف المصري الصالح: أجدادنا. تحية احترام وتقدير للدكتور "طارق شوقي" وزير التربية والتعليم لإيمانة بأن "الأخلاق" هي المادة التي يجب أن تتسرّب داخل متن "جميع" المناهج الدراسية، خصوصًا لأطفالنا الذين مازالوا على الخُطى الأولى في حياتهم. وحين نتكلم عن الأخلاق، فمن العسير علينا نحن المصريين أن نغفل أن أول وأقدم وأرقى دروس الأخلاق في التاريخ كانت ومازالت مكتوبةً على جداريات الجد القديم، تُعلِّم البشرية جمعاء قيم التحضُّر والسموّ والخلق القويم. في كتاب القراءة للصف الثاني الابتدائي درسٌ بعنوان: (أخلاق المصري القديم مكتوبة على الأحجار)، نقرأ فيه الكلمات التالية: (لم أكذب، لم أسرق، لم أملأ قلبي كرهًا، لم أُسيء معاملة الناس، لم أسبِّب ألمًا لأحد، لم أكن سببًا في دموع إنسان، لم أكن سببًا في شقاء حيوان، لم أعذِّب نباتًا بأن نسيتُ أن أسقيه ماءً، أطعمتُ الجائع، ورويتُ العطشان، وكسوتُ العريان، ولم ألوِّث ماء النيل، وملأتُ قلبي بالحق والعدل.) وأسفل هذه الكلمات المضيئة البهيئة، صورٌ لكل من: تحوت، سخمت، حورس، أنوبيس. وتضيقُ مساحةُ هذا المقال عن سرد قيمة هذه الأسماء الجميلة في الأدبيات المصرية القديمة. تلك هي الخطوة الأولى لمواجهة الإرهاب. أن نبني في عقول أبنائنا الصغار صخرة الرحمة والحب ونبذ العنف. تلك القيم الجميلة الموضوعة في كتاب الصغار هي جزء من مشروع قانون هائل ورفيع كتبه سلفُنا المصريُّ الصالح قبل سبعة آلاف عامٍ، لمواجهة الظلام والظلم والتلوّث والقسوة والإرهاب والتطرف والكسل والبلادة وانعدام الضمير. اسمه: "دستور ماعت"، وهي "ربّةُ العدل" في الميثولوجيا المصرية التي تعلو رأسَها ريشةٌ؛ هي رمزٌ للضمير والحق والعدل والأخلاق. "ماعت" ترونها محفورة على جداريات المحاكم في جميع أنحاء العالم، معصوبة العينين (دلالة العدل المطلق)، تحمل في يدها ميزانًا ذهبيًّا. في لحظة المحاكمة، تنزعُ ماعتُ ريشةَ العدل من فوق هامتها، وتضعها في إحدى كفّتي الميزان، وفي الكفّة الأخرى تضعُ قلبَ الشخص الذي يُراد محاكمته بعد موته. وهنا يُحدَّدُ وزن خطايا المُحاسَبُ وحسناته بكل دقّة، ليُحدّدَ إن كان سيدخل الفردوس لأنه خيّرٌ نيّرٌ صالحٌ وطيبٌ، أو يُلقى به في غياهب العدم، لأنه شريرٌ أشِرٌ ظالمٌ مظلمٌ طالح وفاسد. يتكون دستور ماعت من اثنين وأربعين مبدأً يضبط ميزان الأخلاق في المجتمع. اثنان وأربعون مبدأ كانت هي النبراسُ والطريق للعيش الكريم في مجتمع كريم يسكنه كرماء. وكانت تلك المبادئ ساريةً على الفرعون الملك، مثلما هي ساريةٌ على رجالات البلاط، ورجال الكهنوت، مثلما هي سارية على عامة الشعب. وتُسمى في الأدبيات المصرية القديمة: “الاعترافات الإنكارية"، لأن المرء "ينكر" فيها عن نفسه كل الخطايا البشرية المعروفة. (وفي مقابلها توجد "الاعترافات الإثباتية" نذكرها في مقال قادم). من الإنكارات ما يلي:(أنا لم اقتل، ولم أُحرّض أيَّ أحدٍ على القتل ولم أنتقم لنفسي، ولم أتسبب في الإرهاب ولم أعتدِ على إنسان، ولا تسبّبتُ في ألم إنسان، ولم أكن سببًا فى دموع، ولم أظلم ولم أضمر نيةً الشر. أنا لم أسرق ولم آخذ من بلادي أكثر من حصتى العادلة ولم أُتلِف المحاصيل والحقول ولم أحرم إنسانًا من حقّ. أنا لم أستدعِ شاهد زور، ولم أكذب ......
#أخيرًا…
#وصايا
#السَّلف
#الصالح
#مناهجنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677233
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - أخيرًا… وصايا السَّلف الصالح في مناهجنا
صباح هرمز الشاني : التناص في عرس الزين ل الطيب الصالح
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لإقتصار هذا النص على موضوع واحد، وعدم تجاوز عدد صفحاته على مئة صفحة للروائي السوداني الطيب الصالح، فهو أقرب الى القصة الطويلة منه الى الرواية، ولكن بالرغم من ذلك فإنه يضم عددا لا بأس به من الشخصيات، قياسا بعدد صفحاته، وتصديه لموضوع واحد، فبالإضافة الى الزين هناك شخصية : الحنين، الناظر، محجوب، إمام البلدة، حليمة بائعة اللبن، آمنة، عبدالصمد، نعمة، ود الريس، وسيف الدين. . .يدور موضوعه الرئيس حول زواج الزين. بدليل أن النص يبدأ بزواجه المرتقب، وينتهي والبلدة تحتفل بعرسه. وإذا كان من موضوع آخر ينطوي بين ثنايا النص كالخلاف القائم بين أهل البلدة والإمام من جهة، لأن الإمام هو الشخص الوحيد بينهم الذي لا يعمل. وبين الزين وسيف الدين من جهة أخرى، إلآ أن هذا الموضوع لا يرتقي الى المستوى الذي يثيره زواج الزين، هذا الزواج الذي يعلنه الزين بين فترة وأخرى، وكلما ألتقت عيناه بفتاة جميلة، بإعتباره قد أحدث زلزالا في البلدة من الصعب أن تمحو أثاره بسهولة وستبقى في ذاكرة أجيال متعاقبة. يحدث هذا الزواج كذلك، في دهشة عدم تصديق أهل البلدة بصحته، ويلعب سحره العجيب في نفوسهم، لا بسبب أختيار الزين لأجمل فتيات البلدة للإقتران بها فحسب، وإستجابتهن لإختياره، وأختيارهن له هن في بعض الأحيان، كما حدث من قبل حليمة وهي تقول له: (بتعرسني؟). وعلى أثرها تبكم لبرهة. وإنما بوصفه دميما وبليدا أيضا، دميما من خلال خلو فاه من الأسنان، إلآ واحدة في فكه الأعلى وأخرى في فكه الأسفل، ووجهه المستطيل الذي ينعدم من الشعر حتى من الأجفان والحواجب، وتنتصب تحت هذا الوجه رقبة طويلة، الذراعان طويلتان كذراعي القرد. اليدان غليظتان عليها أصابع مسحوبة تنتهي بأظافر لا يقلمها الزين أبدا. الصدر مجوف، والظهر محدودب قليلا، والساقان رقيقتان طويلتان كساقي الكركي. وبليدا عبر الإعلان عن حبه لكل فتاة يحبها على الملأ بترديده باللهجة الشعبية السودانية جملة، أنا مكتول في حوش والد الفتاة التي يحبها، كحوش محجوب مثلا، أو في حوش عمدة القرية، وحوش عمه والد نعمة وحوش والد حليمة. وقفزه كالضفدعة، أثر إنفجاره بالضحك، وهو يستلقي على بطنه وينقلب على ظهره ويضرب برجليه في الهواء، مثيرا الضحك لدى الحاضرين. وكذلك الأكل النهم في حفلات الأعراس، حيث ينسل بين النساء مازحا مع هذه، ومداعبا تلك بقرصهن ولمزهن والى كل ما يجعلهن يأنسن اليه ويدخل الفرح في قلوبهن. هذه هي شخصية الزين في الظاهر، أما في الباطن، فهو يتحلى بأسمى معاني الإنسانية، من خلال تقديم العون للشواذ من أهل البلدة، وحبه للناس وحبهم له، وإشاعته الفرحة في نفوسهم منذ لحظة ولادته، ذلك أنه بعكس كل أطفال العالم، ولد وهو يضحك، بينما كل أطفال العالم كما هو معروف تولد وهي تبكي. لتعم ضحكته كالعدوى الى كل أهل البلدة. أو كما يقول السارد الضمني: (الضحكة التي أصبحت جزءا من البلد منذ أن ولد الزين.). يبدو لي أن شخصيته قريبة الى حد كبير من شخصية (كوازيمودو) في رواية أحدب نوتردام لفكتور هيجو، من حيث شكله الخارجي الشبيه بالحيوان، والنزعة الإنسانية التي يتحليا بها كلا الشخصيتين. الزين مع الشواذ، من خلال الصداقة التي تجمعه معهم، من أمثال: عشمانة الطرشاء وموسى الأعرج وبخيت الذي ولد مشوها. وكوازيمودو مع (الأسميرالدا). وإذا ما أجرينا وجه المقارنة بينهما فثمة أكثر من سمة تجمع بين الأثنين. فبالإضافة الى إحدوداب ظهرهما، فقد سقطت أسنان الزين وهو في السادسة من عمره، بينما كوازيمودو ولد أعرج، أحدب، أعور، وأصابته عاهة جديدة بعد أن أصبح قارع الأجراس في الرابعة عشرة من عمره. لقد أصيب با ......
#التناص
#الزين
#الطيب
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677907
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لإقتصار هذا النص على موضوع واحد، وعدم تجاوز عدد صفحاته على مئة صفحة للروائي السوداني الطيب الصالح، فهو أقرب الى القصة الطويلة منه الى الرواية، ولكن بالرغم من ذلك فإنه يضم عددا لا بأس به من الشخصيات، قياسا بعدد صفحاته، وتصديه لموضوع واحد، فبالإضافة الى الزين هناك شخصية : الحنين، الناظر، محجوب، إمام البلدة، حليمة بائعة اللبن، آمنة، عبدالصمد، نعمة، ود الريس، وسيف الدين. . .يدور موضوعه الرئيس حول زواج الزين. بدليل أن النص يبدأ بزواجه المرتقب، وينتهي والبلدة تحتفل بعرسه. وإذا كان من موضوع آخر ينطوي بين ثنايا النص كالخلاف القائم بين أهل البلدة والإمام من جهة، لأن الإمام هو الشخص الوحيد بينهم الذي لا يعمل. وبين الزين وسيف الدين من جهة أخرى، إلآ أن هذا الموضوع لا يرتقي الى المستوى الذي يثيره زواج الزين، هذا الزواج الذي يعلنه الزين بين فترة وأخرى، وكلما ألتقت عيناه بفتاة جميلة، بإعتباره قد أحدث زلزالا في البلدة من الصعب أن تمحو أثاره بسهولة وستبقى في ذاكرة أجيال متعاقبة. يحدث هذا الزواج كذلك، في دهشة عدم تصديق أهل البلدة بصحته، ويلعب سحره العجيب في نفوسهم، لا بسبب أختيار الزين لأجمل فتيات البلدة للإقتران بها فحسب، وإستجابتهن لإختياره، وأختيارهن له هن في بعض الأحيان، كما حدث من قبل حليمة وهي تقول له: (بتعرسني؟). وعلى أثرها تبكم لبرهة. وإنما بوصفه دميما وبليدا أيضا، دميما من خلال خلو فاه من الأسنان، إلآ واحدة في فكه الأعلى وأخرى في فكه الأسفل، ووجهه المستطيل الذي ينعدم من الشعر حتى من الأجفان والحواجب، وتنتصب تحت هذا الوجه رقبة طويلة، الذراعان طويلتان كذراعي القرد. اليدان غليظتان عليها أصابع مسحوبة تنتهي بأظافر لا يقلمها الزين أبدا. الصدر مجوف، والظهر محدودب قليلا، والساقان رقيقتان طويلتان كساقي الكركي. وبليدا عبر الإعلان عن حبه لكل فتاة يحبها على الملأ بترديده باللهجة الشعبية السودانية جملة، أنا مكتول في حوش والد الفتاة التي يحبها، كحوش محجوب مثلا، أو في حوش عمدة القرية، وحوش عمه والد نعمة وحوش والد حليمة. وقفزه كالضفدعة، أثر إنفجاره بالضحك، وهو يستلقي على بطنه وينقلب على ظهره ويضرب برجليه في الهواء، مثيرا الضحك لدى الحاضرين. وكذلك الأكل النهم في حفلات الأعراس، حيث ينسل بين النساء مازحا مع هذه، ومداعبا تلك بقرصهن ولمزهن والى كل ما يجعلهن يأنسن اليه ويدخل الفرح في قلوبهن. هذه هي شخصية الزين في الظاهر، أما في الباطن، فهو يتحلى بأسمى معاني الإنسانية، من خلال تقديم العون للشواذ من أهل البلدة، وحبه للناس وحبهم له، وإشاعته الفرحة في نفوسهم منذ لحظة ولادته، ذلك أنه بعكس كل أطفال العالم، ولد وهو يضحك، بينما كل أطفال العالم كما هو معروف تولد وهي تبكي. لتعم ضحكته كالعدوى الى كل أهل البلدة. أو كما يقول السارد الضمني: (الضحكة التي أصبحت جزءا من البلد منذ أن ولد الزين.). يبدو لي أن شخصيته قريبة الى حد كبير من شخصية (كوازيمودو) في رواية أحدب نوتردام لفكتور هيجو، من حيث شكله الخارجي الشبيه بالحيوان، والنزعة الإنسانية التي يتحليا بها كلا الشخصيتين. الزين مع الشواذ، من خلال الصداقة التي تجمعه معهم، من أمثال: عشمانة الطرشاء وموسى الأعرج وبخيت الذي ولد مشوها. وكوازيمودو مع (الأسميرالدا). وإذا ما أجرينا وجه المقارنة بينهما فثمة أكثر من سمة تجمع بين الأثنين. فبالإضافة الى إحدوداب ظهرهما، فقد سقطت أسنان الزين وهو في السادسة من عمره، بينما كوازيمودو ولد أعرج، أحدب، أعور، وأصابته عاهة جديدة بعد أن أصبح قارع الأجراس في الرابعة عشرة من عمره. لقد أصيب با ......
#التناص
#الزين
#الطيب
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677907
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - التناص في عرس الزين ل الطيب الصالح
حيدر حسين سويري : فلسفة الصالح والمصلح
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري فلسفة الصالح والمُصلح مقولة ذكرتها مواقع التواصل الاجتماعي نُسبت لأكثر من شخص، ولم أقفُ على مصدرٍ يُثبتُ انتسابها إلى أي واحد منهم (لا كتاب ولا محاضرة صوتية ولا أي مصدر اخر). ولقد قمت بمراسلة تلك المواقع فلم يجبني أحد، لذا أتمنى من قُراء مقالي هذا ممن يمتلك أية معلومة حول المصدر، أن يزودني بها متفضلاً.النص الأول:" أكثر الناس يحبون الرجل صالحاً ويكرهونه مصلحاً فتجدهم يحبُون الصالحين ويعادون المُصلحين لقد أحبَ أهل مكة محمداً قبل البعثة لأنه صالحاً؛ ولكن لما بعثه الله تعالى وصار مصلحًا عادوه!! وقالوا: ساحر كذاب مجنون. السبب لأن المصلح يصطدم بصخرة الأهواء والرغبات والمصالحقال أهل العلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من ألف صالح، لأن المصلح قد يحمي الله به أمة كاملة، والصالح يكتفي بحماية نفسه فقط قال تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)، ولم يقل (صالحون) اللهم اجعلنا من المصلحين." السيد الشهيد محمد باقر الصدر – مواقع التواصل الاجتماعيالنص الثاني:" الصالح خيره لنفسه.المصلح خيره لنفسه ولغيره.الصالح تحبُه الناس. المصلح تعاديه الناس. لماذا يا ترى!؟الحبيب المصطفى (صل الله عليه وسلم) قبل البعثة أحبه قومه لأنه صالح. ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحاً فعادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون. ما السبب؟لأن المصلح يصطدم بصخرة أهواء من يريد أن يصلح من فسادهم.ولذا أوصى لقمان ابنه بالصبر حين حثه على الإصلاح لأنه سيقابل بالعداوة.(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك)قال أهل الفضل والعلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين. لأن المصلح يحمي الله به أمة، والصالح يكتفي بحماية نفسه. فقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون). ولم يقل صالحون. كونوا مصلحين ولا تكتفوا بأن تكونوا صالحين. اللهم اجعلنا صالحين مصلحين هادين مهديين يا رب العالمين. فاضل صالح السامرائي – مواقع التواصل الاجتماعي النص الثالث:" الكثير من الناس يسأل عن الفرق بين الصالح والمصلح ...... وقال بعض الصالحين ان الصالح: خيره لنفسه والمصلح: خيره لنفسه ولغيره والصالح: يحبُه الناس. والمصلح: يعاديه الناس والحبيب المصطفى (صل الله عليه وسلم) قبل البعثة أحبه قومه لأنه صالح. ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحًا فعادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون. ما السبب لأن المصلح: يصطدم بصخرة أهواء من يريد أن يصلح من فسادهم. ولذا أوصى لقمان ابنه بالصبر حين حثه على الإصلاح لأنه سيقابل بالعداوة. (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان: 17]) فقال أهل الفضل والعلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين، لأن المصلح: يحمي الله به أمة، والصالح: يكتفي بحماية نفسه. فقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون). ولم يقل صالحون. فكن مصلحا ولا تكتفي بأن تكون صالحا. أحمد طه فرج – موقع حزب الوفد على الشبكة العنكبوتيةالنص الرابع:من القواعد الفقهية التي ترسم لنا سنة ربانية، وتضع لنا منهجاً إصلاحياً: أن الماء الجاري لا يتنجس إذا أُلقيت فيه نجاسة، فببركة جريانه فلا تؤثر فيه النجاسة ويبقى على طهارته، أما الماء الراكد القليل فبمجرد ملاقاة النجا ......
#فلسفة
#الصالح
#والمصلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679505
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري فلسفة الصالح والمُصلح مقولة ذكرتها مواقع التواصل الاجتماعي نُسبت لأكثر من شخص، ولم أقفُ على مصدرٍ يُثبتُ انتسابها إلى أي واحد منهم (لا كتاب ولا محاضرة صوتية ولا أي مصدر اخر). ولقد قمت بمراسلة تلك المواقع فلم يجبني أحد، لذا أتمنى من قُراء مقالي هذا ممن يمتلك أية معلومة حول المصدر، أن يزودني بها متفضلاً.النص الأول:" أكثر الناس يحبون الرجل صالحاً ويكرهونه مصلحاً فتجدهم يحبُون الصالحين ويعادون المُصلحين لقد أحبَ أهل مكة محمداً قبل البعثة لأنه صالحاً؛ ولكن لما بعثه الله تعالى وصار مصلحًا عادوه!! وقالوا: ساحر كذاب مجنون. السبب لأن المصلح يصطدم بصخرة الأهواء والرغبات والمصالحقال أهل العلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من ألف صالح، لأن المصلح قد يحمي الله به أمة كاملة، والصالح يكتفي بحماية نفسه فقط قال تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)، ولم يقل (صالحون) اللهم اجعلنا من المصلحين." السيد الشهيد محمد باقر الصدر – مواقع التواصل الاجتماعيالنص الثاني:" الصالح خيره لنفسه.المصلح خيره لنفسه ولغيره.الصالح تحبُه الناس. المصلح تعاديه الناس. لماذا يا ترى!؟الحبيب المصطفى (صل الله عليه وسلم) قبل البعثة أحبه قومه لأنه صالح. ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحاً فعادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون. ما السبب؟لأن المصلح يصطدم بصخرة أهواء من يريد أن يصلح من فسادهم.ولذا أوصى لقمان ابنه بالصبر حين حثه على الإصلاح لأنه سيقابل بالعداوة.(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك)قال أهل الفضل والعلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين. لأن المصلح يحمي الله به أمة، والصالح يكتفي بحماية نفسه. فقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون). ولم يقل صالحون. كونوا مصلحين ولا تكتفوا بأن تكونوا صالحين. اللهم اجعلنا صالحين مصلحين هادين مهديين يا رب العالمين. فاضل صالح السامرائي – مواقع التواصل الاجتماعي النص الثالث:" الكثير من الناس يسأل عن الفرق بين الصالح والمصلح ...... وقال بعض الصالحين ان الصالح: خيره لنفسه والمصلح: خيره لنفسه ولغيره والصالح: يحبُه الناس. والمصلح: يعاديه الناس والحبيب المصطفى (صل الله عليه وسلم) قبل البعثة أحبه قومه لأنه صالح. ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحًا فعادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون. ما السبب لأن المصلح: يصطدم بصخرة أهواء من يريد أن يصلح من فسادهم. ولذا أوصى لقمان ابنه بالصبر حين حثه على الإصلاح لأنه سيقابل بالعداوة. (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان: 17]) فقال أهل الفضل والعلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين، لأن المصلح: يحمي الله به أمة، والصالح: يكتفي بحماية نفسه. فقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ-;- بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُون). ولم يقل صالحون. فكن مصلحا ولا تكتفي بأن تكون صالحا. أحمد طه فرج – موقع حزب الوفد على الشبكة العنكبوتيةالنص الرابع:من القواعد الفقهية التي ترسم لنا سنة ربانية، وتضع لنا منهجاً إصلاحياً: أن الماء الجاري لا يتنجس إذا أُلقيت فيه نجاسة، فببركة جريانه فلا تؤثر فيه النجاسة ويبقى على طهارته، أما الماء الراكد القليل فبمجرد ملاقاة النجا ......
#فلسفة
#الصالح
#والمصلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679505
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - فلسفة الصالح والمصلح
فاطمة ناعوت : وفاءُ النيل … عند السلف الصالح
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت 15 أغسطس، يومٌ مهيبٌ في تاريخ سلفنا المصري الصالح. مهرجانٌ أسطوريّ يحتفل فيه أجدادُنا بالنهر العظيم الذي قدّسوه وكرّموه، لأنه سرُّ أسرار الحياة، وسبب حضارتنا التي جعلت مصرَ "أمَّ الدنيا". "الماءُ" كان هاجس الإنسان الأول؛ ليشرب ويزرع. إن وجد النهرَ، استقر وعمّر وشيّد وزرع وابتكر الفنونَ والعلوم، فتنشأ حضارةٌ. أما الصحراويون فيطاردون الآبار. كلما جفّت بئرٌ، بحثوا عن أخرى يتحلّقون حولها حتى تجفَّ، فيتركونها إلى غيرها. هذا السعي المحموم وراء الماء، جعل الصحراويَّ ابنَ ثقافة الرمال، غيرَ مستقر في مكان واحد؛ فلا يزرع، لأنه لن ينتظر الحصاد، ولا يشيّد عمرانًا؛ لأنه مُفارقٌ أرضَه، ولا يبتكر الفنون والعلوم لأنه رحّالٌ جوّالٌ. وبالتالي لم يُنشئ حضارةً. بيتُ الإنسان النهري، كان حجريًّا راسخًا في الأرض، بينما بيتُ الإنسان الصحراويّ، كان محضَ خيمة نقّالة يحملها معه في ترحاله. ولهذا نشأت الحضارات القديمة فقط على ضفاف الأنهار. لهذا، قدّس أجدادُنا "نهر النيل" ومنحوه اسم الإله: "حابي" أو "حعبي"، وجسّدوه على هيئة تمثال إنسان يحمل معالم الأنوثة والذكورة معًا؛ لكي يحمل معنى الحياة الكامل، متجاوزًا عنصرية النوع. تتجلّى الذكورةُ في عضلات ساقيه وذراعيه الهائلة، رمزًا للقوة والبأس، وتتجلى معالمُ الأنوثة في تضاريس الصدر والبطن، رمزًا لخصوبة الأرض بعد الريّ. يحمل "حابي" فوق رأسه سلّةً تبرزُ منها زهرةُ لوتس (شعار مصر العليا/ الجنوب)، ونبتةُ بردي (شعار مصر السُّفلى/ الشَّمال)، وسعفةُ نخيل رمزًا لمرور الزمان. كأنما يعترفون لهذا النهر الطيب بتوحيد الشمال والجنوب وضمّ أطراف مصرَ بميثاق غليظ على طول ضفافه. يجلس "حابي" حاملاً على كفيه صينية عامرة بالطيور والأسماك والفاكهة والخضر والحبوب؛ رمزًا للخير الذي يقدمه النيلُ للمصريين. وأحيانًا يُصوَّر "حابي" على هيئة شابين يافعين واقفين يضفّران معًا سيقان النبتتين معًا (اللوتس والبردي) على ظهر كرسي العرش الملكي، كأنما هذا النهر الخالد يعقد وثاق الصعيد والدلتا في رباط أبدي لا ينفصم. كان أجدادُنا يسترضون "حابي" ذي المزاج المتقلّب؛ لأن حياتهم مرهونة بناصيته. إن حزن النيلُ؛ "مالَ واحتجب"، وانحسر ماؤه؛ فتجفُّ الأرضُ ويموت الزرعُ وتلوحُ المجاعة. وإن انزعج؛ ثار وفاض ماؤه ليُغرق الأرضَ والبشرَ والماشية والبيوت. فكان لابد إرضائه حتى يأتي في منسوبه المعتدل، فيكون قد “أوفى” بعهده. وكانوا يدللون هذا العصيَّ بأمرين: 1- التراتيل الدينية، فيرِّنمون قائلين: “حعبي/ أبو الآلهة/ أنت الذي تأتي بالمؤنة لتطعمَ مصرَ كلَّها/ وتهب الحياة لكل إنسان وتُلقي الخير في طريقه/ مجيؤك يجلبُ الفرح.” 2- القرابين. إذ كانوا يلقون في النيل الكعك والفاكهة، وكذلك عروس النيل. ولكن، لا تصدقوا كذبة: “عروسُ النيل الآدمية". فأجدادُنا الصالحون لم يعرفوا القرابين البشرية طوال تاريخهم، وإنما قدّموا، وحسب، قرابيَن نباتية ورمزية. كيف تصدق أن أجدادك أغرقوا الفتيات الجميلات في النهر، هم الذين قدّسوا الحياة، فابتكروا مهرجانًا رسميًّا يمجد الحياة: "شوم أنسم"، ويقيمون الصلوات في المعابد، ابتهاجًا بأول أيام الربيع، فصل الخصب والحياة، ثم يجتمعون أمام الواجهة الشمالية للهرم، قُبيل الغروب، ليشاهدوا قرصَ الشمس وهو يتحرك ليستقر فوق رأس الهرم، فتسقط أشعتُها الذهبيةُ على قمته كأنما تشطر واجهة الهرم المثلثة شطرين؟! كيف تصدق أنهم سفاحون بينما آمنوا بحق الحياة فكانوا أول من فكّر في البعث بعد الموت. وأطلقوا على الحياة الأخرى كلمة (النهار) فكان الموتُ هو: (الخروج إلى ......
#وفاءُ
#النيل
#السلف
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689416
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت 15 أغسطس، يومٌ مهيبٌ في تاريخ سلفنا المصري الصالح. مهرجانٌ أسطوريّ يحتفل فيه أجدادُنا بالنهر العظيم الذي قدّسوه وكرّموه، لأنه سرُّ أسرار الحياة، وسبب حضارتنا التي جعلت مصرَ "أمَّ الدنيا". "الماءُ" كان هاجس الإنسان الأول؛ ليشرب ويزرع. إن وجد النهرَ، استقر وعمّر وشيّد وزرع وابتكر الفنونَ والعلوم، فتنشأ حضارةٌ. أما الصحراويون فيطاردون الآبار. كلما جفّت بئرٌ، بحثوا عن أخرى يتحلّقون حولها حتى تجفَّ، فيتركونها إلى غيرها. هذا السعي المحموم وراء الماء، جعل الصحراويَّ ابنَ ثقافة الرمال، غيرَ مستقر في مكان واحد؛ فلا يزرع، لأنه لن ينتظر الحصاد، ولا يشيّد عمرانًا؛ لأنه مُفارقٌ أرضَه، ولا يبتكر الفنون والعلوم لأنه رحّالٌ جوّالٌ. وبالتالي لم يُنشئ حضارةً. بيتُ الإنسان النهري، كان حجريًّا راسخًا في الأرض، بينما بيتُ الإنسان الصحراويّ، كان محضَ خيمة نقّالة يحملها معه في ترحاله. ولهذا نشأت الحضارات القديمة فقط على ضفاف الأنهار. لهذا، قدّس أجدادُنا "نهر النيل" ومنحوه اسم الإله: "حابي" أو "حعبي"، وجسّدوه على هيئة تمثال إنسان يحمل معالم الأنوثة والذكورة معًا؛ لكي يحمل معنى الحياة الكامل، متجاوزًا عنصرية النوع. تتجلّى الذكورةُ في عضلات ساقيه وذراعيه الهائلة، رمزًا للقوة والبأس، وتتجلى معالمُ الأنوثة في تضاريس الصدر والبطن، رمزًا لخصوبة الأرض بعد الريّ. يحمل "حابي" فوق رأسه سلّةً تبرزُ منها زهرةُ لوتس (شعار مصر العليا/ الجنوب)، ونبتةُ بردي (شعار مصر السُّفلى/ الشَّمال)، وسعفةُ نخيل رمزًا لمرور الزمان. كأنما يعترفون لهذا النهر الطيب بتوحيد الشمال والجنوب وضمّ أطراف مصرَ بميثاق غليظ على طول ضفافه. يجلس "حابي" حاملاً على كفيه صينية عامرة بالطيور والأسماك والفاكهة والخضر والحبوب؛ رمزًا للخير الذي يقدمه النيلُ للمصريين. وأحيانًا يُصوَّر "حابي" على هيئة شابين يافعين واقفين يضفّران معًا سيقان النبتتين معًا (اللوتس والبردي) على ظهر كرسي العرش الملكي، كأنما هذا النهر الخالد يعقد وثاق الصعيد والدلتا في رباط أبدي لا ينفصم. كان أجدادُنا يسترضون "حابي" ذي المزاج المتقلّب؛ لأن حياتهم مرهونة بناصيته. إن حزن النيلُ؛ "مالَ واحتجب"، وانحسر ماؤه؛ فتجفُّ الأرضُ ويموت الزرعُ وتلوحُ المجاعة. وإن انزعج؛ ثار وفاض ماؤه ليُغرق الأرضَ والبشرَ والماشية والبيوت. فكان لابد إرضائه حتى يأتي في منسوبه المعتدل، فيكون قد “أوفى” بعهده. وكانوا يدللون هذا العصيَّ بأمرين: 1- التراتيل الدينية، فيرِّنمون قائلين: “حعبي/ أبو الآلهة/ أنت الذي تأتي بالمؤنة لتطعمَ مصرَ كلَّها/ وتهب الحياة لكل إنسان وتُلقي الخير في طريقه/ مجيؤك يجلبُ الفرح.” 2- القرابين. إذ كانوا يلقون في النيل الكعك والفاكهة، وكذلك عروس النيل. ولكن، لا تصدقوا كذبة: “عروسُ النيل الآدمية". فأجدادُنا الصالحون لم يعرفوا القرابين البشرية طوال تاريخهم، وإنما قدّموا، وحسب، قرابيَن نباتية ورمزية. كيف تصدق أن أجدادك أغرقوا الفتيات الجميلات في النهر، هم الذين قدّسوا الحياة، فابتكروا مهرجانًا رسميًّا يمجد الحياة: "شوم أنسم"، ويقيمون الصلوات في المعابد، ابتهاجًا بأول أيام الربيع، فصل الخصب والحياة، ثم يجتمعون أمام الواجهة الشمالية للهرم، قُبيل الغروب، ليشاهدوا قرصَ الشمس وهو يتحرك ليستقر فوق رأس الهرم، فتسقط أشعتُها الذهبيةُ على قمته كأنما تشطر واجهة الهرم المثلثة شطرين؟! كيف تصدق أنهم سفاحون بينما آمنوا بحق الحياة فكانوا أول من فكّر في البعث بعد الموت. وأطلقوا على الحياة الأخرى كلمة (النهار) فكان الموتُ هو: (الخروج إلى ......
#وفاءُ
#النيل
#السلف
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689416
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - وفاءُ النيل … عند السلف الصالح
ناصر عطاالله : رواية نضال الصالح -خبر عاجل- قدود حلبية بعد رماد ولهب
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله في " خبر عاجل" للأديب السوري المحترم الدكتور نضال الصالح، تتجلى اللغة بأبهى صورها، تأخذ المعنى على قسوة ما حملته الأحداث السوداوية، في محافظة حلب وريفها، إلى تجليات غير فوضوية، تدخل مساراتها بكل عناية وذكاء، تضع القاريء أمام كنوز نظيفة من العتمة المتكهفة، وغبار الدس والاختباءات الملوثة، تجليات واضحة تحافظ على نسق الإبداع المزهر، في بساتين الكلمة، مع تنقلات حيوية في ممرات واسعة للمعاني المستهدفة.من "حبس الدم" للأديب نفسه، إلى " خبر عاجل" حلب تتوج مملكة فاضلة رغم تشقق يديها بدماء داكنة، ذبحتهما سكاكين جاهلة أو مستعربة الجهالة، استنقلها اللثام وما أخفته وجوه الإجرام، حلب المؤنسة، والطرية بطبع أهلها، تقشرت في " خبر عاجل" على غير مستوى، ومن أكثر من جهة، ليعري ساقيها الدمار، وتنكشف جيوبها عن جروح غلاظ، لم يكن أنينها المهموس في بركة الدم الواسعة من خوفٍ، أو جبن، بل لكبرياء مستحق في التاريخ والعراقة والجمال، حاول الصالح أن يبقي حلب بيت الشعراء الكبار والمبدعين العظام والمفكرين النوابغ، في زمانها البهي ذاك ليطبب رداءة زمانها الواقع، ليس مكابرة ما فعل، لكنها محاولة مبدعة لأن حلب لم تنهزم في زمن أكثر رداءة وانحطاطًا، ولا في زمن الزلازل والمؤامرات العميقة، وحق له ما فعل لأن وحل الحرب إلى منتهاه العدمي، وحلب إلى عرشها العلي.وبقدر ما راقت لي روايته" حبس الدم" بحبكاتها و صفاء لغتها، وجديدها الفني المتقن، راقت لي روايته" خبر عاجل" إلا أن غصة شديدة اصطدمت بها وكنت على صهوة حصان جامح الغدوة، وإذ بي أسقط بسبب حصوة تشبه دودة منسأة سليمان النبيّ، لتراني بين اثنتين في حالتي، كفلسطيني يعشق سوريا، ويقينًا حلب بيت العشق، عندما اتهم الدكتور هشام الفلسطينيين دون غيرهم من البشر الذين شاركوا في سفك دم العروس، في صناعة مأساة هذا البلد السامي، انتقاء يد مجرمة لتحمل دم الضحية وحدها رغم أن القتلى كثر؛ صعقة ما استحكمت من غير بيان، ورغم ما استحضرته من مبررات وأعذار و حجج وتمنطق الحقيقة في الشهادة، إلا أن عقلي لم يستوعب إفراد الفلسطيني على قميص حلب المخضب بالدماء والأشلاء وحده، دون أن اُدين اليد المجرمة من المنحرفين فلسطينيًا كغيرهم من الساقطين في اللحظة الرمل، والإظهار لهوية مجرم وتعميمها على حواجز العقل للتفتيش، كانت الغصة، من غير مغالاة حد براءة القاتل من جريمته، ولكن لماذا لم تُذكر باقي الجنسيات والنحل والملل والأعراق والأصول والطوائف والأقاليم وأصحاب العصب السوداء، والشعارات الدامية وتفضح هوياتها؟! لماذا الفلسطيني وحده الذي ذكر؟!.الدكتور هشام وهو وأحد أبطال الرواية مثّل مركزًا محوريُا مع الضابط أحمد ابن حلب، والأعلام في " خبر عاجل" على قلتها أغنت العمل وملأت عين الأحداث، ولو فار تنور النهايات لعرفنا مصائر أبقاها الكاتب مجهولة، وكأنّه يقول لنا أن هناك ما سيكون قريبًا له صلة بخبر عاجل.أبارك للأديب العربي الدكتور Nidal Saleh نضال الصالح هذا المنجز المبدع، متمنيًا له المزيد من العطاء والرقي، ومؤكدًا له أن فلسطين وسوريا كالقدس ودمشق، كالبهاء وحلب لا يفترقون مهما طغت واستحكمت حلقاتها. ......
#رواية
#نضال
#الصالح
#-خبر
#عاجل-
#قدود
#حلبية
#رماد
#ولهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692095
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله في " خبر عاجل" للأديب السوري المحترم الدكتور نضال الصالح، تتجلى اللغة بأبهى صورها، تأخذ المعنى على قسوة ما حملته الأحداث السوداوية، في محافظة حلب وريفها، إلى تجليات غير فوضوية، تدخل مساراتها بكل عناية وذكاء، تضع القاريء أمام كنوز نظيفة من العتمة المتكهفة، وغبار الدس والاختباءات الملوثة، تجليات واضحة تحافظ على نسق الإبداع المزهر، في بساتين الكلمة، مع تنقلات حيوية في ممرات واسعة للمعاني المستهدفة.من "حبس الدم" للأديب نفسه، إلى " خبر عاجل" حلب تتوج مملكة فاضلة رغم تشقق يديها بدماء داكنة، ذبحتهما سكاكين جاهلة أو مستعربة الجهالة، استنقلها اللثام وما أخفته وجوه الإجرام، حلب المؤنسة، والطرية بطبع أهلها، تقشرت في " خبر عاجل" على غير مستوى، ومن أكثر من جهة، ليعري ساقيها الدمار، وتنكشف جيوبها عن جروح غلاظ، لم يكن أنينها المهموس في بركة الدم الواسعة من خوفٍ، أو جبن، بل لكبرياء مستحق في التاريخ والعراقة والجمال، حاول الصالح أن يبقي حلب بيت الشعراء الكبار والمبدعين العظام والمفكرين النوابغ، في زمانها البهي ذاك ليطبب رداءة زمانها الواقع، ليس مكابرة ما فعل، لكنها محاولة مبدعة لأن حلب لم تنهزم في زمن أكثر رداءة وانحطاطًا، ولا في زمن الزلازل والمؤامرات العميقة، وحق له ما فعل لأن وحل الحرب إلى منتهاه العدمي، وحلب إلى عرشها العلي.وبقدر ما راقت لي روايته" حبس الدم" بحبكاتها و صفاء لغتها، وجديدها الفني المتقن، راقت لي روايته" خبر عاجل" إلا أن غصة شديدة اصطدمت بها وكنت على صهوة حصان جامح الغدوة، وإذ بي أسقط بسبب حصوة تشبه دودة منسأة سليمان النبيّ، لتراني بين اثنتين في حالتي، كفلسطيني يعشق سوريا، ويقينًا حلب بيت العشق، عندما اتهم الدكتور هشام الفلسطينيين دون غيرهم من البشر الذين شاركوا في سفك دم العروس، في صناعة مأساة هذا البلد السامي، انتقاء يد مجرمة لتحمل دم الضحية وحدها رغم أن القتلى كثر؛ صعقة ما استحكمت من غير بيان، ورغم ما استحضرته من مبررات وأعذار و حجج وتمنطق الحقيقة في الشهادة، إلا أن عقلي لم يستوعب إفراد الفلسطيني على قميص حلب المخضب بالدماء والأشلاء وحده، دون أن اُدين اليد المجرمة من المنحرفين فلسطينيًا كغيرهم من الساقطين في اللحظة الرمل، والإظهار لهوية مجرم وتعميمها على حواجز العقل للتفتيش، كانت الغصة، من غير مغالاة حد براءة القاتل من جريمته، ولكن لماذا لم تُذكر باقي الجنسيات والنحل والملل والأعراق والأصول والطوائف والأقاليم وأصحاب العصب السوداء، والشعارات الدامية وتفضح هوياتها؟! لماذا الفلسطيني وحده الذي ذكر؟!.الدكتور هشام وهو وأحد أبطال الرواية مثّل مركزًا محوريُا مع الضابط أحمد ابن حلب، والأعلام في " خبر عاجل" على قلتها أغنت العمل وملأت عين الأحداث، ولو فار تنور النهايات لعرفنا مصائر أبقاها الكاتب مجهولة، وكأنّه يقول لنا أن هناك ما سيكون قريبًا له صلة بخبر عاجل.أبارك للأديب العربي الدكتور Nidal Saleh نضال الصالح هذا المنجز المبدع، متمنيًا له المزيد من العطاء والرقي، ومؤكدًا له أن فلسطين وسوريا كالقدس ودمشق، كالبهاء وحلب لا يفترقون مهما طغت واستحكمت حلقاتها. ......
#رواية
#نضال
#الصالح
#-خبر
#عاجل-
#قدود
#حلبية
#رماد
#ولهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692095
محمد كشكار : مقارنة بين بعض أقوال السلف الصالح و أقوال بعض علماء الغرب الحداثيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص علي حرب:صفحة 84: كذلك جاء في الحديث النبوي: "ما قسّم الله للعباد شيئا أفضل من العقل". وهذا الحديث، نجد صداه الحديث عند رائد الفلسفة الحديثة، ديكارت، في السطر الأول من كتابه (خطاب المنهج)، حيث يقول: "العقل هو أفضل الأشياء قسمة بين الناس".صفحة 87: وتحقيقا لهذه الغاية صدّرت كتابا من كتبي بقول للغزالي استقيته من كتابه (مشكاة الأنوار) هو الآتي: "كل معروف يدخل في سلطة العارف واستيلائه دخولا ما". وهذا القول يلخص أبلغ تلخيص مقولة ميشال فوكو حول العلاقة بين السلطة والمعرفة. وإذا كان الغزالي ينقبض وينغلق في كتبه الكلامية والجدالية، فإنه ينبسط وينفتح على رحاب الحقيقة والمعنى في كتبه الصوفية العرفانية.صفحة 89: أما مقولة الذات، فلا مراء بأنها مقولة حديثة، مع أن ملفوظة الذات قد جرى فعلا تداولها فلسفيا قبل ديكارت (صفحة 90: الذي تصور الحقيقة بوصفها بداهة التمثل الذاتي، أي تمثل التمثل أو عقل العقل)، وبالتحديد عند ابن سينا الذي بيّن في برهان الرجل الطائر أن تحقق الإنسان من وجوده يتم بتمثله ذاته بذاته بلا توسط، أي هو عبارة عن علاقة مباشرة للذات المدركة بذاتها هي مصدر تيقننا من حقيقتنا الذاتية.المصدر: نقد الحقيقة، علي حرب، الطبعة الأولى 1993، المركز الثقافي العربي، بيروت لبنان، 148 صفحة. متوفر بالمكتبة العمومية بحمام الشط.الإمضاءكل ما يُقال لك نصف الحقيقة، فابحث عن النصف الآخر بنفسك."إن نقد الحقيقة يجعلها أقل حقيقة...و لهذا ليست الحقيقة سوى الاعتراف بحق الآخر" علي حرب.على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري، و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.أقرأ و أكتب و أنقل و أنشر للمتعة الفكرية و للمتعة الفكرية فقط، لا أكثر و لا أقل، و لكن يسرّني جدا أن تحصل متعة القراءة أيضا لدى قرّائي الكرام و السلام. "أليست ممارسة الفكر ضربا من الانشغال بالذات و الاشتغال عليها و ممارستها؟" علي حرب. ......
#مقارنة
#أقوال
#السلف
#الصالح
#أقوال
#علماء
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701492
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص علي حرب:صفحة 84: كذلك جاء في الحديث النبوي: "ما قسّم الله للعباد شيئا أفضل من العقل". وهذا الحديث، نجد صداه الحديث عند رائد الفلسفة الحديثة، ديكارت، في السطر الأول من كتابه (خطاب المنهج)، حيث يقول: "العقل هو أفضل الأشياء قسمة بين الناس".صفحة 87: وتحقيقا لهذه الغاية صدّرت كتابا من كتبي بقول للغزالي استقيته من كتابه (مشكاة الأنوار) هو الآتي: "كل معروف يدخل في سلطة العارف واستيلائه دخولا ما". وهذا القول يلخص أبلغ تلخيص مقولة ميشال فوكو حول العلاقة بين السلطة والمعرفة. وإذا كان الغزالي ينقبض وينغلق في كتبه الكلامية والجدالية، فإنه ينبسط وينفتح على رحاب الحقيقة والمعنى في كتبه الصوفية العرفانية.صفحة 89: أما مقولة الذات، فلا مراء بأنها مقولة حديثة، مع أن ملفوظة الذات قد جرى فعلا تداولها فلسفيا قبل ديكارت (صفحة 90: الذي تصور الحقيقة بوصفها بداهة التمثل الذاتي، أي تمثل التمثل أو عقل العقل)، وبالتحديد عند ابن سينا الذي بيّن في برهان الرجل الطائر أن تحقق الإنسان من وجوده يتم بتمثله ذاته بذاته بلا توسط، أي هو عبارة عن علاقة مباشرة للذات المدركة بذاتها هي مصدر تيقننا من حقيقتنا الذاتية.المصدر: نقد الحقيقة، علي حرب، الطبعة الأولى 1993، المركز الثقافي العربي، بيروت لبنان، 148 صفحة. متوفر بالمكتبة العمومية بحمام الشط.الإمضاءكل ما يُقال لك نصف الحقيقة، فابحث عن النصف الآخر بنفسك."إن نقد الحقيقة يجعلها أقل حقيقة...و لهذا ليست الحقيقة سوى الاعتراف بحق الآخر" علي حرب.على كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري، و على كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.أقرأ و أكتب و أنقل و أنشر للمتعة الفكرية و للمتعة الفكرية فقط، لا أكثر و لا أقل، و لكن يسرّني جدا أن تحصل متعة القراءة أيضا لدى قرّائي الكرام و السلام. "أليست ممارسة الفكر ضربا من الانشغال بالذات و الاشتغال عليها و ممارستها؟" علي حرب. ......
#مقارنة
#أقوال
#السلف
#الصالح
#أقوال
#علماء
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701492
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مقارنة بين بعض أقوال السلف الصالح و أقوال بعض علماء الغرب الحداثيين
فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
آدم الحسناوي : قراءة في كتاب علي الصالح مولى، من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش.
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي قام الأستاذ علي الصالح مولى، انطلاقا من اعتباره الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش أحد رواد المدرسة التاريخية المغاربية الراهنة لدراسة التاريخ الاجتماعي والاقتصادي وتاريخ الذهنيات، بدراسة في النسق الذي اعتمده الأستاذ بوتشيش للكتابة التاريخية، ودراسته هذه نقدية ثرية تسعى لانفتاح القارئين، وبشكل نقدي، على النسق الفكري للأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش. هكذا صدر مؤخرا، ضمن منشورات مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية، مؤلف جديد للباحث والمؤرخ التونسي علي الصالح مولى، عن دار المعرفة، الرباط، 2021، معنون بـــــ"من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش". وقد عمد الكاتب في تقديمه على تبيان ماهية طرح الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، وذلك بغية دراسة معمقة للأستاذ ومنهجه وإصداراته في بقية فصول الكتاب. عقب التقديم العام الذي باشره الأستاذ علي الصالح موسى، يبدأ عملية التقديم النظري، فيستهلها بالحديث عن التاريخ الجديد، والاسهامات الفرنسية في تدشينه، وهنا الحديث عن مدرسة الحوليات، ومجهوداتها لمواجهة المقاربة الكلاسيكية في الكتابة التاريخية. وفي هذا الإطار، فقد أثرت المقاربات الجديدة في الكتابة التاريخية على الكتابة التاريخية العربية، "هكذا نجد محاولات من طرف الأستاذين هشام جعيط وعبد الله العروي وغيرهم يدعون إلى القيام بالنقلة النوعية في الكتابة التاريخية. كل هذه المعالجة ستفضي إلى تساؤلات نقدية سيباشرها كل من الأستاذين الحبيب الجنحاني والأستاذ وجيه كوثراني؛ مما يحيلنا على أزمة الكتابة التاريخية التقليدية، معلنة في ذات الوقت عن موضعة المنعرج الأكاديمي في الكتابة التاريخية العربية". هكذا، وبعد الاستهلال بالتاريخ الجديد وروافده وامتداداته في الكتابة التاريخية العربية، يثير الأستاذ علي الصالح مولى براعة الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش في هذا النسق الجديد للكتابة التاريخية، ببعديها المغاربي والأكاديمي، وذلك انطلاقا من اهتماماته في الكتابة التاريخية عن المغرب الإسلامي خلال العصر الوسيط. واستنتاجا لمجمل كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، يرى أن كتاباته الغزيرة ينتظمها مشروع متكامل "لا يهدف، كما يتداعى إلى ذهن القارئ المتعجل، أو كما تحيل عليه بعض عبارات بوتشيش المتواضعة نفسه، إلى ترميم التاريخ الوسيط أو سد الشغورات أو استكشاف الحلقات المفقودة منه". مشروع بوتشيش، حسب الكاتب، ينهض على فكرة إعادة كتابة التاريخ الوسيط للغرب الإسلامي، وما يقتضيه ذلك من قطيعة مع مجمل المعقوليات والمسوغات التي دفعت المؤرخ التقليدي إلى حصر كتابة التاريخ في تاريخ السلطة والقوة والزعامة والمجد والبطولة. هكذا، لم يكن استخدام الكاتب عبارة المشروع لوسم الاتجاه البحثي الذي تتحرك فيه كتابات بوتشيش من باب إلقاء الكلام على عواهنه. فالثابت، حسب الكاتب، "وجود استراتيجية أكاديمية ينتظم داخلها هذا النوع من الأعمال". حسب الكاتب، فــــــــ"إذا التقى الانتقاء بالسرد في ممارسة الكتابة التاريخية ألحقا بالتاريخ فنا، وبالمؤرخ له موضوعا، وبما أهمله أيضا، ضررا كبيرا". من أجل ذلك، فضل الكاتب استخدام مصطلح القطيعة لنعت علاقة المشروع البحثي الذي تموقعت في قلبه كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش بما قبله من تقاليد بحثية. وينهض مشروع القطيعة هذا على ركيزتين وأعمدة ساندة اخرى كثيرة. فأما الركيزة الأولى، "فمادرها على مستويين من البحث: يهتم المستوى الأول بإخراج المسكوت عنه من مهمل ومهمش ومنسي أحداثا وأفكارا وأفرادا وجماعات إلى دائرة ال ......
#قراءة
#كتاب
#الصالح
#مولى،
#التاريخ
#المنسي
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724759
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي قام الأستاذ علي الصالح مولى، انطلاقا من اعتباره الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش أحد رواد المدرسة التاريخية المغاربية الراهنة لدراسة التاريخ الاجتماعي والاقتصادي وتاريخ الذهنيات، بدراسة في النسق الذي اعتمده الأستاذ بوتشيش للكتابة التاريخية، ودراسته هذه نقدية ثرية تسعى لانفتاح القارئين، وبشكل نقدي، على النسق الفكري للأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش. هكذا صدر مؤخرا، ضمن منشورات مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية، مؤلف جديد للباحث والمؤرخ التونسي علي الصالح مولى، عن دار المعرفة، الرباط، 2021، معنون بـــــ"من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش". وقد عمد الكاتب في تقديمه على تبيان ماهية طرح الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، وذلك بغية دراسة معمقة للأستاذ ومنهجه وإصداراته في بقية فصول الكتاب. عقب التقديم العام الذي باشره الأستاذ علي الصالح موسى، يبدأ عملية التقديم النظري، فيستهلها بالحديث عن التاريخ الجديد، والاسهامات الفرنسية في تدشينه، وهنا الحديث عن مدرسة الحوليات، ومجهوداتها لمواجهة المقاربة الكلاسيكية في الكتابة التاريخية. وفي هذا الإطار، فقد أثرت المقاربات الجديدة في الكتابة التاريخية على الكتابة التاريخية العربية، "هكذا نجد محاولات من طرف الأستاذين هشام جعيط وعبد الله العروي وغيرهم يدعون إلى القيام بالنقلة النوعية في الكتابة التاريخية. كل هذه المعالجة ستفضي إلى تساؤلات نقدية سيباشرها كل من الأستاذين الحبيب الجنحاني والأستاذ وجيه كوثراني؛ مما يحيلنا على أزمة الكتابة التاريخية التقليدية، معلنة في ذات الوقت عن موضعة المنعرج الأكاديمي في الكتابة التاريخية العربية". هكذا، وبعد الاستهلال بالتاريخ الجديد وروافده وامتداداته في الكتابة التاريخية العربية، يثير الأستاذ علي الصالح مولى براعة الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش في هذا النسق الجديد للكتابة التاريخية، ببعديها المغاربي والأكاديمي، وذلك انطلاقا من اهتماماته في الكتابة التاريخية عن المغرب الإسلامي خلال العصر الوسيط. واستنتاجا لمجمل كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، يرى أن كتاباته الغزيرة ينتظمها مشروع متكامل "لا يهدف، كما يتداعى إلى ذهن القارئ المتعجل، أو كما تحيل عليه بعض عبارات بوتشيش المتواضعة نفسه، إلى ترميم التاريخ الوسيط أو سد الشغورات أو استكشاف الحلقات المفقودة منه". مشروع بوتشيش، حسب الكاتب، ينهض على فكرة إعادة كتابة التاريخ الوسيط للغرب الإسلامي، وما يقتضيه ذلك من قطيعة مع مجمل المعقوليات والمسوغات التي دفعت المؤرخ التقليدي إلى حصر كتابة التاريخ في تاريخ السلطة والقوة والزعامة والمجد والبطولة. هكذا، لم يكن استخدام الكاتب عبارة المشروع لوسم الاتجاه البحثي الذي تتحرك فيه كتابات بوتشيش من باب إلقاء الكلام على عواهنه. فالثابت، حسب الكاتب، "وجود استراتيجية أكاديمية ينتظم داخلها هذا النوع من الأعمال". حسب الكاتب، فــــــــ"إذا التقى الانتقاء بالسرد في ممارسة الكتابة التاريخية ألحقا بالتاريخ فنا، وبالمؤرخ له موضوعا، وبما أهمله أيضا، ضررا كبيرا". من أجل ذلك، فضل الكاتب استخدام مصطلح القطيعة لنعت علاقة المشروع البحثي الذي تموقعت في قلبه كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش بما قبله من تقاليد بحثية. وينهض مشروع القطيعة هذا على ركيزتين وأعمدة ساندة اخرى كثيرة. فأما الركيزة الأولى، "فمادرها على مستويين من البحث: يهتم المستوى الأول بإخراج المسكوت عنه من مهمل ومهمش ومنسي أحداثا وأفكارا وأفرادا وجماعات إلى دائرة ال ......
#قراءة
#كتاب
#الصالح
#مولى،
#التاريخ
#المنسي
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724759
الحوار المتمدن
آدم الحسناوي - قراءة في كتاب علي الصالح مولى، من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش.
وديع بكيطة : اسراء ومعراج فيراز الصالح 3
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يقال بأن زرادشت الصالح نشر في زمنٍ ما الدينَ على الأرض، الذي أوحى الإله له، ظلَّ هذا الدين محافظا على نقاءه، ولم يتعرض الناس للشك فيه لمدة ثلاثمائة سنة، وبعد غزو ألكسندر المقدوني لإيران بدأ الخصام والنزاع بين سكان إيران قديما، وشك الناس بوجود الإله لعدم وجود الملك، بعدما فر الملك الإيراني دارا الثالث، وقتل على يد أحد قواده العسكريين، وانتصر جيش ألكسندر المقدوني في سنة 331 ق.م، حيث زرع ألكسندر الضغينة والفتنة بين النبلاء وبعض حكام إيران، وصاروا يُعادون بعضهم البعض نتيجة عمله هذا.ظهرت آنذاك في العالم المذاهب المختلفة الكاذبة والمعتقدات الغريبة والهرطقات والشك والفوضى وقال الناس بعدم وجود الإله لعدم وجود الملك الحاكم والكاهن والعارف بأمور الدين. تواصل هذا الوضع إلى أن ولد المغتبط ذو الروح الخالدة "أدورباد ابن ماراسبدا" الذي صُبَّ على صدره النحاس المصهور وفق التقليد الديني، والذي فيما بعد قاد عمليات المحاكم للكافرين والمرتدين. وساد الغموض في مسائل الدين الزرادشتي، وانتابت الشكوك الناس، فتحسرَ وحزن بعض المجوس وكهنة الدين لهذا الأمر. عندئذ دعوا إلى اجتماع في معبد نار النصر "فارنباي"، حيث قرروا الآتي بعد جدالٍ طويل:يجب إيجاد طريقة لإرسال أحدنا إلى العالم الآخر ليجلب لنا أخبارا من عالم السماء الروحي، وليعرف الناس المعاصرين فيما إذا كانت صلواتنا، طقوس الخبز المقدس (درون)، أناشيدنا الدينية وتقاليد الاغتسال والطهارة تصل إلى الآلهة أم إلى الأبالسة وهل سيساعد الآلهة أرواحنا أم لا؟.وبعد أن اتفق أعضاء المجمع الروحي حول هذا الأمر دعوا كل الناس إلى معبد نار "فارنباي"، اختاروا من بينهم سبع رجال الذين آمنوا أكثر من الجميع بالإله وبالدين الزرادشتي، وكانوا الأكثر إخلاصا وصدقا في أفكارهم، كلماتهم وأفعالهم. قيل لهؤلاء الرجال: اجلسوا واختاروا بأنفسكم أحد منا، يكون الأصلح لتنفيذ هذه المهمة، ويكون الأشهر بيننا بنزاهته وصدقه"، جلس هؤلاء الرجال السبعة واختاروا ثلاثة من بين سبع كهنة، ومن ثم واحدا من بين الثلاثة باسم فيراز، الذي لقب أيضا بـ"فيخ شابور".افترقت روح فيراز عن جسده وانطلقت نحو "السمو الشرعي"، وعادت في اليوم السابع ودخلت الجسد من جديد، ونهض فيراز وكأنه استيقظ من حلم جميل بأفكار خيرة وسعادة بالغة، وفرح الكهنة وأخوات فيراز كثيرا وصرخوا: نحبك يا فيراز، يا رسولنا الزرادشتي ونبارك عودتك الميمونة من عالم الأموات إلى عالم الأحياء. (أفستا: فراز الصالح: 872). ......
#اسراء
#ومعراج
#فيراز
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725072
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يقال بأن زرادشت الصالح نشر في زمنٍ ما الدينَ على الأرض، الذي أوحى الإله له، ظلَّ هذا الدين محافظا على نقاءه، ولم يتعرض الناس للشك فيه لمدة ثلاثمائة سنة، وبعد غزو ألكسندر المقدوني لإيران بدأ الخصام والنزاع بين سكان إيران قديما، وشك الناس بوجود الإله لعدم وجود الملك، بعدما فر الملك الإيراني دارا الثالث، وقتل على يد أحد قواده العسكريين، وانتصر جيش ألكسندر المقدوني في سنة 331 ق.م، حيث زرع ألكسندر الضغينة والفتنة بين النبلاء وبعض حكام إيران، وصاروا يُعادون بعضهم البعض نتيجة عمله هذا.ظهرت آنذاك في العالم المذاهب المختلفة الكاذبة والمعتقدات الغريبة والهرطقات والشك والفوضى وقال الناس بعدم وجود الإله لعدم وجود الملك الحاكم والكاهن والعارف بأمور الدين. تواصل هذا الوضع إلى أن ولد المغتبط ذو الروح الخالدة "أدورباد ابن ماراسبدا" الذي صُبَّ على صدره النحاس المصهور وفق التقليد الديني، والذي فيما بعد قاد عمليات المحاكم للكافرين والمرتدين. وساد الغموض في مسائل الدين الزرادشتي، وانتابت الشكوك الناس، فتحسرَ وحزن بعض المجوس وكهنة الدين لهذا الأمر. عندئذ دعوا إلى اجتماع في معبد نار النصر "فارنباي"، حيث قرروا الآتي بعد جدالٍ طويل:يجب إيجاد طريقة لإرسال أحدنا إلى العالم الآخر ليجلب لنا أخبارا من عالم السماء الروحي، وليعرف الناس المعاصرين فيما إذا كانت صلواتنا، طقوس الخبز المقدس (درون)، أناشيدنا الدينية وتقاليد الاغتسال والطهارة تصل إلى الآلهة أم إلى الأبالسة وهل سيساعد الآلهة أرواحنا أم لا؟.وبعد أن اتفق أعضاء المجمع الروحي حول هذا الأمر دعوا كل الناس إلى معبد نار "فارنباي"، اختاروا من بينهم سبع رجال الذين آمنوا أكثر من الجميع بالإله وبالدين الزرادشتي، وكانوا الأكثر إخلاصا وصدقا في أفكارهم، كلماتهم وأفعالهم. قيل لهؤلاء الرجال: اجلسوا واختاروا بأنفسكم أحد منا، يكون الأصلح لتنفيذ هذه المهمة، ويكون الأشهر بيننا بنزاهته وصدقه"، جلس هؤلاء الرجال السبعة واختاروا ثلاثة من بين سبع كهنة، ومن ثم واحدا من بين الثلاثة باسم فيراز، الذي لقب أيضا بـ"فيخ شابور".افترقت روح فيراز عن جسده وانطلقت نحو "السمو الشرعي"، وعادت في اليوم السابع ودخلت الجسد من جديد، ونهض فيراز وكأنه استيقظ من حلم جميل بأفكار خيرة وسعادة بالغة، وفرح الكهنة وأخوات فيراز كثيرا وصرخوا: نحبك يا فيراز، يا رسولنا الزرادشتي ونبارك عودتك الميمونة من عالم الأموات إلى عالم الأحياء. (أفستا: فراز الصالح: 872). ......
#اسراء
#ومعراج
#فيراز
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725072
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - اسراء ومعراج فيراز الصالح (3)
ناصر عجمايا : الراعي الصالح يخاطب رعيته، علينا حواره بكل دقة وهدوء وموضوعية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا نتمنى ان يسع صدر غبطة الباطريرك العزيز مار ساكو الأول.كما هو معلوم للجميع، العائلة الواحدة لا تخلو من نواقص وسوء فهم الآخر، كما لا تخلو من أختلاف في وجهات النظر، حتى وأن كانت العائلة المعنية في قمة أدائها السليم للذات العائلي، فلا تطور يذكر في غياب الأختلافات التي لابد منها، وتلك حالة أجتماعية قائمة ومطلوبة أثبتت السايكولوجية العلمية والنفسية صحة ما نصبو اليه، وهناك مثال شائع عامي مفاده: (مصارين الأنسان تتصارع)، فكيف بالعائلة الواحدة بتعدد أفرادها وتنوعات أفكارها بسبب عاملين لا ثالث لهما:1. العامل الذاتي الأنساني الوارث للجينات المتعددة التي كسبها الانسان من خلال الأبوين، ولربما الأجداد بتطورات وراثية وفقاً للطفرات الوراثية، وهذا ما يؤكد عليه علم الوراثة لا مجال للخوض بتفاصيله، كونه معلوم للقاريء والمتختصص والمتتبع، وتلك حالة أنسانية واضحة تماماً دون جدل أوأجتهاد.2. العامل الموضوعي وهو ما يحيط بالأنسان من تأثيرات لنشأت الأنسان، من خلال العائلة والأقارب والجيران والمدرسة والمجالس الخاصة والعامة للمجتمع، وخاصة الأصدقاء المحيطين بالأنسان.بعد أطلاعنا على (كلمة الراعي الى الرعية) معنونة من قبل الباطريرك لويس روفائيل ساكو مفادها الرابط أدناه منشور في موقع الباطريركية ومواقع أخرى، للأطلاع لطفاً مع التقدير:https://saint-adday.com/?p=45184الأقتباس الأول: أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وسامح الله كلَّ من تجاوز عليها، وشحن بعض العقول للتهجم عليها.(أنتهى).الجواب: يوجه غبطته شكره وتحيته الى من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وبتشخيصه هذا جعل شرخاً كبيراً بين أبناء وبنات شعب الكنيسة الواحدة، فقسمهم بين امناء ومدافعين عنها وغيرهم المعاكسين لنهج الكنيسة ليعتبرهم مجازاً أعدائها، طالباً من الله أن يسامحهم، ونعت المختلفين مع الكنيسة وفق رأيه بشحنهم لعقولهم بالتهجم على الكنيسة، (أيعقل هذا الكلام من مسؤول أكبر كنيسة في العراق؟) وهنا بأعتقادي المتواضع أقول: نعم غبطته مكلف بخدمة الكنيسة أدارياً كما هو المسؤول الأول في أدائه للكنيسة والى جانبه بقية الأساقفة ومعهم الأكليروس، وهذا هو أختيارهم هم دون منّة منهم على الشعب المؤمن، فالراعي الصالح دائماً يقدم خدماته لقطيعه بأرادة نفسه دون منّة منه على الآخرين، بقدر تنفيذه لواجبه الروحي والتوجيهي، بعناية فائقة وتفاهم مع كل قطيعه من دون أن يقسمه وفق أرتياحاته الشخصية، لمجرد طرح رأي زيد من القطيع بما لا يرضيه، فالمسيح قال مقولته الأيمانية (لو ضاعت شاة من القطيع على الراعي أن يترك قطيعه 99 ، ليفتش عنها حتى يضمها للقطيع)، فأين غبطته من قول المسيح هذا؟! مع الأعتذار فأنت خير من يعلم هذا!.الأقتباس الثاني: هذه الكلمات التي أوجهها الى الكلدان وكل ذوي الإرادة الطيبة، نابعة من مسؤوليتي كرأس للكنيسة الكلدانية، وليس من خوف أو قلق، لان يقيني انه لا يصح إلا الصحيح.(أنتهى).الجواب: هل هناك من الكلدان من هم ذوي الأرادة الطيبة ومن هم نقيضهم يا ترى؟! ثم ممن أنت تخاف أو تقلق وأنت رأس الكنيسة؟! فهل تشك بمؤمنينك من الكلدان؟! هل تعتقد وللأسف وكأنك تتعامل مع اعداء شعبكم وكأنهم كذلك؟!الأقتباس الثالث: مشكلتُنا بامتياز هي اننا نعيش في مجتمعٍ يميل أكثر فأكثر الى الكذب لربما بسبب العزلة والفراغ والضغوطات، مما يجعلنا نعيش أزمة فكر ورؤى وأخلاق وبنى كما لاحظنا في ردة الافعال غيرالمبرَّرة تجاه ......
#الراعي
#الصالح
#يخاطب
#رعيته،
#علينا
#حواره
#وهدوء
#وموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730154
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا نتمنى ان يسع صدر غبطة الباطريرك العزيز مار ساكو الأول.كما هو معلوم للجميع، العائلة الواحدة لا تخلو من نواقص وسوء فهم الآخر، كما لا تخلو من أختلاف في وجهات النظر، حتى وأن كانت العائلة المعنية في قمة أدائها السليم للذات العائلي، فلا تطور يذكر في غياب الأختلافات التي لابد منها، وتلك حالة أجتماعية قائمة ومطلوبة أثبتت السايكولوجية العلمية والنفسية صحة ما نصبو اليه، وهناك مثال شائع عامي مفاده: (مصارين الأنسان تتصارع)، فكيف بالعائلة الواحدة بتعدد أفرادها وتنوعات أفكارها بسبب عاملين لا ثالث لهما:1. العامل الذاتي الأنساني الوارث للجينات المتعددة التي كسبها الانسان من خلال الأبوين، ولربما الأجداد بتطورات وراثية وفقاً للطفرات الوراثية، وهذا ما يؤكد عليه علم الوراثة لا مجال للخوض بتفاصيله، كونه معلوم للقاريء والمتختصص والمتتبع، وتلك حالة أنسانية واضحة تماماً دون جدل أوأجتهاد.2. العامل الموضوعي وهو ما يحيط بالأنسان من تأثيرات لنشأت الأنسان، من خلال العائلة والأقارب والجيران والمدرسة والمجالس الخاصة والعامة للمجتمع، وخاصة الأصدقاء المحيطين بالأنسان.بعد أطلاعنا على (كلمة الراعي الى الرعية) معنونة من قبل الباطريرك لويس روفائيل ساكو مفادها الرابط أدناه منشور في موقع الباطريركية ومواقع أخرى، للأطلاع لطفاً مع التقدير:https://saint-adday.com/?p=45184الأقتباس الأول: أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وسامح الله كلَّ من تجاوز عليها، وشحن بعض العقول للتهجم عليها.(أنتهى).الجواب: يوجه غبطته شكره وتحيته الى من بقي أميناً تجاه كنيسته، ودافع عنها، وبتشخيصه هذا جعل شرخاً كبيراً بين أبناء وبنات شعب الكنيسة الواحدة، فقسمهم بين امناء ومدافعين عنها وغيرهم المعاكسين لنهج الكنيسة ليعتبرهم مجازاً أعدائها، طالباً من الله أن يسامحهم، ونعت المختلفين مع الكنيسة وفق رأيه بشحنهم لعقولهم بالتهجم على الكنيسة، (أيعقل هذا الكلام من مسؤول أكبر كنيسة في العراق؟) وهنا بأعتقادي المتواضع أقول: نعم غبطته مكلف بخدمة الكنيسة أدارياً كما هو المسؤول الأول في أدائه للكنيسة والى جانبه بقية الأساقفة ومعهم الأكليروس، وهذا هو أختيارهم هم دون منّة منهم على الشعب المؤمن، فالراعي الصالح دائماً يقدم خدماته لقطيعه بأرادة نفسه دون منّة منه على الآخرين، بقدر تنفيذه لواجبه الروحي والتوجيهي، بعناية فائقة وتفاهم مع كل قطيعه من دون أن يقسمه وفق أرتياحاته الشخصية، لمجرد طرح رأي زيد من القطيع بما لا يرضيه، فالمسيح قال مقولته الأيمانية (لو ضاعت شاة من القطيع على الراعي أن يترك قطيعه 99 ، ليفتش عنها حتى يضمها للقطيع)، فأين غبطته من قول المسيح هذا؟! مع الأعتذار فأنت خير من يعلم هذا!.الأقتباس الثاني: هذه الكلمات التي أوجهها الى الكلدان وكل ذوي الإرادة الطيبة، نابعة من مسؤوليتي كرأس للكنيسة الكلدانية، وليس من خوف أو قلق، لان يقيني انه لا يصح إلا الصحيح.(أنتهى).الجواب: هل هناك من الكلدان من هم ذوي الأرادة الطيبة ومن هم نقيضهم يا ترى؟! ثم ممن أنت تخاف أو تقلق وأنت رأس الكنيسة؟! فهل تشك بمؤمنينك من الكلدان؟! هل تعتقد وللأسف وكأنك تتعامل مع اعداء شعبكم وكأنهم كذلك؟!الأقتباس الثالث: مشكلتُنا بامتياز هي اننا نعيش في مجتمعٍ يميل أكثر فأكثر الى الكذب لربما بسبب العزلة والفراغ والضغوطات، مما يجعلنا نعيش أزمة فكر ورؤى وأخلاق وبنى كما لاحظنا في ردة الافعال غيرالمبرَّرة تجاه ......
#الراعي
#الصالح
#يخاطب
#رعيته،
#علينا
#حواره
#وهدوء
#وموضوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730154
البطريركية الكلدانية
كلمة الراعي الى الرعية - البطريركية الكلدانية
كلمة الراعي الى الرعية البطريرك لويس روفائيل ساكو أود في البدء ان اوجّه تحية شكر الى كل من بقي أمينا