صبري الفرحان : المطلوب 50 مليون متطوع للموت
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان من قصص الخيال العلمي المكان الكرة الارضية الزمان سنة 5000 ميلادية وصلت البشرية الى تطور علمي خلاق بموجبه انتهت كل مسببات الموت من الامراض والحوادث والكوارث الطبيعية وغيرها من مسببات الموت وصل الانسان الى مستوى رقي تام في تحقيق العدالة وتوزيع الثروات فاختفى الفقر ولهذا التطور استثمرت الارض فاعطت كل ما بوسعها من عطاء وسكان الكرة الارضية ينمو وينمو.هنا ناقش سكان الكرة الارضية كم يجب ان يكون عدد سكان الارض حتى يبقى توازن الطبيعة فيها فعكف علماء في الكيمياء والرياضيات واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية الاوكسجين على سطح الكرة الارضية فكانت النتيجة ان العدد المطلوب لتوازن طبيعي على الارض بالكمية الموجودة من الاوكسجين على الارض هو 25 مليار نسمة وعكف علماء في الجغرافية والفيزياء واختصاصات اخرى لها علاقة بكمية المياة على سطح الارض ودورته في الطبيعة فكانت النتيجة عينها الماء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء مختصون في الغذاء واختصاصات اخرى لها علاقة بالتغذية فانتهوا الى الغذاء يكفي الى 25 مليار نسمة وعكف علماء في الهندسة واختصاصات اخرى كم تسع الكرة الارضية للسكن فقروا ان العدد المثالي للسكن هو 25 مليار نسمة وتجاوزت الناس النقاش في السياسة والاقتصاد لان البشرية اصبحث اكثر نضجا ووعيا فلا حاجة الى نقاش السياسة والاقتصاد اذ تم حسمها قبل الف عام ووضع رمز تذكاري يمثل المشاكل السياسية والاقتصادية التي واجهتها البشرية ومدى التضحيات التي يقدمتها في هذا الاتجاه وبعد هذه الدراسة اقيمت دراسة اخرى كم هي زيادة في عدد السكان خلال سنة 5000 ميلادية فحددت ب 70 مليون وعليه خلصت الدراسات كلها يجب التخلص من 50 مليون نسمة في نهاية عام 5000 ميلادية وبما انه العداله تعم الارض وولى زمن الحروب والامراض والكوارث لذا تقرر وضع اعلان عام للكرة الارضية في شهر تموز المطلوب 50 مليون متطوع للموت في نهاية هذه السنة سنة 5000 ميلادية لحفظ التوازن في الطبيعة في نهاية شهر ايلول سجل 100 الف متطوع ومازال التطوع مستمر لذا قررت اللجنة عمل قرعة بين المتطوعين وحاولت للجنة ايقاف التطوع الا ان الناس رفضت ايقاف الاعلان حتى ساعة الموت ......
#المطلوب
#مليون
#متطوع
#للموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685787

سفيان بوزيد : موظف بالشركة التونسية للكهرباء و الغاز معرضّ للموت دون ان تبدي الادارة اهتماما
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد ان مخالفة قوانين العمل الدولية و المحليّة ، و خرق الدستور على اعتبار ان الدولة توفر الصحة للمواطنين و تحميهم من الاوبئة ، و الاستهانة بارواح الموظفين ، تعاقب عليها القوانين الجاري بها العمل العون بالشركة التونسيّة للكهرباء و الغاز – إقليم جبنيانة – السيّد الناصر عبد السلاّم في وضعيّة صحيّة خطيرة في ظلّ الانتشار الواسع و المتسارع لجائحة الكورونا علما انّ عددا من أعوان الشركة التونسيّة للكهرباء و الغاز يصابون بهذا الوباء بصفة مطردّة .السيّد الناصر عبد السلاّم عون عمومي ، و بحكم عمله كعون حراسة معرضّ للعدوى بنسبة كثيفة على اعتبار ان عمله يقتضي مقابلة المواطنين ، و أعوان الشركة ، اذ انّه مصاب بمرض مزمن asthmatique (الربو) حيث انّ الحوالي من ثلثي رئتين لا تقومان بمهماتهما ، كما انّه مطالب باستعمال الاكسجين ل17 ساعة يوميّا و هو ما لا يمكنه ذلك على اعتبار ان ّ العون المصاب بالربو لزال و هو ما يدعو للاستغراب يواصل عمله يوميّا من الساعة الثامنة صباحا الى حدود الثالثة بعد الزوال ، دون اعتبار لصحتّه كما أنّ اهل الاختصاص قد حذروا ان مرضى الربو هم من الفئات الهشّة و ذات مناعة ضعيفة ضد الكوفيد 19 اذ لا قدر الله الإصابة بالعدوى تعني الموت المحتمّ و بل ان الغريب ان الادارة لم تهتم و لم تبدي أي اجراء عاجل لحماية العون حيث انها تواصل مخالفة القوانين الصادرة بخصوص الغرض و المناشير الداخليّة التي أصدرتها خليّة الازمة بالشركة التونسية للكهرباء و الغاز و خاصّة مخالفتهم للأمر الحكومي عدد 773 الصادر بالرائد الرسمي يوم 5 أكتوبر 2020 في فصله الخامس المتعلق بأحكام استثنائية لعمل أعوان الدولة والجماعات المحلية والمؤسسات العمومية ذات الصبغة الإدارية والهيئات والمؤسسات والمنشآت العمومية، الفئات المعنية بعطل الاستراحة حيث أنّ الأمر الحكومي أعطى الأولية المطلقة في الموافقة على مطالب الانتفاع بعطل استراحة، لكل من النساء الحوامل والأشخاص المصابين بمرض السكري غير المتوازن، وبأمراض تنفسية انسداديه مزمنة على غرار الربو، والأمراض القلبية، ومرض الفشل الكلوي والفشل الكبدي، والأمراض السرطانية. و هذه الأحكام الاستثنائية الواردة بهذا الأمر الحكومي ، في إطار تفعيل حزمة الإجراءات على غرار تعديل نظام العمل في الإدارات العمومية، مع التقليص في ساعات العمل واعتماد الحصة الواحدة والفرق.الدعوة موجهّة للسيّدة الوزيرة المكلفة بالوظيفة العموّمية و للمسؤولين ذوو الضمير الحيّ و الحريصين على سلامة اعوانهم بضرورة التدخل العاجل لإنقاذ الزميل الناصر عبد السلام من الخطر المحدق به . ......
#موظف
#بالشركة
#التونسية
#للكهرباء
#الغاز
#معرضّ
#للموت
#تبدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697772

ميسون نعيم الرومي : للموت باعونه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ذبحتي بالوريد اگطعتي شريانه – كل الدول فلـْسَـت صفت مديونهناس امبربده ما تدري وين اتروح – مشافيهه امتلت والموته مركونهيا سنة التعب والموت..فكــّـينـَه – راحت ماترد هالسنه المجنونه***عشرين المشت (كوفيد) خلـَّـته – ينهش بالبشر وامكشر اسنونهطاير هالإجه اوهالماد ذرعانه - يخنگ بالنـِفـَـس مصحوب بصخونهيهجم باقتصاد الدول سابيهه – امبيس بالخلگ وامحومر اعيونهيزرع بالرعب والخوف هد الناس – نتراجف رجف يكرونه ملعونه***نأمل هالسنه : (الواحد اوعشرين) – منهه هالنريد اونطلب العونهادخيلچ يا سنه يا عيني خلصينه – امن الجونه لـِفـْـو كتلونه باگونهجيثوم اعله صدرالناس موتونه – خنگونه خنگ بالسوگ باعونهاحترفوه الچذب والقتل ، دمرونه – عقدين الزمن والوطن خسرونه***يا سنة الجديده اشويه رحمينه – من ذوله الرعاع ابقصد ذلونهواحدهم كرش واملوغد الخدين – تسليب اونهب وابلادي مرهونهوافلوس العراق اتفرهدت فرهود – والجاره تعيش اعله اليحـَـولونهواعراق المجد صاير خرابه اليوم – (حـَمـُرابي) الكتب حـِرْگـَوْ ابقانونه***كتلوا بالشباب الفقره بالساحات – وابكل وقاحه اليوم فجرونه*(بلاسخارت ) مرتشيه تحمي الموت – يا هيئة امم ليوين تنسونهيادم الشباب الصار چن نهران – والعالم سكت للموت باعونهيا شعب العراق المحد ابحالك – ما كو كل عدل چا وين وصلونه رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ---------------------------------------------------------------------*جينين هينيس بلاسخارت:- مهنتها في الأمم المتحدة في أغسطس 2018 ، عين الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس ، هينيس بلاسيرتممثلا خاصا له في العراق ورئيس بعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#للموت
#باعونه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706653

السعيد بابا : النص الموازي في ديوان - وجه آخر للموت - للشاعرة سميرة املال
#الحوار_المتمدن
#السعيد_بابا 1/ مقدمـــــــــــــــــــة: انصب اهتمام النقد المعاصر بمفهوم مداخل النص او العتبات النصية، بعد ان كان فيما مضى يهتم بالمتلقي فقط، ولعل هذا الاهتمام يرجع بالأساس الى أهمية مداخل النص في إعادة قراءته و بالتالي الكشف عن جماليته ودلالتها، مما يدفع القارئ الى خوض غمار النص واقتحام غوامض مفاوزه «فالعتبات النصية علامات دلالية تشرع أبواب النص أمام المتلقي، القارئ و تشحنه بالدفعة الزاخرة بروح الولوج إلى أعماقه» يرى جينيت أن النص الموازي "هو ما يجعل من النص كتابا يقترح نفسه على قرائه أو بصفة عامة على الجمهور، فهو أكثر من جدار ذو حدود متماسكة، نقصد به هنا تلك العتبة، بتعبير (بورخيس) البهو الذي يسمح لكل منا دخوله أو الرجوع منه" .يمكن القول أن النص الادبي انواع، فهناك النص الادبي الرئيس، الذي يرتبط بلحظة الابداع ويوجد بين دفتي الكتاب، والنص المحيط بالعتبات المحيطة بالنص وتجاوره، كالعنوان و الاهداء و المقدمة و كلمة الغلاف و الغلاف... ثم النص الفوقي المتعلق بالقراءات النقدية و التعليقات وغيرها من الشهادات، والعتبات لها كبير اهمية في تحليل النص الادبي و فهمه و تفسيره وتأويله، للنص الموازي وظيفتين: وظيفة جمالية تتمثل في تنميق الكتاب، ثم وظيفة تداولية تتجلى في استغواء القارئ واستدراجه.استكناه اعماق النص الادبي عامة والشعري خاصة والولوج الى عالمه وسبر اغواره يقتضي الاهتمام بعتبات النصوص ومداخلها، فالنص الموازي يسعى الى تقديم تصور اولي يفيد في التحليل ودراسة الخطاب الادبي.2/ عتبات النص او النص الموازي في ديوان " وجه آخر للموت ":2-1 اســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم المؤلف: يعد اسم المؤلف من الإشارات المهمة المشكلة لعتبة الغلاف الخارجي، فلا يمكن أن يخلو أي عمل من اسم صاحبه، كما يأخذ ترتيب واختيار الموقع المناسب للذات المبدعة بعدا إيحائيا وتنسيقا جماليا (فوضع الاسم في أعلى الصفحة لا يعطي الانطباع نفسه الذي يعطيه وضعه في الأسفل، لذلك غلب تقديم الأسماء في معظم الكتب الصادرة حديثا في الاعلى ) ، هي المنزلة التي لم تتخل عنها الذات المبدعة للشاعرة سميرة املال، عبر ديوانها " وجه آخر للموت "، معلنة بذلك عن حضورها المستمر في أعلى الصفحة، وعن وجودها وسلطتها على النص الشعري عبر إيقاعها المثبت "للانا" لتعتد بنفسها ذاتا قائمة باستقلاليتها المرجعية والفكرية.يتصدر اسم الشاعرة "سميرة املال" صفحة الغلاف، مخترقا الفضاء ذي اللون الترابي بكثفاته البيضاء الحادة مصرحا بأن (الشاعر بارتفاع اسمه وتعاليه على تفاصيل الغلاف الأخرى، هو مصدر هذه النصوص، ومرسل إشاراته الشعرية) هكذا تؤكد الذات الشاعرة حضورها الطاغي منذ البداية، وفي ذلك تأكيد على أن الخصوصية الإبداعية، هي خصوصية الذات الشاعرةنفسها، فهي التي صنعت فرادة كل نص، ومنحته سمته الفنية والنوعية.إن العنوان لا يقف منغلقا على ذاته أو معزولا عن اسم الشاعرة ، بل له انفتاح الخبر على مبتدئه المتربع في أعلى الصفحة، كما فيه ما في المضاف عادة من حاجة إلى الاكتمال بالمضاف إليه والاتحاد معه، "فالوجه" لم يكن يوما دون صاحبه يُعرف به ، إنه يحقق الرغبة في أن يسبح النص في ذات الشاعرة ولا يتجاوزه ويكون فعل تواصل بين ( ذاكرته كخلفية فكرية وأدبية، وتطلعاته التيتؤسس لاستمرارية هذا الفعل) هي الذات الشاعرة التي نظرت الى الشعر بعين مائزة، تبحث عن إرجاع الهوية الضائعة للقصيدة بإثبات قدرتها على مطاوعة الحداثة، إن الشاعر ليس ذاتا معزولة على نفسها بل هو ذات تنفتح على العالم، وعلى الشعر، تبغي تضميد جراح القصيد ......
#النص
#الموازي
#ديوان
#للموت
#للشاعرة
#سميرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709023

دعاء عامر : الانتحار.. هل هو حل سريع للموت والتخلص من مشاكل الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر نسمع كثيرا وبين فترات ليست بالبعيدة ونرى في مواقع التواصل الاجتماعي أو عبر الاخبار في التلفاز عن حالات الانتحار والذي هو فعل يتضمن قتل النفس عمدا نستجير بالله . وهنا وبشكل طبيعي نتساءل ما هي أسباب الانتحار؟ ولماذا كثرت في الآونة الأخيرة؟ وماهي الدوافع الرئيسة للانتحار ؟ فلو قلنا ان الظروف المالية والحالة الاقتصادية التي يعيشها البلد بصورة عامة هي السبب يكون هناك جوابا من مصدر السؤال بداخلنا ولماذا لم ينتحر بقية الناس ؟ حيث ان الغالبية العظمى منهم وخصوصا هنا يخضعون لظروف سيئة وسيئة جدا .واذا اوعزنا ذلك الى الاكتئاب والادمان والمشاكل والخلافات الاسرية ووو الخ سنجد الكثير من الاجوبة والتبريرات التي تفند اي طرح ينصف هذه الفكرة المرفوضة والمنبوذة اصلا قال تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إن اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)ولو سألني سائل ما الذي اثار حفيظة قلمي أ هي احلام الشباب المستحيلة بالحصول على وظائف بعد التخرج وصدمتهم بالواقع ، و العامل النفسي و ما يعيشه ويعانيه المواطن العراقي بالتحديد جراء الحروب المتواصلة لعقود مضت ، ام انتحار شاب في بغداد وتحديدا في منطقة حي الإعلام بسبب البطالة بعد تخرجه من الجامعة والبحث المتواصل لإيجاد فرصة عمل الى ان وصل به الأمر الى مرحلة اليأس والانتحار شنقا في غرفته ، لأجبت : ان الطالب بصورة عامة اي كان اختصاصه بعد التخرج يشعر بالضياع لعدم احتواء الحكومة والجهات المختصة لهذه الشريحة المهمة أضف الى ذلك العمل في القطاع الخاص الذي لا يضمن اي حقوق للعامل و احيانا يتعرض للإهانة والاستغلال من قبل المدير لمعرفته بحاجته الماسة للعمل، العراق يحتاج الى قوانين جادة لتلك الشريحة و وضع استراتيجيات خاصة للخريجين و زجهم في القطاع الحكومي أو الخاص او المختلط وفتح المعامل المغلقة وإشراكهم في العمل ، وأن عولجت أزمة البطالة يتم القضاء على الكثير من الأزمات ومن أهمها الانتحار والعنوسة والفقر ، فالافضل من وضع الاسلاك الشائكة على النهر وغيرها من المسائل الترقيعية ، حل المشكلة من جذورها قبل أن تتزايد الحالات أكثر من المتوقع. ......
#الانتحار..
#سريع
#للموت
#والتخلص
#مشاكل
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711707

أحمد ربيع : فهم التجربة العقلية للموت وتجربة الإقتراب منه - مقال مترجم من مجلة جامعة أكسفورد الطبية QJM
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ربيع مقدمة: وترتبط هذه التجارب، مثلها مثل التجارب الروحية أو الدينية العميقة، بآثار تحولية ونفسية إيجابية طويلة المدى. وعادة ما يشعر الناس بخوف أقل من الموت، وميل أكبر إلى الإيثار الذي يتخذ شكل زيادة في مشاعر الحب والتعاطف والمسؤولية تجاه الآخرين وزيادة الإيمان والاهتمام بمعنى الحياة، والإقلال من أهمية المادية. ويبدو أن هذا التأثير يعكس في الغالب أثر التجربة نفسها وليس نتيجة الاقتراب جسدياً من الموت.وخلال الأعوام الأربعين الماضية، حاول البعض تفسير حدوث تجارب الاقتراب من الموت من حيث حالات الدماغ الفسيولوجية غير الطبيعية. وتصنف هذه النظريات إلى حد كبير تجارب الاقتراب من الموت على أنها هلوسات بسبب نقص الأكسجين، وارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم، وإفراز هرمونات ونواقل عصبية في الدماغ مثل الإندورفينات والسيروتونين، تنشيط مستقبلات NMDA في الخلايا العصبية للدماغ، تنشيط الفص الصدغي الذي يؤدي إلى نوبات الصرع، أو تنشيط الفص الحوفي، أو حركة العين السريعة، وهذه الحركة تحدث بشكل متكرر طبيعياً في الأصحاء. كما تم افتراض نظريات نفسية بديلة، بينما اقترح البعض مؤخرًا أن ما يسمى بإحساس الخروج من الجسد قد يكون وهمًا ناتجًا عن خلل وظيفي في التقاطع الصدغي الجداري. قد تتسبب نشاطات كهربية زائدة في الدماغ بعد أول 30 ثانية بعد السكتة القلبية/الموت بالمعايير القلبية الرئوية، في حدوث تجربة الاقتراب من الموت. أي بشكل عام، فإن كل هذه النظريات تعتبر تجارب الاقتراب من الموت هلوسات وأوهام باعتبارها استجابة لمجموعة متنوعة من الأحداث العصبية. وعلى الرغم من أن البعض يعتبر أن هذه النظريات تمثل نموذجًا علميًا كافيًا لتفسير تجارب الاقتراب من الموت، إلا أن هناك عوامل علمية ومنهجية مهمة تقيد من هذا الافتراض.أحد هذه القيود هو أن البيانات المستمدة من البحث التجريبي الدقيق لدعم العلاقة السببية المحتملة أو حتى الارتباط بين ما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت وهذه التفسيرات الفيسيولوجية المقترحة لا تزال غير متوفرة. أما القيد الثاني، وربما الأهم، فيتعلق بالمبادئ العلمية التي تكمن وراء تحديد الواقع فيما يتعلق بالتجربة البشرية الواعية. فالملاحظة التي تشير إلى أن البشر قد يمرون في بعض الأحيان بهلوسات قد تماثل أو لا تماثل بعض خصائص تجربة الاقتراب من الموت (مثل الشعور بالسعادة أو السلام)، في أعقاب استخدام العقاقير المهلوسة على سبيل المثال، دفعت البعض إلى تعريف تجربة الاقتراب من الموت على أنها هلوسة. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع المبادئ العلمية المعروفة. على وجه الخصوص، فإن الفكرة القائلة بأن “الهلوسة” التي تحدث استجابة لمحفز واحد، تعني أن تجربة واعية بشرية أخرى هي أيضًا هلوسة استجابة لمحفز آخر، لا تتفق مع المبادئ العلمية التي تحكم تحديد الواقع ولا مع مبدأ السبب والنتيجة.ولعل أحد الأمثلة البسيطة لتوضيح هذه النقطة هو تجربة الحب. فقد يختبر البشر “الحب” استجابة لمجموعة متنوعة من الظروف. وهذا يشمل العقاقير المهلوسة أو شرب الكحول أو في حالة علاقة الأم والطفل. من الخطأ الافتراض أنه بما أن العوامل المهلوسة يمكن أن تسبب الإحساس بالحب، فإن التجارب الأخرى التي تنطوي على الحب هي أيضًا هلوسة. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يفترض أن حب الشخص حقيقي أو هلوسة بناءً على الارتباطات الحيوية العصبية الأساسية للحب (مثل إفراز الدوبامين والأوكسيتوسين والفازوبريسين) لأن هذه الأشياء متشابهة بغض النظر عما إذا كان الشعور بالحب استجابة لهلوسة أو محفز حقيقي، فلا تعني التجربة المهلوسة أن تجربة أخرى هي أي ......
#التجربة
#العقلية
#للموت
#وتجربة
#الإقتراب
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720400

فاطمة شاوتي : تَحِيَّةً لِلْموْتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العابرُ جثتَهُ ... كيفَ للريحِ أنْ تُهادنَ الروحَ والحبلُ ممتدٌّ منَْ الجسرِ إلى الجسرِ ...؟! هناكَ يعبرونَ ...! حاملينَ على أكتافِهِمْ زمنَ الموتِ ... ينشرُ الجثثَ على حِبالِهمْ ... فلَا يصرخونَ / لَا يستغيثُونَ / لَا يبكُونَ / لَا يخافُونَ / الجبالُ تموتُ عندَ تلِّ المقبرةِ ... المقبرةُ مكانُ تجمُّعٍ تحتجُّ المقابرُ بموتاهَا ... تشحنُ الهواءَ أوكسِجِينًا ... فيُهنِّئُونَ أنفسَهُمْ على المغادرةِ الطوعيةِ ... قبلَ أنْ تنشفَ الريحُ منَْ المطرِ ... ويعمَّ الرمادُ عينَ الجحيمِ لَا يبكِي أحدٌ ... الدموعُ رحلتْ لِتُبَرِّدَ الأجواءَ الساخنةَ ... العابرةُ جثتَهَا ... كيفَ للضجيجِ أنْ يحتجَّ على جريدةٍ ...؟! سجلتْ إسمًا في زاويةٍ وأنتَ الغيابُ رسمتَ بأصابعِكَ مقبرةً لِلْأحياءِ ...؟! ......
#تَحِيَّةً
#لِلْموْتِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725954

أحمد عبدالعزيز : فهم التجربة العقلية للموت وتجربة الاقتراب منه مقال مترجم من مجلة جامعة أوكسفورد الطبية QJM بقلم الطبيب سام بارنيا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز تم وصف التجارب الروحية عند الاقتراب من الموت منذ آلاف السنين. ومع ذلك، لم يتم صياغة مصطلح “تجربة الاقتراب من الموت” (NDE)، إلا منذ بزوغ طب العناية المركزة الحديث منذ أربعة عقود، وتشير الأبحاث الحالية إلى أنه بغض النظر عن الخلفية الثقافية، فإن البالغين والأطفال الصغار (أقل من 3 سنوات) قدموا وصفًا لتجارب مشابهة مرتبطة بالموت، وتشمل: مشاعر فياضة بالسلام والحب، أو إحساس بالمرور عبر نفق، أو رؤية ضوء دافئ ومشرق يدعو الشخص نحوه، أو لقاء “كائن من الضوء”، أو شعور بالولوج إلى مجال “سماوي” جميل، أو مقابلة الأقارب المتوفين الذين غالبًا ما يظهرون وكأنهم يحيون الفرد ويرحبون به ومن التجارب الأخرى الشائعة، استعراض الشخص لحياته منذ الطفولة المبكرة، مثل الشعور بالانفصال عن الجسم والنظر إلى الأسفل من علياء، مع مراقبة الأحداث أثناء عملية إنعاشهم. وكثيرًا ما يشار إلى هذه الظاهرة باستخدام مصطلح غير دقيق، وهو “تجارب الخروج من الجسد” (out of body experiences). وترتبط هذه التجارب، مثلها مثل التجارب الروحية أو الدينية العميقة، بآثار تحولية ونفسية إيجابية طويلة المدى. وعادة ما يشعر الناس بخوف أقل من الموت، وميل أكبر إلى الإيثار الذي يتخذ شكل زيادة في مشاعر الحب والتعاطف والمسؤولية تجاه الآخرين وزيادة الإيمان والاهتمام بمعنى الحياة، والإقلال من أهمية المادية. ويبدو أن هذا التأثير يعكس في الغالب أثر التجربة نفسها وليس نتيجة الاقتراب جسدياً من الموت. وخلال الأعوام الأربعين الماضية، حاول البعض تفسير حدوث تجارب الاقتراب من الموت من حيث حالات الدماغ الفسيولوجية غير الطبيعية. وتصنف هذه النظريات إلى حد كبير تجارب الاقتراب من الموت على أنها هلوسات بسبب نقص الأكسجين، وارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم، وإفراز هرمونات ونواقل عصبية في الدماغ مثل الإندورفينات والسيروتونين، تنشيط مستقبلات NMDA في الخلايا العصبية للدماغ، تنشيط الفص الصدغي الذي يؤدي إلى نوبات الصرع، أو تنشيط الفص الحوفي، أو حركة العين السريعة، وهي تحدث بشكل متكرر طبيعيا في الأصحاء.كما تم افتراض نظريات نفسية بديلة، بينما اقترح البعض مؤخرًا أن ما يسمى بإحساس الخروج من الجسد قد يكون وهمًا ناتجًا عن خلل وظيفي في التقاطع الصدغي الجداري، قد تتسبب نشاطات كهربية زائدة في الدماغ بعد أول 30 ثانية بعد السكتة القلبية/الموت بالمعايير القلبية الرئوية، في حدوث تجربة الاقتراب من الموت. أي بشكل عام، فإن كل هذه النظريات تعتبر تجارب الاقتراب من الموت هلوسات وأوهام باعتبارها استجابة لمجموعة متنوعة من الأحداث العصبية. وعلى الرغم من أن البعض يعتبر أن هذه النظريات تمثل نموذجًا علميًا كافيًا لتفسير تجارب الاقتراب من الموت، إلا أن هناك عوامل علمية ومنهجية مهمة تقيد من هذا الافتراض.وأحد هذه القيود هو أن البيانات المستمدة من البحث التجريبي الدقيق لدعم العلاقة السببية المحتملة أو حتى الارتباط بين ما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت وهذه التفسيرات الفيسيولوجية المقترحة لا تزال غير متوفرة. أما القيد الثاني، وربما الأهم، فيتعلق بالمبادئ العلمية التي تكمن وراء تحديد الواقع فيما يتعلق بالتجربة البشرية الواعية. فالملاحظة التي تشير إلى أن البشر قد يمرون في بعض الأحيان بهلوسات قد تماثل أو لا تماثل بعض خصائص تجربة الاقتراب من الموت (مثل الشعور بالسعادة أو السلام)، في أعقاب استخدام العقاقير المهلوسة على سبيل المثال، دفعت البعض إلى تعريف تجربة الاقتراب من الموت على أنها هلوسة. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع المبادئ ال ......
#التجربة
#العقلية
#للموت
#وتجربة
#الاقتراب
#مقال
#مترجم
#مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733201

رائد الحواري : عبد السلام عطاري ورؤيته للموت -إلى شيرين المقدسيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبد السلام عطاري ورؤيته للموت"إلى شيرين المقدسيَّةِخبَّأت صرختَها الأخيرةَ بكمّ الحنين، وصارَت صرختُها جنين، تلكَ المراثي تنبتُ في كلِّ حيٍّ، تتعربشُ على جدرانِ الصَّمتِ، تُزهِرُ في فمِنا صرخةً، والصَّرخةُ يا بلادَ الشَّمسِ زهرةُ النَّارنجِ، شوكُها اليابسُ لو يوقظَ النَّومَ الرَّخيَّ اللَّذيذ، لا غيرنا نصرخُ كلَّ يومٍ باسمِكَ اللهمَّ هذا نحنُ؛ شهيدةٌ يتلوها شَهِيد، وتُولَدُ من حناجرِنا كلّ مطلعِ فجرٍ أغنيةٌ، ويصيرُ الكلامُ النَّشيد. يا بلادَ الشَّمسِ، زهرةٌ توقظُ زَهرَةً، وينتشرُ في مرجِنا دمُنا العَتيقُ".النص الذي كتبه "عبد السلام عطاري" عن شيرين" نجد فيه تماهي الشاعر مع الحدث، فهو يظهر سخطه من خلال " استخدامه وتكرار "صرختها/صرخة/والصرخة/نصرخ" التي نجد أثرها في لفظ: "مراثي" وصدراها في: "وصارت/يصير، الصمت، صرخة/والصرخة/نصرخ، " فاعتماد الشاعر على ألفاظ تتشكل من حرف الصاد جاء كنتيجة وامتداد لتكرار "صرختها".وكتعبير عن جمال الراحلة اعطاءها صفات الطبيعة: "تزهر/زهرة (مكررة ثلاث مرات)، شوكها".لكن يستوقفنا التناقض بين "زهرة وشوكها" الذي يبدو للوهلة الأولى غير منسجم مع جمال/عطاء الراحلة شيرين، لكن إذا ما أخذناه إلى العقيدة الدينية الفينيقية/الفلسطينية القديمة سنجده منسجم معها، فالفلسطيني/الفينيقي القديم يرى في الموت انبعاث للحياة التي ستأتي لاحقا، من هنا جاء استخدام الشاعر "يتلوها، وتولد" كتأكيد على حالة الخصب/الخير الذي حصل في "مطلع فجر أغنية، زهرة توقظ زهرة، وينتشر مرجنا دمنا العتيق" فهذا المقطع يتطابق تماما مع ما جاء في ملحمة البعل، وما فيها من تشبث بالخير/بالخصب القادم" فتكرار الألفاظ والتركيز على نفس المعنى/المضمون الذي تحمله يتماثل مع ما جاء في الملحمة، التي تتكرر فيها الفقرات/الألفاظ والذي جاء كغناء ـ يعبر فيه القارئ/المستمع ـ عن سعادته بما سيأتي من خصب/خير لاحقا. إذن الشاعر متأثر بالحدث بجريمة القتل التي حصلت، لكن اين تأثره بقتيلة/بالشهيدة؟إذا عدنا إلى النص سنجد أن هناك أكثر من لفظ يتكون من حرف الشين: "تتعربش، الشمس (مكررة)، شوكها، شهيدة/ شهيد، النشيد، وينتشر" وهذا يشير إلى أن هناك شخص/اسم تأثر به الشاعر، فانعكس تأثره بالاسم من خلال استخدمه ألفاظ تتشكل من حرف الشين. كما أن تكرار وكثرة استخدام "صرخة" يشير إلى طبيعة عمل/مهنة الشهيدة، التي كانت توصل صوتنا نحن المستمعين، فكانت "صرختها" هي صرخة الشاعر وصرختنا نحن المتلقين. بهذا يكون الشاعر قد أكد على التماهي بينه وبين الحدث، وبينه وبين الشهيدة، وبيننا نحن المتلقين وبينه وبين الشهيد.النص منشور على صفحة الشاعر ......
#السلام
#عطاري
#ورؤيته
#للموت
#-إلى
#شيرين
#المقدسيَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756605

مزهر جبر الساعدي : للموت وجه اخر
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (للموت وجه أخر)سنةٌ تليها سنةٌمتواليةٌ عدديةٌ؛ تفعلُ مفاعيلها في مراكمة الخسارات والاحزان والخوف والرعب والموت البطيء لنبض الحياة في جغرافية وطن سُور بالرهبة جميع الطرق والحارات والساحات والحدائق والبيوت ؛ لا ابواب لها يتجول حراس الأمكنة في الشوارعِ والساحاتِ والحدائقِ، وفي جميع الأمكنةِ وحولِهاإنما اغماض العينيين ديدنهم، حين يمرُ الموتُ من امامِهمللموت وجه أخر في دنيا تملؤها حركة الحياة، بلا افق ومثابةيركض الآمل في تلافيف ادمغة خلائق الله، الذين يبحثون عن طريق للخروج الى الهواء الذي قل في الامكنة التي هم فيها.للموت مسار اخر جديد وقديمتقهقرا، تراجعا؛ عودة مخيفة الى البداياتاصبح الماضيُ؛ حاضرا، يرنوا الى المستقبل، بحمولته من الخوف والموت.. ......
#للموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766153