سوسن شاكر مجيد : نحو معالجة جدية لظاهرة تفشي الرشوة في وزارات ومحافظات العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ا جرت هيئة النزاهة العراقية مسحا لدوائر ومؤسسات الدولة العراقية في كانون الأول 2012 لمعرفة اسباب انتشار وتفشي الرشوة في مؤسسات الدولة العراقية معتمدة على عينة قوامها ( 21531) فردا، ول15 محافظة وتوصلت الدراسة الى ان من اسباب تقاضي الرشوة هي:-طلب الموظف 16.69%-المعاملة غير الأصولية 3.72%-الأسراع في انجاز المعاملة 23.31%-قيام الدائرة بتأخير المعاملة 25.1%-اخرى 3.72%-لم يحدد 27.45%وان نسبة الذكور دافعي الرشوة 76.79% والإناث 20.13% ، أما الفئات العمرية الأكثر دفعا للرشوة هي مابين ( 21-30) وبنسبة 28.73%، و (31-40) بنسبة 28.57% واقلها كانت الفئة العمرية اكثر من 61 سنة وبنسبة 3%.ووجدت الباحثة الى ان هناك الكثير من المعلومات التي هي بحاجة الى التحليل من اجل الوصول الى النتائج التي يمكن ان تفيد لأغراض الأصلاح والتطوير . ولذلك لجأت الى اجراء تحليل المؤشرات الواردة في التقرير وفق المحافظات ومؤسسات الدولة . وتوصلت الى النتائج الأتية:اولا: المحافظات التي تنتشر فيها ظاهرة الرشوة:اشارت النتائج الى ان المحافظات الخمس التي أحتلت المراتب الأولى في تقاضي الرشوة كانت هي: محافظة النجف اذ جاءت في المرتبة الأولى وتلتها محافظة البصرة ، وثم الأنبار، وبغداد، والديوانية.اما المحافظات الخمسة الأخيرة التي انخفضت فيها كثيرا تفشي ظاهرة الرشوة فكانت هي صلاح الدين ، ثم كربلاء، ميسان، المثنى ، ذي قار. والجدول(1) يوضح ذلك.ثانيا: الوزارات التي انتشرت فيها ظاهرة الرشوة :تصدرت وزارة المالية وزارات الدولة في تفشي ظاهرة الرشوة وبنسبة 37.4% وخاصة في كل من دوائر ( الهيئة العامة للضرائب، التسجيل العقاري، والمصارف الحكومية، هيئة التقاعد الوطنية في المحافظات كافة ) وتلتها وزارة الداخلية بنسبة 17.4% وانتشرت في كل من دوائر ( مديرية المرور الظلال لتسقيط السيارات، قسم شؤون الجنسية، مديرية الأحوال المدنية، وغيرها في المحافظات) ووزارة الصحة وبنسبة 12.6% في كل من ( الدوائر الصحية ، والمستشفيات في جميع المحافظات) ووزارة البلديات بنسبة 10% في كل من ( دوائر البلدية في المحافظات كافة) ووزارة التربية في كل من ( مديريات التربية في المحافظات كافة) وبنسبة 5.3%. اما أقلها فكانت في كل وزارات الاتصالات والنقل والهجرة والمهجرين. انظر جدول (2)ان النتائج هذه تشابهت مع ما توصلت اليها دراسة الباحثة حول الفساد في وزارات الدولة في هدر المال العام المنجزة في 14/12/2012. جدول (1) يوضح ترتيب نسب الرشوة في محافظات العراق كافة عدا كردستاناسم المحافظة عدد الدوائر التي تقاضت الرشاوى النسبة العامة للرشوة حسب تقرير عام 2012النجف 11 8.39%البصرة 13 7.12%الأنبار 18 4.48%بغداد 54 4%الديوانية 10 3.14%بابل 12 3.05%واسط 15 2.66%نينوى 17 1.71%كركوك 6 1.55%ديالى 7 1.38%ذي قار 5 1.33%المثنى 6 0.90%ميسان 3 0.88%كربلاء 3 0.77%صلاح الدين 3 0.56%جدول (2) يوضح عدد حالات الرشوة ونسبها موزعة على وزارات الدولة كافةاسم الوزارة عدد الحالات النسبةوزارة المالية 71 37.4%وزارة الداخلية 33 17.4%وزارة الصحة 24 12.6%وزارة البلدية 19 10%وزارة التربية 10 5.3%وزارة التجارة 6 3.2%وزارة العدل 6 3.2%وزار النفط 5 2.6%وزارة الزراعة 3 1.6%وزارة العمل والشؤون الأجتماعية 3 1.6%مؤسسة الشهداء 3 1.6%وزارة الكهرباء 2 1%وزارة الأتصالات 1 0,5%وزارة النقل 1 0,5 ......
#معالجة
#جدية
#لظاهرة
#تفشي
#الرشوة
#وزارات
#ومحافظات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712923
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ا جرت هيئة النزاهة العراقية مسحا لدوائر ومؤسسات الدولة العراقية في كانون الأول 2012 لمعرفة اسباب انتشار وتفشي الرشوة في مؤسسات الدولة العراقية معتمدة على عينة قوامها ( 21531) فردا، ول15 محافظة وتوصلت الدراسة الى ان من اسباب تقاضي الرشوة هي:-طلب الموظف 16.69%-المعاملة غير الأصولية 3.72%-الأسراع في انجاز المعاملة 23.31%-قيام الدائرة بتأخير المعاملة 25.1%-اخرى 3.72%-لم يحدد 27.45%وان نسبة الذكور دافعي الرشوة 76.79% والإناث 20.13% ، أما الفئات العمرية الأكثر دفعا للرشوة هي مابين ( 21-30) وبنسبة 28.73%، و (31-40) بنسبة 28.57% واقلها كانت الفئة العمرية اكثر من 61 سنة وبنسبة 3%.ووجدت الباحثة الى ان هناك الكثير من المعلومات التي هي بحاجة الى التحليل من اجل الوصول الى النتائج التي يمكن ان تفيد لأغراض الأصلاح والتطوير . ولذلك لجأت الى اجراء تحليل المؤشرات الواردة في التقرير وفق المحافظات ومؤسسات الدولة . وتوصلت الى النتائج الأتية:اولا: المحافظات التي تنتشر فيها ظاهرة الرشوة:اشارت النتائج الى ان المحافظات الخمس التي أحتلت المراتب الأولى في تقاضي الرشوة كانت هي: محافظة النجف اذ جاءت في المرتبة الأولى وتلتها محافظة البصرة ، وثم الأنبار، وبغداد، والديوانية.اما المحافظات الخمسة الأخيرة التي انخفضت فيها كثيرا تفشي ظاهرة الرشوة فكانت هي صلاح الدين ، ثم كربلاء، ميسان، المثنى ، ذي قار. والجدول(1) يوضح ذلك.ثانيا: الوزارات التي انتشرت فيها ظاهرة الرشوة :تصدرت وزارة المالية وزارات الدولة في تفشي ظاهرة الرشوة وبنسبة 37.4% وخاصة في كل من دوائر ( الهيئة العامة للضرائب، التسجيل العقاري، والمصارف الحكومية، هيئة التقاعد الوطنية في المحافظات كافة ) وتلتها وزارة الداخلية بنسبة 17.4% وانتشرت في كل من دوائر ( مديرية المرور الظلال لتسقيط السيارات، قسم شؤون الجنسية، مديرية الأحوال المدنية، وغيرها في المحافظات) ووزارة الصحة وبنسبة 12.6% في كل من ( الدوائر الصحية ، والمستشفيات في جميع المحافظات) ووزارة البلديات بنسبة 10% في كل من ( دوائر البلدية في المحافظات كافة) ووزارة التربية في كل من ( مديريات التربية في المحافظات كافة) وبنسبة 5.3%. اما أقلها فكانت في كل وزارات الاتصالات والنقل والهجرة والمهجرين. انظر جدول (2)ان النتائج هذه تشابهت مع ما توصلت اليها دراسة الباحثة حول الفساد في وزارات الدولة في هدر المال العام المنجزة في 14/12/2012. جدول (1) يوضح ترتيب نسب الرشوة في محافظات العراق كافة عدا كردستاناسم المحافظة عدد الدوائر التي تقاضت الرشاوى النسبة العامة للرشوة حسب تقرير عام 2012النجف 11 8.39%البصرة 13 7.12%الأنبار 18 4.48%بغداد 54 4%الديوانية 10 3.14%بابل 12 3.05%واسط 15 2.66%نينوى 17 1.71%كركوك 6 1.55%ديالى 7 1.38%ذي قار 5 1.33%المثنى 6 0.90%ميسان 3 0.88%كربلاء 3 0.77%صلاح الدين 3 0.56%جدول (2) يوضح عدد حالات الرشوة ونسبها موزعة على وزارات الدولة كافةاسم الوزارة عدد الحالات النسبةوزارة المالية 71 37.4%وزارة الداخلية 33 17.4%وزارة الصحة 24 12.6%وزارة البلدية 19 10%وزارة التربية 10 5.3%وزارة التجارة 6 3.2%وزارة العدل 6 3.2%وزار النفط 5 2.6%وزارة الزراعة 3 1.6%وزارة العمل والشؤون الأجتماعية 3 1.6%مؤسسة الشهداء 3 1.6%وزارة الكهرباء 2 1%وزارة الأتصالات 1 0,5%وزارة النقل 1 0,5 ......
#معالجة
#جدية
#لظاهرة
#تفشي
#الرشوة
#وزارات
#ومحافظات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712923
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو معالجة جدية لظاهرة تفشي الرشوة في وزارات ومحافظات العراق
عزيزو عبد الرحمان _ سامي القلال : تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان___سامي_القلال تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر ورقة معدة من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية الجزائرية للتوحد بناءا على دراسة مسحية الكترونية مقدمة : تهدف هذه الورقة الى تقديم رأي استشاري علمي الى السلطات بخصوص تصورات البيئة الاجتماعية الجزائرية ممثلة في اباء وامهات اطفال التوحد في الجزائر الى المنظومة القائمة بالتكفل بأطفال التوحد في الجزائر بكل جوانبها ( التنظيمية _ القانونية _ الهيكلية _ البشرية )منهج الدراسة والعمل المعتمد : تم اطلاق استبيان الكتروني منظم شارك في انجازه مختصون في علم النفس والاجتماع ومستشارون دوليون في الشؤون الاجتماعية من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية للتوحد في شهر أفريل ) رمضان ) 2021 حيث طلب من الاباء والامهات الاجابة على مجموعة من الاسئلة تضمنت المحاور التالية : _ المعلومات الشخصية ( العمل _ العلاقة الزوجية _ السكن _ الصعوبات المالية _ عدد الاولاد _ نمط الاسرة )_ طريقة التكفل بالأولاد التوحديين ( عدد ساعات التكفل _ نوع المركز عام او خاص _ درجة الرضا عن التكفل )_ تمدرس الاطفال التوحديين ( الايجابيات _ الصعوبات _ المصاريف _ درجة الرضا على ظروف تمدرس اطفال التوحد في الجزاير )_ مطالب وامال الاولياء من السلطات والجمعيات الناشطة في المجال المشاركون في الدراسة حسب معلوماتهم المصرح بها : شارك في الدراسة 683 أب وأم تميزا بالخصائص التالية :_ بالنسبة للعمل : الصفة النسبة عامل 83.3%بطال 16.7%_ بالنسبة استقرار العلاقة الزوجية :الصفة النسبة مستقر 66 .7%منفصل 33.3%_ بالنسبة لتسجيل الابن في مركز خاص بأطفال التوحد : الصفة النسبة غير مسجل في مركز 66 %مسجل في مركز 33 %_ بالنسبة لدرجة الرضا على مستوى اداء المراكز الحكومية للتكفل بأطفال التوحد : الصفة النسبة راضي 00 %غير راضي 100 %_ بالنسبة لادماج الطفل التوحدي في المدرسة : الصفة النسبة تمكن من ادماج ابنه 12 % ( منهم 65 بالمئة في مدارس خاصة) لم تقبل اية مدرسة ابنه 88 %_ بالنسبة لاستفادة عائلة الطفل التوحدي من دعم نفسي او مالي سابق:الصفة النسبة سبق له تلقي دعم نفسي 14 %سبق له تلقي دعم مالي 00%لم تقبل اية مدرسة ابنه 86 %نتائج الدراسة : خلصت الدراسة الى النتائج التالية : • لا توجد مراكز كافية تتكفل بأطفال التوحد في الجزائر حيث تقع كل المراكز ضمن المحيط الحضري مما لا يمكن اطفال مناطق الظل والمناطق الريفية من الالتحاق بها • المراكز الموجودة مكتظة • المراكز الموجودة غير متخصصة في التوحد بل شاملة لكل اطفال الذين يعانون من مشاكل نمائية • المراكز الموجودة لا تخدم خدمات شاملة والاولياء ليسوا راضون عنها تماما • المراكز الموجودة والمدارس لا تشرك الاولياء والجمعيات في التسيير فهي هياكل منفصلة عنهم • أطفال مناطق الظل محرومون تماما من هياكل التكفل • يرى الاولياء ان المعلمون غير موهلين للتعامل مع الطفل التوحدي وهناك دوما مشاكل بين الاباء والمعلمين • يرى الاولياء ان البرنامج الدراسي واحد للطفل التوحدي والعادي وهذا امر غير مقبول من وجهة نظرهم فهم يريدون ساعات دراسة وبرامج دراسة مكيفة • رضا الاولي ......
#تحليل
#البيئة
#الاجتماعية
#الداخلية
#والخارجية
#لظاهرة
#التوحد
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720052
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان___سامي_القلال تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر ورقة معدة من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية الجزائرية للتوحد بناءا على دراسة مسحية الكترونية مقدمة : تهدف هذه الورقة الى تقديم رأي استشاري علمي الى السلطات بخصوص تصورات البيئة الاجتماعية الجزائرية ممثلة في اباء وامهات اطفال التوحد في الجزائر الى المنظومة القائمة بالتكفل بأطفال التوحد في الجزائر بكل جوانبها ( التنظيمية _ القانونية _ الهيكلية _ البشرية )منهج الدراسة والعمل المعتمد : تم اطلاق استبيان الكتروني منظم شارك في انجازه مختصون في علم النفس والاجتماع ومستشارون دوليون في الشؤون الاجتماعية من طرف اللجنة الوطنية الاجتماعية للفيدرالية الوطنية للتوحد في شهر أفريل ) رمضان ) 2021 حيث طلب من الاباء والامهات الاجابة على مجموعة من الاسئلة تضمنت المحاور التالية : _ المعلومات الشخصية ( العمل _ العلاقة الزوجية _ السكن _ الصعوبات المالية _ عدد الاولاد _ نمط الاسرة )_ طريقة التكفل بالأولاد التوحديين ( عدد ساعات التكفل _ نوع المركز عام او خاص _ درجة الرضا عن التكفل )_ تمدرس الاطفال التوحديين ( الايجابيات _ الصعوبات _ المصاريف _ درجة الرضا على ظروف تمدرس اطفال التوحد في الجزاير )_ مطالب وامال الاولياء من السلطات والجمعيات الناشطة في المجال المشاركون في الدراسة حسب معلوماتهم المصرح بها : شارك في الدراسة 683 أب وأم تميزا بالخصائص التالية :_ بالنسبة للعمل : الصفة النسبة عامل 83.3%بطال 16.7%_ بالنسبة استقرار العلاقة الزوجية :الصفة النسبة مستقر 66 .7%منفصل 33.3%_ بالنسبة لتسجيل الابن في مركز خاص بأطفال التوحد : الصفة النسبة غير مسجل في مركز 66 %مسجل في مركز 33 %_ بالنسبة لدرجة الرضا على مستوى اداء المراكز الحكومية للتكفل بأطفال التوحد : الصفة النسبة راضي 00 %غير راضي 100 %_ بالنسبة لادماج الطفل التوحدي في المدرسة : الصفة النسبة تمكن من ادماج ابنه 12 % ( منهم 65 بالمئة في مدارس خاصة) لم تقبل اية مدرسة ابنه 88 %_ بالنسبة لاستفادة عائلة الطفل التوحدي من دعم نفسي او مالي سابق:الصفة النسبة سبق له تلقي دعم نفسي 14 %سبق له تلقي دعم مالي 00%لم تقبل اية مدرسة ابنه 86 %نتائج الدراسة : خلصت الدراسة الى النتائج التالية : • لا توجد مراكز كافية تتكفل بأطفال التوحد في الجزائر حيث تقع كل المراكز ضمن المحيط الحضري مما لا يمكن اطفال مناطق الظل والمناطق الريفية من الالتحاق بها • المراكز الموجودة مكتظة • المراكز الموجودة غير متخصصة في التوحد بل شاملة لكل اطفال الذين يعانون من مشاكل نمائية • المراكز الموجودة لا تخدم خدمات شاملة والاولياء ليسوا راضون عنها تماما • المراكز الموجودة والمدارس لا تشرك الاولياء والجمعيات في التسيير فهي هياكل منفصلة عنهم • أطفال مناطق الظل محرومون تماما من هياكل التكفل • يرى الاولياء ان المعلمون غير موهلين للتعامل مع الطفل التوحدي وهناك دوما مشاكل بين الاباء والمعلمين • يرى الاولياء ان البرنامج الدراسي واحد للطفل التوحدي والعادي وهذا امر غير مقبول من وجهة نظرهم فهم يريدون ساعات دراسة وبرامج دراسة مكيفة • رضا الاولي ......
#تحليل
#البيئة
#الاجتماعية
#الداخلية
#والخارجية
#لظاهرة
#التوحد
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720052
الحوار المتمدن
عزيزو عبد الرحمان _ سامي القلال - تحليل البيئة الاجتماعية الداخلية والخارجية لظاهرة التوحد في الجزائر
عصام الياسري : التحول النقدي لظاهرة الفلسفة الثقافية .
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري فلسفة الثقافة تخضع إلى حد كبير الى أساليب التنمية الثقافية، وهي "فلسفة" توضح النظريات الثقافية المختلفة، وتعبر عن المسافة بين المعتقدات التقليدية وظواهرها ومن ثم تطويرها. ظهرت في سياق التغيرات الاجتماعية والسياسية في مطلع القرن 19 والـ 20 في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها. مثقفون مثل سيميل Georg Simmel وفاليري Paul Valéryتساءلوا أو رفضوا النظريات المتعلقة بمفهوم الثقافة في الفلسفات المثالية، وخاصة تلك الخاصة بهيغل وكانت، بسبب ملايين القتلى وفقدان عام للقواعد الانسانية والاخلاقية. اليوم، ووفقا للدراسات الصادرة في عام 1980 توضح مدى ارتباط الفلسفة الثقافية بالدراسات الثقافية والمجتمعية، وتبيّن نأي ممثليها اي "الفلسفة المثالية" بأنفسهم وقصور دراستهم لعلوم الفلسفة ذاتها. تحدث بعض النقاد المهتمين بالشأن الثقافي في ذلك الوقت بما فيهم أوزفالد شبنغلرOswald Spengler عن نهاية الثقافة. معظمهم تبنى برنامجا مثاليا للنقد، مرتبطا بأفكار القرن التاسع عشر. الهدف من هذا البرنامج في ذلك الوقت كان هو البدء بإصلاح الفكر الفلسفي على نحو: تكييف النظريات الفلسفية مع احتياجات الناس والمطالب العلمية. على أن الثقافة هي هيكل مختلف عن "عوالم الوجود" التي تتكون من منتجات مؤهلة للفنون والعلوم، أيضا الادعاء بأن "الأشخاص ذوي الثقافة" قد طوروا استخدام هذه المنتجات. فقدت هذه الفكرة عموميتها من خلال أحداث الحرب والتغيرات الاجتماعية والسياسية السابقة واللاحقة. في بداية القرن العشرين، بدأ فلاسفة الثقافة في اعتبار الثقافة مهمة مشتركة لجميع الناس. والأشكال التعبيرية للثقافة جزءاً من المنتجات المتغيرة وهياكل العمل المشترك. وكان يُنظر إلى الثقافة على أنها كيان ديناميكي"كمجموعة من التفاعلات" التي ينتجها البشر معا وتخدم الفرد في التوجه نحو الحياة. بمعنى ما يعرف اليوم في مفهوم "العلاقة الغريبة" بين الفرد والمجتمع هي "الثقافة"، والمكوّن يشكل حقيقة مشتركة. الانتقال إلى هذا التفكير الوظيفي حول الثقافة، وما آل الى فهم ذاتي للفلسفة الثقافية، انعكس في النظريات التي لها تأثير مبتكر على الدراسات الثقافية. السمة المميزة لهذا التحول النقدي للظواهر الثقافية، كان مطلوبا من الناحية السياسية التي افرزها الثلث الأخير من القرن التاسع عشر الذي شهد تغييرات سياسية متوافقة مع الميول والتعلق الطائفي في سياق الوحدة الالمانية وتوجه الناس نحو "فلسفة شعبية" تأثرت بتنوع الأفكار المثالية الكانتية والهيجلية والرومانسية. أيضا أفكار النصف الأول من القرن العشرين بعد الحرب العالمية الثانية. وتعد أوقات "الاضطرابات" ذات أهمية ثقافية - فلسفية أو ثقافية - علمية. يحتوي قسم منها على بعض ردود الفعل والظواهر التي ظل على متابعتها الفلاسفة أو العلماء. يصف المؤرخون اليوم الحرب العالمية الأولى بأنها نهاية حقبة تاريخية تتميز بالقوة الاجتماعية والسياسية للإمبراطورية وأيديولوجياتها. ونتيجة لتلك السياسة والتجاوز على الدستور يمكن للمرء أن يفهم الفشل في الحرب والثورات، او تميُز عدم صلابة المؤسسات والمصالح والأفكار دليلًا على الهشاشة خلال العهد الإمبراطوري السائد آنذاك. الحرب العالمية الأولى التي بدأت في 1914 انتهت بعد اربع سنوات في 11 نوفمبر 1918، بأكثر من تسعة ملايين شخص فقدوا أرواحهم، وأصيب 20 مليون شخص، و25 دولة كانت قد شاركت في الحرب مع حوالي 1.4 مليار نسمة، كان هذا حوالي ثلاثة أرباع سكان الكرة الأرضية. واصبحت آثار الحرب الخاسرة على السكان الألمان وخيمة، والقى بموجب معاهدة فردان"Verdu ......
#التحول
#النقدي
#لظاهرة
#الفلسفة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743334
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري فلسفة الثقافة تخضع إلى حد كبير الى أساليب التنمية الثقافية، وهي "فلسفة" توضح النظريات الثقافية المختلفة، وتعبر عن المسافة بين المعتقدات التقليدية وظواهرها ومن ثم تطويرها. ظهرت في سياق التغيرات الاجتماعية والسياسية في مطلع القرن 19 والـ 20 في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها. مثقفون مثل سيميل Georg Simmel وفاليري Paul Valéryتساءلوا أو رفضوا النظريات المتعلقة بمفهوم الثقافة في الفلسفات المثالية، وخاصة تلك الخاصة بهيغل وكانت، بسبب ملايين القتلى وفقدان عام للقواعد الانسانية والاخلاقية. اليوم، ووفقا للدراسات الصادرة في عام 1980 توضح مدى ارتباط الفلسفة الثقافية بالدراسات الثقافية والمجتمعية، وتبيّن نأي ممثليها اي "الفلسفة المثالية" بأنفسهم وقصور دراستهم لعلوم الفلسفة ذاتها. تحدث بعض النقاد المهتمين بالشأن الثقافي في ذلك الوقت بما فيهم أوزفالد شبنغلرOswald Spengler عن نهاية الثقافة. معظمهم تبنى برنامجا مثاليا للنقد، مرتبطا بأفكار القرن التاسع عشر. الهدف من هذا البرنامج في ذلك الوقت كان هو البدء بإصلاح الفكر الفلسفي على نحو: تكييف النظريات الفلسفية مع احتياجات الناس والمطالب العلمية. على أن الثقافة هي هيكل مختلف عن "عوالم الوجود" التي تتكون من منتجات مؤهلة للفنون والعلوم، أيضا الادعاء بأن "الأشخاص ذوي الثقافة" قد طوروا استخدام هذه المنتجات. فقدت هذه الفكرة عموميتها من خلال أحداث الحرب والتغيرات الاجتماعية والسياسية السابقة واللاحقة. في بداية القرن العشرين، بدأ فلاسفة الثقافة في اعتبار الثقافة مهمة مشتركة لجميع الناس. والأشكال التعبيرية للثقافة جزءاً من المنتجات المتغيرة وهياكل العمل المشترك. وكان يُنظر إلى الثقافة على أنها كيان ديناميكي"كمجموعة من التفاعلات" التي ينتجها البشر معا وتخدم الفرد في التوجه نحو الحياة. بمعنى ما يعرف اليوم في مفهوم "العلاقة الغريبة" بين الفرد والمجتمع هي "الثقافة"، والمكوّن يشكل حقيقة مشتركة. الانتقال إلى هذا التفكير الوظيفي حول الثقافة، وما آل الى فهم ذاتي للفلسفة الثقافية، انعكس في النظريات التي لها تأثير مبتكر على الدراسات الثقافية. السمة المميزة لهذا التحول النقدي للظواهر الثقافية، كان مطلوبا من الناحية السياسية التي افرزها الثلث الأخير من القرن التاسع عشر الذي شهد تغييرات سياسية متوافقة مع الميول والتعلق الطائفي في سياق الوحدة الالمانية وتوجه الناس نحو "فلسفة شعبية" تأثرت بتنوع الأفكار المثالية الكانتية والهيجلية والرومانسية. أيضا أفكار النصف الأول من القرن العشرين بعد الحرب العالمية الثانية. وتعد أوقات "الاضطرابات" ذات أهمية ثقافية - فلسفية أو ثقافية - علمية. يحتوي قسم منها على بعض ردود الفعل والظواهر التي ظل على متابعتها الفلاسفة أو العلماء. يصف المؤرخون اليوم الحرب العالمية الأولى بأنها نهاية حقبة تاريخية تتميز بالقوة الاجتماعية والسياسية للإمبراطورية وأيديولوجياتها. ونتيجة لتلك السياسة والتجاوز على الدستور يمكن للمرء أن يفهم الفشل في الحرب والثورات، او تميُز عدم صلابة المؤسسات والمصالح والأفكار دليلًا على الهشاشة خلال العهد الإمبراطوري السائد آنذاك. الحرب العالمية الأولى التي بدأت في 1914 انتهت بعد اربع سنوات في 11 نوفمبر 1918، بأكثر من تسعة ملايين شخص فقدوا أرواحهم، وأصيب 20 مليون شخص، و25 دولة كانت قد شاركت في الحرب مع حوالي 1.4 مليار نسمة، كان هذا حوالي ثلاثة أرباع سكان الكرة الأرضية. واصبحت آثار الحرب الخاسرة على السكان الألمان وخيمة، والقى بموجب معاهدة فردان"Verdu ......
#التحول
#النقدي
#لظاهرة
#الفلسفة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743334
الحوار المتمدن
عصام الياسري - التحول النقدي لظاهرة الفلسفة الثقافية .
محمد رشيد : مذكرة شكوى لظاهرة اختطاف اطفال وشباب الكرد في سورية ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد مذكرة / شكوى السادة في الهيئات التنفيذية والقضائية للإدارة الذاتية لشمال شرق سورية المحترمون .الموضوع : شكوى مقدمة من قبل " جوانين هڤ-;-گرتنا گه ل ". المنظمة الشبابية التابعة لحزب الاتحاد الشعبي الكردي في سوريا.IWANÊ-;-N HEVGIRTINA GEL” لم يكتفي ممن يدعون "جوانيين شورش كر " الذراع الضاربة ل ب ك ك في اختطاف القاصرين والقاصرات , حتى تمادوا في ملاحقة النشطاء الكرد واختطافهم والاعتداء عليهم , وكان آخرها وليس اخيرها على اختطاف الناشط جيندار بركات في تاريخه 18/1/2022 من قبل مجموعة ملثمة , الساكن في مدينة الحسكة ا, لحي المفتي , واقتادوه الى جهة مجهولة واعتدوا عليه بالضرب الميرح , وسلبه ما كان يملكه من أموال وهاتفه الخلوي , ومن ثم رموه في مكان يبعد حوالي عشرة كم .عن مركز المدينة – الحسكة – وفي الوقت ذاته وقبل يومان من تاريخه , أقدمت المجموعة المسلحة باختطاف الناشط . أنس سعيد حمي يوم الأحد الساعة السادسة مساء بتاريخه 16/1/2022 وانهالوا عليه بالضرب وسلبوا منه اجهزته الخلوية عدد (٢-;-) ومبلغ (300) دولار و 75000 ل س. مع رابط فيديو ,اثناء الدخول الى متجره والاعتداء عليه وخطفه وسرقة ونهب ممتلكاته وسرقة أمواله 19000 الف دولار امريكي ......... https://www.facebook.com/watch/?v=334204685225421,svrmاننا نطالب بالكف عن هكذا ممارسات شنيعة، والتي لا تستخدمها سوى العصابات الاجرامية " مافيا “من قتل وخطف واخفاء واعتداءات بحق مواطنين كرد مسالمين وعوائلهم..وكما تدعون بانكم السلطة الحاكمة، ولديكم من المؤسسات التشريعية والقضائية وسلطات تنفيذية، من أجهزة أمنية، بالإضافة الى ميليشيات عسكرية وشبه عسكرية متعددة التسميات من قسد ووحدات حماية الشعب " ي ب ك "ووحدات حماية المرأة " ي ب ج " والقوات الجوهرية (الحفاظ على المزاج العام) وغيرها من تسميات " ه ا ت " ووحدات التدخل السريع ووحدات مكافحة الإرهاب... والخ من تسميات عسكرية وشبه عسكرية،بالإضافة الى منظمات مدنية تابعة لحزبكم الحاكم ب ي د , فإننا نطالب بالكف عن هذه الممارسات والتوقف عنها وملاحقة الجناة الملثمين وملاحقتهم والقبض عليهم , بتقديمهم الى المحاكمات وتعويض المتضررين بما اقترف بحقهم من جرائم , وبما الحقوه من اذى جسديا ومعنويا واضرار مادية بأولئك الضحايا ..وعلى الأقل بملاحقتهم وتقديمهم الى الأجهزة القضائية , حسب القوانين السورية المرعية , المعمول بها في مناطق تحت سيطرتكم باسم " شمال شرق سوريا " وتلك القوانين السورية والمعترف بسورية كدولة لها شخصيتها القانونية في المجتمع الدولي , وبكونكم سلطة و حكومة بغض النظر عن شرعيتها من عدمه .والمطالبة باتخاذ الاجراءات القانونية، (قانون اصول المحاكمات الجزائية) وتطبيق قانون العقوبات السوري بحقهم لما اقترف بحق الضحايا من جرائم انسانية، استدلال لمواد من قانون العقوبات السوري & (241)، والمادة & 501 و& 503 وتلك الأولى منها لم يراع فيها المتهمون، الناحية الإنسانية بركنيها المادي والمعنوي ((ترك او اقتياد الضحية الى مكان امين.))وليس بخافي عليكم فان عقوبة الخاطف، تصل الى عقوبة الإعدام او السجن المؤبد في آخر تعديل لقانون العقوبات السوري , بمرسوم جمهوري بتاريخه نشر في02/04/2013.منشور في جريدة الوقائع, والاعلام الرسمي للدولة . ناهيك عن خطف الأطفال بمواد مشرعة قانونيا , بحسب القوانين المرعية ، مواد المادة & (288) و& (290).. من قانون العقوبات السوري و ......
#مذكرة
#شكوى
#لظاهرة
#اختطاف
#اطفال
#وشباب
#الكرد
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745626
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد مذكرة / شكوى السادة في الهيئات التنفيذية والقضائية للإدارة الذاتية لشمال شرق سورية المحترمون .الموضوع : شكوى مقدمة من قبل " جوانين هڤ-;-گرتنا گه ل ". المنظمة الشبابية التابعة لحزب الاتحاد الشعبي الكردي في سوريا.IWANÊ-;-N HEVGIRTINA GEL” لم يكتفي ممن يدعون "جوانيين شورش كر " الذراع الضاربة ل ب ك ك في اختطاف القاصرين والقاصرات , حتى تمادوا في ملاحقة النشطاء الكرد واختطافهم والاعتداء عليهم , وكان آخرها وليس اخيرها على اختطاف الناشط جيندار بركات في تاريخه 18/1/2022 من قبل مجموعة ملثمة , الساكن في مدينة الحسكة ا, لحي المفتي , واقتادوه الى جهة مجهولة واعتدوا عليه بالضرب الميرح , وسلبه ما كان يملكه من أموال وهاتفه الخلوي , ومن ثم رموه في مكان يبعد حوالي عشرة كم .عن مركز المدينة – الحسكة – وفي الوقت ذاته وقبل يومان من تاريخه , أقدمت المجموعة المسلحة باختطاف الناشط . أنس سعيد حمي يوم الأحد الساعة السادسة مساء بتاريخه 16/1/2022 وانهالوا عليه بالضرب وسلبوا منه اجهزته الخلوية عدد (٢-;-) ومبلغ (300) دولار و 75000 ل س. مع رابط فيديو ,اثناء الدخول الى متجره والاعتداء عليه وخطفه وسرقة ونهب ممتلكاته وسرقة أمواله 19000 الف دولار امريكي ......... https://www.facebook.com/watch/?v=334204685225421,svrmاننا نطالب بالكف عن هكذا ممارسات شنيعة، والتي لا تستخدمها سوى العصابات الاجرامية " مافيا “من قتل وخطف واخفاء واعتداءات بحق مواطنين كرد مسالمين وعوائلهم..وكما تدعون بانكم السلطة الحاكمة، ولديكم من المؤسسات التشريعية والقضائية وسلطات تنفيذية، من أجهزة أمنية، بالإضافة الى ميليشيات عسكرية وشبه عسكرية متعددة التسميات من قسد ووحدات حماية الشعب " ي ب ك "ووحدات حماية المرأة " ي ب ج " والقوات الجوهرية (الحفاظ على المزاج العام) وغيرها من تسميات " ه ا ت " ووحدات التدخل السريع ووحدات مكافحة الإرهاب... والخ من تسميات عسكرية وشبه عسكرية،بالإضافة الى منظمات مدنية تابعة لحزبكم الحاكم ب ي د , فإننا نطالب بالكف عن هذه الممارسات والتوقف عنها وملاحقة الجناة الملثمين وملاحقتهم والقبض عليهم , بتقديمهم الى المحاكمات وتعويض المتضررين بما اقترف بحقهم من جرائم , وبما الحقوه من اذى جسديا ومعنويا واضرار مادية بأولئك الضحايا ..وعلى الأقل بملاحقتهم وتقديمهم الى الأجهزة القضائية , حسب القوانين السورية المرعية , المعمول بها في مناطق تحت سيطرتكم باسم " شمال شرق سوريا " وتلك القوانين السورية والمعترف بسورية كدولة لها شخصيتها القانونية في المجتمع الدولي , وبكونكم سلطة و حكومة بغض النظر عن شرعيتها من عدمه .والمطالبة باتخاذ الاجراءات القانونية، (قانون اصول المحاكمات الجزائية) وتطبيق قانون العقوبات السوري بحقهم لما اقترف بحق الضحايا من جرائم انسانية، استدلال لمواد من قانون العقوبات السوري & (241)، والمادة & 501 و& 503 وتلك الأولى منها لم يراع فيها المتهمون، الناحية الإنسانية بركنيها المادي والمعنوي ((ترك او اقتياد الضحية الى مكان امين.))وليس بخافي عليكم فان عقوبة الخاطف، تصل الى عقوبة الإعدام او السجن المؤبد في آخر تعديل لقانون العقوبات السوري , بمرسوم جمهوري بتاريخه نشر في02/04/2013.منشور في جريدة الوقائع, والاعلام الرسمي للدولة . ناهيك عن خطف الأطفال بمواد مشرعة قانونيا , بحسب القوانين المرعية ، مواد المادة & (288) و& (290).. من قانون العقوبات السوري و ......
#مذكرة
#شكوى
#لظاهرة
#اختطاف
#اطفال
#وشباب
#الكرد
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745626
Facebook
Facebook Watch
Original shows and popular videos in different categories from producers and creators you love
مصطفى كاظم الزيدي : المعالجات القانونية لظاهرة الطلاق في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي جعل الله سبحانه وتعالى الزواج رابطة روحية مبنية على المؤدة والرحمة والالفة والانسجام اساسها الحب والاحترام والثقة المتبادلة والزواج مسؤولية وليس امر بسيط او مجرد قضاء الغريزة الجنسية فقد عرف المشرع العراقي الزواج بانه عقد بين رجل وامراءة تحل له شرعا غايته انشاءالحياة المشتركة والنسل ولكن هناك مايجعل استمرار الحياة الزوجية جحيما لايطاق مما يتعذر معه ان تستمر الحياة الزوجية حيث اباح الله عزوجل الطلاق وهو انهاء الحياة الزوجية وقد عرفة المشرع العراقي في قانون الاحوال الشخصية العراقي رقم 188 لسنة 1959 المعدل بانه رفع قيد الزواج بايقاع من الزوج او من الزوجه اذا فوضت به او من القاضي ولايعتد بالوكالة في اجراء الطلاق وتتعدد اسباب الطلاق منها كثرة المشاكل المستحكمة بين الزوجين واذا اضر احد الزوجين بالاخر ضررا جسيما تتعذر معه استمرار الحياة الزوجية ومنها الادمان على السكر والمخدرات وعدم الانفاق وزواج الزوج من زوجة ثانية بدون علم وموافقة الزوجة الاولى وبدون استحصال حجة اذن بالزواج من زوجة ثانية واصابة الزوج بالعقم والعنة او مرض يتعذر معه استمرار الحياة الزوجية والهجر ولعل اسباب ذلك ترع الى البطالة وعدم تحمل مسؤولية الحياة الزوجية والخيانة الزوجية وفقدان الثقةبين الزوجين وسوء استعمال اجهزة الانترنت والموبايل والسكن المشترك وغياب ثقافة الحوار والتفاهم والتدخل السلبي في الحياة الزوجية من قبل الاهل والاقارب والاصدقاء والبطالة وقلة فرص العمل والاسراع في الزواج دون معرفة طباع كل طرف للاخر والطلاق اما ان يكون طلاق رجعي وطلاق خلعي والتفريق القضائي وهو التفريق من قبل المحكمة ومع ارتفاع معدلات الطلاق في المحاكم العراقية نجد ان نضع بعض المعالجات ومنها توفير فرص عمل للشباب بغية القضاء على البطالة وتوفير وحدات سكنية للقضاتء على ازمة السكن والسكن المشترك والتوعية بمخاطر الطلاق من الناحية الاجتماعية والتوعية الدينية ومنح الفرصة لاصلاح ذات البين بين الزوجين وتعزيز دور الباحث الاجتماعي وان يكون هناك دور لمنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام في المحافظة على الاسرة ......
#المعالجات
#القانونية
#لظاهرة
#الطلاق
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746358
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي جعل الله سبحانه وتعالى الزواج رابطة روحية مبنية على المؤدة والرحمة والالفة والانسجام اساسها الحب والاحترام والثقة المتبادلة والزواج مسؤولية وليس امر بسيط او مجرد قضاء الغريزة الجنسية فقد عرف المشرع العراقي الزواج بانه عقد بين رجل وامراءة تحل له شرعا غايته انشاءالحياة المشتركة والنسل ولكن هناك مايجعل استمرار الحياة الزوجية جحيما لايطاق مما يتعذر معه ان تستمر الحياة الزوجية حيث اباح الله عزوجل الطلاق وهو انهاء الحياة الزوجية وقد عرفة المشرع العراقي في قانون الاحوال الشخصية العراقي رقم 188 لسنة 1959 المعدل بانه رفع قيد الزواج بايقاع من الزوج او من الزوجه اذا فوضت به او من القاضي ولايعتد بالوكالة في اجراء الطلاق وتتعدد اسباب الطلاق منها كثرة المشاكل المستحكمة بين الزوجين واذا اضر احد الزوجين بالاخر ضررا جسيما تتعذر معه استمرار الحياة الزوجية ومنها الادمان على السكر والمخدرات وعدم الانفاق وزواج الزوج من زوجة ثانية بدون علم وموافقة الزوجة الاولى وبدون استحصال حجة اذن بالزواج من زوجة ثانية واصابة الزوج بالعقم والعنة او مرض يتعذر معه استمرار الحياة الزوجية والهجر ولعل اسباب ذلك ترع الى البطالة وعدم تحمل مسؤولية الحياة الزوجية والخيانة الزوجية وفقدان الثقةبين الزوجين وسوء استعمال اجهزة الانترنت والموبايل والسكن المشترك وغياب ثقافة الحوار والتفاهم والتدخل السلبي في الحياة الزوجية من قبل الاهل والاقارب والاصدقاء والبطالة وقلة فرص العمل والاسراع في الزواج دون معرفة طباع كل طرف للاخر والطلاق اما ان يكون طلاق رجعي وطلاق خلعي والتفريق القضائي وهو التفريق من قبل المحكمة ومع ارتفاع معدلات الطلاق في المحاكم العراقية نجد ان نضع بعض المعالجات ومنها توفير فرص عمل للشباب بغية القضاء على البطالة وتوفير وحدات سكنية للقضاتء على ازمة السكن والسكن المشترك والتوعية بمخاطر الطلاق من الناحية الاجتماعية والتوعية الدينية ومنح الفرصة لاصلاح ذات البين بين الزوجين وتعزيز دور الباحث الاجتماعي وان يكون هناك دور لمنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام في المحافظة على الاسرة ......
#المعالجات
#القانونية
#لظاهرة
#الطلاق
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746358
الحوار المتمدن
مصطفى كاظم الزيدي - المعالجات القانونية لظاهرة الطلاق في المجتمع العراقي
محمد عبعوب : وجه غايا المتلاشي.. قراءة طريفة لظاهرة الاحترار و طرق علاجها .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب 11/2/2022م يتناول عالم البيئة البريطاني "جيمس لفلوك" المتخصص في متابعة ظاهرة المناخ على وجه الارض، في هذا الكتاب الصادرة ترجمته العربية عن المجلس الوطني لثقفاة والفنون الكويتي ضمن سلسلة عالم المعرفة؛ يتناول موضوع التغيرات المناخية التي تشغل العالم اليوم و تثير إشكالات خطيرة بفعل تقاطع الأراء و العلاجات لهذه الظاهرة بين الدول والحكومات التي تلعب دورا رئيسيا فيما يمر به المناخ على الكرة الارضية اليوم من خلل خطير، ينذر بكوارث اكبر و اصعب من أن تعالجها سياسات منقسمة بل ومتقاطعة كما نراه اليوم من صراع بين امريكا والصين حول معالجة أثار الغازات التي تطلقها الدول الصناعية والتي تعد واحدة من ابرز مسببات هذا الخلل المناخي الخطير. المؤلف يتناول هذه الظاهرة بطريقة مختلفة وطريفة تعتمد على قناعة أن للارض نظامها الخاص الذي يمكنها من إستمرار الحياة ، و أن كل ما يبذل اليوم من معالجات لظاهرة الدفيئة لا جدوى منها هذا إذا لم تكن مضرة بمناخ كوكبنا.. ويرى المؤلف أن وجه الارض وما تحويه من غابات و كتل جليدية و أحياء بدأت تتلاشى اليوم بسبب ظاهرة الاحترار العالمي ، و أن ما يطرح من معالجات لهذه الظاهرة من قبل الحكومات و المنظمات المتخصصة إنما يعتمد على التوصل الى توافقات فيما بينها على حساب الحقيقة العلمية المتعلقة بهذه الظاهرة.يطرح المؤلف جملة من الآراء و الافكار تتعلق بضرورة الأخذ في الاعتبار ما جرى على وجه الارض عبر ملايين السنين من معالجات انتجتها بالطبيعة لأزمات مناخية لا تقارن بما نواجهه في العصر الراهن. و في باب تقليله من أهمية المعالجات الجارية اليوم التي تستهدف خفض انبعاث غازات الدفيئة، يجري المؤلف مقارنات تتعلق بتكاليف هذه المعالجات و نتائجها، ويقارنها بعلاجات اخرى من بينها انتاج الطاقة بالانشطار النووي، معربا عن اقتناعه بان الطاقة النووية اقل كلفة وضرر بالبيئة حسب رايه..الكتاب مهم ومثير خاصة واننا اليوم نعيش ما اثاره المؤلف منذ عقدين بشأن ظاهرة الاحترار العالمي.. فبادروا اصدقاء الكتاب للاطلاع عليه لإضافة فهم اوسع لهذه الظاهرة..----------------------------- ......
#غايا
#المتلاشي..
#قراءة
#طريفة
#لظاهرة
#الاحترار
#علاجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746646
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب 11/2/2022م يتناول عالم البيئة البريطاني "جيمس لفلوك" المتخصص في متابعة ظاهرة المناخ على وجه الارض، في هذا الكتاب الصادرة ترجمته العربية عن المجلس الوطني لثقفاة والفنون الكويتي ضمن سلسلة عالم المعرفة؛ يتناول موضوع التغيرات المناخية التي تشغل العالم اليوم و تثير إشكالات خطيرة بفعل تقاطع الأراء و العلاجات لهذه الظاهرة بين الدول والحكومات التي تلعب دورا رئيسيا فيما يمر به المناخ على الكرة الارضية اليوم من خلل خطير، ينذر بكوارث اكبر و اصعب من أن تعالجها سياسات منقسمة بل ومتقاطعة كما نراه اليوم من صراع بين امريكا والصين حول معالجة أثار الغازات التي تطلقها الدول الصناعية والتي تعد واحدة من ابرز مسببات هذا الخلل المناخي الخطير. المؤلف يتناول هذه الظاهرة بطريقة مختلفة وطريفة تعتمد على قناعة أن للارض نظامها الخاص الذي يمكنها من إستمرار الحياة ، و أن كل ما يبذل اليوم من معالجات لظاهرة الدفيئة لا جدوى منها هذا إذا لم تكن مضرة بمناخ كوكبنا.. ويرى المؤلف أن وجه الارض وما تحويه من غابات و كتل جليدية و أحياء بدأت تتلاشى اليوم بسبب ظاهرة الاحترار العالمي ، و أن ما يطرح من معالجات لهذه الظاهرة من قبل الحكومات و المنظمات المتخصصة إنما يعتمد على التوصل الى توافقات فيما بينها على حساب الحقيقة العلمية المتعلقة بهذه الظاهرة.يطرح المؤلف جملة من الآراء و الافكار تتعلق بضرورة الأخذ في الاعتبار ما جرى على وجه الارض عبر ملايين السنين من معالجات انتجتها بالطبيعة لأزمات مناخية لا تقارن بما نواجهه في العصر الراهن. و في باب تقليله من أهمية المعالجات الجارية اليوم التي تستهدف خفض انبعاث غازات الدفيئة، يجري المؤلف مقارنات تتعلق بتكاليف هذه المعالجات و نتائجها، ويقارنها بعلاجات اخرى من بينها انتاج الطاقة بالانشطار النووي، معربا عن اقتناعه بان الطاقة النووية اقل كلفة وضرر بالبيئة حسب رايه..الكتاب مهم ومثير خاصة واننا اليوم نعيش ما اثاره المؤلف منذ عقدين بشأن ظاهرة الاحترار العالمي.. فبادروا اصدقاء الكتاب للاطلاع عليه لإضافة فهم اوسع لهذه الظاهرة..----------------------------- ......
#غايا
#المتلاشي..
#قراءة
#طريفة
#لظاهرة
#الاحترار
#علاجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746646
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - وجه غايا المتلاشي.. قراءة طريفة لظاهرة الاحترار و طرق علاجها .
ثامر عباس : الأصول التاريخية لظاهرة العسكرة في المدينة العراقية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ينقل لنا السرد التاريخي واقعة إن الغالبية العظمى للمدن التي شيدها الإنسان على مدى تاريخه الطويل ، كان الغرض منها في البداية توفير الحماية لأعضاء أسرته الشخصية ورهط جماعته القرابية ، وجعلها من ثم ملاذا"آمنا"يقيه وإياهم شتى المخاطر التي قد تنجم عن الطبيعة أو تلك التي يتوقع حدوثها من قبل نظيره الإنسان الآخر . ولهذا فقد اتخذت تلك المدن على الدوام طابعها العمراني المتمثل (بالحصون) المنيعة و(القلاع) الوعرة التي غالبا"ما أحيطت بعدد من الأسوار والخنادق ، فضلا"عن اختيار مواقعها الطوبوغرافية المناسبة التي عادة ما يتوافر فيها وحولها العديد من الموانع والعوائق التي يصعب على الغرباء والأعداء اختراقها بيسر وتخطيها بسهولة . ولعل مدن العراق القديمة كانت السبّاقة في ولوج هذا المضمار العمراني ، ليس فقط كونها تمتعت بامتياز الأقدمية التاريخية في النشأة والتكوين مقارنة بنظيراتها من مدن العالم القديم فحسب ، وإنما لأنها تعد من أكثر تلك المدن تعرضا"للغارات والغزوات والاجتياحات من قبل شتى الأقوام والأعراق والأجناس . وهو الأمر الذي وسمها دائما"بالهاجس (الأمني) والطابع (العسكري) اللذان لازماها كظلها منذ لحظات التأسيس الأولى ولحد الآن ، لاسيما وان كل الذين تعاقبوا على حكمها وإدارتها من الأغيار (الطارئين) ، والذين لم يكونوا يشعرون بالانتماء لسكانها الأصليين ولم يغشاهم الإحساس بالولاء لمكانها الجغرافي ، بقدر ما كانوا طامعين بتنوع خيراتها وعابثين بمصير أبنائها . لا بل وقد يكونوا مدججين بالأحقاد العنصرية ومعبأين بالكراهيات الطائفية ، بحيث لا يتورعون من هدم المدن القائمة أصلا"وتخريب العمران الموجود سابقا". وفي إطار البحث عن الأسباب والدوافع التي أدت بالمدينة العراقية لاكتساب ظاهرة (العسكرة) دون سائر الظواهر الضرورية لحياة المجتمع ، فضلا"عن إفراطها في الاهتمام بالجوانب العسكرية والأمنية والبوليسية على حساب الجوانب الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والحضارية ، فقد تنوعت لذلك تفسيرات المؤرخين وتعددت إجابات الباحثين ، كلا"بحسب اختصاصاته العلمية وتصوراته الفكرية واهتماماته السياسية ومرجعياته الإيديولوجية : أولا"- هناك فريق ينسب هذه الظاهرة إلى الظروف التاريخية الاستثنائية التي ألمّت بتلك المدن ، إبان عصر السلالات الذي شهد تكوين ما يسمى في الأدب التاريخي ب (دويلات – المدن) ، التي اتسمت علاقاتها الخارجية بطابع الحروب المستمرة والعداء المستحكم ، على خلفية تأمين حاجاتها المتنامية إلى مصادر المياه والأراضي الزراعية ، بالإضافة إلى سعيها الدائم للدفاع عن مجالها الجغرافي المهدد باستمرار . خصوصا"وان طبيعة الأنهر التي كانت المدن تقام على ضفافها تغيّر مجاريها باستمرار نتيجة لتراكم الطمى في قيعانها ، ناهيك عن مشاكل ارتفاع معدلات ملوحة الأرض ، وهو الأمر الذي ألزمها باستمرار تغيير مواقعها وتبديل أماكن سكناها . ثانيا"- وهناك فريق ثان يرى إن ظاهرة العسكرة في المدينة العراقية ، تزامنت صيرورتها وتبلورت تداعياتها خلال الفترة التي شهدت احتدام الصراعات السياسية والعسكرية بين الجماعات والأسر الإيرانية ذاتها ، بقصد فرض سيطرتها على غيرها وبسط نفوذها على سواها من الجماعات والأسر الأخرى من جهة ، بين هذه الأخيرة مجتمعة ، وبين خصمها السياسي والمذهبي الدولة العثمانية من جهة أخرى . وذلك لحيازة زمام السيطرة السياسية وبسط مظاهر الهيمنة جغرافية على سائر أراضي العراق ، والتي كانت – ولا تزال – محل نزاع لا يفتر أو يهدأ إلاّ ليتأجج مجددا"، ومن ثم السعي لإلحاقها بجغرافية تلك الإمبراطورتين كلما ت ......
#الأصول
#التاريخية
#لظاهرة
#العسكرة
#المدينة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752479
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ينقل لنا السرد التاريخي واقعة إن الغالبية العظمى للمدن التي شيدها الإنسان على مدى تاريخه الطويل ، كان الغرض منها في البداية توفير الحماية لأعضاء أسرته الشخصية ورهط جماعته القرابية ، وجعلها من ثم ملاذا"آمنا"يقيه وإياهم شتى المخاطر التي قد تنجم عن الطبيعة أو تلك التي يتوقع حدوثها من قبل نظيره الإنسان الآخر . ولهذا فقد اتخذت تلك المدن على الدوام طابعها العمراني المتمثل (بالحصون) المنيعة و(القلاع) الوعرة التي غالبا"ما أحيطت بعدد من الأسوار والخنادق ، فضلا"عن اختيار مواقعها الطوبوغرافية المناسبة التي عادة ما يتوافر فيها وحولها العديد من الموانع والعوائق التي يصعب على الغرباء والأعداء اختراقها بيسر وتخطيها بسهولة . ولعل مدن العراق القديمة كانت السبّاقة في ولوج هذا المضمار العمراني ، ليس فقط كونها تمتعت بامتياز الأقدمية التاريخية في النشأة والتكوين مقارنة بنظيراتها من مدن العالم القديم فحسب ، وإنما لأنها تعد من أكثر تلك المدن تعرضا"للغارات والغزوات والاجتياحات من قبل شتى الأقوام والأعراق والأجناس . وهو الأمر الذي وسمها دائما"بالهاجس (الأمني) والطابع (العسكري) اللذان لازماها كظلها منذ لحظات التأسيس الأولى ولحد الآن ، لاسيما وان كل الذين تعاقبوا على حكمها وإدارتها من الأغيار (الطارئين) ، والذين لم يكونوا يشعرون بالانتماء لسكانها الأصليين ولم يغشاهم الإحساس بالولاء لمكانها الجغرافي ، بقدر ما كانوا طامعين بتنوع خيراتها وعابثين بمصير أبنائها . لا بل وقد يكونوا مدججين بالأحقاد العنصرية ومعبأين بالكراهيات الطائفية ، بحيث لا يتورعون من هدم المدن القائمة أصلا"وتخريب العمران الموجود سابقا". وفي إطار البحث عن الأسباب والدوافع التي أدت بالمدينة العراقية لاكتساب ظاهرة (العسكرة) دون سائر الظواهر الضرورية لحياة المجتمع ، فضلا"عن إفراطها في الاهتمام بالجوانب العسكرية والأمنية والبوليسية على حساب الجوانب الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والحضارية ، فقد تنوعت لذلك تفسيرات المؤرخين وتعددت إجابات الباحثين ، كلا"بحسب اختصاصاته العلمية وتصوراته الفكرية واهتماماته السياسية ومرجعياته الإيديولوجية : أولا"- هناك فريق ينسب هذه الظاهرة إلى الظروف التاريخية الاستثنائية التي ألمّت بتلك المدن ، إبان عصر السلالات الذي شهد تكوين ما يسمى في الأدب التاريخي ب (دويلات – المدن) ، التي اتسمت علاقاتها الخارجية بطابع الحروب المستمرة والعداء المستحكم ، على خلفية تأمين حاجاتها المتنامية إلى مصادر المياه والأراضي الزراعية ، بالإضافة إلى سعيها الدائم للدفاع عن مجالها الجغرافي المهدد باستمرار . خصوصا"وان طبيعة الأنهر التي كانت المدن تقام على ضفافها تغيّر مجاريها باستمرار نتيجة لتراكم الطمى في قيعانها ، ناهيك عن مشاكل ارتفاع معدلات ملوحة الأرض ، وهو الأمر الذي ألزمها باستمرار تغيير مواقعها وتبديل أماكن سكناها . ثانيا"- وهناك فريق ثان يرى إن ظاهرة العسكرة في المدينة العراقية ، تزامنت صيرورتها وتبلورت تداعياتها خلال الفترة التي شهدت احتدام الصراعات السياسية والعسكرية بين الجماعات والأسر الإيرانية ذاتها ، بقصد فرض سيطرتها على غيرها وبسط نفوذها على سواها من الجماعات والأسر الأخرى من جهة ، بين هذه الأخيرة مجتمعة ، وبين خصمها السياسي والمذهبي الدولة العثمانية من جهة أخرى . وذلك لحيازة زمام السيطرة السياسية وبسط مظاهر الهيمنة جغرافية على سائر أراضي العراق ، والتي كانت – ولا تزال – محل نزاع لا يفتر أو يهدأ إلاّ ليتأجج مجددا"، ومن ثم السعي لإلحاقها بجغرافية تلك الإمبراطورتين كلما ت ......
#الأصول
#التاريخية
#لظاهرة
#العسكرة
#المدينة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752479
الحوار المتمدن
ثامر عباس - الأصول التاريخية لظاهرة (العسكرة) في المدينة العراقية
اسكندر أمبروز : هل كانت هناك ايجابيات لظاهرة الاستعباد ؟ طبعاً لا
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يردد بعض المؤمنين للدفاع عن خرافاتهم الدينية العديد والعديد من الأكاذيب والتخريفات المتعلقة بأمور مختلفة , من هلوسة الازعاج العلمي , الى دجل النبوئات , الى تشويع التاريخ والأخلاق ليتم سكبها في وعاء العهر الديني الخاص بالأيديولوجيا التي يقتنع بها المؤمن المسكين والتي يتبعها دون أدنى تفكير أو تحليل. ومن الأمور المتكررة على ألسنة هؤلاء الحمقى هي مسألة التبرير لظاهرة الاستعباد , والتي تطرّقنا لها سابقاً هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725800ولكن من ضمن الأمور التي لم يتم ذكرها والتي أرى فيها أهميّة لا بأس بها هي مسألة ذِكر المؤمنين , سوائاً أكانوا دواعش أو حتى بعض المسيحيين من المبررين لإجرام تجار البشر المسيحيين في القرون الماضية , لبعض الجوانب التي يعتبرونها ايجابيّة في مسألة الاستعباد , والتي يتخذها بعضهم كدليل أو حجّة على أن الاستعباد في ظل الخرافات الدينية الخاصّة به كانت أمراً جيّداً أو فيه شيء من الطيبة والإيجاب...وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة كما سنرى.فلو أخذنا المثل الأشهر عند هؤلاء , وهو اخذ احد الاطفال كعبد إثر غارة على قريته سوائاً أكان عبداً افريقياً مخطوفاً على يد التاجر الأوربي أم عبداً أوربيّاً مخطوفاً على يد الدعدوش البول بعيري , وانتقال هذا العبد من قريته تلك الى العيش في قصر احد الملوك أو الأغنياء للخدمة , فهو قد انتقل من وضع سيء ماديّاً الى وضع أفضل , ولكن هل هذا بتبرير لاستعباده وسلب حريّته ؟ وللإجابة على هذا السؤال دعونا نقرّب الصورة أكثر قليلاً , فلو افترضنا دخول الجيش الاسرائيلي على قرية من قرى فلسطين أو سوريا أو الأردن الفقيرة , وأخذ أطفال من هذه القرية عنوةً وبالقوّة تحت تهديد السلاح , وبيع هؤلاء الأطفال في أسواق الإتجار بالبشر في تل أبيب فرضاً , ومن ثم اخذ بعضهم للعيش في منزل نتنياهو وخدمته وخدمة عائلته أو ادراجهم في الجيش الإسرائيلي وتحويلهم لقوّة قاتلة تضرب وتفتك بلا رحمة , فهل سيكون حال هؤلاء أفضل مما كانوا عليه في القرية الفقيرة ؟ وهل سيرضى أي عاقل أو أي انسان بسلب طفل من أمّه وأبيه بهذه الطريقة , ومنعهم من رؤيته الى الأبد ؟ مع استغلاله شرّ استغلال وتحويله لأداة للقتل والدفاع عمّن خطفه واستعبده في المقام الأوّل !؟ لا أعتقد. ولو أردنا تقريب هذه الصورة أكثر , ليتخيل القارئ أن اخوه أو ابن عمّه هو من تعرّض لهكذا جريمة , فهل سيكون راضياً عن هذا ؟ فأي طعم للماديات إن كان الانسان جزئاً من هذه الماديّات ؟ وأي طعم للعيش في قصر إن كان الانسان جزئاً من الممتلكات في هذا القصر , خادماً ممسوح الكيان والحريّة والرغبات , منسوف الانسانيّة والكرامة ؟ وحتى ولو كان قائداً في جيش من العبيد الذين تم سلبهم وهتك حريّتهم , فأي طعم لحياة هذا الشخص بعد تحويله الى آلة للقتل والسرقة والإجرام ؟ ومن أجل من ؟ من أجل الذين استعبدوه وحوّلوه لهذا الحال الفاسد المفسد ؟ ومن يقول بأن الاستعباد سابقاً كان مقبولاً نوعاً ما , فهذا كلام مغلوط تماماً , فنحن لدينا مئات الآلاف من رسائل التهديد التي كانت تتناقل بين قادة الدول والممالك سابقاً , وفيها من التهديد بالاستعباد ما لا يدع مجالاً للشك أنه كان أمراً فظيعاً حتى في غياهب العصور القديمة ! فلا يتم التهديد الّا بالمفاسد , ولو كان الاستعباد أمراً مقبولاً وفيه ذرّة خير , لما استعمله الحكّام لتهديد بعضهم البعض.والطامّة الكبرى أيضاً ......
#كانت
#هناك
#ايجابيات
#لظاهرة
#الاستعباد
#طبعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752636
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يردد بعض المؤمنين للدفاع عن خرافاتهم الدينية العديد والعديد من الأكاذيب والتخريفات المتعلقة بأمور مختلفة , من هلوسة الازعاج العلمي , الى دجل النبوئات , الى تشويع التاريخ والأخلاق ليتم سكبها في وعاء العهر الديني الخاص بالأيديولوجيا التي يقتنع بها المؤمن المسكين والتي يتبعها دون أدنى تفكير أو تحليل. ومن الأمور المتكررة على ألسنة هؤلاء الحمقى هي مسألة التبرير لظاهرة الاستعباد , والتي تطرّقنا لها سابقاً هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725800ولكن من ضمن الأمور التي لم يتم ذكرها والتي أرى فيها أهميّة لا بأس بها هي مسألة ذِكر المؤمنين , سوائاً أكانوا دواعش أو حتى بعض المسيحيين من المبررين لإجرام تجار البشر المسيحيين في القرون الماضية , لبعض الجوانب التي يعتبرونها ايجابيّة في مسألة الاستعباد , والتي يتخذها بعضهم كدليل أو حجّة على أن الاستعباد في ظل الخرافات الدينية الخاصّة به كانت أمراً جيّداً أو فيه شيء من الطيبة والإيجاب...وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة كما سنرى.فلو أخذنا المثل الأشهر عند هؤلاء , وهو اخذ احد الاطفال كعبد إثر غارة على قريته سوائاً أكان عبداً افريقياً مخطوفاً على يد التاجر الأوربي أم عبداً أوربيّاً مخطوفاً على يد الدعدوش البول بعيري , وانتقال هذا العبد من قريته تلك الى العيش في قصر احد الملوك أو الأغنياء للخدمة , فهو قد انتقل من وضع سيء ماديّاً الى وضع أفضل , ولكن هل هذا بتبرير لاستعباده وسلب حريّته ؟ وللإجابة على هذا السؤال دعونا نقرّب الصورة أكثر قليلاً , فلو افترضنا دخول الجيش الاسرائيلي على قرية من قرى فلسطين أو سوريا أو الأردن الفقيرة , وأخذ أطفال من هذه القرية عنوةً وبالقوّة تحت تهديد السلاح , وبيع هؤلاء الأطفال في أسواق الإتجار بالبشر في تل أبيب فرضاً , ومن ثم اخذ بعضهم للعيش في منزل نتنياهو وخدمته وخدمة عائلته أو ادراجهم في الجيش الإسرائيلي وتحويلهم لقوّة قاتلة تضرب وتفتك بلا رحمة , فهل سيكون حال هؤلاء أفضل مما كانوا عليه في القرية الفقيرة ؟ وهل سيرضى أي عاقل أو أي انسان بسلب طفل من أمّه وأبيه بهذه الطريقة , ومنعهم من رؤيته الى الأبد ؟ مع استغلاله شرّ استغلال وتحويله لأداة للقتل والدفاع عمّن خطفه واستعبده في المقام الأوّل !؟ لا أعتقد. ولو أردنا تقريب هذه الصورة أكثر , ليتخيل القارئ أن اخوه أو ابن عمّه هو من تعرّض لهكذا جريمة , فهل سيكون راضياً عن هذا ؟ فأي طعم للماديات إن كان الانسان جزئاً من هذه الماديّات ؟ وأي طعم للعيش في قصر إن كان الانسان جزئاً من الممتلكات في هذا القصر , خادماً ممسوح الكيان والحريّة والرغبات , منسوف الانسانيّة والكرامة ؟ وحتى ولو كان قائداً في جيش من العبيد الذين تم سلبهم وهتك حريّتهم , فأي طعم لحياة هذا الشخص بعد تحويله الى آلة للقتل والسرقة والإجرام ؟ ومن أجل من ؟ من أجل الذين استعبدوه وحوّلوه لهذا الحال الفاسد المفسد ؟ ومن يقول بأن الاستعباد سابقاً كان مقبولاً نوعاً ما , فهذا كلام مغلوط تماماً , فنحن لدينا مئات الآلاف من رسائل التهديد التي كانت تتناقل بين قادة الدول والممالك سابقاً , وفيها من التهديد بالاستعباد ما لا يدع مجالاً للشك أنه كان أمراً فظيعاً حتى في غياهب العصور القديمة ! فلا يتم التهديد الّا بالمفاسد , ولو كان الاستعباد أمراً مقبولاً وفيه ذرّة خير , لما استعمله الحكّام لتهديد بعضهم البعض.والطامّة الكبرى أيضاً ......
#كانت
#هناك
#ايجابيات
#لظاهرة
#الاستعباد
#طبعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752636
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
الريكات عبد الغفور : الأسس المادية لظاهرة الهجرة من المغرب نحو أوروبا
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور تحظى ظاهرة الهجرة باهتمام مجالات و أنساق فكرية عديدة، تتفاعل في الموضوع و تغنيه بالنقاش السوسيولوجي و الجغرافي و التاريخي و الاقتصادي. هذا التفاعل يسمح بالكشف عن الأسس المشكلة لظاهرة الهجرة.و هناك العديد من التعاريف التي تقدم حول الهجرة، فهي الحركة أو التنقل من مكان إلى اخر....و هي تعاريف عادة ما يستخدمها البعض لإضفاء صبغة هلامية و سطحية حول الظاهرة و بالتالي ابعاد اصابع الاتهام عن المسببين الفعليين لها. ما يجعل نقاشهم مثاليا و بعيدا عن التحليل الملموس للواقع الملموس.في حين أن هذه الظاهرة ما هي إلا نتاج كمي و نوعي لأزمة بنيوية تستهدف في أبعادها و مستوياتها طبقة اجتماعية محددة. و ما يجعلها أيضا ليست ظاهرة عابرة أو فجائية أو سطحية بل هي ملازمة و متجددة و مشتبكة في الواقع الاجتماعي الذي أنتجها... كونها تتجدد بتجدد الأسباب المشكلة لها منذ فجر الاستقلال الشكلي في المغرب.و بمناسبة الحديث عن التشابك في صلب ظاهرة الهجرة، عادة ما نتساءل حول الأسباب التي تدفع بشباب جنوب المتوسط عموما و شباب المغرب خصوصا الى الارتماء في أحضان المتوسط بحثا عن العبور الى اوروبا. و هي أسئلة و غيرها قدم فيها الأديب السوداني الطيب صالح و بالضبط في روايته " موسم الهجرة الى الشمال" إجابة أدبية و بعمق فكري مشتبك، حيث أنه يفصل في التناقضات بين افريقيا و اوروبا، انطلاقا من التجربة السودانية.و بالعودة إلى موضوع الهجرة من المغرب نحو أوروبا و بحكم أنها تجلي من تجليات الحرب الطبقية، فإن الدوافع أو الأسس المشكلة لها لن تخرج على هذا السياق. أي أنها تمظهرات لحرب الأغنياء ضد الفقراء. و في مقدمتها:1/ السياسة التعليميةلا يختلف اثنان على كونها سياسات تكرس الفوارق الطبقية بل و تعبر عنها بشكل واضح و من مؤشرات ذلك التراتبية على مستوى الاستفادة من خدمة التعليم: تعليم النخبة الحاكمة، التعليم الخصوصي، التعليم العمومي. و بالنسبة للمتعلمين في مدارس النخبة و في جزء من المدارس الخاصة فالمستقبل واضح أمامهم و لا حاجة للتفكير فيما بعد المدرسة . أما رواد المدرسة العمومية، من أبناء الفلاحين و العمال و عموم الكادحين فيغدو التعليم بالنسبة لهم شكل من أشكال المقاومة و التي لا تنفصل عن أشكال أخرى من المقاومة خارج أسوار المدرسة. و سيكون تركيزنا على المدرسة العمومية باعتبارها تحارب من طرف التحالف الطبقي المسيطر. و لا حاجة هنا للتفصيل في أسباب هذه الحرب ، فالكل يعرفها و حتى من لا يعرفها يمكنه العودة لإسهامات المفكر الجابري و الذي أظهر بعض الجوانب من هذه الحرب خلال 20 سنة التي تلت مباشرة الاستقلال الشكلي بالمغرب.باعتبار جل السياسات التعليمية تستهدف في عمقها الرفع من معدلات الهدر المدرسي، و الكل هناك يتذكر المذكرة المشؤومة التي أصدرها وزير التعليم بلعباس. و التي تمنع الأشخاص فوق 17 سنة من التواجد في الثانوية، و هي مذكرة قوبلت برفض تلاميذي و سرعان ما تبلور لانتفاضة شعبية " انتفاضة 23 مارس " المجيدة...و التي خلفت قوافل من الشهداء و المعتقلين بل إنها شكلت مقدمة عملية لتضحيات الشعب المغربي في سبيل الحفاظ على التعليم العمومي .و آخر هذه القرارات في ميدان التعليم هي القانون الاطار 51/17 و الذي يهدف في أبعاده القضاء على مجانية التعليم العمومي و يفرض على الطبقة الكادحة الدفع المادي مقابل الاستفادة من خدمة التعليم.و قد نجحت هذه السياسات التعليمية الطبقية في تحقيق أهدافها الاستراتيجية المتمثلة أساسا في الرفع من نسبة المطرودين و من نسبة الهدر المدرسي، كما تظهر ذلك الأرقام الرسمية: _ تقارير ......
#الأسس
#المادية
#لظاهرة
#الهجرة
#المغرب
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752697
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور تحظى ظاهرة الهجرة باهتمام مجالات و أنساق فكرية عديدة، تتفاعل في الموضوع و تغنيه بالنقاش السوسيولوجي و الجغرافي و التاريخي و الاقتصادي. هذا التفاعل يسمح بالكشف عن الأسس المشكلة لظاهرة الهجرة.و هناك العديد من التعاريف التي تقدم حول الهجرة، فهي الحركة أو التنقل من مكان إلى اخر....و هي تعاريف عادة ما يستخدمها البعض لإضفاء صبغة هلامية و سطحية حول الظاهرة و بالتالي ابعاد اصابع الاتهام عن المسببين الفعليين لها. ما يجعل نقاشهم مثاليا و بعيدا عن التحليل الملموس للواقع الملموس.في حين أن هذه الظاهرة ما هي إلا نتاج كمي و نوعي لأزمة بنيوية تستهدف في أبعادها و مستوياتها طبقة اجتماعية محددة. و ما يجعلها أيضا ليست ظاهرة عابرة أو فجائية أو سطحية بل هي ملازمة و متجددة و مشتبكة في الواقع الاجتماعي الذي أنتجها... كونها تتجدد بتجدد الأسباب المشكلة لها منذ فجر الاستقلال الشكلي في المغرب.و بمناسبة الحديث عن التشابك في صلب ظاهرة الهجرة، عادة ما نتساءل حول الأسباب التي تدفع بشباب جنوب المتوسط عموما و شباب المغرب خصوصا الى الارتماء في أحضان المتوسط بحثا عن العبور الى اوروبا. و هي أسئلة و غيرها قدم فيها الأديب السوداني الطيب صالح و بالضبط في روايته " موسم الهجرة الى الشمال" إجابة أدبية و بعمق فكري مشتبك، حيث أنه يفصل في التناقضات بين افريقيا و اوروبا، انطلاقا من التجربة السودانية.و بالعودة إلى موضوع الهجرة من المغرب نحو أوروبا و بحكم أنها تجلي من تجليات الحرب الطبقية، فإن الدوافع أو الأسس المشكلة لها لن تخرج على هذا السياق. أي أنها تمظهرات لحرب الأغنياء ضد الفقراء. و في مقدمتها:1/ السياسة التعليميةلا يختلف اثنان على كونها سياسات تكرس الفوارق الطبقية بل و تعبر عنها بشكل واضح و من مؤشرات ذلك التراتبية على مستوى الاستفادة من خدمة التعليم: تعليم النخبة الحاكمة، التعليم الخصوصي، التعليم العمومي. و بالنسبة للمتعلمين في مدارس النخبة و في جزء من المدارس الخاصة فالمستقبل واضح أمامهم و لا حاجة للتفكير فيما بعد المدرسة . أما رواد المدرسة العمومية، من أبناء الفلاحين و العمال و عموم الكادحين فيغدو التعليم بالنسبة لهم شكل من أشكال المقاومة و التي لا تنفصل عن أشكال أخرى من المقاومة خارج أسوار المدرسة. و سيكون تركيزنا على المدرسة العمومية باعتبارها تحارب من طرف التحالف الطبقي المسيطر. و لا حاجة هنا للتفصيل في أسباب هذه الحرب ، فالكل يعرفها و حتى من لا يعرفها يمكنه العودة لإسهامات المفكر الجابري و الذي أظهر بعض الجوانب من هذه الحرب خلال 20 سنة التي تلت مباشرة الاستقلال الشكلي بالمغرب.باعتبار جل السياسات التعليمية تستهدف في عمقها الرفع من معدلات الهدر المدرسي، و الكل هناك يتذكر المذكرة المشؤومة التي أصدرها وزير التعليم بلعباس. و التي تمنع الأشخاص فوق 17 سنة من التواجد في الثانوية، و هي مذكرة قوبلت برفض تلاميذي و سرعان ما تبلور لانتفاضة شعبية " انتفاضة 23 مارس " المجيدة...و التي خلفت قوافل من الشهداء و المعتقلين بل إنها شكلت مقدمة عملية لتضحيات الشعب المغربي في سبيل الحفاظ على التعليم العمومي .و آخر هذه القرارات في ميدان التعليم هي القانون الاطار 51/17 و الذي يهدف في أبعاده القضاء على مجانية التعليم العمومي و يفرض على الطبقة الكادحة الدفع المادي مقابل الاستفادة من خدمة التعليم.و قد نجحت هذه السياسات التعليمية الطبقية في تحقيق أهدافها الاستراتيجية المتمثلة أساسا في الرفع من نسبة المطرودين و من نسبة الهدر المدرسي، كما تظهر ذلك الأرقام الرسمية: _ تقارير ......
#الأسس
#المادية
#لظاهرة
#الهجرة
#المغرب
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752697
الحوار المتمدن
الريكات عبد الغفور - الأسس المادية لظاهرة الهجرة من المغرب نحو أوروبا
إدريس جنداري : مقاربة عبد الله العروي لظاهرة الفولكلور .. بين التاربخانية و الوطنية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري لا يمكن إدراك تصور الأستاذ عبد الله العروي لظاهرة "الفولكلور" خارج المجال الابستيمي الذي تحرك فيه. فبالإضافة إلى كونه مفكرا عقلانيا تاريخاني النزوع، فهو خريج مدرسة الحركة الوطنية المغربية. لذلك، اجتمع فيه ما تفرق بين غيره، فهو المفكر العقلاني الوطني الذي عاش تجربة النضال الطلابي في المعقل الاستعماري، و عاد إلى المغرب بعد التخرج/الاستقلال حاملا لمشروع وطني تحرري، رآه مجسدا في علال الفاسي النهضوي المحافظ و عبد الرحيم بوعببد رجل الدولة التقدمي. وعى الأستاذ العروي، مبكرا، مدفوعا بالقيم الوطنية و المنهج العقلاني، أن المشروع الاستعماري يتجاوز الهيمنة العسكرية و السياسية، إنه -قبل ذلك كله- مشروع هيمنة ثقافية يسعى إلى إعادة إنتاج Reproduction الذات المستعمَرة كمتخيّل Imaginaire مفارق للحقيقة الواقعية، أي كفولكلور ! و ذلك بشكل ينسجم مع الطموح الهيمني الاستعماري الذي يسعى إلى إخصاء Castration الذات المستعمَرة بالمعنى الذي صاغه Franz Fanon في كتابه الذي مثل علامة فارقة في تاريخ الثقافة الكولونيالية، أقصد كتاب Peau noire Masques blancs. هذا الجانب المسكوت عنه في المتن/المنهج الكولونيالي، لم يكن ليغيب عن ذهن إشكالي وقاد لا يرتاح للإجابات النمطية الجاهزة، لقد نجح الأستاذ العروي في وضع الأصبع على مكمن الجرح الغائر الذي يؤلم كل مغربي أصيل، رغم عجز الكثير منا عن إدراك سبب الألم، في حين يمنح لذة (النيرفانا) لكل جلاد استعماري يتلذذ، بشكل سادي، بضحيته المستعمَرة، ببنما يقف بينهما في مفترق طرق، بشكل أبله، المخصيون من دراري الفرنكفونيا الذين لم يفارقوا مراهقتهم (الفكرية) و لم يتضمخوا بعبق فكر التحرر الوطني. هذا الفكر الذي عانى من أجل ترسيخه مناضلو الحركة الوطنية، و ضحت المؤسسة الملكية بوجودها من أجل ترسيخه، حينما فضل المجاهد الوطني الكببر الملك محمد الخامس حياة المنفى على حياة الاستعمار، و صرخ صرخته التاريخية المدوية: لست سلطان الحماية !لا أظن هذه الصرخة إلا اخترقت كيان مفكر عقلاني وطني أصيل، من طينة عبد الله العروي، و دفعته إلى تدشين نضال عقلاني وطني من صميم انشغاله الثقافي، و لعل أبرز خطواته النضالية هي معركته ضد الفولكلور الذي سعى إلى تشويه الذاتية المغربية، و تقزيمها إلى كليشيهات ضمن متخيل استعماري مريض بالسادية. يُذكّر الأستاذ عبد الله العروي كل من يقتات على المتخيل الكولونيالي من دراري الفرنكفونية: "الفولكلور لا يمكن أن يحل محل الثقافة الكلاسيكية/الثقافة العليا Haute culture" و المغرب وريث هذه الثقافة العليا التي تشكلت، على امتداد قرون و قارات، و ليس وليد المرحلة الاستعمارية. لذلك، ينبه العروي كل من يفتقد هذا الوعي التاريخي أن " من لا يعرف الثقافة العربية الكلاسيكية/ الثقافة العليا، أو يعرف شذرات منها عبر الترجمة، يعتبر أن المجتمع المغربي مجتمع إثنوغرافي (فولكلوري) لا يصلح متخيله لبناء ثقافة معاصرة" و يعلق الأستاذ العروي: "أرفض أن نتصرف و كأننا أمة أمية. خرجنا من الأمية، منذ قرون، و ازدواجية اللغة بين مكتوبة و محكية ليس دليلا على أننا ما زلنا أميين !!! هذه مفاهيم مغلوطة ورثها البعض عن كتاب (جُهّٓ-;-ال) ! أو مغرضين . ......
#مقاربة
#الله
#العروي
#لظاهرة
#الفولكلور
#التاربخانية
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757517
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري لا يمكن إدراك تصور الأستاذ عبد الله العروي لظاهرة "الفولكلور" خارج المجال الابستيمي الذي تحرك فيه. فبالإضافة إلى كونه مفكرا عقلانيا تاريخاني النزوع، فهو خريج مدرسة الحركة الوطنية المغربية. لذلك، اجتمع فيه ما تفرق بين غيره، فهو المفكر العقلاني الوطني الذي عاش تجربة النضال الطلابي في المعقل الاستعماري، و عاد إلى المغرب بعد التخرج/الاستقلال حاملا لمشروع وطني تحرري، رآه مجسدا في علال الفاسي النهضوي المحافظ و عبد الرحيم بوعببد رجل الدولة التقدمي. وعى الأستاذ العروي، مبكرا، مدفوعا بالقيم الوطنية و المنهج العقلاني، أن المشروع الاستعماري يتجاوز الهيمنة العسكرية و السياسية، إنه -قبل ذلك كله- مشروع هيمنة ثقافية يسعى إلى إعادة إنتاج Reproduction الذات المستعمَرة كمتخيّل Imaginaire مفارق للحقيقة الواقعية، أي كفولكلور ! و ذلك بشكل ينسجم مع الطموح الهيمني الاستعماري الذي يسعى إلى إخصاء Castration الذات المستعمَرة بالمعنى الذي صاغه Franz Fanon في كتابه الذي مثل علامة فارقة في تاريخ الثقافة الكولونيالية، أقصد كتاب Peau noire Masques blancs. هذا الجانب المسكوت عنه في المتن/المنهج الكولونيالي، لم يكن ليغيب عن ذهن إشكالي وقاد لا يرتاح للإجابات النمطية الجاهزة، لقد نجح الأستاذ العروي في وضع الأصبع على مكمن الجرح الغائر الذي يؤلم كل مغربي أصيل، رغم عجز الكثير منا عن إدراك سبب الألم، في حين يمنح لذة (النيرفانا) لكل جلاد استعماري يتلذذ، بشكل سادي، بضحيته المستعمَرة، ببنما يقف بينهما في مفترق طرق، بشكل أبله، المخصيون من دراري الفرنكفونيا الذين لم يفارقوا مراهقتهم (الفكرية) و لم يتضمخوا بعبق فكر التحرر الوطني. هذا الفكر الذي عانى من أجل ترسيخه مناضلو الحركة الوطنية، و ضحت المؤسسة الملكية بوجودها من أجل ترسيخه، حينما فضل المجاهد الوطني الكببر الملك محمد الخامس حياة المنفى على حياة الاستعمار، و صرخ صرخته التاريخية المدوية: لست سلطان الحماية !لا أظن هذه الصرخة إلا اخترقت كيان مفكر عقلاني وطني أصيل، من طينة عبد الله العروي، و دفعته إلى تدشين نضال عقلاني وطني من صميم انشغاله الثقافي، و لعل أبرز خطواته النضالية هي معركته ضد الفولكلور الذي سعى إلى تشويه الذاتية المغربية، و تقزيمها إلى كليشيهات ضمن متخيل استعماري مريض بالسادية. يُذكّر الأستاذ عبد الله العروي كل من يقتات على المتخيل الكولونيالي من دراري الفرنكفونية: "الفولكلور لا يمكن أن يحل محل الثقافة الكلاسيكية/الثقافة العليا Haute culture" و المغرب وريث هذه الثقافة العليا التي تشكلت، على امتداد قرون و قارات، و ليس وليد المرحلة الاستعمارية. لذلك، ينبه العروي كل من يفتقد هذا الوعي التاريخي أن " من لا يعرف الثقافة العربية الكلاسيكية/ الثقافة العليا، أو يعرف شذرات منها عبر الترجمة، يعتبر أن المجتمع المغربي مجتمع إثنوغرافي (فولكلوري) لا يصلح متخيله لبناء ثقافة معاصرة" و يعلق الأستاذ العروي: "أرفض أن نتصرف و كأننا أمة أمية. خرجنا من الأمية، منذ قرون، و ازدواجية اللغة بين مكتوبة و محكية ليس دليلا على أننا ما زلنا أميين !!! هذه مفاهيم مغلوطة ورثها البعض عن كتاب (جُهّٓ-;-ال) ! أو مغرضين . ......
#مقاربة
#الله
#العروي
#لظاهرة
#الفولكلور
#التاربخانية
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757517
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - مقاربة عبد الله العروي لظاهرة الفولكلور .. بين التاربخانية و الوطنية